Millî Görüfl&PERSPEKTIVE

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
KURBAN BAYRAMI ....
Selamlar›n en güzeli ile...
Ramazan, y›lbafl›... Derken, geldi Kurban
Bayram›. Hepinizin Kurban Bayram›n› tebrik ediyor,
Allah’›n raz› oldu¤u bir hayat sürmenizi diliyoruz.
Kurban Bayram›’na, bundan önceki bayramlarda
oldu¤u gibi, yine, hüzünle giriyoruz.
Sevgi, mutluluk ve sevinç ad›na bir fleylerin
yap›labildi¤i ve yap›lmas› gerekti¤i bu dünyada,
‹slâm dünyas›na bir göz att›¤›m›zda, kan ve göz
yafl›n› görüyoruz.
Savafl, iflgal, terör, bask›... Ve’l has›l›: zulüm...
Ayr›ca, ‹ran’›n Bem kentinde oldu¤u gibi tabiî afetler
de yine üzüntümüzü art›r›yor. ‹nsanlar birbirine
güvenmez olmufl. Kan kardeflli¤inden daha ileri
olmas› gereken ‹slâm kardeflli¤i unutulmufl, art›k bu
kardeflli¤in bir anlam› kalmam›fl gibi...
‹flte burada IGMG Kurban Kampanyas› önemli
bir görev ifa ediyor.
Unutulan kardeflli¤in yeniden tesis ve temininin
yan› s›ra, mazlum ve ma¤durlar›n yan›nda
oldu¤umuzu bir kez daha vurgulamak için bu organizeyi
yap›yoruz. Allah r›zas› için yap›lan Kurban ibadetini
ayr›ca, yine O’nun r›zas› istikametinde uzaklarda
yaflayan kardefllerin uhuvvetinin geliflmesine
vesile k›lmak olan bu kampanya, gerçekten de ölçülemez
bir de¤ere sahip.
Allah niyetlerinizi kabul etsin. Bar›fl ve huzur
dolu bir dünya niyaz›yla...
Allah'a emanet olunuz!
BU SAYIDA...
IGMG Genel Baflkan› Yavuz Çelik Karahan’›n
Kurban Bayram› Mesaj› - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2
Kurban Kampanyas› 2004 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 3
IGMG Kurban Kampanyas› sürüyor - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 4
Kurban ilmihali ve
Kurban Kampanyas› Sefer AHMEDO⁄LU - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 5
‹ran’da deprem: Tarihî Bem kenti yerle bir oldu - - - - - - - - - - - - - - - - - 6
Bem’in Cânlar› gitti Selahaddin ÇAKIRG‹L - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 7
Baflörtüsü, Diyalog, Entegrasyon Abdurrahman Dizman - - - - -8-9
Laik Fransa, Tantavî’nin iznine güveniyor - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -10
Chirac’›n baflörtüsü karar›
müslümanlar› rencide ediyor Dr. Ahmet BAKCAN - - - - - - - - - - -11
Ve... Erbakan’a tam siyaset yasag› getirdiler - - - - - - - - - - - - 12-13
Viyana’da Asr-› Saadet ve Kur’an ziyafeti vard› - - - - - - - - - - - - - - - - - 14
Freiburg Gençlik’te görev de¤iflimi - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 15
Y›lbafl› tatilini kurslarda de¤erlendirdiler - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 16
Hatemî: Demokrasi ‹slâmla uyumlu olabilir - - - - - - - - - - - - -18-20
St. Matthäus protestan kilisesi, camiyi ziyaret etti - - - - - - - - - -21
Resulullah›n ahlak› Mustafa MOLLAO⁄LU - - - - - - - - - - - - - - -22-23
Her Y›lbafl› yeni bir bafllang›ç M. Hulusi ÜNYE - - - - - - - - - - - -24-26
Wozu dialog... Abdulgani Engin KARAHAN - - - - - - - - - - - - - -28-29
Die Feindseligkeit bleibt, was wechselt, sind die Ziele - - - - - - - - -30
EKD-Ratsprâsident Huber:
Kopftuch ist Erfindung der iranischen Revolution - - - - - - - - - - - - -31
Grenzt Schröder Islam aus? - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -31
Tantawi steckt Rüffel für Alleingang ein - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -32
Französischen Christen gegen Kopftuchverbot - - - - - - - - - - - - - - - -32
Auch Bayern will gesetz gegen Kopftuch - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -33
Bayrisches Kopftuchgesetz ist
eine unverhohlene Diskriminierung der Muslime - - - - - - - - - - - - - -33
Feindbilder sind Spiegelbilder seines Selbt - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -35
Die islamische Kultur - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -36
Das Kreuz mit dem KopftuchO¤uz ÜÇÜNCÜ - - - - - - - - - - - - -37
Millî Görüfl&PERSPEKTIVE
IGMG AYLIK YAYIN ORGANI
http://www.igmg.de E-Mail: dergi@igmg.de
OCAK / JANUAR 2004
Y›l/Jg.: 10, Say›/Nr.: 109
Herausgeber:
• Islamische Gemeinschaft Millî Görüfl - IGMG
Genel Yay›n Yönetmeni (Chef Redakteur):
• Ali BOZKURT
Yay›n Kurulu: (Redaktion):
• O¤uz ÜÇÜNCÜ
• Abdurrahman D‹ZMAN
D‹ZG‹-LAYOUT: M‹LLÎ GÖRÜfi BASKI (Druck): YAVUZSÖHNE-DUISBURG
Yay›nlanan makale ve fikir yaz›lar›n›n
sorumluluklar› yazarlar›na aittir.
Die in der Zeitschrift veröffentlichten
Meinungen binden die Autoren, nicht die IGMG.
Adres:
Millî Görüfl Dergisi
Boschstr. 61-65,
D- 50171 Kerpen
Tel.: 02237/ 656-0
Fax: 02237/ 656 555
‹lan ve Reklam Al›n›r.
IGMG Genel Merkez Üyelerine Ücretsizdir.
Y›ll›k abone ücreti: 59,-EURO
Jahresabonnement: 59,-EURO
SEB-AG Köln.
Kontonr.: 162 888 56 00 BLZ 370 101 11

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
IGMG Genel Baflkan› Yavuz Çelik Karahan’›n
Kurban Bayram› Mesaj›
Müslümanlar›n iki önemli bayramlar›ndan birine daha ulaflm›fl bulunuyoruz. Tüm
mensuplar›m›z›n ve ‹slam Alemi’nin Kurban Bayram›n› tebrik ediyor, insanl›k için hay›r,
bar›fl ve berekete vesile olmas›n› Allah Teala’dan niyaz ediyorum.
‹nsanl›¤›n büyük önderlerinden, 4000 y›ll›k destan Hz. Ibrahim’in (as) büyük sünnetini
yerine getirmenin heyecan›n› yafl›yoruz. Allah ile kul aras›na girebilecek bütün engellerin
yokedilme provas› olan ‚yak›nlaflma‘ bayram›n› idrak ediyoruz.
‹manli gönülleri Allah’a yaklaflt›ran ve kulluk için flükran niflanesi olan bir ibadettir
kurban. Kurban kesmek hicretin ikinci y›l›nda emredilmifltir. fiartlar›n› tafl›yan müslümanlar
bu ibadeti yerine getirirler.
Yüce Rabbimiz Kevser Suresi’nde "O halde Rabbin için namaz k›l, kurban kes,"
buyurmufltur. Peygamberimiz (as) de bu emre uyarak kurban kesmis, bizim de kurban
kesmemizi istemifltir.
Müslümanlar olarak bizler, Allah’›n bize verdigi say›s›z nimetlerin flükrünü ifa etmek
için ve as›l Rabbimizin r›zas›n› kazanmak niyetiyle kurban kesmekkteyiz. Samimi bir
niyetle ve Allah r›zas› için kesilmeyen kurban›n faydas› yoktur.
Yüce Rabbimiz flöyle buyrmaktad›r:
"fiüphesiz kurbanlar›n ne etleri ne kanlar› Allah’a ulafl›r..Lakin, sizin takvan›z Allah’a
ulafl›r. ‹flte kurbanl›klar› bu flekilde sizin emrinize boyun e¤dirdik ki, size dogru yolu gösterdi¤i
için Allah’› tekbir getirerek yüceltiniz. Ey Rasülüm, ihlasla güzel ifller yapanlara
(cenneti) müjdele." (Hacc: 37)
Kurban Bayram› asla et ve deri bayram› de¤ildir; kurbanin hedefi Allah’a yaklasmak,
Allah ile kul aras›na girebilecek engelleri yok etmeye çal›flmak, takva’ya erismek; dikkatli
bir hayat yaflayan kul olabilmektir.
Mü’min; "Benim namaz›m, ibadetim, hayat›m ve ölümüm alemlerin Rabbi olan Allah
içindir." (En’am 162) bilincine ancak yüksek bir fedakarl›k anlay›fl›yla davranabilirse,
kullu¤un zirvesine ulaflabilir.Bu zirveye ç›kabilmek için de sahip oldugunu zannetti¤i,
asl›nda Allah’›n kendisine lutfuyla verdi¤i maddî ve manevî imkanlar› bu bilinçle kullanabilmekle
olur.
Rabbimize sonsuz hamd olsun ki,Avrupa’da yaflayan müslümanlar olarak
teflkilat›m›z›n organize etti¤i Kurban Kampanyas› ile geçen y›l yaklafl›k 55 ülke ve bölgede
mazlum ve ma¤dur insana 25 bin civarinda kurban gönderebildik. Ad›n› bile duymad›¤›m›z
ülkelere samimi niyetle bu y›l da gönderece¤imiz kurbanlar›m›zla inflallah hem
peygamberimizin "insanlar›n hay›rl›s› olma” müjdesine hem de ümmet bilincini canl›
tutma hedefine ulaflabiliriz. Her zaman hat›rda tutulmal›d›r ki; cemaat olarak hareket
etmede rahmet ve bereket vard›r. Ayr›ca bu y›l, gerçekten s›k›nt›lar içinde olan hem anavatan›m›zda,
hem ‹ran Depreminde ma¤dur kalm›fl depremzedelere, hem de di¤er ma¤dur
ve mazlum insanlara bir nebze de olsa kurbanlar›m›zla yard›mc› olabilirsek bu hepimiz
için büyük bir mutluluktur. Ne mutlu insanlik önderleri Hz. Ibrahim (as) ve Hz.
Muhammed (as) peflinden giden, hayat› ve ölümü Allah için olan fedakâr insanlara...
Kurban Bayram›n›z› tekrar tebrik ediyor, Cenab-› Hakk’tan tüm insanl›k için sa¤l›k,
mutluluk, bar›fl ve bereket diliyoruz.
2

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
Kurban Kampanyas› 2004
‹flte kurban yaklafl›yor.
Hz. ‹brahim "Rabb’in için kurban kes” emrini alal›, ‹smail boynunu b›ça¤a uzatal› kaç y›l oldu?
Adanm›fll›¤›n, teslim oluflun, emre r›za göstermenin en güzel örne¤i de¤il mi kurban olmak?
Binlerce y›ld›r, bu adanm›fll›¤›, bu teslimiyeti anmak için, "Rabb’e yaklaflmak için” kurban kesiyoruz.
Kesti¤imiz kurbanlar›n ne kanlar›, ne de etleri Allah’a ulafl›yor. O’na ulaflan sadece yapt›klar›m›z, iyi niyetimiz,
amellerimiz. Bunun için önemli kurban. Bunun için vazgeçilmez.
Kurban, ayn› zamanda müthifl bir dayan›flma. Evine bir y›l boyunca et girmeyen milyonlarca Müslüman’›n
unutulmad›klar›n›, yaln›z olmad›klar›n›, ma¤duriyetleriyle bafl bafla kalmayacaklar›n› bir kez daha
göstermenin en güzel yolu.
fiimdi düflünün; Filistin’den Çeçenistan’a, Habeflistan’dan Irak’a, Afganistan’dan Makedonya’ya, Keflmir’den
Bosna’ya, Türkiye’den Somali’ye; Burma’dan Sierra Leone’ye savafl yüzünden, tabi afetler yüzünden,
ekonomik zorluklar yüzünden kaç milyon insan var, kurban bayram›n› bekleyen?
Süte hasret gül yüzlü bebelerin, çilekefl annelerin, gözyafl› döken çocuklar›n, ekmek kuyru¤unda sabahlayanlar›n,
y›llarca yeni bir elbise giymemifllerin, evi yak›lanlar›n, kardefli kurflunlananlar›n, kamplarda
yaflamaya mecbur edilenlerin, kurakl›kla bafla ç›kamayanlar›n co¤rafyas› co¤rafyam›z. Ac›n›n ve ma¤duriyetin
co¤rafyas›. Ama ayn› zamanda, bitmeyen bir umudun, diri kalan bir mücadelenin co¤rafyas›
da... Çünkü Filistin’de inleyen, Türkistan’da kanl› gözyafl› döken, Irak’ta iflgal yüzünden mahzun kalan,
Türkiye’de y›llard›r ifl arayan, Çeçenistan’da kamp›n orta yerindeki ateflle ›s›nmaya çal›flan biri, herhangi
biri, bilmektedir ki adlar›n›, milliyetlerini, dillerini bilmese de kardeflleri var. Kardeflleri var ve onun derdiyle
dertleniyor. Kardeflleri var ve biliyor, kurban keserken, kendisini asla unutmayacaklar. Çünkü biz
Millî Görüflçüyüz!
Çünkü dün unutmad›lar. Türkiye’de, Afganistan’da, Keflmir’de kurban bayramlar›n› büyük bir dayan›flma
gününe, bir flenli¤e çevirdiler.
Çünkü, müslüman olmak, bunu gerektirir. Kendinden baflkas›n›, kardefllerini, tüm insanl›¤›, tüm ‹slam
Alemini, fert fert her insan› düflünmeyi, tüm dünyan›n derdiyle dertlenmeyi düflünür müslüman.
Dünyan›n, ‹slam Aleminin ya da Türkiye’nin neresinde olursa olsun, mazlum, ma¤dur, ihtiyaç sahibi,
düflkün, özgürlükleri engellenmifl, yar›nlar› karart›lm›fl, umutlar› tüketilmifl her insandan, ister zenci ister
beyaz, ister erkek ister kad›n, ister çocuk ister yafll›, her bir insan tekinden sorumluyuz.
Bir ferdin kurtuluflunun dünyan›n kurtuluflu kadar önemli oldu¤unu, bayramda sofras›na et girmeyen
bir insana bir lokma et, kocaman bir tebessüm ulaflt›rman›n tüm dünyay› mutlulu¤a bo¤mak kadar önemli
oldu¤unu biliriz.
Bu bilinçle, bu inançla sar›l›r›z ifllerimize.
Bu kurbanda da, her kurbanda oldu¤u gibi, yüzleri güldürmek, ac›lar› paylaflmak, dertleri azaltmak,
sevinçleri ço¤altmak için gayret edece¤iz.
Tüm ‹slam Aleminin derdi bizim derdimiz, tüm insanl›¤›n sorunlar› bizim sorunlar›m›z.
Rabb’imiz için, tertemiz gelece¤imiz için, yüzü gülecek çocuklar›m›z, karn› doyacak insanlar›m›z için
kurban keselim.
Hz. ‹brahim’i ve Hz. ‹smail’i anarak kurban keselim.
Açl›ktan karn›na tafl bast›ran alemlerin Sultan› Peygamberimizi, yeme¤ini üç akflam üst üste fakir birine
veren temiz ve pak Fat›ma’y› akl›m›zdan ç›karmadan kurban keselim.
3

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
IGMG Kurban Kampanyas› sürüyor
Kurban Kesim ve Da¤›t›m görevlileri ilgili ülke ve bölgelere hareket ediyor
‹slam Toplumu Millî Görüfl’ün Avrupa çap›nda
düzenledi¤i Kurban Kampanyas› devam ediyor.
Dünyan›n pek çok bölgesinde, ihtiyaç sahibi,
ma¤dur ve mazlum müslümanlara da¤›t›lmak üzere
organize edilen kamanya için çok say›da insan görev
yap›yor.
Kampanya’n›n organize haz›rl›klar› da tamamland›.
Kurbanlar›n kesilece¤i bölgelerdeki, kesim ve da¤›t›m
haz›rl›klar› ile bu çal›flmalar› yürütecek kifliler belirlendi.
Görevlilerin bir k›sm› Kurban Bayram›na 10 gün
kala bölgelerine ulaflm›fl olacak. Dierleri de bayram
öncesinde görev yerlerinde olacaklar.
55 ülke ve bölgede Kurbanlar›n kesimi ve da¤›t›m›
için görevlendirilen kifliler IGMG Genel merkez’inde
yap›lan bir toplant›da bir araya geldi. Bu görevlilere,
ilgili ülke veya bölge hakk›nda bilgi verildi.
Kurban kesim ve da¤›t›m görevlileri aras›nda daha
önce de görevli olarak giden kardefllerimiz, Kurban
kesim ve da¤›t›m›n›n nas›l organize edilece¤i konusunda
tecrübelerini aktar›rken, bu kurban organizesinin
sadece bir kurban eti da¤›t›m› fleklinde düflünülmemezi
gerekti¤ine de vurgu yapt›lar.
IGMG Genel Merkezi’nde Kurban Kampanya’s›ndan
sorumlu ‹brahim Yüksel de toplant›da ayn› konuya
de¤indi. Yüksel flöyle dedi: "‹slam’›n bu güzel ibadeti ile,
insanlar aras›ndaki kardefllik ba¤lar› ve dayan›flma duygular›m›z›n
artmas›na katk›da bulunuyoruz. Teflkilat›m›z bu
güzel hizmetlere öncülük ediyor, insan›m›z da bu hay›rl›
ibadete severek kat›l›yor. Böylece, sosyal amaçl› bu ibadet
hikmetine uygun bir flekilde yerine getirilmifl oluyor.”
IGMG Genel Baflkan Yard›mc›s›, ‹rflad ve Tan›tma
Baflkan› Ali Bozkurt ise, Kurban’›n, hali vakti yerinde olan
müslümanlar›n Kurban Bayram›nda, Allah Teala’ya
yak›nlaflmak niyyeti ve maksad›yla yapalan sosyal amaçl›
bir ibadet oldu¤una vurgu yapt›. Bozkurt, flöyle dedi:
“Avrupa’da yaflayan ve gelir durumu müsait müslümanlar›n,
bu ibadeti muhtac durumda olan insanlarla
dayan›flmas› son derece takdire de¤er bir hizmettir. Bizler,
IGMG olarak bu ibadetin gayesine daha uygun bir flekilde
yerine getirebilmeleri için kardefllerimize yard›mc› oluyoruz.
Kurban bedellerini bize emanet edenlerin kurban
bedellerini yapt›¤›m›z organize ile muhtaç ve ma¤durlara
ulaflt›r›yor ve kurbanl›klar›n sa¤l›kl› ve güvenli bir flekilde
kesilmesini sa¤l›yoruz.”
4

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
Kurban ilmihali
ve
Millî Görüfl
Kurban
Kampanyas›
çi bir yafl›nda veya alt› ay› geçmifl annesi
gibi semiz olursa kurban olabilir.
Deve en az 5 yafl›n› , s›¤›r da en az
iki yafl›n› bitirmifl olmas› laz›md›r. Ama
hastal›k veya zor durumda kal›nd›¤›nda
bir yafl›ndan yukar› s›¤›rlar da kurban
edilebilinir. Bu da Mücafli’den rivayet
edilen hadise, Evzaî ve ‹mam-› Ataî’nin
ictihad›na göredir. (Neylül Evtar: 5 /
114)
Koyun, keçi her biri bir kifli ad›na
kurban olur. Ama s›¤›r ve deve birden
yediye kadar olabilir. Lakin her bir hisse
kurban niyetiyle olmal›d›r. Adak kurban›
kesenler, normal kurbana ortak hisse
olabilirler. Çünkü bunlar›n her ikisi de
ibadet niyetiyle kesiyorlar.
Kurbanl›klar kör ve sakat olmayacakt›r.
Ancak kuzu iken daha semiz olsun
için kuyruklar› güdük yap›lan hayvanlar
kurban kesilebilir.
Kurban kesilme vakti, Bayram’›n 1.
2. ve 3. günleridir. Bayram namaz›ndan
sonra kesim bafllan›r. Geceleri de kesilebilinir.
S›¤›rlara tabanca vurmadan, koyunlar›
da floklamadan kesmek daha iyidir.
Lakin hukukî sorun veya zorluk ç›kar da
tabanca ve flok mecburiyeti varsa önce
tabanca ve floklama daha sonra da kesim
yap›l›rsa bu da caizdir. Ama her yer
de makina kullanarak yat›rmak ve tabancas›z
kesim yapmak malî ve hukuki
yönden mümkündür. Bu hukukî hakk›-
m›z› da kullanmaya gayret götermeliyiz.
Tabiî burada, Allah’›n ad›n›n an›lmas›-
n›n unutulamas› gerekir.
Kurban, besmele çekilerek ve hayva-
5
Bir Kurban bayram›na daha eriyoruz
sevgili kardefllerim. Ne güzel fley sevinmek,
sevdirilmek, fakirlerle beraber olmak;
ümmetin derdiyle dertlenmek...
Rivayet odur ki, Yavuz Selim Han,
bir gün maiyetine “ah ramazan gelse de
bir baklava yesek” demifller. Yan›ndakiler,
“Ramazan› beklemeyelim hemen getirelim
hünkar›m” diye at›l›nca, o kaca
padiflah söyle demifl, “evet her zaman
baklava yenir amma Ramazanda fakirlerle
beraber yemek gerçekten hofluma
gidiyor.”
Biz de Avrupa’da her gün et görüyoruz.
Ama fakirlerle beraber Kurban’da
yedi¤imiz veya yedirdi¤imiz esas Kurban
eti iflte lezzeti o zaman geliyor...
Kurban, yüce Allah’a yak›nlaflmak
için yap›lan malî bir ibadettir. Müslüman,
nefsinden bedel olarak Allah’a
adad›¤› bir hayvan› kesiyor.
Kurban kesmek, hür, muk›m ve
müslüman zenginlere, bayram namaz›
gibi vacib bir ibadettir. Kitap sünnet ve
icma ile sabittir. (Büyük ‹slam ‹lmihali,
S: 390)
Kurban ve Bayram namaz› ikisi de
vacib bir ibadet olmas›na ra¤men biri di-
¤eri yerine geçmez. Her ikisini de ayr›
ayr› yerine getirmekten sorumluyuz.
Ayan› flekilde, Kurban yerine sadaka da
geçerli olmaz.
‹mam-› Azam Ebu Hanife ve ‹mam-
› Yusufa göre, âkil ve bulu¤ da flart olmad›¤›
için zengin olan bir çocu¤un velisi
onun mal›ndan Kurban keser.
Vacib olan kurban görevi, Allah yolundaki
bir fedakârl›¤›n niflanesidir. ‹nsanlar›n
ihtiyaçlar› için yer yüzünde binlerce
hayvan kesiliyor. Ama bundan paras›
olanlar istifade edebiliyor. Lakin Allah
için kesilen kurbandan ise fakir-zengin
herkes sebebleniyor.
Kurban›n meflrulu¤u bütün dinlerde
mevcuttur. Ahlak› yönden, toplum menfaati
bak›m›ndan ise binlerce hikmeti
vard›r.
Kurbanlar sadece koyun , keçi, deve,
s›¤›r ve manda cinsinden kesilir. Bu
cinsler Peygamberimizin hadisleriyle sabittir.
Baflkalar›ndan olmaz. Koyun, kena
zahmet vermeden müslüman bir kifli
taraf›ndan kesilmelidir. Zor zamanlarda
inançl› ehl-i kitap da kesebilir.
Bir kaç kifli birbirinin kurban›n› kesseler,
hepsinin kurban› yerine gelmifl
olur. Çünkü kurbanlar›n hepsi de kurban
niyetiyle kesilmistir.
Kurban niyetiyle kesildikten sonra
eti tart›larak al›nan kurbanlar da caizdir.
Ancak , kurban kesen kifli derisinin bedelini
ayr›ca sadaka verir.
Arefe günü kurban olmaz. Hanefîlerce
bir eve bir kurban yeterli olmaz. Her
mükellefin ayr› ayr› kesmesi gerekir.
As›l ihtiyac›ndan fazla, 880 Euro
nakdî paraya sahip olan her müslümana
kurban kesmek vacibtir.
Han›mlar›n kurban kesmeleri caiz
oldu¤u gibi bayram namazlar›na da gitmeleri
daha uygun olur ve teflvik edilmelidir.
Aziz kardefl !
Kurbandan maksat Allah›n r›zas›n›
kazanmakt›r. Bütün bu çal›flmalar da
onun r›zas› içindir. Sen ümmetin ve tüm
insanl›¤›n derdini yüklenmifl bir afl›ks›n
ya, bu yeter bile...
Hani, Adem aleyhisselam›n iki o¤lu
kurban kesmifllerdi. Allah, birisininkini
kabu etti di¤erinkini kabul etmedi. Kurban›
kabul olunmayan Kabil sordu:
“Allah seninkini kabul etti de benimkini
niçin kabul etmedi.” “ Habil flöyle cevap
verdi:
“Allah sadece ve sadece kendi r›zas›
için yap›lan› kabul eder.” (Maide, 27)
fiunu da unutmam›z gerekir ki, Millî
Görüfl Kurban kampanyas›na kat›larak,
kurbanlar›m›z› de¤erlendirmek mecburiyeti
hissedelim. Ümmetin binbir çeflit
ihtiyaç sahibi ile kardefl oldu¤umuzu ve
onlar› unutmad›¤›m›z›, Allah r›zas› için
de bunu yapt›¤›m›z› gösterelim. Geçen
senelerde oldu¤u gibi, bu sene de, gelecek
senelerde de.
Rabbimiz sen kabul eyle ve sen bizden
raz› ol.
• Sefer AHMEDO⁄LU

