Issue 31 - Arabic/Hebrew

More documents

Recommendations

Info

نتحدث عن املوضوع...‏ מדברים על זה...‏ ההיסטוריה التاريخ من أجل اإلصغاء ملا ميرّ‏ عىل الطرف اآلخر من رصاع،‏ شعر كل واحد من الطرفني بحاجة للحديث عن معاناة يعيشها اليوم أو عاشها يف املايض.‏ الطرف الفلسطيني شعر بالحاجة للحديث عن النكبة،‏ بينام شعرت املجموعة اليهودية برغبة وحاجة للحديث عن املحرقة النازية،‏ حدثان مفصليان يف تاريخ الشعبني أثّرهام كبريًا حتى يومنا هذا.‏ כדי להקשיב באמת למה שעובר על כל אחד בסכסוך,‏ מתעורר צורך לדבר על דוגמא אישית של סבל שעובר עליו היום או בעבר.‏ לקבוצה הפלסטינית היה חשוב לדבר על הנכבה,‏ לקבוצה היהודית היה חשוב לדבר על השואה.‏ שני מאורעות מכוננים בתולדות שני העמים שהשפעתם ניכרת עד היום.‏ قسام من جنني קסאם מג'נין עדי מגבעתיים عدي من جفعتايم ‏“يظن البعض أن أحداث النكبة انتهت واصبحت جزءاً‏ من املايض القديم،‏ إال ان لوقائعها ال يزال أثر كبري عىل الحارض وعىل الهوية وعىل الواقع املعيش عىل االرض.«‏ شعوري نحو كل من النكبة واملحرقة شعور متخبط وغري واضح النني مل اعش هذه االحداث بشكل مبارش.‏ مع ذلك ميكنني القول إن املحرقة أثرت عيل بشكل كبري واشعرتني مبدى القسوة التي تم القتل فيها،‏ فموت اي انسان بال سبب يرتك يف نفيس الشعور بعدم االنسانية لدى بعض الناس.‏ وكذلك النكبة،‏ وبالرغم من أنها حدث تاريخي إال أنها ما زالت تشعرين بالحزن،‏ فهنالك الكثري من الناس الذين قتلوا وترشدوا واخذت منهم أراضيهم عنوة.‏ يظن البعض ان احداث النكبة انتهت واصبحت جزءاً‏ من املايض القديم،‏ إال ان لوقائعها ال يزال أثر كبري عىل الحارض وعىل الهوية وعىل الواقع املعيش عىل االرض.‏ ‏"יש כאלה שחושבים שאירועי הנכבה הסתיימו והפכו לחלק מההיסטוריה העתיקה,‏ אלא שיש לה המשך במציאות ושפיעה על הזהות ועל חיי היום יום"‏ הרגשות שלי כלפי הנכבה והשואה הם רגשות מעורבים,‏ ולא ברורים,‏ כי לא חוויתי אותם באופן ישיר.‏ עם זאת אני יכול להגיד שהשואה השפיעה עלי מאוד,‏ רצחו את האנשים שם בצורה הכי אכזרית ורעה,‏ רצחו אותם ללא סיבה.‏ הרגשתי כמה חסר רגשות ואכזרי האדם יכול להיות.‏ על אף שהנכבה היא אירוע היסטורי היא עדיין מעציבה אותי,‏ הרבה אנשים נהרגו והתפזרו ונלקחו מהם אדמותיהם בעל כרחם.‏ יש כאלה שחושבים שאירועי הנכבה הסתיימו והפכו לחלק מההיסטוריה העתיקה,‏ אלא שיש לה המשך במציאות והיא משפיעה על הזהות ועל חיי היום יום.‏ ‏"השואה גרמה לנו להבין שאין לנו מקום אחר ללכת אליו."‏ לפני חלונות שמעתי על הנכבה רק פעם או פעמיים,‏ וגם זה היה רק בעקבות שיחות עם חברות שהיו בחלונות לפני.‏ אני חושבת שהבנת ההיסטוריה של האחר היא חלק חשוב בהבנת הרקע,‏ המהות והרגשות של מי שעומד מולך.‏ לכן מאוד שמחתי לקחת חלק בשיחות על הנכבה והשואה.‏ הרבה פעמים זה היה מוזר,‏ בחברה היהודית כמעט לא מדברים על הנכבה.‏ גם לא מתייחסים אליה כאל כיבוש או אסון בגלל הרקע שהביא אליה,‏ שמלווה בהמון מרמור ופחד,‏ במיוחד אחרי השואה שגרמה לנו להבין שאין לנו מקום אחר,‏ ולרצות כל כך את הארץ הזאת.