卓美惠排版 - 開南大學

4 通 識 研 究 集 刊 第 七 期
貳 、 楊 家 將 英 雄 圖 像 的 宿 命 形 式
中 國 思 想 對 「 命 」 的 觀 點 是 百 家 爭 鳴 的 , 墨 子 「 非 命 」, 認 為 平 民 透 過 奮 鬥
可 以 扭 轉 被 安 排 的 命 運 ; 孔 子 強 調 「 不 知 命 無 以 為 君 子 」 認 為 人 如 果 明 白 生 死 、
窮 達 的 客 觀 限 制 , 成 功 往 往 還 需 要 有 社 會 的 因 緣 、 歷 史 條 件 等 客 觀 因 素 的 輳 合 ;
孟 子 說 「 夭 壽 不 貳 , 修 身 以 俟 之 , 所 以 立 命 也 」 說 明 人 如 何 在 有 限 的 生 命 中 開 拓
無 限 的 生 命 價 值 , 而 「 捨 生 取 義 」、「 殺 身 成 仁 」 可 讓 短 暫 的 生 命 成 為 有 恆 的 存 在
價 值 ; 莊 子 勸 人 「 安 命 」, 曰 :「 子 之 愛 親 , 命 也 , 不 可 解 於 心 」 能 成 為 父 子 是 因
緣 , 每 一 位 子 女 愛 父 母 也 是 天 生 注 定 的 ; 又 說 「 臣 之 事 君 , 義 也 , 無 適 而 非 君 」
認 為 人 無 法 逃 避 君 臣 之 義 , 活 在 社 會 中 必 須 遵 守 制 度 與 群 體 生 活 的 規 範 , 所 以 應
該 「 安 之 若 命 」。 綜 觀 諸 子 的 觀 點 與 通 俗 演 義 小 說 「 翊 揚 道 德 教 化 , 懲 惡 勸 善 」
的 創 作 效 能 來 看 , 以 儒 家 對 「 命 」 的 把 握 最 能 契 合 小 說 教 化 的 目 的 。
宿 命 論 以 「 定 命 必 本 宿 業 」 為 前 因 , 意 屬 人 生 的 吉 凶 禍 福 皆 屬 命 定 , 個 人 的
努 力 將 無 濟 於 事 8 , 於 是 宿 命 系 統 下 的 英 雄 企 圖 以 自 身 的 力 量 突 破 歷 史 的 必 然
性 , 又 明 確 意 識 到 無 法 突 破 時 只 好 認 命 , 藉 宿 命 論 平 息 內 心 的 懊 惱 。 這 兩 種 矛 盾
的 觀 念 —「 既 想 開 拓 生 命 永 恆 的 價 值 卻 又 無 法 掌 握 命 運 」 往 往 同 時 並 存 於 整 部 小
說 中 , 成 為 宿 命 英 雄 的 悲 劇 根 源 。 是 以 依 照 宿 命 觀 點 寫 來 , 英 雄 最 重 要 的 成 就 並
非 於 現 實 中 打 倒 不 合 理 的 體 制 或 惡 勢 力 , 而 是 塑 造 自 身 成 為 精 神 表 率 , 至 於 懲 奸
除 惡 人 人 得 而 為 之 , 待 奸 人 惡 貫 滿 盈 之 後 自 然 自 食 惡 果 。
綜 觀 整 部 小 說 中 環 繞 楊 氏 祖 孫 與 其 他 保 國 衛 民 的 武 將 , 在 民 族 的 憂 患 背 景
下 , 小 說 所 朗 現 的 宿 命 形 式 可 以 歸 納 為 三 類 : 其 一 是 楊 業 、 楊 延 昭 父 子 等 人 歸 降
北 宋 後 所 導 致 的 “ 必 然 " 宿 命 ; 其 二 是 楊 宗 保 、 楊 文 廣 、 楊 懷 玉 等 小 將 們 背 負 父
輩 期 望 下 的 “ 循 環 " 式 宿 命 ; 其 三 則 為 焦 贊 、 孟 良 與 楊 六 郎 結 義 , 寓 于 “ 偶 然 "
的 宿 命 。 在 這 三 種 宿 命 系 統 的 框 架 下 , 成 就 他 們 共 赴 國 難 的 志 業 。 現 分 述 如 下 :
一 、 歸 降 北 宋 所 導 致 的 “ 必 然 " 宿 命 — 楊 業 與 其 諸 子
1. 楊 業
楊 家 將 滿 門 忠 烈 , 老 英 雄 楊 業 是 楊 家 將 宿 命 的 源 頭 , 由 於 他 曉 暢 軍 事 , 身 經
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見 陳 維 昭 〈 因 果 、 色 空 、 宿 命 觀 念 與 明 清 長 篇 小 說 的 敘 述 模 式 〉, 華 南 師 範 大 學 學 報 ( 社 會 科
學 版 ),1989 年 第 4 期 。
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