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
‹randa deprem: Tarihî Bem kenti yerle bir oldu
‹ran’›n güneydo¤usundaki Bem kentinde
meydana gelen depremde 35 bin kifli
hayat›n› kaybetti. Depremin üzerinden
iki hafta geçtikten sonra da 1 kifli canl›
olarak kurtar›labildi.
6.5 büyüklü¤ündeki depremin ard›ndan
Bem kenti yerle bir oldu.
Ülkede meydana gelen çeflitli depremler
dolay›s›yla d›fl dünyadan yard›m
kabul etmeyen ‹ran, bu sefer ‹srail hariç
tüm dünyadan yard›m kabul etti.
Amerika Birleflik Devletleri de deprem
dolay›s›yla yard›m gönderirken, ülkeye
uygulad›¤› ambargoyu gevfletti,
ancak bu ambargonun devam edece¤ini
bildirdi.
‹slam Toplumu Millî Görüfl de Avrupa’daki
müslümanlar›n yard›mlar›n› ulaflt›rmak
üzere Zeki Baflaran baflkanl›¤›ndaki
bir heyeti bölgeye gönderdi. Millî Görüfl
heyeti acil ihtiyaçlar›n giderilmesi için
gönderilen yard›ma ilaveten ek yard›mlar›n
devam edece¤ini bildirdi.
‹ran, deprem facias›ndan sonra yard›m
eli uzatan ülkelere teflekkür etti. D›fliflleri
Bakanl›¤› depremzedelere yard›m
amac›yla arama-kurtarma ile t›bbi ve g›da
malzemesi gönderen bütün ülkelere teflekkür
ederek, "Ancak facian›n büyüklü¤ü
iç ve d›fl yard›mlar›n sürmesini
gerektiriyor” dedi.
200 bin kiflilik Bem kentinin
yüzde 70’i y›k›ld›. Evlerin yüzde
20 ila 30’u kullan›lamaz halde ve
güvenli de¤il.
‹ran kentin depreme dayan›kl›
olarak yeniden infla edilece¤ini
aç›klarken, kentten ayr›lan baz›
ailelerin bir daha dönmek niyetinde
olmad›klar› da bildiriliyor.
Deprem dolay›s›yla salg›n
hastal›klara karfl› da tedbirler al›-
n›yor.
12 SENEDE 17 B‹N 600
KURBAN
‹ran'da 1991'den bu yana
meydana gelen 950'den fazla depremde
17 bin 600 kifli öldü, 53 bin
6
300 kifli de yaraland›. Depremlerin çok
büyük can kay›plar›na yol açt›¤› ‹ran'da
Tahran'›n kuzeybat›s›ndaki Gazvin eyaletinin
güneyinde bulunan Buin Zehra'da
Eylül 1963'te meydana gelen, büyüklü¤ü
7'den fazla olarak ölçülen depremde, 12
binden fazla kifli ölmüfl ve 124 köy y›k›lm›flt›.
‹ran'da son y›llar›n en büyük depremi,
21 Haziran 1990'da kuzeybat›da Hazar
Denizi k›y›s›ndaki Gilan eyaletinde meydana
gelen 7.6 büyüklü¤ündeki sars›nt›yd›.
Bu depremde, 50 bin kadar kifli ölmüfl,
100 binden fazla kifli yaralanm›flt›.

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
Bem’in cânlar› gitti;
‘bademcan’› kald›,
amma!
7
Birleflik Amerika’n›n
California eyaletinde geçen
hafta meydana gelen
-Richter ölçe¤ine göre-,
6,5 fliddetindeki depremin
3 kiflinin ölümüne
vesile olmas›n›n ard›ndan,
ayn› fliddette bir
depremin ‹ran’›n Pakistan
s›n›r›na yak›n Kerman
eyaletinin tarihî
Bem flehrini 26 Aral›k sabah›, 20 saniyede neredeyse haritadan
tamamen silivermesi ve 25-30 bin, belki daha fazla olaca¤› san›-
lan korkunç bir can kayb› rakam›n›n ortaya ç›kmas›n›n dehfleti
karfl›s›nda irkilmemek mümkün mü? Çünkü, 80 bin nüfuslu bu
güzel, düzenli flehrin yüzde 90’› y›k›ld›..
1978’in son günlerinde, yani, ‹slam ‹nk›lab› dalgalar›n›n darbeleri
karfl›s›nda can çekiflmekte olan fiah Pehlevî’nin zulüm düzeninin
son demlerindeki o büyük sosyal deprem esnas›nda, yine
Kerman eyaletinde, 10’binden fazla insan›n can verdi¤i bir
deprem meydana gelmiflti.. 1990 Haziran›’nda ise, ‹ran’›n Azerbaycan
eyaletindeki bir di¤er deprem de, yaklafl›k 50 bin insan›
yutmufltu..
Bem, Erg-i Bem denilen ve geçmifli ikibin y›l öncelere uzanan
görkemli kalesi ve bu kale etraf›nda, uzun zamand›r iskana
aç›k olmayan ve turistik hedefler için ve film çekimlerinde bir tabiî-tarihî
dekor olarak kullan›lan, surlar içindeki ve toprak evleriyle
meflhur bir flehir.. Bem, hurma ve patl›can› ile meflhurdur
ki, ‘Bademcan-› Bem, âfet nedâred..’ (Bem patl›can› harâb olmaz!)
manâs›ndaki deyim, türkçedeki ‘ac› patl›can› k›ra¤› yakmaz..’
deyimini hat›rlatacak flekilde; ‹ran halk›n›n günlük konuflma
dilinde bir darb-› mesel olarak kullan›l›r.. fiimdi, Bem’in
patl›canlar› yine yerinde; ama, yaz›k ki, onbinlerce can gitti..
Çölün ortas›ndaki bir gül gibi güzel, yeflillik denizi olan Kerman
ve Bem civar›nda, yaz›n, 40 dereceyi aflan s›cakl›k, k›fl›n
(eksi) 30’lara düfler. Yani, tipik bir kara iklimi.. Bunun için de,
evlerin duvar ve damlar›nda, s›cak ve so¤u¤u geçirmemekte çok
etkili olan çamur s›va, kerpiç çokça kullan›l›yor. Ama, bu durum,
felaket zamanlar›nda a¤›r bedeller ödetiyor..
Mes’ele, sadece fakirlikle izah edilemiyecek kadar derin.. ‹nsan›n
akl›n›, ça¤›n imkanlar›na göre kullanmas› mes’elesi de
karfl›m›za ç›k›yor..
Biliniyor ki, Japonya’dan Çin, Afganistan, Hindistan, ‹ran,
Kafkaslar, Anadolu, Balkanlar, Ortado¤u, Akdeniz’in kuzey ve
güneyinden taa Orta Amerika’ya kadar uzanan bir deprem kufla¤›
bulunuyor, dünyada.. Nas›l ki, denizlerde tayfunlar, daha
çok Kuzey Amerika’da oluyor veya atmosferdeki büyük kas›rgalar
belli yörelerde meydana
geliyorsa; yerküredeki
depremler de daha çok bu
kuflak üzerinde olup durmaktad›r,
as›rlard›r..
Türkiye de, henüz 4
sene önce, Marmara bölgesinde,
Richter ölçe¤ine
göre 7,4 fliddetinde korkunç
bir deprem felaketi
yaflam›fl ve 20-30 bin kurban
vermiflti..
Japonya’da bazen 7,5 fliddetinde depremler oluyor; ölü say›s›
neredeyse yok denecek kadar az oluyor. (10 y›l öncelerdeki‘Kobe
Depremi’nde, bu flehrin yüzde 90’›n›n harâb oldu¤u ve
5 binden fazla insan›n öldü¤ü de hat›rlanmal›..)
fiimdi, Bem Depremi’ne bak›ld›¤›nda, ac›lar bir yana, bir
medeniyet, bir dünya görüflü mes’elesiyle karfl› karfl›ya oldu¤umuzu
bir daha görüyoruz..
Baflka deprem kuflaklar›nda, akl›n› kullanan toplumlar, depremle
birlikte yaflamay› kaç›n›lmaz bir ‘kader’ olarak görmekle
birlikte, ona karfl› insan akl›n›n alabilece¤i her tedbire baflvurmay›
temel fliar edinirken; hele de ‹slam dünyas›nda bir vurdumduymazl›¤›n,
sonunda, bizim inanç sistemimizin bize verdi¤i
bir ‘yanl›fl hayat telakkisi’ gibi anlafl›lmas› tablosu da ortaya
ç›kmayacak m›d›r ve bu da, kendi inanç sistemimize kendi
elimizle vurulmas›na vesile oldu¤umuz bir büyük bühtan olmayacak
m›d›r?
‘Bat›’da tesadüfen ölünür; Do¤u’da ise, tesadüfen yaflan›-
l›r..’ diyenlerin do¤rulanmas› bizi düflündürmeli ve utand›rmal›
de¤il midir?
Aklî ve fler’î tedbirlere tevessül etmeden, tevekkül ve kader
olarak gelifltirdi¤imiz ‘bekleyip görelim..’ fleklindeki ‘fatalist’ anlay›fl,
bizim baflka medeniyetlerle karfl›laflmam›zda, yüzk›zart›c›
bir tablo olmuyor mu?
Do¤rudur ki, bu gibi beklenmedik âfetlerde can verenlerin
ard›ndan, inanç sistemimizin bize verdi¤i bir direnme gücü var..
Çünkü, ‘kadere iman’ eden insanlar, bu gibi felaketleri daha bir
rahat atlat›yorlar ve hayat devam ediyor. Ama, acaba, bu tablolar
gerçekten de kader midir; yoksa, insan›n kendi akl›n› kullanmay›p,
ihmalini ‘kader’ diye geçifltirmesi mi sözkonusudur?
Bu faciada can›n› veren o onbinlerce müslümana Allah rahmet
eylesin.. Ac›, hepimizindir; bütün ‹slam dünyas›n›nd›r veya
öyle olmal›d›r.. Ama, Türkiye televizyonlar›n›n yay›nlar›ndaki
ibtizal, bu faciayla adeta alay ediyorcas›na, daha bir azg›nlaflmad›
m›, yeni miladî y›lbafl›n›n yaklaflmas› bahanesiyle.
• Selahaddin ÇAKIRG‹L

Yeni bir miladî y›la girdik. Yeni
y›l›n, tüm insanl›k için bereket, sa¤l›k
ve bar›fl içinde geçmesini diliyorum.Umar›z
2004 y›l› insanl›k alemi
için insanl›¤› onurunu yükselten de-
¤erlerin geliflmesine vesile güzelliklerle
dolu olur.
Bizler halk›n›n ekseriyeti hristiyan
olan topluluklarla birlikte yaflamaktay›z
ve Hz. ‹sa Aleyhisselam, ortak
inanç de¤erimizdir. Yani, her ne
kadar itikaden önemli farkl›l›klar›m›z
varsa da akraba dinlerin mensubuyuz. Bu cümleden olarak
henüz geride b›rakt›¤›m›z Aral›k ay›nda, Hz. ‹sa (a.s.)’›n do-
¤umu münasebetiyle h›ristiyanlar›n kutlad›klar› Noel Bayramlar›n›
tebrik ediyorum. Biz müslümanlar için Kadir Gecemiz,
Ramazan ve Kurban Bayramlar›m›z ne denli kutsal ise,
Aral›k ay›n›n son günleri de hristiyanlar için ayn›d›r. Hristiyanl›k
inanc›na göre bu günler, 2000 kusur y›l önce dünyay›
flereflendiren Hz. ‹sa’n›n (Allah’›n selam› onun üzerine olsun)
do¤um y›ldönümünün kutland›¤› günlerdir. O Hz. ‹sa ki, bizim
de peygamberimizdir ve Hz. ‹sa’ya, dört büyük kitaptan
biri olan ‹ncil vahyedilmifltir.
2003 y›l›ndan 2004 y›l›na girerken biz müslümanlar, yaflad›¤›m›z
bu ülkelerde, hiç te hofl olmayan tart›flmalarla karfl›
karfl›yay›z. Y›llardan beri bu ülkelerde yaflayan müslüman
az›nl›k, gere¤i gibi kabul görmedi. Diyalog çal›flmalar›na en
aç›k bir dinî az›nl›k olmam›za ra¤men halen hoflgörüye mazhar
olam›yorsak, daha bir gayret içinde ciddî çal›flmalar›n yap›lmas›
icab etmektedir.
Örne¤in, Almanya Anayasa Mahkemesinin Fereshta Ludin
karar›ndan sonra baflörtüsü tart›flmalar› sürüyor. Baden-
Würtenberg eyaletinden sonra Bayern Eyaleti de kanun ç›-
kar›p yasak getirmek üzere harekete geçti. Bu yasaklama
niyetlerinin hemen arkas›ndan konuya dair görüfller de dile
getirilmeye baflland›. Anayasa Mahkemesi eski Baflkan› Jutta
Limbach, Judischen Algemeine Wochenzeitung’a verdi¤i demeçte
Müslüman ö¤retmenlere baflörtüsü yasa¤› konulmas›-
na karfl› görüfl bildiriyor ve “Böyle bir yasak getirilmesi ancak
köktendinci ak›mlar›n amaçlar›na hizmet eder”(Türkiye Gazetesi,10.12.03)
görüflünü dile getiriyor. Bu görüfle paralel Alman
toplumunun bir çok kesiminden baflörtüsüne destek gelmesi
müslüman toplum taraf›ndan sevgi ve sempati ile kafl›-
lan›yor. Nitekim geçti¤imiz ay, Federal Hükümetin Göç ve
Uyum Dan›flman› Marielusie Beck’in önderli¤inde demokrasi
ve insanhaklar›n› özümsemifl 70 civar›nda kad›n “baflörtüsüne
yasal engel konulmamal›” içerikli bildiriye imza att›. Bu
kararl› tav›r, müslümanlar›n aras›nda büyük bir memnuniyet
meydana getirdi. Listede örne¤in, eski Meclis Baflkan›
Prof.Dr. Rita Süssmund, eski Yabanc›lar Dan›flman› Lisolette
Funke, Berlin eski Yabanc›lar Sorumlusu Prof.Dr. Barbara
John, SPD ve Yefliller Milletvekilleri, Üniversite Ö¤retim
M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
Baflörtüsü,
Diyalog,
Entegrasyon
8
Üyeleri, Sanatç›lar, papazlar ve teologlar
olmak üzere önemli bir çok flahsiyet
bulunuyor.
“Zorunlu Ba¤›ms›zlaflt›rma Yerine
Dini Ço¤ulculuk” (Religiöse Vielfalt
statt Zwangsemanzipation) slogan› ile
yap›lan ça¤r›n›n bas›na duyurulmas›
esnas›nda çok önemli mesajlar verildi.
Marieluise Beck, “‹nanç sistemi olan
‹slamiyetle, radikal fundamentalizm
kavramlar› birbirine kar›flt›r›l›yor ve ne
yaz›k ki ayn› anlamda kullan›l›yor. Bütün
dinlere ayn› mesafede yaklaflmal›y›z. Baflörtüsüne karfl›
tak›n›lan tavr› yad›rg›yorum. ‹nanc› gere¤i baflörtüsü takanlar›
toplumdan d›fllamak yerine topluma ba¤lamal›y›z” dedi.
Berlin Eski Yabanc›lar Sorumlusu Barbara John ise “Kimi
gruplar kad›nlara baflörtüsü takmalar› için bask› yap›yor, biz
ise bafllar›n› açmalar› için zorluyoruz. Bu iki tav›r da kabul
edilemez” dedi.
Bildiriye imza atanlardan biri olan Berlin Yahudi gazetesi
redaktörü Elisa Klapheck ise yapt›¤› aç›klamada, bugün
Almanya’da bafllat›lan tart›flmalar›n 19 Yüzy›lda Yahudilere
karfl› bafllat›lan kampanyalar›n bir benzeri oldu-
¤unu vurgulayarak, farkl› görüflte olan insanlara karfl› sergilenen
agresif ve nefret duygular›n› k›nad›¤›n› söyleyerek,
“Baz› projelerde beraber çal›flt›¤›m kiflilerin aras›nda
hukuk fakültesini ve t›p fakültesini bitirmifl baflörtülü
Müslüman bayanlar var. Bu insanlar gerek baflar›lar›yla,
gerekse gelece¤e yönelik projeleri ile takdir edilecek kifliler.
Bu durumda olan insanlar›, s›rf baflörtülü diye nas›l
d›fllars›n›z. ‹stanbul’da meydana gelen Yahudilere yönelik
terör eylemlerinin hemen ard›ndan gazetemizi aray›p baflsa¤l›¤›
dileyen baflörtülü Müslümanlard›” dedi.
Hayretle ve so¤ukkanl›l›kla izledi¤imiz bu tart›flmalar›n
en garip olan yan›, itirazlar›n Almanlardan daha çok, baz›
Türklerden gelmesidir. Bunlar bizim bildik “kahramanlar”.
Bunlar›n önemli bir kesimi, bir flekilde baz› kamu kurulufllar›nda
köfle bafl› tutan veya say›lar› bir elin parmaklar›n› geçmeyecek
kadar kifli ile kurduklar› derneklerle kamuoyunu velveleye
veren, üstüne üstlük kendilerini imtiyazl› gören kiflilerdir.
Oldukça küçük bir az›nl›k olan bu “zümre”nin en belirgin
özellikleri, Avrupa’daki Türk Toplumu ad›na kendilerini
söz söylemeye yetkili görmeleridir. Oldukça garip bir durum
da az›nl›k bir toplumun Alman Parlementosun’daki temsilcilerinden
bir olan SPD’li Lale Akgün’ün ve Hürriyet Gazetesi’nin
tutumudur. Hemen her gün Avrupa haber sayfas›nda
baflörtüsü aleyhinde gönderilen mesajlar› yay›nlayaca¤›n› vaadeden
Hürriyet, halk›, Federal Meclis Milletvekili Lale Akgün’e
baflörtüsü karfl›t› tutumuna destek vermeye ça¤›rd›; telefon,
fax ve e-mail vas›tas› ile gönderilen yasak taraftar› mesajlar›
hergün gazetede yay›nlad›. ‹ki haftadan fazla bir zaman
dilimin boyunca bütün Avrupa’dan sadece 150 kusur