‏ השיחות העלו אצלי שאלות ורצון לבדוק יותר,‏ גם על הנכבה וגם על השואה.‏ שמחתי לראות את התעניינות שני הצדדים בנושא ואני מקווה שזה ימשיך כך.‏ ‏"جعلتنا املحرقة ندرك أننا ال منلك أي مكان آخر نذهب إليه."‏ سمعت عن النكبة فقط مرة او مرتني قبل أن أشارك يف مرشوع شبابيك.‏ وكان هذا أيضاً‏ نتيجة محادثات أجريتها مع صديقايت اللوايت كن يف شبابيك من قبل.‏ أعتقد أن فهم تاريخ اآلخر هو جزء مهم من فهم وإدراك خلفية وكيان ومشاعر االنسان املوجود أمامك.‏ فلذلك فرحت كثرياً‏ إلشرتايك يف املحادثات عن النكبة واملحرقة.‏ كان األمر غريباً‏ يف كثري من األحيان،‏ اذ إن املجتمع اليهودي ال يتكلم عن النكبة تقريباً،‏ وال يتعامل معها عىل أٍساس كونها احتالالً‏ أو كارثة ألّمت بالطرف اآلخر مسببة الكثري من املرارة والحزن.‏ وخصوصاّ‏ بعد املحرقة التي جعلتنا ندرك اننا ال منلك أي مكان آخر وأننا نريد هذه البالد إىل هذه الدرجة.‏ أبقت عندي املحادثات اسئلة ورغبة يف الفحص أكرث عن النكبة وعن املحرقة أيضاً.‏ سعدت لرؤية إهتامم الطرفني باملوضوع وأتأمل أن يستمر األمر بهذا الشكل.‏ 8 8
الحواجز التي بيننا המחסומים שבינינו ההיסטוריה التاريخ שחר מחולון شاحر من حولون ‏"סבא ידע שהשלטון העיראקי לא יתן לו לעלות לישראל"‏ סבא שלי נולד בערך בשנת 19<strong>31</strong> בבגדד.‏ סבי היה פעיל במחתרת היהודית שהוקמה להגנת היהודים עקב פרעות ‏“פרהוד”‏ בשנת 1941. אלו היו פרעות שעשו עיראקים מוסלמים ביהודים בתמיכת השלטונות ובגיבוי הנאצים.‏ כאשר הוא בגר,‏ הוא ייחל לעלות ארצה ולהיאבק על הקמת המדינה.‏ סבא ידע שהשלטונות לא יתנו לו לעלות לישראל ולכן,‏ באישון לילה,‏ בתמיכת אחיו שהיה גם הוא במחתרת,‏ ובלי ידיעת הוריו,‏ הוא יצא לדרך לכיוון ארץ ישראל.‏ הוא נלכד במעבר הגבול בין עיראק לפרס,‏ והושלך לכלא.‏ בכלא הוא ‏“זכה”‏ לעינויים רבים.‏ הוא הצליח להעביר הודעה למשפחתו על מקום הימצאו ובמלאת חמישה חודשים לשהותו בכלא הגיע אחיו הקטן ובידיו כל הרכוש של המשפחה.‏ בעזרת שוחד זה הוא שיחרר אותו מהכלא.‏ סבא סירב לחזור למשפחה והמשיך בדרכו ארצה.‏ את הדרך הוא עשה עם שיירות גמלים.‏ למפקדי השיירות הוא נאלץ לשקר ולא גילה לאן הוא רוצה להגיע.‏ הוא ידע שאם יגיד למוביל השיירה לאן הוא רוצה להגיע - ירצחו אותו.‏ כאשר סבי הגיע לארץ,‏ מדינת ישראל כבר היתה קיימת ולכן הוא לא היה צריך להיאבק גם בבריטים.‏ רק בשנת 1950 הסכימה ממשלת עיראק להתיר יציאת יהודים אבל בתוך פרק זמן קצר בלבד ובתנאי שיוותרו על כל רכושם.‏ רוב יהודי עיראק,‏ כ-‏‎120,000‎‏,‏ עזבו את בתיהם ולאחר צאתם הלאימו שלטונות עיראק את הרכוש היהודי,‏ הנכסים והממון.‏ ‏"علم جدي أن السلطات العراقية لن تسمح له بالهجرة إىل إرسائيل"‏ ولد جدي يف بغداد نحو سنة 19<strong>31</strong>، وكان ناشطاً‏ يف حركة رسية يهودية التي اقيمت نتيجة أعامل الشغب التي عرفت تاريخياً‏ بالفرهود،‏ والتي نفذها مسلمون عراقيون بحق اليهود مبؤازرة السلطات وبدعم النازيني.‏ عندما كرب،‏ كان يأمل أن يسافر إىل البالد وأن يناضل من أجل قيام الدولة.