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für uns: wir wiederholen bloß seinen
mentalen Proceß.” Das ist irreführend.
Ein Text ist nicht sein Abdruck
auf einer Platte in unserem Hirn.
Schopenhauer vernachlässigt völlig
die zentrale Rolle des Vorhersehen,
Vorsagens, der „prediction”.
Ich erzähle Ihnen eine frei erfundene
Geschichte: „Der Mann stieg
aus. Er sah zum Himmel, streckte die
Hand aus, sah noch einmal hinauf,
ging dann zum Kofferraum und öffnete
ihn.” Wie geht es weiter? Mit
hoher Wahrscheinlichkeit holt er einen
Regenschirm heraus. Was ich
Ihnen erzählt habe, ist – keine Angst
vor Terminologie! – ein sogenanntes
intentenionales Satzkorrelat, eine
Kette von Sätzen, die in eine bestimmte
Richtung weisen. Diese
Verkettung erzeugt einen sogenannten
semantischen Richtungsstrahl,
nach dem wir, folgen wir dem
Rezeptionstheoretiker Wolfgang
Iser, eine sogenannte Protention erzeugen.
Wenn nun der Mann, der
aus dem Auto steigt, keinen Regenschirm
heraus nimmt, sondern einen
Strauß Blumen, müssen wir zurück
gehen und einen anderen semantischen
Richtungsstrahl entwerfen,
zum Beispiel: Aha! Geburtstagsbesuch!
Dieses Zurückgehen nennt
Iser konsequenterweise Retention,
auf die dann eine neue Protention
folgt.
Autor und Leser also teilen sich das
Spiel der Phantasie, das überhaupt
nicht in Gang käme, beanspruchte
der Text mehr, als nur eine Spielregel
zu sein. Denn das Lesen wird erst
dann zum Vergnügen, wenn unsere
Produktivität ins Spiel kommt, und
das heißt, wo Texte eine Chance
bieten, „unsere Vermögen zu betätigen.”
Das klingt, wie sie sehen,
ganz anders, als das bloße Aufnehmen
des Denkens eines anderen,
von dem Schopenhauer sprach.
Eine besondere Rolle spielt in dem
so verstandenen Lesen auch das
Nichtgesagte in einem Text. Hier
kommen die sogenannten Leerbzw
Unbestimmtheitsstellen in einem
Text zum Tragen. Wenn ein
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Text bestimmte Züge an einem
Menschen oder einer Sache besonders
beleuchtet, geraten andere Züge
in den Schatten dieser besonderen
Beleuchtung. Zitat 255: „Daraus
entspringt ein dynamischer Vorgang,
denn das Gesagte scheint erst
dann wirklich zu sprechen, wenn es
auf das verweist, was es verschweigt.”
(... und.) Die Beziehung
des Lesers zum Text wird durch eine
Dynamik von Zeigen und Verschweigen
in Gang gesetzt. „Das
Verschwiegene bildet den Antrieb
der Konstitutionsakte, zugleich wird
dieser Produktivitätsanreiz durch das
Gesagte kontrolliert (... )” In dieser
Dynamik des Lesens, die sehr, sehr
schnell abläuft, macht eine Leserin
einen „Text” zu einem „Werk”.
Deshalb unterscheidet man - siehe
meine Überschrift – zwischen Text
und Werk.
Zitat 254: „Das Werk ist das Konstitutiertsein
des Textes im Bewusstsein
des Lesers.” Deshalb hat Jean-
Paul Sartre das Lesen ein „gelenktes
Schaffen” genannt.
Ich möchte nun einen solchen sehr,
sehr schnellen Vorgang vorführen,
aber, gedehnt verlangsamt, gleichsam
in Super-Zeitlupe, am Beispiel
einer weniger bekannten Erzählung
– das gehört zur Vermittlungsabsicht
– von Adalbert Stifter. Sie heißt „Der
beschriebene Tännling”. In den frühen
Erzählungen Stifters bzw. in den
Frühfassungen von später umgearbeiteten
Erzählungen finden sich
durchaus Erzähler, die kommentieren,
allwissende Einblicke in das Innen
ihrer Personen tun, philosophische
Betrachtungen anstellen. Aber
sehr bald beginnt jene Entwicklung
Stifters, die zu immer stärkerer „Außensicht”
führt und die die angelsächsische
Literaturkritik „external
point of view” nennt. Es ist ein Erzählmittel,
das nicht psychologisiert,
nicht analysiert, nicht das Innere der
Personen offenlegt. Das könnte man
zum Beispiel an den Vergleichen zwischen
den vier Fassungen der Erzählung
„Aus der Mappe meines Urgroßvaters”
sehr schön zeigen.
Im Roman „Der Nachsommer” reflektiert
der Freiherr von Risach über
diese Darstellungsweise, als er über
die für die Entwicklung der Hauptfigur
Heinrich Drendorf so wichtige
antike Marmorstatue sagt: Mit Hilfe
eines Gewandes, in diesem Falle des
Faltenwurfs, den jedermann sehen
kann, könne man den Körper darstellen,
ohne ihn direkt zu zeigen: In
Analogie dazu sei der Körper „das
Gewand der Seele”, und die Seele
werde durch ihn darstellbar (und natürlich
auch durch die ihn umgebende
Gegenstandswelt). In einem von
der Stifter-Forschung gründlich vergessenen
Aufsatz aus dem Jahre
1962 sagte der Literaturwissenschafter
Paul Böckmann über Stifters
Erzählen: „Im Sagen des Objektiven
bleibt das Bewusstsein als das
Nichtgesagte ständig gegenwärtig.”
Das ist, lange, bevor Rezeptionsästhetik
so genannt wurde, ein rezeptionsästhetischer
Ansatz bei der Lektüre
Stifters.
Stifter veröffentlichte die Erzählung
„Der beschriebene Tänling” im Jahre
1845, in Buchform 1850. Ihr
Schauplatz ist Oberplan, der Geburtsort
Stifters. Wichtige Schauplätze
sind, neben dem Titel-Baum,
den die Leute in der Erzählung so
nennen, obwohl er kein Tännling
mehr ist, sondern eine ausgewachsene
Tanne, auch noch das sogenannte
Kirchlein der schmerzhaften
Muttergottes zum guten Wasser
und eine mit zwei Holzhäuschen
überbaute Quelle, eben dieses „gute
Wasser”. Die Leute der Gegend
glauben daran, dass Gebete und Bitten
an die Muttergottes Wünsche
erfüllen können und dass das Wasser
der Quelle Gebrechen, zum Beispiel
Blindheit, heilen könne. So will
es nämlich die Legende wissen: Ein
Mann wurde von seiner Blindheit
geheilt, als er mit diesem Wasser
seine Augen benetzte. Die Erzählung
selbst ist die Geschichte eines
Holzfällers namens Hanns, der während
der Woche in einem Holzschlag
arbeitet und an den Samstagen
ins Dorf kommt, um sein ihm
versprochenes Mädchen, die schöne