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
tepki mesaj› göderildi. Gazete baflörtüsünü destekleyen mesajlar›n
tamam›na yer vermedi; bundan dolay› yasa¤a karfl›
olanlar, adeta, yasak taraftarlar›na göre az›nl›kta kald›. Kampanya,
gerek Lale Akgün ve onun gibiler ve gerekse Hürriyet
Gazetesi yöneticileri, bafllar›n› örten han›mlarla ayn› az›nl›k
toplumun parças› olmalar›na ra¤men, baflörtülü veya türbanl›
insan›m›z›n d›fllanmalar›na zemin haz›rlamakta ve ay›r›mc›l›¤a
çanak tutmaktad›r. E¤er bu yapt›klar›, bir gafletten dolay›
ise büyük bir hatad›r. E¤er gaflet de¤ilse kendi toplumlar›na
karfl› bir kötülüktür.
Müslümanlar olarak üzüntü verici di¤er bir durumsa, malesef
Alman makamlar›n›n bu az›nl›k gruplara genellikle kulak
vermesidir. Halbuki bunlar›n en belirgin vas›flar›, kendi
toplumunun de¤erlerine yabanc› olufllar›d›r. Çünkü bu gibiler
jakoben anlay›fl sahibidirler; bundan dolay› demokrasi ve
insan haklar›n› özümsüyememifllerdir. Türk az›nl›¤›n›n kücük
yüzdesini oluflturan bu kesim, köflelerini ve menfaatlerini
kaybetme korkusundan dolay›, farkl› düflünenlere ve inananlara
tahammül edemezler ve bundan dolay› düflmanca bir
tav›rla farkl›l›klara gösteremezler. Yak›n Türkiye ve Avrupa
tarihi buna flahittir.
Bunlar demokrat m›?
Ünlü ‹slam Hukuku bilgini Prof.Dr. Hayrettin Karaman,
bu sahte demokratlar› bak›n›z nas›l teflhir ediyor: “Dinin münaf›klar›
vard›r; inanmad›klar› halde inanm›fl gibi gözükür,
dine ve dindarlara içeriden zarar vermeye çal›fl›rlar. ‹nançlar›
oldu¤u halde yalan söylemek, sözünde durmamak, emanete
h›yanet etmek gibi münaf›klara mahsus davran›fllar› bulunan
kimseler de “ahlak bak›m›ndan” münaf›klard›r, münaf›klara
ait özellikler tafl›yorlard›r. Münaf›kl›k korkuya dayanabilece-
¤i gibi menfaate de dayanabilir; iki yüzlülükle amac›na daha
kolay ulaflabilece¤ini düflünen baz› kimseler bu yolu tercih
ederler.
Demokrasilerde korkuya dayal› münaf›kl›k, takiyye, ikiyüzlülük
olmamal›, ama demokrasiler kamil do¤mad›klar›,
bu ad› tafl›yan bask›c› rejimler de bulundu¤u için demokrasilerde
de korkuya dayal› iki yüzlülük oluyor. Menfaate dayal›
iki yüzlülük ise bir ahlak kusuru olarak her sistemde ve durumda
bulunabiliyor.
Demokrasi münaf›klar› al›flt›lar; kendileri gibi düflünmeyen
ve yaflamayan insanlar› ikinci s›n›f vatandafl muamelesine
tâbi tutuyorlar, kendilerinin yararland›¤› haklardan onlar›n
da yararlanmas›n› engellemeye çal›fl›yorlar, bunu demokratik
ilkelere göre yapamazlarsa “rejimle ilgili tehlike” kavram›na
baflvuruyorlar, durumdan vazife, vazifeden hukuk (!),
yaln›z kendilerine göre muteber olan hukuktan yarg› ç›kar›-
yor, selahiyetsiz yarg›l›yor ve haks›z olarak infaz ediyorlar.„
(Yeni fiafak, 2 Ocak 2004)
Bilimsellikten nasibi olmayan bu kesimlere 3 Aral›k 2003
tarihli Hürriyet’te yay›nlanan Fatih Altayl›’n›n ‘Türban sorunu
gençleri radikal ‹slam’a itiyor’ bafll›kl› köfle yaz›s›n› bir kez
daha okumalar›n› tavsiye ederiz. Bu yaz›s›nda Altayl›, yasakç›
anlay›fllar›n, nas›l radikalizmi do¤uraca¤›na ve toplumsal
gerilimleri art›raca¤›na dikkat çekmektedir.
Olaya bilimsellikle bakan bir di¤er yaz› da 14 Aral›k 2003
tarihli Radikal Gazetesinde yay›nland›. Radikal’de Nefle Düzel’le
bir söylefli yapan Bo¤aziçi Üniversitesi ö¤retim üyesi
Prof. Dr. Yeflim Arat’›n sözleri son derece dikkat çekici. fiöyle
diyor say›n Arat: “Örtünen kad›n baflörtüsünün ‹slam’›n
kural› oldu¤una inan›yor. Müslümanl›¤›n gere¤i olarak örtünüyor.
(..) Türkiye’de siyasal gücü ve e¤itim gücünü elinde
bulunduran (YÖK’ü kastediyor) bu küçücük kitle türbandan
korkuyor, türban› laik düzene tehdit olarak alg›l›yor. Bu yüzde
25’lik kesim türban›n yasaklanmas›n› istiyor. Toplumun
yüzde 75’i de yasa¤›n kalkmas›n› arzuluyor. Bafl›n› örten kad›nla
konuflmufl, niye, nas›l kapand›klar›n›n hikayelerini dinleyen
biri olarak kalpten inan›yorum ki, bir türban tehdidi
yok. (..) Türban sorununun çözümü, bafl›n› kapatanlarla
konuflmaktan, onlar›n ne oldu¤unu, ne istedi¤ini anlamaktan
geçiyor. Bunu yapt›¤›n›zda görüyorsunuz ki, türban laikli¤e
tehdit de¤il.” Bunlar, bilimsel ve objektif temelleri olan do¤ru
tesbitlerdir.
Evet, gerçekten de öyle, müslüman han›mlar sadece ve
sadece bafllar›n› inançlar› gere¤i örtüyorlar. Bizler, zorla bafl
açt›rmaya nas›l olumsuz yaklafl›yorsak, zorla kapatmaya da
olumsuz yaklafl›r›z. Bu sadece inanç meselesidir. ‹nanmak ise
sayg› duyulacak bir hakt›r. ‹nsan sadece bedenden ibaret bir
varl›k de¤ildir. Ayn› zamanda ruhi bir varl›kt›r. Mükemmel
bir demokrasi, insan›n maddî ve manevî bütün ihtiyaçlar›n›
karfl›layabilmelidir. Devlet kiflilerin inançlar› hakk›nda tercih
ve karar mercii olmamal›d›r.
Bundan dolay›, Avrupa’daki geliflmifl demokrasi, müslüman
insan›n manevi yöndeki ihtiyaçlar›n› karfl›lamak
zorundad›r. Aksi takdirde, ‹slam-Avrupa diyalo¤u da, Almanya’daki
az›nl›k Türkler’in entegrasyon (ya da uyum) sorununu
da do¤rudan veya dolayl› bir biçimde darbe alacakt›r.
Bu durum, neticede, telafisi imkans›z sorunlara kap› aralamak
anlam›na gelecektir. Almanya’daki müslümanlar,
e¤itim, istihdam, sosyal güvenlik gibi alanlarda eflit hizmet
alamad›klar›n› düflünürlerken, buna ilave, Almanya’n›n
baflörtüsüne hoflgörü gösterememesi, uyumun, yani, entegrasyonun
sa¤lanabilmesini daha da zorlaflt›racakt›r. Ayr›ca,
yasak ya da k›s›tlamalar, müslümanlar›, Alman toplumundan
kesin hatlarla izole etmek isteyenlerin ifline yarayacakt›r. En
önemlisi, az›nl›klar›n dini haklar›na tahammül edemeyen bir
Almanya sempati kaybedecektir.
Baflörtüsü Almanya’da bir sorun olmaktan ç›kar›lmal›d›r.
Unutulmamal›d›r ki, baflörtüsü, Almanya, dolay›s›yla Avrupa
için, ‹slam’a yaklafl›m›n flekillenece¤i, dinleraras› diyalogun
ve toplumlararas› entegrasyonun sa¤lan›p, sa¤lanamayaca¤›na
dair, önemli bir s›navd›r.
• Abdurrahman D‹ZMAN
9

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
Müslümanlar› dinlemeyen Fransa yasakç› tav›rda ›srarl›
Laik Fransa, Tantavî’nin
iznine güveniyor!!!
Fransa Cumhurbaflkan› Jacques
Chirac, okullarda dini
sembollerin kullan›lmas›n› yasaklamay›
amaçlayan yasadan
yana a¤›rl›¤›n› koydu.
Chirac, baflörtüsü, Kippa
ad› verilen Yahudi takkesi ve
Büyük haçlar›n yasaklanmas›
yönünde görüfl bildirirken, küçük
objelerin ise sorun yaratmad›¤›n›
savundu.
Öte yandan, Fransa ‹çiflleri
Bakan› Nicolas Sarkozy, müslümanlar
aleyhine yasalaflt›rmak
istedikleri haks›z ve ay›-
r›mc› yasa¤›na Ezher fieyhi ,
Muhammed Tantavî’den yeflil ›fl›k ald›...
Tantavî, baflörtüsünün, müslüman
kad›nlar›n tesettürünün bir parças› oldu¤unu
kabul etmekle birlikte, gayr-i
muslim bir devletin, baflörtüsünü yasaklamas›
halinde, müslümanlar›n buna
itiraz etmemesi gerekti¤i yolunda verdi-
¤i izin ile, “Laik” Fransa’n›n ay›r›mc›
yasa¤›na yol açarken, özellikle Ezher
Fetva Konseyi üyeleri ile birlikte ‹slam
dünyas›n›n büyük tepkisini toplad›. Ezher
Fetva Konseyi Tantavî’nin bu görüflünün
kabul edilemez oldu¤unu bildirirken,
‹slam dünyas› da, ay›r›mc› yasa¤›n
karfl›s›nda yer almas› gereken,
ancak, yasa¤›n meflrulu¤unu savunan
Tantavî’yi elefltirdi. Arab dünyas›nda
yay›nlanan gazeteler, Tantavî’nin, ‹slam
dininin, di¤er dinlerle eflit bile say›lmad›¤›
bir ülkede, ek olarak bu tür
ay›r›mc› yasaklar› meflrulaflt›racak kararlar›n,
müslümanlar›n ileride di¤er
haklar›n›n da yasaklanmas›na do¤ru
bir ad›m olaca¤›n› belirtiyorlar.
Fransa’da ise Fransa’n›n yasa¤›
Fransa ‹çiflleri Bakan› Nicolas Sarkozy
haks›z ve ay›r›mc› yasa¤›na Ezher fieyhi ,
Muhammed Tantavî’den yeflil ›fl›k ald›...
meflrulaflt›rmak için Fransa’daki müslümanlar›
hiç dinlemek istemeyen ama,
istedikleri flekilde aç›klamalarda bulunacak
olan Tantavî’den “Fetva” alma ihtiyac›n›
görmesi de elefltiriliyor.
Bu arada, Fransa Cumhurbaflkan›
Jacques Chirac, eski bakanlardan Bernard
Stasi’nin baflkanl›¤›nda kurulan
komisyonun 6 ayl›k çal›flma sonucunda
Nicolas Sarkozy bütün teamülleri
altüst etti...
10
haz›rlad›¤› ve geçti¤imiz hafta
sundu¤u okullarda dini sembollerin
yasaklanmas›na iliflkin raporla
ilgili görüfllerini aç›klad›.
Bakanlar, Meclis Baflkan›,
Senato Baflkan›, Stasi komisyonu
ve çeflitli dini cemaatlerin liderlerinden
oluflan 400 kiflilik
toplulu¤a seslenen Chirac, önce
laikli¤in tarihi ve Fransa’daki
gerekçelerinden bahsetti. Laikli¤in
cumhuriyetin mihenk tafl›
oldu¤unu vurgulayan Chirac,
19 yy’daki konuyla ilgili yasalar›
hat›rlatt›.
Fransa’n›n göçmen topra¤›
oldu¤unu söyleyen Fransa Cumhurbaflkan›,
önceleri hoflgörü gösterilmekle
birlikte, özellikle hastanelerde baz› baflörtülü
hastalar›n muayene s›ras›nda s›-
k›nt› yaratt›¤›n›, okullarda da soruna yol
açt›¤›n› ifade etti.
Jacques Chirac, okullarda baflörtüsü,
Yahudilerin bafllar›na takt›¤› Kippa
ve haç gibi büyük dini objelerin yasaklanmas›
yönünde görüfl belirtti. Chirac,
"Bir ö¤renciye bakt›¤›n›z zaman hangi
dinden oldu¤u anlafl›lmamal›” sözleriyle
de küçük objelerin sorun yaratmad›-
¤›na ancak büyük objelerin ayr›mc›l›k
yaratt›¤›na dikkat çekti.
Avrupa’n›n en büyük Müslüman
nüfusuna sahip ülkesi Fransa’da halen,
ö¤rencilerin baflörtüsü tak›p takamayacaklar›na
okullar ve belediyeler karar veriyor.
Konuyla ilgili tart›flman›n alevlenmesine
de baz› okullarda baflörtüsü
takan ö¤rencilerin uzaklaflt›rma cezas›
almas› sebep olmufltu.

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
Chirac’›n Baflörtüsü karar›
müslümanlar› rencide ediyor
17 aral›k 2003 tarihinde
Fransa Cumhurbaflkan› Jacques
Chirac Temmuz ay›nda
ihdas etti¤i STASI Komisyonu
kendisine takdim etti¤i laiklik
prensibinin korunmas›
hakk›nda bir kanunun parlamento
taraf›ndan önümüzdeki
aylarda ç›kart›lmas›na yeflil
›fl›k yakarak 15 y›ld›r devam
eden polemi¤e nihayet nokta
koymay› düflünmektedir.
1905 kanunu ile din ve
devlet iliflkilerinin düzenlendi¤i
Fransa, 2003 may›s›nda yap›lan demokratik seçimler
çerçevesinde, ‹slam’›n ikinci din olarak resmen tan›nmas›n›n
arkas›ndan, bu dinin icaplar›n›n Musevi ve
H›ristiyan toplum içinde nas›l tatbik ettirilece¤i hususunda
kendini sorgulamaya bafllam›flt›r.
Bu çerçevede Cumhurbaflkan› Chirac’a takdim edilen
Stasi Komisyonunun Laiklik Raporu problemleri
tespit bak›m›ndan gayet ciddi bir çal›flma oldu¤unu ifade
edebiliriz. Ancak, tavsiye edilen önerilerin k›sa vadede
yaflanan kargaflaya bir merhem olsa bile orta ve
uzun vadede uygulanmas›, Fransa’n›n sosyal, demokratik
ve laik yap›s› itibariyle, mümkün olmayan bir tavsiye
karar›d›r.
Her fleyden önce, “Raffarin Hükümetinin kan kayb›na”
u¤rad›¤› ve siyasi arenada “h›zla inifle geçti¤i”
bir dönemde böyle bir karar›n ç›kmas› toplumun sa¤duyulu
kesimini derinden düflünmeye sevk etmektedir.
‹kinci olarak, 2004 y›l›nda yap›lacak olan yerel bölge
seçimlerine yaklaflt›¤›m›z flu günlerde böyle bir karar›n
verilmesi, “›rkç› parti,
Milli Cephenin söylemleri
aras›nda bulunan ve di¤er siyasi
partileri Müslümanlara
ve islama tavizler vermekle
suçlayan” söylemlerine karfl›
al›nm›fl “siyasi bir karar” olabilece¤i
kanaatindeyiz.
Üçüncü bir sebep olarak
da herkesin bildi¤i gibi “11
eylül dram›n›n” dünya üzerindeki
etkilerinin Fransa siyasetine
de bir nebze yans›-
m›fl oldu¤unu fark etmemek
mümkün de¤ildir. Fakat, “dünyan›n 11 eylül öncesi de
varoldu¤unu” unutmamak gerektir.
Belki bir baflka sebep de, baz›lar›m›z kabul etmeseler
de, “her siyasi, dini ve felsefi hareketlerde oldu¤u
gibi, Fransa’da da laikli¤i flu anki genifl, özgürlükçü
kapsam›ndan daha dar bir alana tafl›mak isteyen bir
kesimin” bask› ve ›srarlar› neticesinde al›nm›fl bir talihsiz
karar olarak telakki etmekteyiz.
‹flin en garip taraf› da, may›s 2003’te ihdas edilen
“Fransa ‹slam Konseyinin kurumsal bazda Komisyon
taraf›ndan dinlenmemesi” ve 12 ekim 2003 tarihinde
yapt›¤› “yasaklay›c› bir kanunun ç›kart›lmamas›”
yönündeki aç›klamalara “kulak as›lmamas›”, laikli¤i
korumak amac›yla yola ç›km›fl bu STASI komisyonunun,
“baflörtüsünün orta ve lise devlet okullar›nda
yasaklanmas›n›” tavsiye eden kararlar almas› “çok
acemilikle al›nm›fl, çözüm olmayan” bir karard›r.
• Ahmed BAKCAN
11

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
‹flte modern Türkiye
Ve... Erbakan’a
tam siyaset yasa¤› getirdiler
Türkiye’deki siyasî hayat›n ve Millî
Nizam, Millî Selamet, Refah ve Saadet
Partilerinin karizmatik lideri, 54.
Hükümetin Baflbakan› Prof. Dr. Necmettin
Erbakan’a ömür boyu siyaset yasa¤›
getirildi.
Türkiye’de yürürlükteki sistem, kendisine
boyun e¤meyen herkesi “yok edilmesi
gereken muhalif” s›n›f›na koyarak, bu yoldaki
süreci bafllat›yor ve sonunda bitiriyor.
Hem kendi siyasal mücadelesine ve
hem de Türkiye’deki siyasî hayata, kendisine
özgü tav›rlar› ile damgas›n› vuran Erbakan,
y›lmak nedir bilmeyen çal›flma azmi
ile de, bütün siyasal hareketlere büyük
bir örnek oldu. Millî Nizam, Millî Selamet,
Refah ve Fazilet Partilerinin kapat›lmalar›-
na ra¤men önüne konulan her engeli aflabilen
Erbakan, nihayet, Türk siyaset ve hukuk
tarihine de damgas›n› vuran bir kararla
siyasal hayattan uzaklaflt›r›l›yor.
Siyasal partiler kanununa göre, yetkisiz
ve ilgisiz bir mahkemede, partinin paralar›-
n› de¤ifltirilmifl belgelerle harcanm›fl gibi
göstermek iddias› ile suçland› ve mahkum
edildi. Ad›na da, doland›r›c›l›k denildi.
Mahkeme süreci boyunca savunman›n
getirdi¤i hemen hemen bütün deliller yok
say›ld› ve delillere göre de¤il, tahmin ve san›lara
göre mahkumiyet düzenlendi.
Davada savunma avukat› olarak görev
yapan bir avukat, kendisinin savunma avu-
12

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
kat› olarak “figuranl›k” yapt›¤›n›n hat›rlat›ld›¤›n› dolay›s›yla,
davan›n sonucunun önceden belirlendi¤ini belirterek, davadan
çekildi ise de, avukat›n bu iste¤i de reddedildi.
Türkiye’de bu karar›, yorumlayacak bir hukukcu bulunmuyor.
Çünkü, hukuki hiç bir temeli yok. Ama kanunî görünüyor
o kadar. Erbakan’›n en fliddetli siyasî muhaliflerinin bile,
kabullenemedi¤i bu karar, Erbakan’›n siyasî hayat›na son
verecek gibi görünse de, Erbakan’›n 40 y›ldan beri sürdürdü-
¤ü bu mücadeleye, kald›¤› yerden devam edecek, binlerce kifli
bulunuyor. Bu karar›, vicdanlar kabul etmiyor.
Gerek hükümet ortakl›klar› ve gerekse Baflbakanl›k yapt›-
¤› dönemdeki önemli ekonomik ve yat›r›m hareketleri ile de
dikkat çeken Erbakan, 1988 y›l›nda ortaya koydu¤u “Adil
Düzen” hareketi ile 1996 y›l›nda iktidara geldi.
Ancak, Türkiye’de tek söz sahibi olarak kendilerini
gören bir grup, Erbakan’› yapt›klar› ile de¤il, yapmad›klar›
ile mahkum ettirmeyi baflard›... Partisi kapat›l›p siyasetten
5 sene uzak tutulan Erbakan için yedekde bulundurulan,
partinin paralar› meselesi ortaya konulunca, 'özel
belgede sahtecilik' iddias›yla 2 y›l 4 ay hapis cezas› verildi.
Karar, Yarg›tay 11. Ceza Dairesi taraf›ndan oybirli¤iyle
onand›. Bu ceza yüzk›zart›c› suçlardan say›ld›¤› için
siyasî haklara engel. Dolay›s›yla Erbakan SP Genel Baflkanl›¤›n›
sürdüremeyece¤i gibi baflka bir partide kurucu
üye ve genel baflkan da olamayacak.
Erbakan, ‹nfaz Yasas›'na göre yaklafl›k 1.5 y›l hapiste kalacak.
Ancak, Erbakan ald›¤› sa¤l›k raporuyla 1 y›l süreyle
cezas›n› erteletmifl bulunuyor.
"Windows" serbest "Ahmede Xani" yasak
‹simlerde "x, q, w" bulunmamas›na iliflkin genelge yay›nlayan
‹çiflleri Bakan› Abdulkadir Aksu, "x" harfini afiflte kulri,
afifl üzerinde "x" harfinin bulundu¤unu ve bu harfin isim
rinde, festival alan›na ast›rd›. Festivale gelen Emniyet ekiplelanan
Belediye Baflkan› hakk›nda soruflturma bafllatt›.
içinde kullan›lmas›n›n yasak oldu¤unu belirterek, afiflin kald›r›lmas›n›
istedi.
Do¤u Beyaz›t Kültür Festivali kapsam›nda, festival alan›ndaki
afifle imzas› at›lan yazar Ahmede Xani'nin ismi soruflturma
konusu oldu.
mad›¤›n› belirterek, Emniyet ekiplerinin bu talebini reddetti.
Belediye Baflkan› Mukaddes Kubilay ise afiflin yasak ol-
Do¤u Beyaz›t Belediye Baflkan› Mukaddes Kubilay, "Do- Olay üzerine, ‹çiflleri Bakanl›¤›, afifli indirmeyen Mukaddes
Kubilay hakk›nda, "Türk Haflerinin Kabul ve Tatbiki
¤u Beyaz›t Kültür, Sanat ve Turizm Festivali" kapsam›nda,
Kürt yazar Ahmede Xani'nin "Benim sevdam kültürdür" yönündeki
sözünü, alt›na yazar›n imzas›n› atarak bez afifl üze- bafllatt›.
Hakk›nda Yasa"ya ayk›r› davrand›¤› gerekçesiyle soruflturma
13

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
Viyana’da Asr-› Saadet ve Kur’an ziyafeti vard›
Viyana ‹slam Federasyonu (VIF)
Gençlik Teflkilat›n›n geleneksel hale getirdi¤i
“Asr-› Saadetten Esintiler” ve
“Kur’an Ziyafeti” program› muhteflem
bir kat›l›mla gerçeklefltirildi. Büyük bir
be¤eni ile izlenen program yaklafl›k
2700 kiflinin kat›l›m› ile gerçeklefltirildi.
Dünyan›n meflhur haf›zlar›ndan
Mustafa ‹smail’in talebesi Fethi Melicî’nin
okudu¤u aç›l›fl Kur’an-› Kerimi ile
bafllayan program daha sonra VIF Gençlik
Teflkilat› Baflkan› Yasin Tecer’in konuflmas›
ile devam etti.
Yasin Tecer toplumdaki h›zl› de¤iflim
ve magazin kültürünün gençler üzerinde
b›rakt›¤› olumsuz etkilere de¤indi.
Tecer, gençlerin kimli¤ini bulmas›nda
en önemli etkenlerden birinin aile terbiyesi
oldu¤unu vurgulayarak, Peygamberimizin
gençlere olan ilgisi ve davran›fllar›ndan
örnekler verdi.
Daha sonra, IGMG Fetva Komisyonu
üyesi Mustafa Mullaoglu ve VIF Baflkan›
Muhammet Turhan da birer konuflma
yaparak programa kat›lanlara teflekkür
ettiler. Program Viyanada faaliyet
gösteren Grup ‹HYA’n›n söyledi¤i parçalar›n
ard›ndan sahneye gelen Said Halilo¤lu,
Peygamber efendimizin iki torunu Hz.
Hasan ve Hz. Hüseyin hayatlar›n› anlatt›.
Programa T.C. Büyükelçili¤i Din
Ateflesi Harun Özdemirci, Alevî Dernekleri
temsilcileri, Avusturya Diyanet ‹flleri
Baflkanl›¤› temsilcileri, Kürt Federasyonu
Baflkan› Ali Can, Avusturya Çat›
Derne¤i Baflkan› Yavuz Kuflçu, Müslüman
Akademisyenler Birli¤i Baflkan› Fuat
Sanaç ve çeflitli sivil toplum örgütleri
temsilcileri kat›ld›lar.
14

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
Freiburg Gençlik’te görev de¤iflimi
Ali Atik, görevi Kadir Karaca’ya devretti.
Freiburg Bölge Gençlik Baflkanl›-
¤›nda görev de¤iflimi oldu.
Uzun bir dönem Freiburg Bölge
Gençlik Baflkanl›¤› yapan Ali Atik, görevi,
yine beraberce çal›flt›klar› Kadir
Karaca’ya devretti. Ali Atik 10 y›l 3 ay
Freiburg Bölge Gençlik Baflkanl›¤› yapm›flt›.
IGMG Gençlik Kollar› Baflkan› Süleyman
Y›lmaz, Freiburg Bölge Baflkan›
Rasim Gül ve IGMG Gençlik Kollar›
MYK üyesi Bayram K›-
l›ç’›n haz›r bulunduklar› bir
merasimle, görevi Kadir
Karaca’ya teslim eden Ali
Atik, toplant›da bir konuflma
yapt›.
Ali Atik, uzun zamandan
beri gençli¤e yönelik
hizmet yapman›n mutlulu-
¤u içinde görevi Kadir Karaca’ya
devretti¤ini bildirdi
ve Kadir Karaca’y› tebrik
ederek görevinde baflar›lar
diledi. “Bizim buraya kadar
yapmaya çal›flt›¤›m›z hizmetleri daha
da ilerilere götürecek olan sevgili kardeflim
Kadir Karaca bu ifli canla baflla yürütecektir”
diyen Ali Atik, hizmet yapt›¤›
müddet içerisinde hatalar›n›n affedilmesini
istedi.
Toplant›da IGMG Gençlik Kollar›
Baflkan› Süleyman Y›lmaz ile Freiburg
Bölge Baflkan› Rasim Gül de birer konuflma
yapt›lar.
IGMG Gençlik Kollar› Baflkan› Sü-
15
leyman Y›lmaz, Ali Atik’in Bölge
Gençlik Baflkan› olarak yapt›¤› hizmetlerin
takdir ile an›laca¤›n› belirtti¤i konuflmas›ndan
sonra, Freiburg Bölge
Baflkan› Rasim Gül de, Ali Atik’e teflekkür
etti, yeni baflkan Kadir Karaca’ya
yard›mlar›n› esirgemeyece¤ini söyledi.
Freiburg Bölge Gençlik Baflkanl›¤›na
gelen Kadir Karaca da Ali Atik’e teflekkür
etti ve hizmetlere aynen devam
edece¤ini bildirdi.

