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das Banner Gottes über jedem Zipfel Palästinas aufrichten (Artikel 6). Palästina
sei islamisches Stiftungsland. „Die Muslime der Eroberungszeit haben es den
muslimischen Generationen bis zum Tag der Auferstehung als waqf [Stiftung]
übertragen“. Nach der Eroberung habe der Kalif entschieden, dass das Land in
der Hand seiner Bewohner bleiben sollte, die Einkünfte daraus aber auf ewig
einer gemeinnützigen Verwendung zufließen sollten (Art. 11). Mit dieser
Deutung griff Hamas ein Konzept auf, das erst im 20. Jahrhundert in
Auseinandersetzung mit dem Zionismus seine heutige Bedeutung erhalten hat. 45
Zwar geht die Institution des waqf als solche auf den Propheten zurück. Dieser
hatte es einem Mitkämpfer angeraten, eroberte Ländereien den Bedürftigen als
Almosen zu übertragen und damit unveräußerlich zu machen. Doch die
Übertragung auf Palästina als ganzem ist neueren Datums. In den dreißiger
Jahren sprachen sich islamische Gelehrte gegen einen Verkauf palästinensischen
Landes an Juden aus, bis schließlich der Mufti Palästinas, Amin al-Husaini,
1935 in einer Fatwa Palästina als anvertrautes Gut (amana) der Muslime
reklamierte und diejenigen, die das Land verkauften. als Abtrünnige verurteilte.
In Analogie zur jüdischen Idee einer ‚Erlösung’ des Bodens forderten Muslime
seine ‚Rettung’.
Durch die Einbeziehung eines alten islamischen Rechtsinstitutes in die
Situationsdeutung wurde der palästinensische Nationalismus im Islam verankert.
„Der Patriotismus (wataniya) … ist ein Teil der Religion“, heißt es in der Charta
daher weiter. Der Kampf gegen die Besatzung ist die Erfüllung eines alten
Gebotes. Friedliche Lösungen dürfe es nicht geben. „Keine Lösung der
Palästinafrage außer durch den Jihad“ (Art. 13). „Der Jihad für die Befreiung
Palästinas ist die Pflicht jedes Muslims. An dem Tag, an dem die Feinde ein
Territorium der Muslime erbeuten, wird der Jihad individuelle Pflicht für jeden
Muslim“ (Art. 15). Die Begründung für die Deutung des Landes als waqf fügte
dem Nationalismus eine soziale Dimension hinzu. Die Bewegung hielt sich
zugute, die soziale Solidarität und die Fürsorge für die Bedürftigen zu ihrer
Aufgabe zu machen. Die islamische Gesellschaft sei eine kooperative (Art. 20
und 21). Hamas achte und respektiere andere islamische Bewegungen, da jede
das Recht zur eigenständigen Interpretation des Islam (ijtihad) habe (Art. 23).
Die PLO sei ein enger Gefährte, habe allerdings den Fehler begangen, die Idee
45
Krämer, Geschichte Palästinas, S. 292-296; zur Rechtsinstitution des waqf siehe Jan-Peter Hartung,
“Die fromme Stiftung [waqf]. Eine islamische Analogie zur Körperschaft“. In: Hans G. Kippenberg/
Gunnar Folke Schuppert (Hg.), Die verrechtlichte Religion. Der Öffentlichkeitsstatus von
Religionsgemeinschaften. Tübingen: Mohr Siebeck 2005, S. 287-314, hier S. 298-303.