JESUS UND DER ISLAM

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JESUS UND DER ISLAM
7-Teilige Dokumentationsreihe von Gérard Mordillat und Jérôme Prieur
Dienstag, 8. dezember 2015 um 20.15 UHR
Mittwoch, 9. dezember um 22.20 UHR
Donnerstag, 10. dezember um 21.45 Uhr
Kommentar zum Koran von Tabari, persisches Manuskript, 6. Jhd. der Hidschra (13. Jhd.)
Foto: François Catonné © Archipel 33

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JESUS UND DER ISLAM 1
JESUS UND DER ISLAM
EINE DOKUMENTATIONSREIHE VON
Gérard Mordillat und Jérôme Prieur
EINE Koproduktion vON ARTE France und ARCHIPEL 33
Frankreich 2015, 7 x 52 MIN.
Erstausstrahlung
Es mag überraschen:
Jesus, Gründerfigur des Christentums,
ist im Koran eine herausragende Gestalt.
Warum? Und wie?
Diesen Fragen gehen die Autoren der Dokumentationsreihen
«Corpus Christi » und «Die Geburt des Christentums», Gérard Mordillat
und Jérôme Prieur, nach und analysieren mit Hilfe von 26 Wissenschaftlern
aus der ganzen Welt die Entstehung des Islam.
Sira von Ibn Hischam, Biographie des Propheten,
Manuskript, 6. Jahrhundert der Hidschra (13. Jhd)

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JESUS UND DER ISLAM 2
Vorwort
der FILMEMACHER
Die außergewöhnliche und umfangreiche
Fersehdokumentation vereint
zum ersten Mal die internationale
Elite der Religionswissenschaftler,
darunter eine Reihe renommierter
Islamwissenschaftler. Gemeinsam mit
ihnen untersuchen wir die Predigten
Mohammeds im Koran und in den
Schriften der Islamischen Literatur.
Fast niemand - weder unter den
Muslimen noch unter den Christen -
weiß, welch bedeutende Stellung Jesus
und Maria im Koran haben. Wie konnte
aus dem Juden aus Galiläa, der zum
Religionsgründer des Christentums wurde,
Anfang des 7. Jahrhunderts unserer
Zeitrechnung, «der Messias», «Sohn
der Maria» im Koran und zum letzten
Propheten vor Mohammed werden?
Ausgehend von der minuziösen Analyse
jedes einzelnen Wortes der Verse
157 und 158 der Koransure 4, die von
der «scheinbaren» Kreuzigung Jesu
berichten, erörtert die Dokumentationsreihe
nach und nach alle Fragen,
die diese beiden Verse sowohl in
theologischer, als auch in literarischer
und historischer Hinsicht aufwerfen.
Die Dokumentationsreihe arbeitet
die Gemeinsamkeiten der drei großen
monotheistischen Religionen heraus
und zeigt die Kontinuität ihrer Entwicklung
vom Judentum Moses’ über
Kommentar zum Koran von Tabari,
persisches Manuskript,
6. Jahrhundert der Hidschra (13. Jhd.)

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JESUS UND DER ISLAM 3
das Christentum Jesu auf. Sie befasst
sich mit der Entstehung des Islam in
einer heidnischen Region, die seinerzeit
stark von biblischen Einflüssen und
den christlichen Gemeinden Syriens
geprägt war.
Wie auch in unseren vorherigen Dokumentationsreihen
betrachten wir die
Textquellen als einzig verlässliche
Zeitzeugen. Dies ist der Grund,
warum wir uns bei unserer Analyse
ausschließlich auf diese stützen.
Die kritische Auseinandersetzung mit
den Schriften und mit der Geschichte
verlangt vor allem den Wissenschaftlern
Islamischer Tradition Mut ab, wenn
es darum geht, Glaubensinhalte von
historischen Fakten zu trennen. Wie
die abendländischen Forscher mussten
sie die Texte in einen größeren Kontext
einordnen. Dazu mussten dogmatische
Ansätze und falsche Gewissheiten über
Bord geworfen werden. Denn wie
bei der Bibelexegese gibt es auch hier
keine definitiven Antworten, sondern
lediglich Fragen, die den Reflexionsprozess
vorantreiben. Manche Hypothesen
führen zu einem Konsens, während
andere kontrovers, manchmal sogar
polemisch diskutiert werden. Denn
zwischen den gängigen Vorstellungen
über den Islam und den Erkenntnissen
der Wissenschaft besteht manchmal eine
tiefe Kluft.
Gérard Mordillat - Jérôme Prieur
Kommentar zum Koran von Tabari,
persisches Manuskript,
6. Jahrhundert der Hidschra (13. Jhd.)