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
Y›lbafl› tatilini kurslarda de¤erlendirdiler...
killeri gibi, çocuklar›m›z› hayat› boyunca
takip edecek olan sosyal davran›fl
biçimlerinin de geliflmesi ve al›flkanl›k
kazanmas›, bu tür programlarla
mümkündür.”
IGMG E¤itim baflkanl›¤›n›n haz›rlad›¤›
bu programlar›n baz›lar›nda, ‹slamî
bilgiler ve dersler yerel dillerde de
yap›l›yor. Böylece, çocuklar›m›z›n özgüvenleri
de gelifltiriliyor.
Tatil süresince kurslara kat›lan ö¤rencilerimiz,
E¤itim Baflkanl›¤›m›z›n
16
‹slam Toplumu
Milli Görüfl, y›lbafl›
tatilini de¤erlendirmek
üzere haz›rlad›¤›
kurs programlar›n› tamamlad›.
Avrupa ülkelerinin
tamam›nda, her
y›l oldu¤u gibi bu
y›l da tatil kurslar›
programlar›n› faaliyete
geçiren IGMG,
çocuklar›m›z›n tatillerini
en iyi flekilde
de¤erlendirmeleri
noktas›nda yard›mc›
oldu.
Genel olarak iki
hafta süren y›lbafl›
kurslar›, yat›l› ve gündüzlü olarak düzenlendi.
IGMG E¤itim Baflkan› Mehmet
Gedik ö¤renci velilerine bu tatil kurslar›n›n
önemi ile ilgili olarak flunlar›
söyledi:
“Avrupa’da yaflayan müslüman çocuklar›m›z›n,
dinî bilgileri teorik ve pratik
olarak, do¤ru ve yeterince ö¤renebilmeleri
ve kendi ‹slamî kimliklerini gelifltirip
fluurunda olabilmeleri için bu programlar
önemlidir. Bunun
içindir ki, bu
programlar sadece bir
kurs olarak düzenlenmiyor.
Ayn› zamanda,
‹slamî kimliklenrinin
oluflmas›na da yard›mc›
oluyor.
Ayr›ca, çocukluk
dönemlerinde ihtiyaç
duyulan e¤lence, yeni
arkadafll›klar›n kurulmas›
ve toplum
içinde davranma flehaz›rlad›¤›
E¤itim Müfredat› çerçevesinde,
Temel Bilgiler kitaplar›nda yer
alan dersler do¤rultusunda ö¤renim görüyor.
Bu derslerin yan› s›ra Elif-Be bilmeyenler,
Elif-Be ö¤reniyor ve akabinde
Kur’an-› Kerim’i okumas›n› bilenlerle
birlikte Kur’an-› Kerim okuma dersleri
al›yorlar.
Yat›l› kurslar›m›z›n ders programlar›nda
oyun, gezi ve e¤lence gibi bölümler
de bulunuyor.

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
Bölge Kad›n Kollar› Baflkanlar› toplant›s› yap›ld›
IGMG Bölge Kad›n Kollar› Baflkanlar›
toplant›s› yap›ld›
IGMG Genel Merkezine yap›lan toplant›da,
geçen y›l›n bir de¤erlendirmesi
yap›l›rken, önümüzdeki y›l yap›lacak
olan çal›flmalar müzakere edildi.
Toplant›ya 19 Bölge Kad›n Kollar›
Baflkan› kat›ld›.
Toplant›n›n aç›fl konuflmas›n› Kad›n
Kollar› Baflkan› Z. Dizman yapt›. Dizman
çal›flmalarla ilgili olarak genel bir
bilgi verirken, ‹rflad Baflkan› Sündüs Aslan
‘Dua’ konulu bir seminer verdi. Aslan,
Dua’n›n müslümanlar için tafl›d›¤›
öneme dikkat çekti.
E¤itim Baflkan› Tünay Ermifl de,
bölgelerin sunmufl oldu¤u e¤itim faaliyeti
raporlar›n›n›n de¤erlendirmesini yapt›.
Ensar Baflkan› Gülizar Keskin, bögelerde,
Kad›n Kollar›’›n da mutlaka Ensar
birimini oluflturmalar›n› istedi ve ‘Dinler
Aras› Diyalog’un önemine de¤indi. Keskin,
ayr›ca, Avrupa’da müslüman kad›nlar›n
tesettürlerinin bir parças› olarak baflörtüsü
kulland›klar›ndan dolay›, ay›r›mc›l›¤a
ve hakarete u¤rad›¤›n› söyledi ve
müslüman kad›nlar›n bu sorununun,
inançlara sayg› temelinde çözüme kavu-
17
flabilece¤ini bildirdi.
Bu arada, E¤itim
Baflkan› Tünay Ermifl
programda Hz. Fat›-
ma’n›n (r.a.) hayat hikayesini
ve onun müslüman
kad›nlar için
örnek flahsiyetini anlatt›.
Strassbourg Bölge
Kad›n Kollar› Baflkan›
H. fiahin’in ‘Kul’un
Rabb’i ‹le ‹liflkisi’, konulu
verdi¤i semineri
ile toplant› devam
ederken, IGMG Genel
Sekreteri O¤uz
Üçüncü de hem Kad›n
Kollar›’n›n ve hem
de di¤er IGMG birimlerinin yapt›¤› hizmetleri
de¤erlendirdi.
Üçüncü, gerek Almanya’da ve gerekse
Fransa’da baflörtüsü ile ilgili geliflmeler
hakk›nda bilgi verdi.
Üçüncü, Müslümanlar›n toplumsal
destek görmelerinin gerekti¤ini vurgulad›ktan
sonra flöyle dedi:
“Federal Almanya Hükümetinin Göç
ve Uyum Sorumlusu Marieluize Beck’in
önderli¤inde kamuoyunun yak›ndan tan›d›¤›
70’in üstündeki kad›n›n müslüman
kad›nlar›n haklar›n› savunmas› takdire
flayan bir durumdur. Bu kiflilere toplumun
sa¤duyulu kesimlerinin ilave olaca-
¤›na ve birlikte yaflama iradesinin kuvvetlenece¤ine
dair umutlar›m›z art›yor.”
‹ngilterenin liberal tutumuna iflaret
eden O¤uz Üçüncü, Üniformal› Baflörtülü
Polis bayanlar› örnek olarak gösterdi
ve bu konularda kad›nlar›n kendilerinin
baflörtülerine sahip ç›kmalar›
ve bu yönde çal›flmalar yapmalar›
gerekti¤ini sözlerine ekledi.
Toplant›da Strasburg Bölge Kad›n
Kollar› Baflkan› Hatice fiahin de Fransada’ki
son geliflmeleri de¤erlendirdi ve
geliflmelerle ilgili olarak bilgi verdi.

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
‹ran Cumhurbaflkan›, demokrasi, laiklik, terör, diyalog üzerine görüfllerini aç›klad›
Hatemî: Demokrasi ‹slam’la uyumlu olabilir
‹ran ‹slam Cumhuriyeti Cumhurbaflkan›
Muhammed Hatemî Cenevre’de,
Türkiye NTV televizyonu muhabiri
Belk›s K›l›çkaya’n›n sorular›n› cevaplad›.
Hatemî, ‹stanbul’daki terör sald›r›lar›ndan,
Irak’›n iflgaline, ‹ran’›n
nükleer program›na kadar bir çok konuda
çarp›c› aç›klamalarda bulundu.
Hatemî ‹stanbul’daki terör sald›r›lar›n›
k›nad›klar›n›, kendisinin de Cumhurbaflkan›
Ahmet Necdet Sezer’i arayarak
baflsa¤l›¤› diledi¤ini söyledi. “Terörizm
herkes için, her yerde nefret vericidir
ve e¤er baz› kifliler ‹slam ad›na bu
ifli yaparsa iki kez suç ifllemifl olurlar”
diyen Hatemî, Irak iflgalinin bu tür sald›r›lar›
fliddetlendirdi¤ini savundu.
NTV: Türkiye’de, son terör eylemlerinden
sonra çok canl› bir tart›flma bafllad›.
‹slamc›, dinî terörden bahsedildi.
Bu tan›mlamalar sizi rahats›z ediyor
mu? Sizce terör eylemlerini böyle adland›rmak
‹slama zarar veriyor mu, müslümanlar›
incitiyor mu?
Hatemî: Ben yeniden bu çirkin terör
sald›r›s›n› k›n›yor, Türk devleti ve milletine
baflsa¤l›¤› diliyorum. Bu ac› olaydan
hemen sonra Cumhurbaflkan› Sezer’i
arayarak baflsa¤l›¤› diledim ve birinci
yard›mc›m Arif Bey de Baflbakan
Erdo¤an’la temasa geçerek bu terör sald›r›s›n›
k›nad›. Sald›r›lar ülkemdeki tüm
gruplar taraf›ndan da k›nand› ve ay›pland›.
Terörizm herkes için, her yerde
nefret vericidir ve e¤er baz› kifliler ‹slam
ad›na bu ifli yaparsa iki kez suç ifllemifl
olurlar. Birincisi masum insanlar›n can›-
na k›yma ve ikincisi tüm sureleri Al-
lah’›n ad›yla bafllayan ve sadece Allah’›n
flefkat ve merhametine dayanan
‹slam›n ad›yla cinayet iflleme. ‹slam›n
ad›yla bu cinayeti iflleyen kiflileri daha
fazla mahkum etmemiz gerekir. Bunlar
‹slam›n yüzünü çirkinlefltiriyor.
ABD’liler Irak’› iflgal ettikleri gün,
Saddam Hüseyin rejiminden çok rahats›z
olmam›za ra¤men, bunun bir kötülük
ve fler bafllang›c› olaca¤›na inan›yorduk.
Bugün görüyoruz ki, maalesef terörizm
Irak’ta yay›lm›flt›r. Terörizmle mücadele
bahanesiyle Irak halk›na uygulanan
zulüm fliddetlenmifl ve maalesef terör,
Irak’tan Türkiye ve Suudi Arabistan
gibi baflka ülkelere nüfuz etmifltir. Umar›z
Irak’ta, ‹ran ve Türkiye gibi komflular›n›n
yard›m›yla istikrarl› ve demokratik
bir yönetim tesis edildi¤ini ve korkutucu
terörizm dalgalar›n›n dizegeldi¤ini
görürüz.
NTV: Yani siz Irak’›n iflgalinin mi
bu eylemleri k›flk›rtt›¤›n› söylüyorsunuz?
18
Hatemî: Hay›r. Irak’›n iflgali bu
olaylar›n nedeni de¤ildir. Terörizm ondan
önce de vard›, bundan sonra da
olacakt›r. ‹ran da, Türkiye de bundan
önce de terörizmi tecrübe etti, ama bence
Irak’›n iflgali bölgedeki bu olaylar›
h›zland›rm›fl ve daha fliddetlendirmifltir.
NTV: Birinci soruya ek olarak sormak
istiyorum. Sizce bu s›fatland›rmalar
özellikle bat›da, ‹slamc›, Müslüman
ve terörist kavramlar› aras›nda kar›fl›kl›-
¤a yol açabiliyor mu?
Hatemî: ‹ngiltere’deki veya ‹spanya’n›n
Bask bölgesindeki terör olaylar›
ile H›ristiyanl›k aras›nda ne kadar ba¤lant›
varsa, Müslüman teröristlerle ‹slam
aras›nda da o kadar ba¤lant› var.
Böyle bir ba¤lant› yok. ‹slam kesinlikle
terörizm ve masum insanlar›n öldürülmesine
karfl›d›r.
NTV: Siz bafltan beri, bir politikac›
ve bir filozof olarak medeniyetler diyalo-
¤undan bahsettiniz, bugün daha ziyade
medeniyetler aras›nda bir çat›flmadan
söz edilemez mi?
Hatemî: Asl›nda medeniyetler çat›flmas›yla
karfl› karfl›ya kal›nmas›, medeniyetler
diyalo¤u fikrini oluflturmama
neden oldu. Bence 20. yüzy›lda insanlar
aras›ndaki düflmanl›¤a, ‹kinci Dünya
Savafl›’na, Müslümanlarla Avrupal›lar
aras›ndaki savafllara, Avrupal›larla sömürge
alt›ndaki ülkeler aras›ndaki savafllara
ve Avrupal›lar›n kendi aralar›ndaki
savafllara neden olan durumun yeni
bir paradigmayla aç›klanmas› ve afl›lmas›
gerekiyordu. ‹flte o medeniyetler
diyalo¤u bir paradigmayd› ve tüm dün-

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
Hatemî, bar›fl›n yolunun medeniyetleraras› diyalogdan geçti¤ini söylüyor...
19
mesine s›n›r koyan ‹slam, bence yoldan
ç›km›fl bir ‹slamd›r. Birçok geliflmifl ülkede
erkek insanl›¤›n simgesi olarak görülüyor
ve kad›nlara de¤er verildi¤ini
göstermek ad›na kad›nlar›n da erkek gibi
olmas› isteniyor. Buna karfl›l›k ‹slam,
kad›n› kad›n, erke¤i de erkek gibi bir insan
olarak önemseyip her ikisinin de özgürlüklerini
koruyor. Bizim bahsetti¤imiz
‹slam bu ‹slamd›r. E¤er devrim sadece
kaba kuvveti ve zorbal›¤› getiriyorsa
-daha önce de söyledi¤im gibi- bizim
devrimimiz bu ‹slam› istemiyor. Biz demokrasi
ve toplumun ilerlemesinden,
adalet ve kiflilik haklar›ndan yanay›z.
Tabiî baz›lar›n›n da bu ‹slama karfl› olmas›
mümkündür. Ama zaman›n gerektirdi¤i
ve kal›c› olan bence böyle bir ‹slam
olacakt›r.
NTV: ‹slam ve demokrasi uyuflur
kavramlard›r m› diyorsunuz? Peki laikli-
¤in ‹slamda yeri var m›? Varsa hangi
manada?
Hatemî: Kesinlikle. Bence ‹slam demokrasi
ile uyumlu olabilir. Demokrasi
bir yoldur ve yönetimin halk›n oylar›na
dayanmas›d›r. Egemenli¤in halk›n elinya
taraf›ndan hofl karfl›land›. Fakat çat›flma
taraftarlar› buna karfl› ç›kt›lar.
New York ve Washington’daki terör eylemleri
üzerine, terörizmle mücadele bahanesiyle
tüm dünyada savafl bafllatt›-
lar. Benim görüflüme göre insanl›¤›n
vicdan› bar›fl istiyor ve bar›fl›n medeniyetler
çat›flmas›yla de¤il, medeniyetler
diyalo¤u ile olaca¤›na inan›yor.
NTV: Yak›n gelecek için ümidinizi
koruyor musunuz?
Hatemî: Kesinlikle. Sonunda bar›fl›n
galip gelece¤ine inan›yorum. Cumhurbaflkanl›¤›
görevimin tamamlanmas›n›n
ard›ndan ben de inflaallah tüm gayretimi
uluslararas› medeniyetler diyalo¤una
harcayaca¤›m. Sizinle daha fazla iflbirli-
¤i yapabiliriz.
NTV: ‹ran ‹slam devrimi, siyasal ‹slam›n
yükselifliydi. Bugün -baz›lar›n›n
dedi¤i gibi- ‹ran siyasal ‹slam›n gerilemesinin
sembolü mü?
Hatemî: Asla. Tabiî ben ‹slam ad›yla
yap›lan baz› fleylere karfl›y›m. Taliban
‹slam› ile demokrasi ve özgürlük isteyen
‹slam aras›nda fark olmas› gerekir. Kad›n
haklar›n› k›san ve toplumun ilerlede
olmas› gerekir. Halk›n istedi¤i gücü
yönetime getirmesi, istemedi¤i zaman
da o gücü bir zorbal›kla karfl›laflmadan
yönetimden almas› gerekir. Müslüman
olunabilir ve ‹slami de¤erlere inan›labilir;
ancak iktidar olanlar halk›n istekleri
do¤rultusunda hareket etmek zorundad›r.
Tabiî ilerleyici de olmas› gerekir.
Ayr›ca, toplumda güç kazanmak için
demokrasi haricinde hiç bir yol izlenmemeli.
Liberal demokraside demokrasinin
izlenmesi gibi, dinî demokrasi de de
demokrasi yolu takip edilmeli. Laisizm
toplumun hiç bir hedef ve yönü olmad›-
¤› anlam›na gelmiyor, dinin ve dinî de-
¤erlerin kamu alan›na girmemesi gerekti¤ini
söylüyor. Laisizm toplumun sorumluluk
tafl›mas› gerekti¤ini ö¤ütlüyor.
Bat›’da laiklik dine karfl› olma anlam›na
gelmiyor. Toplum dinden yana olabilir
ve dinî de¤erleri olabilir; ayn› zamanda
laik de olabilir. Malesef Bat› de¤erleri
Do¤u’ya geldi¤inde mahiyeti ya da kimli¤i
de¤ifliyor. Yani dine ba¤l› olmamak,
dinle mücadeleye dönüflüyor. Müslüman
bir ülkenin lideri, dinini daha özgürce
yaflayabilmesi için k›z›n› Amerika’ya
gönderdi¤ini söylüyor. Bu durumda
laiklik dine karfl› olmasa bile, bizim
ülkelerimizde böyle anlafl›lm›yor. Bence
din ve demokrasi birbiriyle uyumludur.
NTV: Bat›, Türkiye’deki mevcut hükümeti
›l›ml› ‹slamc› diye niteliyor. Baz›
medya organlar› onlardan ‘light’ ‹slamc›lar
diye bahsetti. Siz ›l›ml› ve radikal
‹slam aras›nda bir fark oldu¤unu söylüyorsunuz.
Bu ikisi aras›ndaki bir derece
fark› m›, yoksa her ikisinin tabiatlar› m›
farkl›?
Hatemî: Ben Bat›l›lar›n Türkiye ve
baflka yerlerdeki dostlar›m›z hakk›nda
ne dediklerini bilmiyorum. Kur’an’›n
dedi¤i gibi ‹slam ümmeti ›l›ml›d›r ve afl›-
r›l›¤a karfl›d›r. Afl›r›l›¤a yönelenler müslüman
veya gayr›müslim olsalar bile di-

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
ak›ll› davransayd›, Saddam sorununu
Birleflmifl Milletler ve komflular› daha az
sorunla çözebilirdi. Maalesef bunu yapmad›.
Fransa ve Almanya gibi Irak’›n iflgaline
karfl› ç›kan ülkelerin tutumu do¤ruydu.
NTV: Irak’›n ço¤unlu¤unun fiiilerden
oluflmas› dolay›s›yla ‹ran’›n bu ülkeye
bir etkisinden söz edilebilir mi?
Hatemî: Tabiî bizim de büyük ço-
¤unlu¤umuz fiiî. Duygu ve düflüncelerimiz
bir. Ama bizim iliflkilerimiz Kürtler
ve Sünnilerle de iyi. Irak’› kurtaracak
fley, kabilelere dayanmayan ve tüm bölgelerin
temsil edildi¤i bir demokrasi yönetimidir.
Biz tamamen bu politikay› izliyoruz
ve dostlar›m›z Kürtler, fiiiler ve
Sünnilere de bunu tavsiye ediyoruz. Birleflsinler
ve mezhep anlaflmazl›klar›na
son versinler.
NTV: Nükleer silaha sahip olmas›-
na ra¤men uluslararas› kamuoyu ‹srail’i
suçlam›yor. Ancak ‹ran, nükleer silahlara
sahip olmakla suçlan›yor. Bu konuyu
nas›l de¤erlendiriyorsunuz?
Hatemî: Bu, dünya poltikas›n›n uygulad›¤›
çifte standartt›r. Maalesef sadece
bu konuda de¤il, baflka konularda da
böyle. ‹srail, en çok nükleer silaha sahip
olan ülkelerden biri. En az 200 nükleer
bafll›¤› ve söylentilere göre 400 bafll›k da
rezervi var. Bu silahlarla sadece Ortadonin
as›l ekseninden, yani ›l›ml›l›k ekseninden
uzaklaflm›fl olurlar. Gerçek bir
Müslüman›n yaflam flekli ›l›ml› ve ak›ll›
olmakt›r.
NTV: Bas›na yapt›¤›n›z aç›klamada
El Kaide’yi sert ve kat› bir flekilde k›nad›n›z.
Hatemî: Mant›kl› olan bütün Müslümanlar
gibi biz de El Kaide ve eylemlerini
elefltiriyor ve k›n›yoruz.
NTV: Saddam Hüseyin ‹ran’a savafl
açt›¤›nda ne elefltirilmifl, ne de d›fllanm›flt›.
Hatta Bat›l› ve Do¤ulu baz› ülkelerden
destek alm›flt›. ABD, Ba¤dat rejimine
savafl aç›nca baz› ülkeler, yani
Fransa, Almanya bu savafl› gayrimeflru
olarak niteledi. ABD yönetimi ise önleyici
bir savafltan bahsetti. Bütün bunlar›
nas›l de¤erlendiriyorsunuz?
Hatemî: ABD’nin her iki ad›m› da
yanl›flt›. ABD, Saddam’› ‹ran-Irak savafl›
s›ras›nda destekledi. Hem enformasyon,
hem de silah yard›m› yapt›. Maddi
ve siyasi yard›mda bulundu. Birçok Bat›l›
ülke bu ifli yapt›. Örne¤in Fransa,
Irak’a Mirage uçaklar› ve kimyasal silahlar
verdi. Irak da bunlar› bize ve kendi
halk›na karfl› kulland›. Bunlar›n hepsi
Bat› taraf›ndan sa¤land›. Bu diktatörü
desteklemekle yanl›fl yapt›lar. Ama
ABD’nin Irak’› iflgaline karfl› ç›kan Almanya,
Fransa ve di¤er ülkeler hakl›yd›.
Biz de dahil, Irak’›n di¤er komflular› ile
Müslüman ülkelerin hepsi Irak’›n iflgaline
karfl›yd›. Bu, Saddam’› destekledi¤imiz
anlam›na gelmiyor. Ondan çok zarar
görmüfltük.
Bizce bir ülkeyi iflgal etmek kolayd›r,
oradaki ifli yürütmek zordur.
ABD’nin çok büyük sorunlarla karfl›
karfl›ya kald›¤›n› görüyoruz. Bununla
birlikte Irak halk› da büyük sorunlarla
yüzyüze geldi. Bunu da görüyoruz.
Irak’taki krizin devam etmesi komflular›-
n› da etkileyecektir. E¤er ABD daha
20
¤u’ya de¤il, tüm dünyaya zarar verebilir.
Filistin ve bölgedeki ülkelere karfl›
ezici bir devlet. Ayr›ca, nükleer silahlar›n
yay›lmas›n›n önlenmesi anlaflmas›
gibi hiç bir uluslararas› anlaflmaya imza
atmam›flt›r. Bu devlet ABD tarf›ndan
destekleniyor. Biz ise nükleer silah peflinde
olmad›¤›m›z› ve bölgenin kitle imha
silahlar›ndan ar›nd›r›lmas›n› istedi¤imizi
defalarca aç›klad›k. Ahlak ve maht›¤›m›za
ayk›r› oldu¤undan dolay› nükleer
silaha sahip olamay›z. Biz bar›flç›l
bir nükleer teknoloji istiyoruz.
NTV: Türkiye’nin ‹ran’a daima kuflkulu
bir bak›fl› var. Özellikle ‹ran ‹slam
devriminden beri. Türkiye bir çok defa
‹ran’› Türkiye’deki baz› terör eylemlerini,
Hizbullah ve PKK gibi baz› gruplar›
desteklemekle suçlad›. Türkiye-‹ran iliflkileri
için Fransa-Almanya beraberli¤i
model al›nabilir mi? Bu iki ülkenin iliflkileri
iyi komfluluk iliflkilerinin ötesine
geçebilir mi?
Hatemî: En az›ndan görevde oldu-
¤um sürece bizim politikam›z ve Türk
dostlar›m›z›n da siyaseti buna dayan›r.
Buna göre de iliflkilerimizi ilerlettik. Hiç
bir zaman yanl›fl anlafl›lmalar›n iki ülke
aras›nda ciddi soruna dönüflmesine izin
vermedik. ‹liflkilerimizin temeli karfl›l›kl›
sayg›ya dayanmaktad›r. Türkiye ile
sorunu olan bir çok gruba karfl› koyduk.
Bunu Türk dostlar›m›z da biliyor ve bu
davran›fl›m›zdan memnunlar. Kimsenin
bizim topraklar›m›zdan Türkiye’ye sald›r›
düzenlemesine müsaade etmeyece-
¤iz. En iyi ekonomik iliflkilerimizden birini
Türkiye ile yafl›yoruz. Özellikle
Necdet Sezer, Baflbakan ve hükümetin
di¤er üyeleriyle iyi bir dostlu¤umuz var.
Gelece¤e bugünden daha iyi bak›yorum.
Biz, parlak bir tarihe ve ortak ç›-
karlara sahip iki kardefl ülkeyiz. Ortak
ç›karlar›m›z var ve umar›m her zaman
birbirimizin yay›nda oluruz.

