Jesus - Bilder (2) - Kerber-Net

Jesus - Bilder (2)
Der Schmerzensmann der Gotik [Bild 7]
13. / 14. Jahrhundert
An die Stelle der Siegergestalten vergangener Jahrhunderte ist ein
vom Kreuz gezeichneter Leidensmensch getreten. Den letzten
Höhepunkt erreicht dieser Typus in den Darstellungen des Mathias
Grünewald ( hier: Ausschnitt aus der Kreuzigung in der Kunsthalle,
Karlsruhe) Diese Bilder spiegeln die politischen und individuellen
Erfahrungen dieser Epoche wider.
Johannesgruppe (Pietà) [Bild 8]
14. Jahrhundert
Der schlafende Johannes
und der wachende
Beschützer Christus, diese
beiden Gestalten bilden hier eine Einheit. Wie sie
innerlich zusammengehören, so auch äußerlich. Nur
der Christuskopf ragt aus dem Block hervor, ein
großer Kopf, in dem die dunklen, welligen Haare ein
zartes, junges Gesicht rahmen. Christus schaut nicht
Johannes an. Sein Blick ist vielmehr nach innen
gekehrt. Gerade dadurch zeigt sich seine tiefe
Zuneigung zu diesem Jünger. Ganz leicht neigt er
seinen Kopf zu ihm hin.
Verstehen und Güte sprechen nicht nur aus dem Christusgesicht, sondern auch aus der Geste
seiner Hände: Die eine hat er Johannes auf die Schulter gelegt, die andere stützt dessen
Rechte. Sehr gerade ist die Christushand, als sei sie ein festes Fundament, dem man selbst im
Schlaf vertrauen kann. Dass Johannes schläft, Ist ein sichtbarer Ausdruck dieses Vertrauens.
Er hat seinen Kopf ganz zur Seite gelegt. Wenn es in einer Redewendung heißt „Mir liegt etwas
am Herzen“, so könnte man hier sagen: „Dem Christus liegt dieser geliebte Mensch am
Herzen.“
Christus als heroischer Mensch (Der Weltenrichter) [Bild 9]
Typus der Hochrenaissance ( 16. Jahrhundert )
Dieser Ausschnitt aus dem monumentalen "Jüngsten Gericht" des
Michelangelo ( um 1540 ) in der Sixtina (Rom) zeigt eine kraftvolle
Männergestalt in der Pose des Weltenrichters. Der Blick ist
abgewandt.
Christus neophilosophicus [Bild 10]
( 18. Jahrhundert )
Das Bild ( hier: Der Heiland, 1774 ) passt Christus dem Idealbild
des aufgeklärten Bürgers des 18. Jahrhunderts an.

Christus, der Heiland [Bild 11]
19. Jahrhundert )
Thorwaldsens überlebensgroße, klassizistische Marmorstatue,
welche 1830 in der Kopenhagener Frauenkirche aufgestellt
wurde, hat die europäische Kunst- und Frömmigkeitsgeschichte
stark beeinflusst.
Jesus als leidender Mensch
Jesus mit der Gasmaske (George
Grosz) [Bild 12]
Der deutsch-amerikanische Maler,
Grafiker und Karikaturist George
Grosz gehörte zu den führenden
Köpfen des "Dadaismus" in Deutschland. Eines seiner Gemälde
sorgte für den wohl berühmtesten Künstlerprozess der Weimarer
Zeit. Grosz wurde am 26. Juli 1893 in Berlin geboren.
Mit dem Namen George Grosz werden vor allem sozial- und
gesellschaftskritische Gemälde und Zeichnungen in Verbindung
gebracht. Sie entstanden vorwiegend in den 1920er-Jahren und
zeichneten sich durch zum Teil äußerst drastische und provokative
Darstellungen und häufig durch politische Aussagen aus. Im
Mittelpunkt seiner Sujets standen häufig die Großstadt, ihre
Rotlichtviertel und die Halbwelt mit ihren Abgründen und
Klassengegensätze.
Grosz’ Bilder erinnern an Motive von Otto Dix, die ebenfalls in jener Zeit entstanden. Mit
seinen Werken, oft Karikaturen, griff Grosz Wirtschaft, Politik, Militär und Klerus in der
Weimarer Republik an. Und zwangsläufig geriet er mit seiner Kunst in Konflikt mit der Justiz.
Schon 1921 war Grosz aufgrund einer auf der Dada-Kunstmesse 1920 ausgestellten Mappe
"Gott mit uns" wegen Beleidigung der Reichswehr zu einer Geldstrafe von 300 Reichsmark
worden.
Christus, der Narr - König der Juden (Roland Peter
Litzenburger) [Bild 13]
Der Künstler knüpft an die Passionsgeschichte der Evangelien
an, in der berichtet wird, die Soldaten hätten Jesus, den
Christus, zum „Narren" gemacht: „Sie flochten einen Kranz aus
Dornen; den setzten sie ihm auf und legten ihm einen
purpurroten Mantel um. Sie stellten sich vor ihn hin und
sagten: Heil dir, König der Juden! Und sie schlugen ihm ins
Gesicht." (Joh. 19, 2-3). In den Augen der „Welt" ist dieser
Christus ein Narr, weil seine Botschaft und sein Leben den
Wertvorstellungen dieser Welt diametral entgegenstehen. Er
nennt sich einen König. Aber sein Königtum ist nicht von dieser
Welt. (Joh. 18, 36). Das „Grundgesetz" seines Königtums findet
seinen Ausdruck z.B. in der Feldpredigt (Bergpredigt) des
Lukasevangeliums, die in den Augen aller „Realpolitiker" dieser
Welt auch heute „närrisch" erscheint. So gesehen ist jedoch jeder Christ in der Nachfolge Jesu
ein „Narr".
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Christus, Mensch für andere [Bild 14]
( 20. Jahrhundert )
In den fragenden Augen des Passionsbildes von Roland Peter
Litzenburger (INRI, 1957) spiegelt sich das verhöhnte Menschenbild
unseres Jahrhunderts, das die ganze Macht des Bösen hervortreten
lässt.
Lehrender Christus (Ernst Barlach)
[Bild 15]
Mose fragte einmal Gott: »Was soll ich von dir sagen? Wer bist du
eigentlich? Wie ist dein Name?« Und Gott antwortete ihm: »So soll
man mich sehen in allen Generationen: Ich bin da, der ich da bin.
Das ist mein Name in Ewigkeit.« So hat Ernst Barlach Jesus, den
Mensch gewordenen, dargestellt: Ich bin ganz einfach da für einen
jeden von euch! Der Christus von Barlach ist kein Richter der Welt,
kein König auf einem Thron. In der Hand hält er nicht wie früher
ein Buch. Sein Haupt umgibt nicht mehr ein leuchtender Schein
mit dem Zeichen des Kreuzes. Dieser Jesus von Barlach ist von
bezwingender Einfachheit. Er sitzt da, im Grunde machtlos. Seine
hingehaltenen Hände sind leer. Er besitzt scheinbar nichts, und
gibt den Menschen doch alles!
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