‏ علم جدي أن السلطات العراقية لن تسمح له بالهجرة إىل إرسائيل،‏ ولذلك بدأ بسفره إىل أرض إرسائيل يف ساعات الليل مبساعدة أخيه الذي كان معه يف الحركة.وبدون علم أهله.‏ تم إلقاء القبض عليه عند الحدود بني العراق وبالد فارس،‏ وأرسل إىل السجن.‏ عذّ‏ ب كثريا هناك،‏ ثم إستطاع أن يرسل عائلته برسالة عن مكانه.‏ وعند خمسة أشهر جاء أخوه الصغري ومعه كل ممتلكات العائلة.‏ واستطاع بواسطة هذه الرشوة أن يحرره من األرس.‏ رفض جدي العودة إىل عائلته وأستمر يف طريقه إىل البالد.‏ كان يسافر مع قوايف الجامل ويضطر للكذب عىل قادتها وعدم إخبارهم عن وجهته كيال يقتلوه.‏ عندما وصل جدي إىل البالد،‏ كانت دولة إرسائيل قد اقيمت،‏ ومل يضطر ملحاربة الربيطانيني.‏ فقط يف سنة 1950 سمحت حكومة العراق لليهود بالخروج.‏ لكن اذن الخروج كان قد منح ملهلة زمنية قصرية جداً‏ واشرتط بتخيل اليهود عن جميع ممتلكاتهم.‏ أغلبية يهود العراق،‏ ما يقارب ال 120 ألف شخص تركوا بيوتهم وبعد خروجهم قررت السلطات العراقية تأميم املمتلكات اليهودية؛ العقارية منها واملنقولة عىل السواء.‏ شارع يف بغداد،‏ سنوات ال 05. רחוב בבגדד,‏ שנות ה-‏‎50‎‏.‏ מעברה של עולי עיראק.‏ שנות ה-‏‎50‎‏.‏ مخيم أنشأ للقادمني الجدد الحارضين من العراق،‏ سنوات ال 50. מעברה שיטת יישוב שהונהגה בישראל בשנות ה-‏‎50‎ כדי ליישב את ה"עולים",‏ יהודים שהגיעו בעקבות הקמת מדינת ישראל,‏ חלקם ניצולי השואה ורובם ממדינות ערב וצפון אפריקה.‏ המעברות היו ממוקמות בשולי הערים,‏ ביישובים ערבים נטושים,‏ והרחק מהמרכז.‏ העולים השתכנו באוהלים ופחונים וסבלו מתנאים קשים.‏ בשנת 1952 חיו כ-‏ 220,000 נפש במעברות.‏ הן חוסלו עד שנת 1959 וחלקן הפכו לעיירות פיתוח.‏ המעברות הפכו סמל לאפלייה ולגזענות כלפי עולים ממדינות ערב וצפון אפריקה.‏ مستوطنات القادمني الجدد هي طريقة توطني تم تبنيها يف ارسائيل يف سنوات الخمسني لتوطني ‏"القادمني الجدد"،‏ وهم يهود وصلوا يف اعقاب إقامة دولة ارسائيل،‏ بعضهم نجا من الكارثة بينام غالبيتهم كانت من الدول العربية وشامل افريقيا.‏ مستوطنات القادمني الجدد تلك كانت تبنى يف اطراف املدن وعىل انقاض بلدات عربية مهجورة عىل ان تكون بعيدة عن مركز البالد.‏ القادمون الجدد سكنوا حينها يف خيم ومنازل قصديرية وعانوا ظروفً‏ ا معيشية سيئة للغاية.‏ سنة 1952 كان هناك حوايل 220000 شخص يعيشون يف هذا املستوطنات الخاصة بالقادمني الجدد،‏ ولكن الحقً‏ ا،‏ وحتى عام 1959، تم إنهاء هذه الظاهرة السكنية،‏ وما تبقى منها تحول إىل مدن تطوير صغرية.‏ رسعان ما تحولت تلك املستوطنات الخاصة إىل رمز للتمييز والعنرصية الذي لحق بالقادمني الجدد الذين هاجروا إىل إرسائيل من الدول العربية ومنطقة شامل أفريقيا.‏ 9 9
Page 1 and 2: נוער ישראלי ופלסטי
Page 3 and 4: תוכן ענינים يف النر
Page 5 and 6: ‏»أهم يشء بالنسبة
Page 7: נועה מגבעתיים نوعا
Page 11 and 12: مرح من طمرة מרח מטמ
Page 13 and 14: مستمرون يف الحديث ..
Page 15 and 16: אורי מתל-אביב اوري

Issue 31 - Arabic/Hebrew

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?