St. Matthäus Protestan
Kilisesi, Salzgitter Camii’ni
ziyaret etti
M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
Almanya’n›n Salzgitter kentindeki St. Matthäus Protestan
Kilisesi, ayyn› kentte bulunan ‹slam Toplumu Millî Görüfl
Salzgitter Camii’ni ziyaret etti.
Rahip, Rahibe ve cemaat mensuplar›ndan oluflan 16 kiflilik
bir grup, uzun zamandan beri planlanmakta olan karfl›l›kl›
ziyaret programlar›n› gerçeklefltirmek üzere Salzgitter camiine
geldi.
Camii imam› Süleyman Öztunç hocanin Meryem Suresinden
okudu¤u ayetler ile bafllayan ziyarette, camiin genel
yap›s› ve ifllevleri hakk›nda bilgi verilirken, Almanya baflta olmak
üzere Avrupa’daki dinî hayat ve okullardaki dinî e¤itim
meseleleri müzakere edildi.
Bölge Tanitma Baflkani ‹sa Çiçek, Bölge Teflk›latlanma
Baflkan› Muharrem Avc›, Hannover fiubes Baflkan› Davut
Toklu ve Lebenstedt fiube Baflkan› Ahmet Abac›o¤lu’nunda
bulundu¤u ziyaret esnas›nda Salzgitter fiube Baflkan› Muzaffer
Kuflcutopal, Tan›tma Baflkan› Bayram Köse ve üyelerden
Ali Ayaz aileleri ile birlikte kat›ld›lar.
Almanyada baflörtüsü tart›flmalar›n› gereksiz bulan ziyaretçiler,
dinîn toplumsal hayattan d›fllanamayaca¤›n› ve özellikle
farkl› dinî ve kültürel gruplar›n birarada bar›fl içinde yaflamalar›n›n
yasaklamalarla de¤il, karfl›l›kl› sayg› ile temin
edilebilece¤i üzerinde görüfl birli¤ine vard›lar.
Almanya’da müslüman çocuklara din derslerinin, müslümanlar
taraf›ndan verilmesi gerekti¤i üzerinde de durulan
görüflmelerde, bu problemin ayn› zamanda protestan ö¤rencilerin
de bir problemi oldu¤u gündeme getirildi.
Ziyarette, karfl›l›kl› olarak bu ziyaretlerin devam etmesi
gerekti¤i konusunda mutabakata var›ld›.
Berlin bölge toplant›s› yap›ld›
‹slam Toplumu Millî Görüfl Berlin
bölge toplant›s› yap›ld›.
Toplant›ya, Berlin Bölge Baflkan›
Mahmut Gül baflkanl›k ederken, Genel
Merkez’den ‹rflad ve Tan›tma Baflkan›
21
Ali Bozkurt ile birlikte MYK Üyesi ve
Dinî ‹stiflare Konseyi Baflkan› Mustafa
Mollao¤lu kat›ld›lar.
Berlin bölge toplant›s›nda, Millî
Görüfl’ün Berlin bölgesinde yapm›fl oldu¤u
hizmetler de¤erlendirilirken, özellikle
Ramazan ay› ve Ramazan ay› sonras›nda
verilen hizmetler gündeme getirildi.
Berlin Bölge Baflkan› Mahmut Gül,
büyük bir heyecanla devam eden hizmetlere
yeni hizmetlerin de eklenece¤ini
bildirdi.

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
Resulullah’›n ahlak›
... ve insanl›¤›n ona ihtiyac›
Yüce Rabbimiz(cc) Rasulü Muhammed Mustafa(s.a.v) n›n
ahlak› ile ilgili flöyle buyurmufltur:
Vainneke leala hulukin Azim. Muhakkakki sen üstün bir
ahlak üzeresin. (Kalem suresi: 4) Hz. Peygamberimiz(s.a.v)
ise Buistu liütemmime mekarimelahlak. Ben güzel ahlak› tamamlamak
üzere gönderildim. (Camiussa¤ir: Suyutî) buyurmufllard›r.
Güzel ahlak, bir insanda bulunmas› gereken en
önemli vas›f, bir toplumuda ayakta tutan en temel ilkelerdendir.
Bir toplumda ahlaki de¤erler ne kadar sa¤lam zemin üzerine
oturtulmufl ise, o toplumun yap›s›da oölçüde sa¤lam demektir.
‹flte Alemlerin Rabbi Yüce Allah (cc) Rasulü Muhammed
Mustafa (s.a.v) y› bizlere ve bütün insanl›¤a k›yamete
kadar örnek olacak üstün bir ahlak üzere gönderiyor, ve O
(s.a.v) da sözleriyle, fiilleriyle ve her haliyle güzel ahlak timsali
olarak dünya hayat›n› tamaml›yor, çünkü onun muallimi,
murabbisi (terbiye edip yönlendiricisi) bizzat Allah (cc) idi.
Rasulullah (s.a.v) bu konuda bir hadis-i fleriflerinde flöyle buyurdular:
‘Eddebeni Rabbi fe ahsene tedibi’. Beni Rabb’im e¤itti/edeblendirdi
ve ebedimi/e¤itimimi en en iyibir flekilde verdi.
‹flte biz Rabb’imize hamd-u senalar olsun, bu peygamberin
ümmetiyiz. Onu tan›mak, ve bütün yönleriyleörnek almak
müslümanlar olarak en temel vazifelerimizdendir. Hele
bir de Rasulullah’› (s.a.v.) tan›mayan bir toplum içerisinde
yafl›yorsak, bu vazifemizi daha da titiz bir flekilde yerine getirmemiz
laz›m. Müslümanlar olarak böyle bir sorumlulu¤umuz
vard›r, öyle ise Peygambeimiz’e (s.a.v) benzemeliyiz. O
nas›l bir insan idi, O nas›l bir aile reisi idi, nas›l bir komflu,
nas›l bir lider, nas›l bir devlet reisi? Velhas›l› bütün yönleriyle
nas›l bir Peygamber idi? Bunlar› bir makaleye s›¤d›rmak
mümkün de¤ildir elbette. Ancak sunaca¤›m›z baz› temel ahlak
kurallar›ndan ve Rasulullah’›n örnek yaflam›ndan baz› örneklerle
onun nas›l bir ahlak üzere oldu¤u ve bizim üzerimize
nelerin terettüb etti¤i anlafl›lacakt›r. Rasulünü, Hak üzere,
Alemlere Rahmet olarak ve en güzel ahlakla gönderen Yüce
Rabbimiz (cc) habibini e¤itirken ne buyuruyor:
Affedici (kolaylaflt›r›c›) ol, güzellikleri emret, ve cahillerdende
yüz çevir (ald›r›fl etme.) (Araf: 199) Bu ayet-i kerimede
güzel ahlak›n temel ilkeleri de s›ralanm›flt›r. Bu ilkeleri flöyle
maddelefltirebiliriz.
1. Affedicilik: Kolaylaflt›r›c›, kalbi genifl, ba¤›fllay›c› ve
hoflgörülü olmak.
2. ‹nsanlar› iyi ve güzel olan fleylere ça¤›rmak, sevketmek.
3. Cahil kesime uymamak, onlar›n cahilliklerinden yüz
çevirmek. Rasulullah (s.a.v) efendimize ‘müslümanlar›n en
imanl›s› kimdir?’ diye sordular. Efendimiz (s.a.v): ‘Ahlak› en
güzel oland›r’, buyurdular. Di¤er bir hadis-i fleriflerinde de:
‘En güzel güzellik, güzel ahlakt›r’, buyurdular.
Peki: O’nun (s.a.v.) ahlak› nas›ld›? O’nun ahlak›n› flu hadis-i
fleriflerinden anl›yoruz.
Allaha ve Ahiret gününe inanan, ya hay›r söylesin yahut
sussun. Allah’a ve Ahiret gününe inanan, misafirine ikramda
bulunsun. Allah’a ve Ahiret gününe inanan, komflusuna iyilikte
bulunsun. (Müslim).
Bu hadis-i flerifteki misafir ve komflu, geneli ifade eder.
Misafirinizin dini, dili, rengi ve ›rk› ne olursa olsun Nebevî
emir herkes için geçerlidir. Özellikle de bizler gibi komflular›
genelde gayr-i müslimlerden oluflan müslümanlar olarak bu
hadis-i flerifin ö¤retisiyle hareket etmeliyiz. Zira Rasulullah
efendimizi (s.a.v) ziyarete gelen ve koyu bir hristiyan olan
Adiy bin Hatem’i, Efendimiz (a. s. v) Mescid-i Nebevî’de
a¤›rlad›lar, daha sonra hane-i saadetlerine götürdüler, kendi
minderlerine Adiyy’in oturmas›n› istediler. Adiy bin Hatem,
mahcubane bir flekilde sizin oturman›z daha uygun olur diye
›srar etmesine ra¤men, Rasulullah efendimiz (s.a.v), ‹slam ahlak›n›n
bunu gerektirdi¤ini gösteriyorlard›. Böylesine ilgi ve
ikram gören Adiy bin Hatem kavmininde ileri geleniydi. kavmi
kendisine ‘Muhammed’i (s. a. v) nas›l gördün’ diye sorduklar›nda,
‘öyle bir ahlak üzere gördüm ki, öylesine üstün
bir ahlak ancak bir Peygamber’de olur’, diyerek hayranl›¤›n›
22

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
dile getirmifltir. Ve bu hayranl›k onu bilahere müslüman olmaya
kadar götürmüfltür.
Yine Rasulullah’›n ahlak›n›n evinden bafllay›p, komflular›yla
ayn› güzel ahlak›n› sürdürdü¤ünü, daha sonra da bütün
insanlar› kapsad›¤›n› görmekteyiz. Bir hadis-i fleriflerinde: ‘En
hay›rl›n›z, ailesi için en hay›rl› olan›n›zd›r. Bende ailem için
en hay›rl›n›z›m’ buyurumfllard›r. Peygamberimiz (s.a.v.) aile
fertlerine karfl› engüzel ahlak üzere olan bir aile reisi idi. Komflular›yla
en iyi geçinen bir komflu, cemaatine karfl› iyi bir
imam, ümmeti için üstün ahlakl› bir Peygamber, bütün insanl›k
için Rahmeten li’l-Alemin idi. Ve O (s.a.v) insanlar›n
en do¤ru sözlüsüydü. Ahde vefa gösterir, emanetlere karfl› el-
Emin idi. Davran›fllar›nda yumuflak, sosyal iliflkilerinde mütevazî
ve flahsiyetliydi. Haya sahibiydi, gözlerini korurdu.
Bak›fllar› tefekkür (düflünce) idi. Lanetçi de¤ildi, kötülü¤e kötülükle
karfl›l›k vermezdi. Ba¤›fllamay› ve affetmeyi severdi.
‹steyeni bofl çevirmez, sert ve kat› kalpli de¤ildi. Konuflan›n
sözünü kesmez, konuflan› yalanc›l›kla suçlamaz, yemin etmeye
zorlamazd›. Misafirine ikram etmeyi severdi. ‹ki fleyden biri
tercih edildi¤inde kolay olan› seçerdi. Muhtac›n ihtiyac›n›
karfl›lar, mazluma yard›m ederdi. Ashab›n› çok sever, onlarla
istiflare ederdi. Hasta olan› ziyaret eder, vefat edene dualarda
bulunur, cenaze sahiplerine taziyede buunurdu. Görünmez
olan› aratt›r›r ve ça¤›tt›r›rd›. Özür dileyenin özrünü kabul
ederdi. Güçlü ve zay›f, hak konusunda onun yan›nda eflit
idi. Konuflmas›n› tane tane yapard›, biri onun onuflmas›n› takip
etse kelimelerini sayabilirdi. Bazen flaka da yapard›; ancak
haktan baflkas›n› söylemezdi. Yafll›, genç demeden herkese
güzel davran›rd›. Çocuklara ayr›ca iltifat eder, flefkatle
muamelede bulunurdu. Öyleki onun döneminde çocuk yaflta
olanlar, büyüdükleründe mutlaka Rasulullah’la olan unutamad›klar›
tatl› bir hat›ra anlatm›fllard›r. Ve onun hakk›nda hay›rdan
baflka birfleye flahit olmam›fllard›r.
‹nsanlar›n en merhametlisi en mütevazî olan› idi. karfl›laflt›¤›
kifliye ilk selam› O verirdi. ‹nsanlar›n sevmedi¤i fleylerden
sak›n›rd›. Miskinleri sever, fakirleri hor görmez, krallar›n da
mehabetinden çekinezdi. Nimet ne kadar az olsada onu tazim
eder, bafl›nda besmele çeker, hiçbir yemekte kusur bulmazd›,
sa¤ eliyle yer ve içerdi. Giyiminde kuflam›nda ashab›ndan
farkl› giymezdi. Giyiminde, yemesinde ve içmesinde
›srafa kaçmazd›. Sab›r konusunda da insanlar›n en sab›rl›s›
idi. Yap›lacak ifllerde kendisi de yard›mc› olurdu. Ashab›n›n
hüzünleriyle hüzünlenir, sevinçlerini paylafl›rd›. Onun Allah
r›zas› için geçmeyen bir zaman› olmazd›. Hz. Aifle validemizin
ifadesiyle Onun ahlak› Kurand›. Öyle bir ahlak ki, herkesi
ilgilendiriyor ve içine al›yor ve her alan› kaps›yor. Bu günün
insanl›¤›n›n böyle bir ahlaka hayat kadar ihtiyac› vard›r.
Zira, sa¤lam ahlakî de¤erlerden yoksun bir yaflam›n insanlar›
ne hale getirdi¤i her akl-› selim taraf›ndan esefle görülmektedir.
Böylesine bir ahlakî çöküntünün yafland›¤› dönemde
müslümanlar olarak Rasulullah efendimizin, o üstün ahlak›-
n›n elçileri olarak hem onu yaflayan hem de onu di¤er insalara
tafl›yan, güzel ahlakl› aziz peygamberin, ahlak› güzel birer
ümmeti olmak dünyada kazan›lacak çok üstün bir meziyyettir.
‹flte Rasulullah’dan (s.a.v.) baz› ahlak dersleri:
· fiüphesiz sizin ahlak› en güzel olanlar›n›z, en hayrl›-
lar›n›zd›r. (Buharî ve Müslim)
· Sizin bana en sevimli olan›n›z , ahlaken en güzel olan›-
n›zd›r. (Buharî)
· Muhakkak ki, her dinin kendine özgü güzel bir huyu
vard›r. ‹slam’›n güzel huyu ise hayad›r. (‹bn-i Mace)
· Müminlerin iman bak›m›ndan en kamili, ahlak› en güzel
olan›d›r. Sizin en hay›rl›n›z da kad›nlar›na karfl› en hay›rl›
olan›n›zd›r. (Tirmizî-Ebu Davud)
· Allah›n kullar› içinde Allaha en sevgili olan›, onlar›n ahlakça
en güzel olan›d›r. (Suyuti; el-Camiu’s-Sa¤ir)
· Nerede olursan ol Allahtan kork! Kötülü¤ün arkas›ndan
iyilik iflle ki onu silsin. Ve insanlarla da iyi geçin. (Tirmizî-Ahmad
b. Hanbel)
· Rasulullah’a (s.a.v.) en çok insanlar›, cennete girdirecek
fleylerin ne oldu¤u soruldu: ‘Allah korkusu ve ahlak güzelli-
¤i’ buyurdu. (Tirmizî-Birr)
· E¤er sende flu dört güzellik varsa dünyada kaybettiklerin
önemli de¤il,
(1) Do¤ru sözlülük, (2) Emanetin korunmas›, (3) Ahlak
güzelli¤i, (4) Ve, yemede haramdan korunup helali gözetmektir’,
buyurdular.
Rasulullah (s.a.v), insanlar›n ahlak erozyonuyla kafl› karfl›ya
olduklar› bir dönemde, O’nun ahlak›na ve ahlak öretisine
ne kadar ihtiyaç var? ‹flte Rasulünü en güzel ahlak üzere
gönderen yüce Rabbimiz (c.c.) güzel ahlak›n adresini kullar›-
na gösteriyor ve buyuruyor ki: Muhakkakki Rasulullah sizin
için Allaha ve ahiret gününe kavuflmay› umanlar ve Allah›
çok zikredenler için güzel bir örnektir. (Ahzab: 21)
Yüce Rabbimiz (cc) bizleri kendisine hakiki birer kul,
Rasulüne güzel ahlakl› birer ümmet eylesin.
• Mustafa MOLLAO⁄LU
23

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
Her Y›lbafl›, yeni bir bafllang›ç
Günlerin haftalar›, haftalar›n aylar›, aylar›n
y›llar›, y›llar›n as›rlar ve sonsuzlu¤u
oluflturdu¤u zaman, yukardaki izahta da
görüldü¤ü gibi, hoyratça harcanan, de¤eri
az bilinen bir meta’d›r, bir nimettir.
‹slam devetçilerine e¤itim rehberi olarak haz›rland›¤› ifade
edilen bir kitapta yazar, zaman› flöyle tarif ve izah ediyor:
“Belki flu sözden haberiniz vard›r: “En uzun, fakat en k›sa; en
h›zl›, fakat en yavafl; hepimizin ihmal etti¤i ve sonra piflman
oldu¤u fley nedir? Onsuz hiçbir fley yap›lamaz, küçük olan
her fleyi yutar, büyük olan her fleyi daha da büyütür.”
Bu; zamand›r.
O en uzundur, çünkü, ölçülen sonsuzluktur; en k›sad›r,
çünkü, hiçbirimizin dünya iflini bitirecek zaman› yok; o mutlu
olanlar için en h›zl›d›r, ac› çekenler için en yavafl. Onsuz
hiçbir fley yap›lamaz çünkü o içinde yaflad›¤›m›z tek sahnedir.
Zaman hayat›n yap›ld›¤› fleydir. O, gelecek kuflaklar için
de¤ersiz olan herfleyi yutarak unutulmaya terkeder, büyük ve
fedakarca olan herfleyi yüceltir ve korur.” 1
Zaman, bu kadar önemli ki, Kur’an’›m›z, göz aç›p-kapay›ncaya
kadar geçen k›sac›k bir zaman diliminden tutun da,
sonsuz olan zaman süreçlerine var›ncaya kadar, zaman›n her
diliminden bahis buyurmufltur. Saatler, günler, gece ve gündüzler,
aylar, y›llar, as›rlar, hatta Ebu Hanife (rhm)’›n “Ne kadar
uzunlukta bir zaman dilimi oldu¤unu ben anlayamad›m”
dedi¤i “dehr”ler; hep Kur’an-› Kerim’imizde, Allah’›m›z›n yaratmas›yla
varoldu¤una flahit oldu¤umuz hususlardand›r.
Günlük, ayl›k, y›ll›k ve ömürlük istenen ibadet çeflitleri; Namaz,
Oruç, Zekat, Hac ve Cihad gibi ibadetlerin hepsi zamana
ba¤l› ibadet nevileridir. Gecenin gündüze, gündüzün geceye
girifl ve ç›k›fllar›, on iki ay›n mevsimlere parçalan›fl›,
mevsimlerin y›llar› oluflturmas› hep vurgunun zamana ve zaman›n
önemine yap›ld›¤›n›n iflaretleridir. Günlerin haftalar›,
haftalar›n aylar›, aylar›n y›llar›, y›llar›n as›rlar ve sonsuzlu¤u
oluflturdu¤u zaman, yukardaki izahta da görüldü¤ü gibi, hoyratça
harcanan, de¤eri (bilhassa müslümanlarca) az bilinen
bir meta’d›r, bir nimettir. “‹ki nimet var ki, (insanlar›n) ço¤u
(onlar›n kadrini ve k›ymetini bilmiyerek) aldanm›fllard›r. Bunlar,
sa¤l›k ve bofl geçirilmifl vakittir.” 2
Bilhassa müslümanlarca zaman›n de¤eri fazlaca önemli
de¤il dedim. Çünkü dünya çap›nda yap›lan bir araflt›rmada
Bat› Avrupa ve Amerika’da y›lda telif ve tercüme edilen eserlerle,
ünversitelerde yap›lan bilimsel deneyler ve icadlar konusunda,
cild adetleri yüzbinlerle ifade edilen devasa çal›flmalar
gerçeklefltirilirken, bu say› bütün bir ‹slam co¤rafyas›nda
onbinleri bile bulmuyor..! Zira ‹slam dünyas›, daha çok
oyun, e¤lence ve kabuk meselelerle günlerini gün ediyorlar.
‹flte yine bir y›l› geride burakt›k; yeni bir y›la da merhaba
dedik. fiimdi yine geçmiflin muhasebesini, gelece¤in de planlamas›n›
yapmam›z›n uygun oldu¤u günlerdeyiz. Hz. Ömer (ra)
efendimiz bu muhasebeyi her akflam yaparm›fl ve kendi kendine
“Gel bakal›m Halife Ömer bu gün Allah’›n r›zas›na ve mahlukat›n
menfaat›na uygun olan hangi iflleri yapt›n, hesaplaflal›m?”
der, o gün neler yapt›¤›n›n bir çetelesini ç›kar›rm›fl. E¤er
yapt›¤› ifllerin art›lar›, eksilerinden çok ise, önce eksileri de¤erlendirir,
gerekli tedbirleri almak üzere yar›n›n plan›n› yapar, ondan
sonra gönül rahatl›¤› ile birgün sonras›n› beklermifl.
Geride b›rakt›¤›m›z y›la ibret nazar› ile bakt›¤›m›zda, yine
bu y›l›n da art›lar› ve eksileri aras›ndaki negatif fark makas›-
n›n –maalesef- bütün ümmet için halen aleyhte aç›lmakta oldu¤una
görüyoruz.
Ümmet, yine birlik ve beraberli¤i sa¤layamad›; güç birli-
¤i edemedi; karfl›laflt›¤› problemleri çözemedi; içte ve d›flta
yo¤un meflakkatler h›z kesmeden hükmünü sürdürdü. Yine
‹slam co¤rafyas› kan ve gözyafl› sellerinin girdab›nda bo¤ulmama
mücadelesi verdi. Yine ‹slam co¤rafyas›nda haritalarla
oynand›. En büyük insan hakk› ihlalleri halk›n›n ço¤unlu¤unu
müslümanlar›n olflturdu¤u ülkelerde görüldü. Yarg›s›z infazlar,
önyarg›l› ve siyaset kar›fl›k yarg›lamalar yine müslümanlar
üzerinde tatbik ve icra edildi. Yine ‹slam’›n teröre destek
veren (!) bir din, müslüman›n da terörü iflleyen (!) insanl›k
kesimi olarak lanseleri yap›ld›. ‹slam düflman› kanallar
marifetiyle ‹slam korkusu (!) dünyan›n dört bir yakas›na pompaland›
durdu. Müslümanlarsa mütemadiyen kendilerini savundular:
Rahmet cemaat› olduklar›n›, sevgi ve kardefllik
duygular›yla dopdolu gönüllere sahip insanlar olduklar›n›,
24

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
Kadere gerçek manada inananlar için,
olan fleylere üzülmek ve umutsuz olmak
yak›flmaz. Ta ki, “zarar›n neresinden dönülürse
oras› kârd›r” atalarsözünden de
esinlenerek, Avrupal› Müslümanlar s›fat›yla,
önümüze bakal›m, iflimize ve sorumluluklar›m›za
yönelelim, Ümmetin bizden
beklentilerine cevap verecek çal›flmalara koyulal›m
diye.
dünyada sulh ve bar›fl›n ancak müslümanlarla birlikte temin
edilebilece¤ini hep ifade ettiler, ettiler.. Belli ki, sesleri çok
uzaklara gidemedi. Kendi öz vatanlar›nda, kendi vergileriyle
kurulan kurumlar›n hizmetlerinden haklar›n› elde edemediler,
sokaklarda hak dilenmek mecburiyyetinde kald›lar. Problemlerinin
çözümleri, temenni ve dileklerinin yan›tlar›, böylece
baflka bahara sarkt›. ‹nsan haklar› ve hürriyetlerinin merkezi
say›lan Fransa bile, dindar insanlar›n dinlerinin gere¤i ve
sembolü olan müslüman han›mlar›n baflörtüsünü, Yahudilerin
Kippe’sini ve Hristiyanlar›n Haç’›n›, okullarda ve devlet
dairelerinde yasaklamaya kalk›flt›. Bütün Avrupa ülkelerinde
birden bire baflörtüsü, mes’ele haline getirildi ve konuflulmaya
baflland›.
Amerika, hem Türkiye’yi hem de Fransay› baflörtüsü zulmünden
dolay› k›nad›...
Böyle birçok acaip ve garaip olaylarla 2003 y›l›n› –bana
pesimist demezseniz- eksilerle tamamlad›k.
Umutsuzluk, inanc› ve ideali olmayan, varmak istedi¤i bir
hedefi ve gayesi bulunmayanlar›n psikolojisidir. Umutsuzluk,
bütün hadisat› yed-i kudretiyle evirip-çeviren, karanl›k
gecede, nadas tarlada, kara kar›ncan›n ayak sesini duyan, zerrelerin-kürrelerin
bilgisini kuflatan, kiflinin kendisine kendisinden,
flah damar›ndan daha yak›n olan, kadir-i mutlak, zülcelal
ve’l kemal ve’l cemal ve zu’r-rahmet (celal, kemal, cemal
ve rahmet sahibi) Allah’a ve O’nun gönderdi¤i mukaddes
emanetlere inanmayanlar içindir. Kadere gerçek manada inananlar
için, olan fleylere üzülmek ve umutsuz olmak yak›flmaz.
Onun için yaz›n›n bafll›¤›n› “Her Yeni Y›l Yeni Bir Bafllang›ç”
koydum. Ta ki, “zarar›n neresinden dönülürse oras›
kârd›r” atalarsözünden de esinlenerek, Avrupal› Müslümanlar
s›fat›yla, önümüze bakal›m, iflimize ve sorumluluklar›m›-
za yönelelim, Ümmetin bizden beklentilerine cevap verecek
çal›flmalara koyulal›m diye. Çünkü gerçekten yapaca¤›m›z
daha çok iflimiz var.
Bir kere Avrupa’daki, bütün inançl› kesim; evvela müslümanlar
kendi aralar›nda olmak üzere, di¤er semavî dinlere
inanan insanlara var›ncaya kadar, bütün inanan insanlar bir
ve beraber olman›n imkanlar›n› araflt›rmal›lar. Çünkü Avrupa’da
Baflörtüsü, Kippe ve Haç’a karfl› bafllat›lmak istenen
yasaklama furyas› ve etraf›nda sürdürülen tart›flmalar, top yekün
fizik ötesi inanca bafllat›lan yeni bir sald›r› gibi geliyor
bana.. Bunun için de hem müslümanlar kendi aralar›nda asgarî
çerçevede de olsa, ortak hareket imkan› verecek formüller
ortaya ç›karmal›lar; hem de Hristiyan ve Yahudi cemaatlar›yla
ortak projeler oluflturmal›lar.
‹nan›yorum ki, kendi teflkilat›m›z bu noktada önü çekebilecek
ve ilk ad›mlar› atabilecek kabiliyet, güç ve kapasiteyi
kendi bünyesinda bar›nd›rmaktad›r. Bir örnek olmas› aç›s›ndan
biz Kuzey Hollanda Bölgesi olarak, Hristiyan ve Yahudî
kurulufllar›yla ortaklafla çok güzel pro¤ramlar yapt›k ve yap›-
yoruz..
Örnek olarak belirtmem gerekirse, içinde bizim, Hristiyan
ve Yahudî din adamlar› ve çeflitli meslek gruplar›ndan insanlar›n
da bulundu¤u, “Bar›fl Koalisyon”u oluflturduk. Bas›n
bildirileri, afifl ve kart çal›flmalar› yapt›k. Son iki senedir,
Mevlid Kandili kutlamalar›n›, bir kilisenin ayin salonunda,
Hristiyan din adamlar›n›n da kendilerine mahsus ilahileri ile
katk›da bulunduklar›, bir pro¤ramla ihya ettik. Yine Mirac
Kandili’ni, içerisinde Kudüs ve Mescid-i Aksa’n›n orijinaline
uygun olarak ahflabtan yap›lm›fl maketin de yer ald›¤›
Amsterdam ‹nciller Müzesinde ihya ettik. Bu pro¤ramlara
Hollanda ilim, siyaset ve medya çevreleri çok büyük ilgi gösterdiler.
Hatta baz› pro¤ramlar, Hollanda’n›n resmi devlet televizyonlar›nca
ana haber olarak kamuoyuna duyuruldu.
Hiç bir peygamber aras›nda ay›r›m yapmadan hepsine
birden inanan müslümanlar olarak, madem ki her sene 24
Aral›k tarihlerini hristiyan dünya Hz. ‹sa (as)’›n do¤um günü
olarak kutluyor. Bizi de zaman zaman bu pro¤ramlara davet
ediyorlar. Orada yap›lan ayinler bir tarafa; ama bir peygamberin
do¤um gününü anma sadedinde takdim edilen bir merasimde
bizim de bir grup din adam› ve idarecilerimizle haz›r
bulunmam›z, manaya inananlar›n dayan›flmas›na giden yolda
iyi bir jest olurdu diye düflünüyorum. Bu defa biz de, adaletin,
merhametin, ba¤›fllaman›n, affetmenin, bar›fl›n, emanet
ve hakka sayg›n›n, sevgi ve kardeflli¤in destan›n›n yaz›ld›¤›,
25

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
Kendi aile çevremizden bafllayarak,
bütün akraba, taallukat,
uzak ve yak›n çevre, komflu ve
bütün insanl›¤a faydal› olacak
çal›flmalara imza atmal›y›z.
26
31 Aral›k Mekke’nin Fethi gününü,
y›lbafl› gecesinde bir pro¤ramla kutlasak
ve di¤er semavî din temsilcilerini
de davet etsek, bence çok mühim
ve tarihi bir olay›, çok güzel bir vesileye
dönüfltürebiliriz.
Müslümanlar, yeni y›lda kendi
aralar›nda da bar›fla giden yollar› aç›k
tutmal›lar. Biz her ne kadar müslümanlar›n
birli¤inin ehemmiyetini
kavrama noktas›nda geçerli not alamasak da, muhaliflerimiz
bizi ayr›-gayr› düflünmüyorlar. Bunca olaylar göstermiyor
mu, müslümanlara yönelik herhangi bir düflmanca sald›r›,
“müslüman” kimli¤ine yap›l›yor. Burada ›rk, renk, cinsiyet ve
meflrep farkl›l›klar› hiç de hesaba kat›lm›yor. Bunun için de
ey bütün müslümanlar geliniz! Aram›zda oluflan sanal buz
da¤lar›n›, gönül körükleriyle, sevgi, bar›fl ve kardefllik atefliyle
eritelim, yok edelim, “Mü’minler ancak kardefltirler” 3 s›rr›-
n› bir daha ispat edelim.
Müslümanlar, art›k kafalar›n› kumdan ç›karmal› ve etraflar›na
ibret nazarlar›yla bakmal›lar. Onbeflinci kattan afla¤›
düflen, fakat konumunu anl›yam›yan adam›n rahatl›¤›ndan
s›yr›lmal›lar. Hani adam onbeflinci kattan afla¤› at›lm›fl, afla-
¤›ya do¤ru h›zla düflerken, yedinci kattan adam›n birisi bafl›-
n› ç›karm›fl ve sormufl:
- ‹fller nas›l gidiyor? Düflen adam kay›ts›zca cevap vermifl:
- fiimdilik asayifl berkemal, yani flimdilik hiçbir problem
yok.
E¤itimde, hay›rl› ifllere daha çok zaman ve imkan ay›rmada,
insanl›¤›n menfaat ve maslahat›na uygun faaliyetler yapmada,
yeni y›l, yeni bir bafllang›ç olmal›.
Avrupa’da, hergün adedi artan genç bir nesle sahibiz. Ancak
bunlar›n ö¤retim ve e¤itimleri konusunda yeterli ihtimam›
gösterdi¤imizi halen gönül rahatl›¤› ile söyleyemiyoruz.
Gerek dinî-ahlakî e¤itimlerini, gerekse mesleki e¤itimlerini
ça¤›n gerektirdi¤i ölçüde sa¤lad›¤›m›z› ifade edebilmekten halen
çok uza¤›z. Halbuki çeflme akarken kovay› doldurabiliriz.
Allah’›n bir lutfu, ilim ve bilimin en yüksek kalitede yap›ld›-
¤› ülkelerde yafl›yoruz. Genç nesli, bu nimetlerden mahrum
b›rakmamal› ve mutlaka mesleki e¤itimlerini tamamlatmal›-
y›z. ‹man, ibadet, ahlak ve insanlararas› iliflkilerde, insanl›¤a
örnek olacak nesiller yetifltirmenin –eldeki mevcut imkanlar›
iyi kullanarak- planlamalar›n› çok iyi yapmal›y›z.
Kendi aile çevremizden bafllayarak, bütün akraba, taallukat,
uzak ve yak›n çevre, komflu ve
bütün insanl›¤a faydal› olacak çal›flmalara
imza atmal›y›z. Art›k yeni y›lda,
‹slam ve müslüman kelimelerinin
yanlar›na s›fat olarak negatif terimler
yaklaflmamal›. Kendisinden korkulan,
çekinilen, d›fllanan, hizaya getirilmek
veya yok say›lmak istenen
topluluklar olmaktan, topyekün Ümmeti
selamete ç›karacak ad›mlar atmal›y›z.
Biz zaten sulh, bar›fl ve denge toplumuyuz; hay›rda
ve insanl›¤›n menfaat›na uygun faydal› çal›flmalarda öncülük
yapmas› gereken milletiz. Bütün bunlar› ispat ederek, kendimizi
“ümmet-i vasat=orta ümmet” 4 makam›na ulaflt›rmal›y›z.
Hiç kimsenin hakk›na tecavüz etmemek görevimiz oldu-
¤u gibi, haklar›m›za sahip ç›kmak da görevlerimiz aras›ndad›r.
Çünkü kendi haklar›n› koruyam›yanlar baflkalar›n›n haklar›n›
nas›l koruyacaklar ki? Bunun için de elde edilmifl haklar›m›z›
elimizden almaya kalk›flacak herkese karfl›, medeni
cesaretimizle medenice karfl› koymal›y›z. Kendimizi iyi tan›-
mal› ve baflkalar›na tan›tma konusuna da özen göstermeliyiz.
Samimi, içten ve her hal ve durumda yap›c› olmal›y›z. Nefsimizden
daha çok, akl›m›z, ilmimiz ve iman›m›z bize yol gösterici
olmal›.. ‹nsanlararas› iliflkilerde, imani önderlerimiz, rehaberlerimiz
olmal›.. Peygamberimizi, ashab›n›, ve Hak yolunun
di¤er rehberlerini iyi tan›mal› ve özümsemeliyiz.
Yeni y›l›n ‹slam Ümmeti hakk›nda topyekün kurtulufl y›-
l› olmas› dileklerimi ifade ederken, flu ayet-i celilenin de toplumumuza
iyi, güzel ve hay›rl› yeni de¤iflimleri yakalamas›
konusunda k›lavuzluk etmesi temenni ve umudumu yenilemek
istiyorum. Rabbimiz Teala Hz.leri buyuruyor ki: “Bir
toplum kendilerindeki özellikleri de¤ifltirinceye kadar Allah,
onlarda bulunan› de¤ifltirmez.” 5
• M. Hulusi ÜNYE
1
2
3
4
5
‹slam Davetçilerine E¤itim Rehberi, Hisham Altalip, shf. 189
El-Camiu’s-Sagir, shf. 555
Hucurat Suresi, 10
Bakara Suresi, 143
Ra’d Suresi: 11

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
Evlilik yolu ile Almanya’ya gelen efllerin Oturma
müsadelerini efllerinden ba¤›ms›z olarak elde etmeleri
Daha önceki say›lar›m›zda efllerin
evlilik yolu ile Almanya’ya nas›l gelebileceklerini
ele alm›flt›k. Bu say›m›zda ise
Almanya’ya gelen efllerin kendi oturumlar›n›,
eflinden ba¤›ms›z olarak nas›l elde
edebileceklerini iflleyece¤iz.
Söz konusu durum flu iki aç›dan
önemlidir. 1- ‹leride ortaya ç›kabilecek
boflanma, 2- Getiren eflin ölümü. Bu iki
durumda, eflinin ikametine ba¤l› olan
di¤er eflin oturumunun iptali söz konusu
olabilir.
Sonradan gelen eflin oturma müsadesi,
öncelikle Almanya da ikamet eden
efle, dolay›s› ile beraberli¤in, yani, evlili¤in
devam›na ba¤l›d›r. Oturma müsadesi,
evlili¤in sürdürebilmesi için anayasan›n
alt›nc› maddesinde belirtilen hak
do¤rultusunda verilmifltir. Bu sebebten
dolay›, evlili¤in devam ettirilmesi, oturma
müsadesi için flartt›r.
1 Haziran 2000 tarihinde de¤ifltirilen
yabanc›lar kanunun 19. maddesine göre,
sonradan gelen efl, evlili¤i bitirmifl
olsa veya efli ölmüfl olsa dahi kendisi
oturma müsadesi alabilir.
Bunun için gerekli olan ve 19. maddenin
1. f›kras›nda belirtilen en önemli
flart, evlili¤in iki y›ldan beri (daha önce
oldu¤u gibi dört y›l de¤il) Almanya da
kanunî olarak sürmüfl olmas›d›r. Yani
resmî olarak boflanmam›fl ve ayn› evde
oturmufl olmalar› gerekmektedir.
Burada dikkat edilmesi gereken zaman
ise, resmî boflanma tarihinden ziyade,
praktikte olan ayr›l›¤›n bafllad›¤›
zamand›r. Örne¤in, efller, bir y›ll›k bir
beraberlikten sonra evlerini ay›r›r ama
resmî olarak boflanmam›fllar ise ve resmî
boflanma da bir y›l sonra oluyorsa,
bu takdirde evlili¤in iki y›l sürdü¤ü söylenemez
ve oturma izninin uzat›lmas›
yasaya göre mümkün de¤ildir.
Ancak, daha sonra birleflmeyi amaçlayan
k›sa süreli ayr›l›klar evlili¤in bitti-
¤i anlam›na gelmez 1 . Evlili¤in bitti¤ini
belirleyen en büyük etken efllerin ayr›
evlerde oturuyor olmalar›d›r 2 . Bu durumda
evlili¤e bitti gözüyle bak›l›r.
Gerekli olan di¤er bir flart ise, oturum
almak isteyen kiflinin daha önceden
“Aufenthaltserlaubnis veya Aufenthaltsberechtigung”a
(ikamet izni/ikamet
hakk›) sahip olmas›d›r. Çünkü yabanc›-
lar kanununun 19. maddesi yeni bir hak
oluflturmuyor, bilakis elde edilmifl olunan
hakk›n devam›n› sa¤l›yor.
Bu sebebten dolay› oturma müsadesi
“Aufenthaltsbewilligung veya Duldung”
(sebebe ba¤l› ikamet/müsamaha) olan kiflilerin,
kendi oturum müsadelerini almalar›
yasaya göre mümkün de¤ildir. Çünkü,
bu tür oturma müsadesi bulunan ailelerin,
zaten Almanya’da sürekli ikamet
etmeleri sözkonusu de¤ildir.
Yabanc›lar kanununun 19. maddesine
göre evlili¤in iki y›l sürmedi¤i durumda
dahi oturma müsadesi uzat›labilir.
E¤er geriye dönecek eflin, geriye
dönmesinden dolay› afl›r› zorlukla karfl›-
laflmas› sözkonusu ise, oturma müsadesi
uzat›labilir.
Bu durum belirli flartlar›n oluflmas›-
na ba¤l›d›r. Bu flartlar ise, yabanc›lar kanununun
19. maddesi 1. f›kras› 2. cümlesinde
belirtilmifltir.
Buna göre, geriye dönecek kiflinin,
dönmesinden dolay› korunmas›n› gerektiren
de¤erleri tehlike alt›na girerse,
kifliye Almanyada ikametgah›n› devam
27
ettirebilmesi için oturma müsadesi verilebilir.
Sözkonusu tehlike, geriye dönece¤i
ülkede olaca¤› gibi Almanya’da da
olabilir.
Di¤er bir gerekçe ise çocuk sahibi
olunmas› olabilir. fiayet, efllerin müflterek
çocuklar› varsa ve çocu¤un gelece¤i
için ebeveynlerin her ikisinin de Almanyada
olmas› gerekiyor ise, efl kendi
oturma müsadesini alabilir.
Bütün bu haklar›n al›nabilmesi için
kiflinin yurt d›fl›na (Almanya d›fl›na) sürülmeyecek
durumda ve kendinden kaynaklanan
sebeplerden dolay› sosyal yard›m
alm›yor durumda olmas› gerekiyor.
Kifli, flayet, kendinde olan sebeblerden
dolay›, örne¤in ifl aram›yor, sosyal yard›m
al›yorsa ve ileride de süresiz oturma
müsadesi almas› imkans›z ise, kiflinin
oturma müsadesi uzat›lmayabilir. Bu
durum iki y›ldan beri Almanya’da evlilik
sürdüren kifli için geçerli de¤ildir.
Kifli flayet elinde olmayan nedenlerden
dolay› sosyal yard›m al›yor ise, kiflinin
oturma müsadesi süreli olarak uzat›l›r
ve flartlar olufltu¤unda ise oturma izni
süresiz olarak uzat›l›r.
Alman vatandafll›¤›
Sonradan gelen ve kendi oturumunu
elde eden efl di¤er yabanc›lar
gibi, herkes için geçerli flartlar› yerine
getirdi¤i takdirde Alman vatandafll›¤›-
na baflvurabilir.
IGMG Hukuk Müflavirli¤i
• Naci Türk
1
VGH BW, 6. Mai 1991-1 S 2084/90
2
VGH BW, 6. Mai 1991-1 S 2084/90

M‹LLÎ GÖRÜfi•PERSPEKTIVE • Ocak / Januar 2004
Wozu Dialog,
wenn nur eine Seite spricht,
die andere aber nicht zuhört
– Muslime sind von christlichen Kirchen enttäuscht
Die christlichen Kirchen in Frankreich sprachen sich
diese Woche gegen ein Kopftuch-Verbot aus. Auch hatten
sich davor schon die jüdischen Gemeinden gegen ein
Verbot gestellt. Eine Unterstützung solcher Art, konnten
die Muslime in Deutschland von den hiesigen
christlichen und jüdischen Vertretern nicht erfahren.
Oder wie sollten Muslime Äußerungen des EKD-
Ratspräsidenten Huber deuten, der an der Eignung von
Frauen für den öffentlichen Dienst oder den Lehrberuf
zweifelt, nur weil diese ein Kopftuch tragen. Oder die
Beurteilung Kardinal Meißners, der "politische" Kopftücher
zwar als nicht hinnehmbar bezeichnet, als rein religiöses
Symbol jedoch akzeptieren will. Dann ist da natürlich die
Frage, wer denn nun entscheiden soll, ob das Kopftuch auf
dem Kopf ein "politisches" oder ein religiöses ist. Wieso sind
Kopftücher plötzlich alle politisch?
Als letzter Protagonist gesellte sich nun auch der
Regensburger Bischof Gerhard Müller in diese Reihe. In
einer Bewertung des anstehenden Gesetzes in Bayern
bezeichnete er diesen als "angemessene Änderung". "Die
Ordenstracht der Schwestern sowie die priesterliche
Kleidung sind nicht Demonstration der eigenen Religion,
sondern vielmehr Ausdruck dafür, dass Ordensleute und
Priester ihr Leben aus der Nachfolge Christi für den
Dienst am Menschen in den verschiedensten Segmenten
der Gesellschaft einsetzen. Insofern ist eine
Parallelisierung mit dem Kopftuch muslimischer
Mitbürgerinnen nicht möglich", so der Bischof. Doch wer
sagt denn, dass das Kopftuch nur eine Demonstration des
eigenen Glaubens ist. Dass es auch solch eine Wirkung
hat, ist nicht zu bestreiten, doch auch die Ordenstracht
28
hat solch eine Wirkung nach außen. Oder würden sie,
Herr Bischof, die Trägerin einer Ordenstracht als Muslim
oder Juden erkennen. Aber wieso kommt niemand auf die
Idee, die muslimische Frau danach zu fragen, was denn
das Kopftuch für sie bedeutet. Dabei wird ein viel tiefsinnigerer
Grund herauskommen, als nur die reine
Demonstration der Religion, ja, ich wage sogar zu sagen,
einen tiefsinnigeren Grund, als ihn der Herr Bischoff der
Ordenstracht zuspricht.
Es erstaunt, dass die Kirchenoberen bei einem solch
entscheidenden Thema so eine Ignoranz zeigen. Es sind
heute vielleicht nur die Muslime, die als Minderheit ihre
Symbole einbüßen, doch wie lange können sich die
Kirchen in einer Gesellschaft, die sich immer mehr von
der Religion entfernt, in diesem öffentlichen Raum halten,
aus dem sie den Islam heraushalten wollen. Was passiert,
wenn die meisten Deutschen sich nicht mehr einer
Religion oder einer Kirche zugehörig fühlen. Was passiert
an dem Tag, an dem es heißt, die Säkularität verbiete es,
dass der Staat Kirchensteuer einziehe, an den Schulen Religionsunterricht
zulasse, oder gar Religionsgemeinschaften
und Kirchen privilegiere. Wohl wahr, ein Horrorszenario,
aber angesichts der Entwicklung der letzten Jahre keine
Unmöglichkeit, nein sogar eher Wahrscheinlichkeit. Es
geht im Kopftuch-Streit nicht mehr darum, den Islam aus
dem öffentlichen Raum zu drängen, sondern die
Religiosität an sich. Der Beschwerdeführer der zu dem
Kruzifix-Urteil geführt hat, wird in naher Zukunft nicht
alleine bleiben.
Manche Kirchenvertreter meinen wohl mit ihrer Haltung
im Kopftuchstreit, sich einen lästigen und ungeliebten

M‹LLÎ GÖRÜfi•PERSPEKTIVE • Ocak / Januar 2004
"Konkurrenten" vom Hals zu halten, doch eher schneiden sie
sich ins eigene Fleisch und legen mit Hand an die Axt, die
auch auf ihren Stamm einschlägt. Spätestens wenn die
Generation der Kirchenaustreter im Lande das Sagen hat,
wird die "neue Säkularisierung" oder, wie man sie besser
nennen sollte, der "französische Kampflaizismus" nicht spurlos
an den Kirchen vorbeiziehen. Die Christen in Frankreich
haben mit ihrer Aktion in dieser Hinsicht wesentlich mehr
Weitsicht bewiesen.
Es enttäuscht aber auch die passive Haltung der jüdischen
Gemeinden im Land. Gerade von ihnen, die in
diesem Land soviel erleiden mussten, sollte man mehr
Hellhörigkeit gegen Diskriminierungen aller Art erwarten.
Für uns als Muslime stellt sich aber auch an diesem
Punkt noch einmal die Frage über den Sinn und Unsinn
des expliziten Dialogs mit den Kirchen. Was hat er
eigentlich gebracht, wenn man selbst jahrelangen
Dialogpartnern nicht Sinn und Zweck, aber auch die
Bedeutung von eigenen religiösen Symbolen verständlich
machen konnte. Was haben wir als Muslime falsch
gemacht, dass unsere Dialogpartner immer noch dort stehen,
wo sie auch am Anfang standen. Konnten wir unsere
Position nicht verständlich machen oder wollte man uns
nicht verstehen. Dem Aufruf, der in letzter Zeit immer
wieder aus Kirchenkreisen gekommen ist, den "Dialog",
so wie er bisher geführt wurde, zu überdenken, kann nur
zugestimmt werden. Als erstes sollte die eigene
Ernsthaftigkeit, aber auch die eigene Glaubwürdigkeit
überdacht werden. Dann kann man auch von der
"Gegenseite" etwas einfordern.
Es geht hier nicht darum, dass wir von den Kirchen
eine kritiklose Unterstützung fordern. Aber es ist für
einen langjährigen Teilnehmer des christlich-islamischen
Dialogs eine deprimierende Erfahrung, dass die langjährigen
Gesprächspartner mit den gleichen Argumenten und
Vorurteilen aufwarten, wie wir sie oft genug von populistischen
Politikern zu hören bekommen. Hat man denn die
Muslime mit denen man jahrelang am selben Tisch saß,
nicht ernst genommen. Gerade das Thema "Frauen und
Islam" gehört mit zu den Themen, die in solchen Kreisen
am häufigsten behandelt wurden. Wieso also immer noch
die alten Vorurteile, die alten Falschkenntnisse. Wurde
uns denn nicht einmal zugehört?
• Abdulgani E. KARAHAN
Werde ihnen die
Barmherzigkeit des
Herrn zuteil
In einem Erdbeben im Südosten des Irans sind
nach ersten Angaben mehreretausend Menschen
gestorben. Die Katastrophe, die sich in der
120.000Menschen beherbergenden Stadt Bam
ereignete, riss nach Behördenangaben über 2000
Menschen in den Tod. Befürchtet werden weit
über 30.000 Tote.
Der Vorstand der IGMG spricht den Überlebenden
und Hinterbliebenen ihr herzlichstes
Beileid aus. Möge Allah diesen die nötige Geduld
geben und den Verstorbenen seine Barmherzigkeit
zukommen lassen.
29

M‹LLÎ GÖRÜfi•PERSPEKTIVE • Ocak / Januar 2004
"Die Feindseligkeit bleibt,
was wechselt, sind die Ziele"
– Neue Studie zur "Gruppenbezogenen Menschenfeindlichkeit" in Deutschland
Eine neue Heitmeyer-Studie wurde
diese Woche an der Uni Bielefeld
vorgestellt. Das Ergebnis der Studie
zur "Gesellschaftlichen Situation und
feindselige Mentalitäten in Deutschland"
ist erschreckend. Der Studie
nach werden "Fremde, Juden, Obdachlose,
Behinderte, Homosexuelle,
Muslime und auch Frauen in dieser
Gesellschaft mit einer Ideologie der
Ungleichwertigkeit belegt."
So vertreten mehr als 59 Prozent
der Befragten die Meinung, es leben zu
viele Ausländer in Deutschland. Fast
30 Prozent würden Ausländer wieder
zurückschicken wollen, wenn die Arbeitsplätze
knapp werden würden.
Auch was den Antisemitismus angeht
kann die Studie nichts
Erfreuliches verkünden. 18 Prozent
der Befragten weisen den Juden eine
Mitschuld an ihren Verfolgungen zu
und fast 55 Prozent meinen, dass
Juden aus ihrer negativen Vergangenheit
Vorteile ziehen wollen.
Muslimen muss ein Schauer über
den Rücken laufen, wenn sie die Zahlen
zur Islamphobie lesen. Mehr als
25 Prozent wollen Muslimen die Zuwanderung
nach Deutschland untersagen.
Mehr als 30 Prozent fühlen
sich aufgrund der Anzahl der Muslime
als Fremde im eigenen Land, und
das bei gerade einmal zirka fünf Millionen
Muslimen im Gegensatz zu
über 70 Millionen Nicht-Muslimen!
65 Prozent sind der Meinung, der
Islam passe nicht in die westliche
Kultur. Die generelle Ablehnungshaltung
wird auch noch dadurch gezeigt,
dass etwa 65 Prozent Muslimen
generell misstrauen. Fast 50 Prozent
wollen deswegen gar nicht in eine Gegend
ziehen, in der sehr viele Muslime
leben.
Nicht gerade angenehm sieht es
auch für Integrationswillige aus. So
scheinen nicht sehr viele auch den
"später" gekommenen dieselben Rechte
geben zu wollen, die man selbst beansprucht.
Diejenigen, die schon immer
hier lebten, sollten mehr Rechte
haben als jene, die später kamen,
meinen mehr als ein drittel der Befragten.
Nach 58 Prozent sollen sich
Neuankömmlinge zunächst mit weniger
zufrieden geben. Ein Unterschied
zwischen neu zugewanderten und neu
eingebürgerten wird dabei wahrscheinlich
nicht gemacht.
Es scheint "normal" geworden
zu sein, gegen bestimmte Gruppen
negativ eingestellt zu sein. Das
Erschreckende an der Studie ist allerdings
auch, dass diese Meinungen von
Menschen stammen, die sich nicht einer
extremen Position zuordnen, nein,
sie sehen sich sogar als die Mitte an.
Als Grund für das Entstehen einer
solchen "neuen Normalität" benennt
Heitmeyer in seiner Analyse in der
"Zeit" wie folgt: "Dies geschieht vor allem
dann, wenn drei Bedingungen zusammenwirken:
Erstens eine gesenkte
30
Hemmschwelle der Eliten, vorhandene
Stimmungen gegen Schwächere populistisch
zu nutzen oder zu verstärken;
zweitens eine Zustimmungsmentalität
in der Bevölkerung, die populistisch
aktivierbar ist; drittens die Existenz
eines klar erkennbaren Aggressionsobjekts
in Gestalt schwacher, deutlich
kenntlicher Gruppen (sozialer Minderheiten)
innerhalb der Gesellschaft.
Diese drei Bedingungen sind auch
in Deutschland gegeben. Die genannten
Äußerungen sind eindrucksvolle
Beispiele für die sinkende Hemmschwelle
innerhalb der politischen Eliten.
Die Bereitschaft der Bevölkerung,
die diversen Facetten der in unserem
Forschungsprojekt untersuchten
"gruppenbezogenen Menschenfeindlichkeit"
zu akzeptieren, ist gravierend.
Und es zeigt sich schließlich, dass
diese Einzelfacetten miteinander derart
eng verknüpft sind, dass sie ein
Syndrom bilden. Das bedeutet, dass
die feindselige Mobilisierung gegen
eine Gruppe ansetzt und später – je
nach politischen Stimmung – auf andere
Gruppen überspringen kann."
Der Schluss, den Heitmeyer zieht:
"Die Feindseligkeit bleibt, was wechselt,
sind die Ziele: Juden, Homosexuelle,
Muslime, Obdachlose – Frauen."
Die gesamte Studie ist in "W.
Heitmeyer (Hrsg.): Deutsche Zustände.
Folge 2. Frankfurt/M. (Suhrkamp)
2003" zu finden.

M‹LLÎ GÖRÜfi•PERSPEKTIVE • Ocak / Januar 2004
EKD-Ratspräsident Huber: "Kopftuch ist
Erfindung der iranischen Revolution"
Dass Wolfgang Huber dem Kopftuch
gegenüber eine problematische
Einstellung hat, ist mittlerweile wohl
allgemein bekannt. Im Gespräch mit
dem DeutschlandRadio Berlin bekräftigte
Huber weiter seine Ablehnung.
Während er in dem Interview eine
'sachbezogenere und nüchternere
Diskussion' um das Kopftuch forderte,
lassen seine weiteren Ausführungen
eine sachliche Haltung nicht erkennen.
Erst die Feststellung, dass die meisten
Frauen in Deutschland gegen den
'Kopftuchzwang' wären, und darauf
folgend die Behauptung, das Kopftuch
wäre im Islam sowieso nicht aus dem
Koran abzuleiten, sondern eine 'gewissermaßen
neue Erfindung im Islam seit
der Iranischen Revolution', lässt gerade
an der Sachbezogenheit und Sachkenntnis
des Herrn Huber zweifeln.
Huber hatte in einem anderen Inter-
In die Reihe der Befürworter eines
Anti-Kopftuch-Gesetzes gesellte sich
nun auch Bundeskanzler Schröder. In
einem Interview, das er der "Bild am
Sonntag" gab, sagte er: "Kopftücher haben
für Leute im staatlichen Auftrag, also
auch für Lehrerinnen, keinen Platz."
Noch problematischer als seine Positionierung
im "Kopftuch-Streit" war
jedoch seine Begründung für seine Halview
in den letzten Tagen geäußert,
dass er kaum oder zu wenig Kontakte
mit Muslimen hat. Angesichts dessen,
ist es fraglich, aus welchen Quellen
Herr Huber diese Erkenntnisse gezogen
hat.
Als ein 'Teil der Islamisierung' sei
das Kopftuch deshalb nicht mit einer
Tätigkeit im öffentlichen Dienst
Deutschlands zu vereinbaren. Huber
halte es für verkehrt, diesen Aspekt zu
vernachlässigen, indem die Ablehnung
des Kopftuchs mit einer Ablehnung
der Integration von Einwanderern
gleichgesetzt würde.
Huber forderte weiter, die Rede
vom 'islamischen Terrorismus' zu
beenden. 'Terrorismus kann keine
Ausdrucksform des Islam als Religion
sein.' Islam, Christentum und Judentum
sollten sich stattdessen zusammentun
und gemeinsam sagen, dass
terroristische Gewalt von Menschen
gegen Menschen keine Ausdrucksform
von Religion sein könne und dürfe,
auch wenn einzelne Gewalttäter sich
auf darauf beriefen. Nach Überzeugung
von Huber würden sie damit
Gott lästern und ihrem eigenen
Glauben schweren Schaden zufügen.
Wenn ein Dialog der Religionen
friedensstiftend sein solle, müsse man
die Gewaltgeschichte in allen Religionen,
auch der christlichen, kritisch
aufarbeiten. Toleranz sei kein Verzicht
auf eigene Überzeugungen, sondern
dass man in eigenen Überzeugungen
zu Hause ist und dass man am
Verstehen des anderen ein wirkliches
Interesse hat. Oft werde Toleranz aber
mit Gleichgültigkeit verwechselt. 'Im
Bemühen um wirkliche Toleranz
befinden wir uns noch ganz am
Anfang', sagte Huber.
Grenzt Schröder den Islam aus?
tung: "Wir sind beeinflusst von drei
großen Traditionen: der griechischrömischen
Philosophie, der christlichjüdischen
Religion und dem Erbe der
Aufklärung."
Gerade mit Blick auf diese Begründung
stellt sich die Frage, ob der Islam
und damit auch die Muslime nicht
doch völlig ausgegrenzt werden. Denn
es kann nicht von Integration
gesprochen werden, wenn die Muslime
in die Gesellschaft nicht auch eigene
Werte einbringen können. Es ist zu
hoffen, dass sich nicht auch noch die
SPD zu denen gesellt, die sich die in
breiten Kreisen herrschende Islamphobie
in Wählerstimmen verwandeln wollen.
Solche Ängste müssen abgebaut
und nicht durch kurzsichtigen Populismus
genährt werden.
31

M‹LLÎ GÖRÜfi•PERSPEKTIVE • Ocak / Januar 2004
Tantawi steckt Rüffel für Alleingang ein
– Scheich Marzouk:" Das Kopftuch ist eine
religiöse Verpflichtung, kein Symbol"
Der Groß-Scheich der ägyptischen
Al-Azhar-Universität fing
sich scharfe Kritik bei eigenen Kollegen
ein. Tantawi hatte gegenüber
dem französichen Innenminister
Sarkozy den Entschluss Frankreichs
religiöse Symbole zu verbieten positiv
bewertet und dem Staat ein Recht
auf das Verbot des Kopftuchs zugesprochen.
Tantawi sagte, dass es
zwar die Pflicht von muslimischen
Frauen wäre, ein Kopftuch zu tragen,
nicht-muslimische Staaten könnten
jedoch jedes Gesetz beschließen, das
sie wollten.
Diese Äußerung wurde von den
Anwesenden Gelehrten mit großem
Erstaunen aufgenommen. So kam
die Kritik an Tantawis Feststellung
auch prompt. Einer der großen
Gelehrten Ägyptens Scheich Marzouk
empörte sich über Tantawis
Äußerung und sagte: "Tantawis
Äußerungen kamen überraschend
für die Mitglieder der ‚Akademie für
islamische Forschung der Al-Azhar’.
Tantawi hat nur für sich gesprochen,
seine Meinung gibt in keiner Weise
die Meinung der Al-Azhar wieder."
Auch verärgerte die restlichen
Mitglieder die Haltung des französischen
Innenministers: "Der Innenminister
kam her, um grünes Licht
für das Verbot zu bekommen. Tantawi
hätte Frankreich und auch andere
europäische Staaten fragen sollen,
ob wir nun nicht-muslimische
Frauen zwingen sollten ein Kopftuch
zu tragen", so Marzouk weiter.
"Das Kopftuch ist nicht ein
Symbol, sondern eine religiöse
Verpflichtung", stellte der angesehene
Gelehrte fest.
Dem französichen Vorhaben
wehte auch scharfe Kritik vom ägyptischen
Haupt-Mufti Golam entgegen.
Dieser bezeichnete das Vorhaben
als "eklatanten Eingriff" in muslimische
Angelegenheiten. "Das geplante
Gesetz widerspricht der
Freiheit mit der Frankreich sonst
immer prahlt", stellte Golam fest.
"Das Kopftuch ist unzweifelhaft eine
religiöse Verpflichtung, vorgeschrieben
von Koran und Sunna des Propheten,
was auch unter den muslimischen
Gelehrten unstreitig ist."
"Chiracs Forderung zur Integration
der Muslime in die Gesellschaft
kann nicht als Entschuldigung dafür
verwendet werden, dass die Muslime
ihre Religion missachten müssen.
Ich fürchte, muslimische Schüler
werden bald gefragt, wieso sie denn
kein Schwein essen oder beten und
fasten", prophezeite Golam düster.
Golam unterstrich weiter seine
Befürchtungen: "Frankreichs geplantes
Gesetz zeigt deutlich an, dass sie den
anderen nicht akzeptieren können."
Französische
Christen gegen ein
Kopftuchverbot an
Schulen
In einem Schreiben an den Präsidenten
der Republik Jacques Chirac,
haben sich in dieser Woche Vertreter
der französischen Katholiken, Protestanten
und Orthodoxen gegen ein Gesetz
gewandt, dass das islamische
Kopftuch und andere religiöse Abzeichen
in der Schule verbieten würde.
Die Kirchenvertreter wenden sich
dabei besonders gegen den Kampflaizismus,
der in der französischen Gesellschaft
herrscht. So heißt es in dem
Schreiben: "Das Prinzip der Laizität
hat nicht die Aufgabe, von der Religion
entleerte Räume zu schaffen, sondern
allen eine Plattform zu bieten, in der
Gläubige und Nichtgläubige über alles
debattieren können". "Unter anderem
über das zu tolerierende und das nicht
zu duldende, über die Unterschiede,
die zu achten sind, und über die Absonderungen,
die zu verhindern sind,
und dies im gegenseitigen Zuhören,
ohne die Überzeugungen und die Beweggründe
der einen wie der anderen
zu verschweigen, jedoch ohne Affronts
und Propaganda." Weiter fragen die
Vertreter: "Hat die Schule nicht einer
der Orte zum Erlernen einer solchen
Art der Auseinandersetzung zu
sein?". Damit schlossen sich die
Kirchenvertreter ihren muslimischen
und jüdischen Kollegen an, die sich
schon früher gegen ein solches
Verbot ausgesprochen hatten.
32

M‹LLÎ GÖRÜfi•PERSPEKTIVE • Ocak / Januar 2004
Bayrisches
Kopftuchgesetz ist
eine unverhohlene
Diskriminierung
der Muslime
Der Beschluss der bayrischen
Regierung, das Kopftuch durch ein
Gesetz zu verbieten, ist eine offene
Diskriminierung der Muslime und
Missachtung der Entscheidung des
Bundesverfassungsgerichts. Obwohl
jegliche anderen religiösen Symbole an
Schulen geduldet werden sollen, soll
muslimischen Lehrerinnen das Tragen
des Kopftuchs im Unterricht verboten
werden.
Damit hält die bayerische
Regierung und insbesondere die
Kultusministerin Hohlmeier an ihrem
Kurs fest, Muslime grundsätzlich als
fundamentalistisch und verfassungsfeindlich
anzusehen. Es wird weiter an
überkommenen Vorurteilen festgehalten
und somit muslimischen Frauen
eine Berufsausübung die im Einklang
mit ihrem Gewissen und ihrem
Glauben steht, verwehrt.
Die IGMG verurteilt eine solche
Diskriminierung auf das Schärfste. Es
kann nicht sein, dass die Muslime
unter dem Vorwand der Integration zur
vollständigen Aufgabe ihrer Identität
gezwungen werden. Wir hoffen nicht,
dass aufgrund solcher Gesetze die
Muslime sich resigniert aus dem
öffentlichen Leben zurückziehen, in
dem sie, wie in Bayern, anscheinend
nicht willkommen sind.
Auch Bayern will Gesetz
gegen Kopftuch
Nach der baden-württembergischen
Regierung entschloss sich nun
auch das bayrische Kabinett, ein Gesetz
gegen das Kopftuch einzuführen.
Nach der im Kabinett beschlossenen
Änderung des Unterrichts- und Erziehungsgesetzes
dürfen in bayrischen
Schulen Lehrerinnen keine
Kleidungsstücke wie Kopftücher im
Unterricht tragen. Christliche und
jüdische Symbole sind von diesem
Verbot nicht betroffen. Der Änderung
muss der Landtag jedoch noch zustimmen.
In dem Beschluss wird das Kopftuch
als ein Zeichen für eine Haltung,
die "mit den verfassungsrechtlichen
Grundwerten und Bildungszielen
einschließlich den christlich-abendländischen
Bildungs- und Kulturwerten
nicht vereinbar ist" angesehen.
Die Kultusministerin des Landes,
Monika Hohlmeier (CSU), ging sogar
soweit, das Kopftuch mit Fundamentalismus
gleichzusetzen.
Wieder zeigt sich in dieser Haltung,
mit welcher Ignoranz und Falschwissen
die Muslime in der bayrischen
Regierung bewertet werden. Immer
noch wird nicht gefragt, wie die Beteiligten
und Betroffenen selbst denken.
Nein, es werden einfach eigene
Ängste und Vorurteile in die Köpfe der
Kopftuchträgerinnen und der Muslime
hineinprojiziert. Trotz der Aufrufe der
letzten Zeit zu besonnenem Umgang,
scheint man nur auf die Ausgrenzung
von muslimischen Frauen aus dem
Berufsleben aus zu sein. Nicht das
33
Kopftuch unterdrückt die Frauen, sondern
eine Regierung, die diesen Frauen
aufgrund einer von den Grundrechten
geschützten Gewissensentscheidung
ein Berufsverbot erteilt.
Nur um es klar zu stellen: Es geht
hier nicht um ausländische Frauen. Es
geht hier um deutsche Frauen, die in
ihrem Berufsleben als Lehrerin und als
Beamtin tätig werden wollen. Es ist
nicht bloß ein Problem der "Fremden",
sondern es betrifft hier deutsche Staatsbürger,
die wegen ihrer Gewissensentscheidung
diskriminiert werden.
Es sind auch nicht "Islamisten",
die das Kopftuch zu einem politischen
Symbol machen. Es sind Akteure wie
Hohlmeier und Co. die alles dafür tun,
damit aus dem Kopftuch ein politisches
Symbol wird.
Die Begründung Hohlmeiers, mit
diesem Beschluss wäre man dem
mehrheitlichen Elternwillen gefolgt, ist
schlicht falsch. Das zeigt gerade der
Protest der Vorsitzenden des bayrischen
Elternverbands: "Wir konnten
uns auf keine einheitliche Position einigen.
Es gibt keinen mehrheitlichen Elternwillen",
sagte Ursula Walther.
Gegen die Reduzierung des Kopftuchs
auf das Politische sprach sich
auch der Jurist und Islamwissenschaftler
Mathias Rohe von der Universität
Erlangen aus: "Es gibt aber Frauen, die
das Kopftuch tragen, ohne gleich Fundamentalistinnen
zu sein oder sich unterdrückt
zu fühlen." Diese Änderung
werde auch leicht angreifbar sein und
bald wieder die Gerichte beschäftigen.

M‹LLÎ GÖRÜfi•PERSPEKTIVE • Ocak / Januar 2004
"Vorrang oder Vormachtstellung
darf nicht durch religiöse Symbole gesucht werden"
Bundespräsident Rau sprach sich im
ZDF für eine Gleichbehandlung der Religionen
aus. "Wenn das Kopftuch gilt
als Glaubensbekenntnis, als missionarische
Textilie, dann muss das genauso
gelten für die Mönchskutte, für den Kruzifix",
forderte Rau. "Ich bin für Freiheitlichkeit,
aber ich bin gleichzeitig für die
Gleichbehandlung aller Religionen."
Weiterhin sagte Rau: "Die öffentliche
Schule muss für jeden zumutbar sein, ob
er Christ, Heide, Agnostiker, Muslim
Der Islamrat für die Bundesrepublik
Deutschland kritisierte in einer Presseerklärung
die Entscheidung des OVG Münster
vom 02. Dezember. Das Gericht lehnte in
seinem Urteil die Klage des Islamrats zusammen
mit dem Zentralrat der Muslime
Deutschland gegen das Land NRW ab. Der
Islamrat für die BRD und der Zentralrat der
Muslime in Deutschland hätten danach
keinen Anspruch darauf, dass das Land
Nordrhein-Westfalen islamischen Religionsunterricht
als ordentliches Lehrfach an den
öffentlichen Schulen des Landes einführt.
In der Presseerklärung sagte der Vorsitzende
des Islamrates Ali Kizilkaya:
"Das Gericht versucht einen Maßstab
an die muslimischen Verbände anzulegen,
der in Deutschland nur von den Großkirchen
erfüllt werden kann. Die historischen
Entwicklungen , die gerade zu solch
einer Organisation geführt haben, werden
außer Acht gelassen."
Der Islamrat fordert in diesem Zusamoder
Jude ist. Ein gewisser Vorrang oder
eine Vormachtstellung darf nicht durch
religiöse Symbole gesucht werden, die
ein Lehrer trägt."
Rau wies auch darauf hin, dass in
Deutschland inzwischen 3,2 Millionen
Menschen mit islamischen Wurzeln
leben. Die Glaubenskraft des Islams
müsse anerkannt werden.
Harsche Kritik erhielt Rau für diese
Haltung von Edmund Stoiber. Der bayrische
Ministerpräsident wiederholte in
der "Bild*-Zeitung seine Behauptung,
das Kopftuch sei ein politisches Symbol,
das nicht mit der aufgeklärten Demokratie
vereinbar sei. "Rau darf nicht unsere
eigene Identität als christlich geprägtes
Land infrage stellen", pochte Stoiber.
"Das Kopftuch ist in unserer
Gesellschaft auch keine Brücke zur Integration,
sondern ein Symbol der
Ausgrenzung und Spaltung", polemisierte
Stoiber heute weiter zum Thema in
München.
Kritik des Islamrats an OVG-Entscheidung:
Entscheidung des Oberverwaltungsgerichts
geht an der Realität vorbei
menhang, dass mit Blick auf das Selbstverständniss
der Muslime der Begriff der Religionsgemeinschaft
erweitert werden muss.
Weiter sagte Kizilkaya in der Erklärung:
"Es ist für uns unverständlich, warum das
Selbstverständnis der Muslime nicht berücksichtigt
wird. Die Politik ist aufgefordert,
rechtliche Grundlagen zu schaffen, die
das Selbstverständnis der Muslime achtet
und berücksichtigt. Gerade in der heutigen
religiös pluralen Gesellschaft muss das
Staatskirchenrecht" den Herausforderungen
des gesellschaftlichen Wandels angepasst
werden. Dies würde die Integrationsbemühungen
der Muslime erheblich erleichtern.
Durch das Urteil werden die Muslime
weiterhin benachteiligt. Trotz eines
über 40-jährigen Daseins und mehreren
Schülergenerationen an deutschen Schulen,
ist den Muslimen ein ordentlicher Religionsunterricht
an den Schulen im Sinne
von Artikel 7 Abs. III immer noch verwehrt."
34
Uni Münster will
Lehrer für islamischen
Religionsunterricht
ausbilden
Das "Centrum für religiöse Studien"
(CRS) an der Uni Münster wurde eröffnet.
An dem Centrum sollen vom kommenden
Jahr an Lehrer für islamischen
und christlich-orthodoxen Religionsunterricht
ausgebildet werden. Das Centrum
entstand auf der Basis einer Zielvereinbarung
zwischen dem Land NRW und
der Uni Münster.
Das Centrum will zwar einen Lehramtstudiengang
für islamischen Religionsunterricht
ab dem Jahr 2004 einrichten,
die Ausgestaltung und Durchführung
für einen islamischen Religionsunterricht
ist jedoch immer noch ungewiss.
Nach wie vor werden die muslimischen
Gemeinschaften, die einen solchen Unterricht
tragen können, vom zuständigen
Kultusministerium nicht als Ansprechpartner
wahrgenommen. Eine Erteilung
durch den Staat selbst widerspricht jedoch
dem Neutralitätsgebot.

M‹LLÎ GÖRÜfi•PERSPEKTIVE • Ocak / Januar 2004
Feindbilder sind Spiegelbilder seines Selbst
"Der Inhalt von Feindbildern spiegelt sehr genau das wieder,
was man selber ist, aber nicht zugeben kann oder will", stellt der
Österreicher Psychologe Josef Berghold in einem Interview mit
dem Standard fest. Auf die "feindliche" Gruppe projiziere man
negative Anteile der eigenen Persönlichkeit, die so sehr mit
Scham und Schuld befrachtet sei, dass man sie unter keinen
Umständen ertrage und daher mit großem Aufwand verdränge.
Das Feindbild würde so mehr über einen selbst als über den verhassten
anderen aussagen, stellt Berghold fest.
Der Psychologe, der seine Forschung hauptsächlich im Bereich
Feindbilder und ihre Überwindung betreibt, setzt den
Grund für diese menschliche Schwäche in der Kindheit an: "Ein
Mensch ist umso anfälliger für Feindbilder, je weniger offen er
mit seinen eigenen inneren Konflikten umgehen kann. Es ist ein
wesentlicher Entwicklungsschritt in der frühen Kindheit, dass
man erkennt: Negatives kommt nicht nur von anderen, sondern
auch von mir selbst." Feindbilddenken sei eben "ein Verfehlen
dieser Position", ein Rückfall auf frühkindliche Stufen.
Frei von Feindbildern sei jedoch niemand. Es gehe eher um
einen möglichst nüchternen Umgang mit sich selbst. "Übrigens
wirken all die psychischen Mechanismen des Ressentiments natürlich
auch im persönlichen Umgang mit Einzelnen, aber
ungleich stärker sind sie auf der gesellschaftlichen Ebene, wenn
es gegen anonyme Gruppen geht, gegen die Muslime, die Italiener,
die Ausländer," führt Berghold weiter aus. "Gegenüber
dem Individuum ist der Anreiz zu einer reiferen Objektbeziehung,
zur Einfühlung in den anderen stärker; in der Wahrnehmung
der Politik gibt es eine geringere Realitätskontrolle, und
die unreifen Anteile in uns werden stärker angesprochen."
Hier sieht Berghold auch einen der Lösungswege zur Überwindung
von Feindbildern. Er weist auf die Verantwortung der
Politik hin, die Vorbildwirkung der öffentlichen Instanz. Stattdessen
werde jedoch, und das nicht nur in Österreich, einer Kriminalisierung
der öffentlichen Moral Vorschub geleistet.
Die Grundvoraussetzung für eine Befreiung von Feindbildern
wäre "das Akzeptieren der eigenen inneren Widersprüche".
Dabei könne es helfen, wenn in der Gesellschaft eine Kultur der
respektvollen Auseinandersetzung herrsche. "Es geht nicht um
den Verzicht auf Kritik, sondern um den Verzicht darauf, den anderen
verächtlich zu machen", so Berghold.
Antisemitismus-Debatte im Bundestag
– Parteien verurteilen antisemitisches Denken
Zwei Stunden dauerte die Debatte im Bundestag, die
Aufgrund der Äußerungen des ehemaligen CDU/CSU-Fraktionsmitglieds
Martin Hohmann am Donnerstag im Bundestag
geführt wurde. Hohmann selbst blieb der Debatte jedoch
fern.
Es war besonders Bundestagspräsident Thierse, der diese
Debatte anstrebte. So sagte Thierse während der Debatte: "Der
Kampf gegen Antisemitismus und Rassismus muss weiter
Kernstück der deutschen Staatsräson bleiben. Auch fast 60 Jahre
nach Ende des Holocaust ist der offene und versteckte Antisemitismus
in Deutschland noch nicht überwunden. Judenfeindliche
Ressentiments reichten bis in die Mitte unseres Hauses."
Die Parteien stellten sich geschlossen hinter diese Meinung
und bekräftigten die Ablehnung des Antisemitismus. In der Resolution
am Ende der Debatte hieß es dann: "Der Bundestag beobachtet
mit großer Sorge, dass antisemitische Ressentiments
nicht nur bei Randgruppen, sondern weit in die Gesellschaft
hinein spürbar sind. Wer Versatzstücke nationalsozialistischer
Propaganda aufnimmt, ‚die Juden’ sprachlich ausbürgert, die Ermordung
der europäischen Juden relativiert, steht außerhalb der
demokratischen Wertegemeinschaft".
Auffallend war jedoch die Leere in den Reihen von Oppositions-
und Regierungsparteien.
Der Resolution kann von muslimischer Seite nur zugestimmt
werden. Gerade die Bestrebungen tendenziell "rechte Positionen"
wieder hoffähig zu machen, müssen mit einer größeren
Wachsamkeit beobachtet werden. Es darf aber auch nicht hingenommen
werden, dass sich diese Positionen nun verstärkt gegen
Muslime wenden. Daher ist es wichtig, dass parteiübergreifend
auch antimuslimische Stimmungsmache mit aller Deutlichkeit
abgelehnt wird. Dem trägt es nicht bei, wenn Hohmann zu
Recht aus der Fraktion ausgeschlossen wird, aber der Bundestagsabgeordnete
Nitzsche, der Türken als "parasitär" bezeichnet,
nicht genauso klar und unzweideutig abgelehnt wird. Rassistischen
Position darf grundsätzlich nicht Tor und Tür geöffnet
werden, egal gegen wen sie sich richtet.
35

M‹LLÎ GÖRÜfi•PERSPEKTIVE • Ocak / Januar 2004
Die islamische Kultur
– Eine Kurzeinführung
von Architektur bis Wissenschaft (I)
"Wer einmal die Moschee in Kairuan gesehen hat, hat den Islam
gesehen und wer einmal Erzeugnisse muslimischen Handwerks
in der Hand gehalten hat, der hat den Islam berührt; diejenigen,
welche die Kaaba gesehen und berührt haben, sind noch
tiefer in den Nährboden des Glaubens eingedrungen und in Berührung
mit einer Wirklichkeit gekommen, die universal ist."
Die Muslime sind nicht nur Vertreter einer großen Weltreligion,
sie sind auch Vertreter einer großen Kultur, die bedeutende
Leistungen vorzuweisen hat und auch bei der Entwicklung des
neuzeitlichen Europa maßgeblichen Einfluss hatte.
Wie viele wissen schon, dass die griechische Philosophie, die
Chemie und Alchemie, die arabischen Zahlen, die Zahl Null,
die Algebra, der Algorithmus, die Entdeckung des Blutkreislaufs,
Kaffee, Tee, Sofa, Stoffe wie Damast und Musselin,
Schach, Teppiche, Pyjama/Beinkleider und vieles mehr muslimische
Kulturimporte sind.
Oft wird die Frage gestellt, ob es überhaupt "die islamische
Kultur" gebe, oder worin die spezifische Eigenart der islamischen
Kultur liegt. Die Frage hat ihren Ursprung wohl darin, dass
der Islam eine große Zivilisation hervorgebracht hat, die stets
wusste, Elemente der Kultur in ihren Verbreitungsgebieten zu
integrieren. Deswegen ist die islamische Kultur die Kultur aus
vielen verschiedenen islamischen Ländern und deren verschiedenen
Völkern. Außer den Muslimen hatten an dieser Kultur
auch Juden, Christen, Zoroastrier, Sabäer, und zum Teil auch
Buddhisten teil. Auch die Begegnung der antiken Philosophie
Griechenlands, der römischen Kulturtradition und den mathematischen,
technischen und naturwissenschaftlichen Kenntnissen,
über die die Spätantike im Mittelmeerraum, im Iran, in
Indien und auch in China verfügte, haben sicherlich zu der
kulturellen Blüte der islamischen Zivilisation beigetragen.
Daher ist es für viele schwierig, die Eigenarten der isla-
Herrlich ist der Orient
Übers Mittelmeer gedrungen;
Nur wer Hafis liebt und kennt
Weiß was Calderon gesungen
Goethe, Westöstlicher Divan
mischen Kultur zu beschreiben.
Dennoch wird man sicherlich von der islamischen oder muslimischen
Kultur sprechen, wenn man die unzähligen Manifestationen
dieser Kultur vor Augen hat, wenn man sich von der
Alhambra in Cordoba, des Tadj Mahal in Agra, der Kaaba in Mekka
oder der Blauen Moschee in Istanbul faszinieren lässt.
Die kulturelle Kraft des Islam besteht weniger in
spezifischen, kulturellen Intentionen, als vielmehr in dem
Willen, zur Einheit zu rufen und Völker und Kulturen im
Namen des Einen Gottes zusammenzuführen.
Die traditionelle islamische Zivilisation und alle ihre verschiedenartigen
Manifestationen werden von diesem Prinzip
der Einheit, des tawhid, das im Glaubensbekenntnis -La ilaha
illa llah- ausgedrückt wird beherrscht, das überall, wohin man
sich auch wendet, zu entdecken ist, genau so, wie die göttliche
Einheit, die im Namen al-Wahid (aus dem der Begriff tawhid
abgeleitet ist) zum Ausdruck kommt, entdeckt werden kann,
wo immer eine beliebige Oberfläche angekratzt oder durchdrungen
wird, um zu enthüllen, was darunter liegt.
Gott ist überall gegenwärtig, und Er kann überall gefunden
werden, und dies ist der Grund, weshalb die ganze Welt
die „Moschee“ oder Gebetsstätte des Muslims ist.
Eaton, Charles Le Gai, Der Islam und die Bestimmung des
Menschen, S.373
Ich machte eine Reise durch Ägypten. Eines Abends ging
ich am roten Meer zu Fuß. Plötzlich habe ich einen Gebetsruf
in der Stille gehört. Mein ganzer Körper zitterte mir vor
Ehrfurcht vor dem Schöpfer. Plötzlich empfand ich den
Wunsch, gleich ins Wasser zu springen, um die rituelle
Waschung vorzunehmen, nach diesem erfrischenden Bad
mich wie ein Moslem niederzuwerfen und ALLAH den
Erhabenen anzubeten.
Emil Ludwig, deutscher Schriftsteller und Denker. 1881 - 1948
36

M‹LLÎ GÖRÜfi • Ocak / Januar 2004
Das Kreuz mit dem Kopftuch!!
Ein bizarres Bild das da durch die Welt ging. Der Groß-
Scheich der ägyptischen Al-Azhar-Universität Sayyid Tantawi
mit dem Innenminister der Grande Nation (Frankreich)
und Hüter der Laizität, Nicolas Sarkozy auf einer gemeinsamen
Pressekonferenz in Kairo. Letzterer auf der Suche nach
Unterstützung für das Vorhaben, per Gesetz das Tragen von
Kopftüchern in französischen Schulen zu verbieten. Man
höre und staune, der Vertreter der französischen Regierung
lässt eine Gesetzesvorlage von einer "anerkannten" geistigen
Autorität der islamischen Welt auf Konformität mit den islamischen
Quellen überprüfen. Und als ob dies nicht schon genug
Grund zur Verwunderung gäbe, erhält Herr Sarkozy vom
Groß-Scheich auch noch grünes Licht für sein Vorhaben. Tantawi
sagte, dass es zwar die Pflicht von muslimischen Frauen
wäre, ein Kopftuch zu tragen, nicht-muslimische Staaten könnten
jedoch jedes Gesetz beschließen, das sie wollten.
Wo soll man da Anfangen. Soll man zunächst der Frage
nachgehen, warum Herr Sarkozy nicht mit den französischen
Muslimen und ihrer legitimen Vertretung über die Angelegenheit
diskutiert und stattdessen im "Ausland" nach Lösungen
für ein vermeintliches Problem sucht. War es doch
der französiche Innenminister der die Muslime in Frankreich
geradezu gezwungen hat, den "Französichen Rat der Muslime"
zu gründen. Nachdem dieser aber eine andere Meinung
als der Innenminister bekundet hat, wird er in der Diskussion
ignoriert. Eine bewährte Taktik.
Oder soll man sich über den Groß-Scheich auslassen, der
scheinbar gar nichts vom Selbstverständnis der in Europa
lebenden Muslime versteht. Denn wir empfinden uns nicht als
schutzbedürftige Minderheit, die sich mit jeder Entscheidung
der "Schutzmacht" abzufinden hat. Wir sind zwar Angehörige
einer Minderheit in den Ländern in denen wir in Europa
leben, aber vor allen Dingen sind wir gleichwertige Mitbürger
der Gesellschaft und formulieren aus diesem Selbstverständnis
unsere Forderungen an Staat und Gesellschaft.
Für beide Fragen gilt, dass wir Muslime uns vorbehalten
unsere Angelegenheiten in Europa selbst, gemäß unserem
Verständnis der islamischen Quellen zu regeln und umzusetzen.
Unsere Ansprechpartner fordern wir auf, Lösungen für
gesellschaftliche Probleme mit uns zu erarbeiten und nicht
ständig auf die Praxis islamischer Staaten für die Lösung selbiger
zu verweisen.
37
Die Frage der man aber eigentlich nachgehen sollte ist,
warum jemand überhaupt auf die Idee kommt, das Tragen
von Kopftüchern zu verbieten. Denn inzwischen unstrittig ist
wohl die Tatsache, dass es sich beim Tragen des Kopftuches
um eine religiöse Verpflichtung für eine muslimische Frau
handelt, d.h. entscheidet sich eine muslimische Frau aus
Glaubensgründen ihren Kopf zu bedecken, nimmt sie ein
fundamentales Grundrecht in Anspruch.
Das ist der Inhalt aller Rechtsgutachten von Ankara bis
Kairo und auch die Position europäischer Spitzenverbände
der Muslime. Unterschiedlich beurteilt wird die Rolle des
Staates. Während z.B. der Präsident der staatlichen Anstalt
für religiöse Angelegenheiten in Ankara oder eben der Groß-
Scheich der Al-Azhar Universität der staatlichen Autorität
das Recht zusprechen mit gesetzlichen Regelungen Religion
zu reglementieren, verwahren sich die europäischen Muslime
vor einer wie auch immer gearteten Einflussnahme des
Staates auf das religiöse Leben. Eine geradezu lupenreine
europäische Haltung. Und diese ist auch gut so.
Noch einmal zur Verdeutlichung: Muslime berufen sich
auf ihre verfassungsmäßig garantierten Grundrechte und
erwarten vom Staat die Gleichbehandlung aller Glaubensgemeinschaften.
Und spätestens jetzt müsste jedem dämmern,
dass die Diskussion um das Kopftuch nicht nur die Muslime,
sondern alle Menschen angeht. Will man tatsächlich tatenlos
zusehen, wenn Grundrechte von Menschen eingeschränkt
werden, weil sie einer vermeintlich "fremden" Religion zugehören.
Menschen die mit ihrer Verschiedenheit fester
Bestandteil der Gemeinschaft geworden sind und zumeist
schon die Staatsbürgerschaften ihrer ursprünglichen "Gastgeber"
angenommen haben. Wer heute versucht Muslimen
Grundrechte abzusprechen, wird morgen vor anderen
Einschränkungen nicht zurückschrecken. Es geht also darum
unsere Verfassungen zu schützen. Entsprechend ist jeder aufgerufen
für den Schutz dieser, wenn nötig, auf die Strasse zu
gehen. Und wenn noch so oft behauptet wird, dass
Menschen, die sich in diesen Fragen mit den Muslimen
soidarisieren "blauäugig" sind und sich vor den Karren von
"Extremisten" spannen lassen, haben doch genau diese
Menschen den eigentlichen Kern der Diskussion erkannt:
Menschenrechte sind nicht verhandelbar!!
• O¤uz ÜÇÜNCÜ

KUR’AN-I KER‹M VE
TÜRKÇE MEAL‹ VCD’S‹
YAS‹N, TEBAREKE VE KISA SURELER
‹SLAM B‹L‹M VE TEKNOLOJ‹ TAR‹H‹ KONULU
2004 YILI AJANDASI
‹slam Toplumu Millî Görüfl
Boschstr. 61-65 • D-50171 Kerpen
Tel: 02237 / 656-292 • Fax: 02237 / 656 319
www.igmg.de • e-mail: mitglied@igmg.de
Daha fazla hizmet için, daha da büyümek ve güçlenmek
zorunday›z. Bunun için sizleri IGMG’ye üye
olmaya, üye iseniz yeni bir üye bulmaya davet ediyoruz.
Üye kay›t formu için telefon etmeniz yeterlidir.
Tel: +49 22 37 656 292

Onlar bekliyor Siz veriyorsunuz Biz ulaflt›r›yoruz
‹slam Toplumu Millî Görüfl’ün Kurban Kampanyas›, her y›l oldu¤u gibi bu y›l da baflar› ile
sürüyor. Avrupa’daki müslümanlar›n, ‹slam dünyas›ndaki ihtiyaç sahibi müslümanlar için kurbanlar›n›
tasadduk etti¤i bu kampanyaya kat›lman›z› bekliyoruz. 2003 y›l›ndaki Kurban Kampanyam›zda
IGMG KURBAN
KOM‹SYONU
Boschstr. 61-65 · D-50171 Kerpen
Tel: 02237/656505 · Fax: 02237/656 509
www.igmg.de · E-Mail: kurban@igmg.de
23 bin 707 Kurban ba¤›fl› yap›ld›, 26 bin 86 Kurban›n kesim ve da¤›t›m›
görevlilerimiz taraf›ndan, 55 ülke ve bölgede gerçeklefltirildi.
HESAP NUMARASI:
‹SLAM TOPLUMU M‹LLÎ GÖRÜfi
SEB BANK AG-KÖLN
Konto Nr.: 162 888 56 04
BLZ: 370 101 11
Verwendungszweck: Kurban
KURBAN BEDEL‹ 100,- z
(Kevser
Sûresi: 2)

YIL/JAHRGANG: 10 • SAYI/NR.: 109 • OCAK / JANUAR 2004