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JESUS UND DER ISLAM 4
Dienstag, 8. Dezemberum
Um 20.15 Uhr
FOLGE 1
DIE KREUZIGUNG
IM KORAN
Die Verse 157 und
158 der Koransure
4 handeln von der
Kreuzigung Jesu,
die hier jedoch ganz
anders dargestellt
wird als in der
christlichen Tradition:
Dem Text
zufolge schien es
allen Zeugen der
Kreuzigung nur so,
als sei Jesus getötet
worden. Waren
somit alle, die der
Szene beiwohnten,
einer Illusion erlegen?
Wurde jemand
anderes an Jesu
Stelle gekreuzigt?
Ist Jesus wirklich
am Kreuz gestorben?
FOLGE 2
DIE LEUTE
DES BUCHES
In der 4. Sure des
Koran erheben «die
Leute des Buches»,
wie in diesem Fall
die Juden in Medina
genannt werden,
den Anspruch, für
den Tod Jesu verantwortlich
zu sein.
Entgegen den
historischen Tatsachen
bezichtigen
sie sich, den Messias
gekreuzigt zu haben.
Warum dieser
Widerspruch, warum
diese Selbstbeschuldigung?
Warum
ist der Koran
der biblischen Überlieferung
gegenüber
einmal treu und an
anderer Stelle polemisch?
Folge 3
DER SOHN
MARIAS
Der Koran gesteht
Maria große Bedeutung
zu: Sie ist die
einzige Frau, die
mit Namen genannt
wird. Warum wird
Jesus im Koran
systematisch als
«Sohn Marias»
bezeichnet? Welche
Folgen hat diese
Bezeichnung, die
die «gewaltige
Verleumdung»
abzulösen scheint,
derer Maria Opfer
wurde? Und warum
wird Maria
als Aarons und
Moses’ Schwester
angesehen, obwohl
diese mehr als ein
Jahrtausend vorher
lebten?
Sira von Ibn Hischam, Biographie des Propheten,
Manuskript, 6. Jahrhundert der Hidschra (13. Jhd.)

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JESUS UND DER ISLAM 5
MITTwoch, 9. DezEMBEr
Um 22.20 Uhr
Donnerstag, 10. DezEMBER
Um 21.45 Uhr
FOLGE 4
DAS eXIL
DES PROPHETEN
Der Koran geizt
nicht mit Auskünften
über Jesus, die
Person Mohammeds
hingegen bleibt
schwer fassbar. Über
Mohammed verliert
der Koran erstaunlich
wenig Worte.
Welche Berichte
über Mohammed
sind historisch
belegt? Erklären
seine Aufrufe zum
Monotheismus sowie
seine Ankündigungen
der Endzeit
und des Jüngsten
Gerichts, dass er von
Mekka nach Medina
zog? Warum markiert
dieses Ereignis,
die sogenannte
Hidschra, den Beginn
der Islamischen
Zeitrechnung?
Ermöglicht es
die Unterscheidung
zwischen mekkanischen
Suren - denen,
die in Mekka offenbart
wurden - und
medinesischen Suren
- jenen, die in Medina
offenbart wurden?
Ist es möglich,
die Entstehung und
Abfolge der Koransuren
chronologisch
zu rekonstruieren?
FOLGE 5
MOHAMMED
UND DIE BIBEL
Der Koran nimmt
vielfach Bezug auf
den Tanach sowie
auf christliche Schriften,
insbesondere
die apokryphen
Evangelien. Woher
bezog Mohammed
dieses Wissen? Woher
kamen seine Bibelkenntnisse?
Hatte
er möglicherweise
einen oder mehrere
Informanten, wie es
der Koran nahelegt?
Die muslimische Tradition
betont, dass
der Islam aus einem
heidnischen Kontext
hervorgegangen
ist, doch deutet die
Erwähnung Jesu im
Koran nicht auch auf
jüdisch-christliche
Einflüsse hin?
FOLGE 6
DIE RELIGION
ABRAHAMS
Wollte Mohammed
eine neue Religion
gründen? Warum
gilt der Islam als
Religion Abrahams?
Warum situiert sich
Mohammed in der
langen Reihe der
Propheten gleich
nach Jesus? Stehen
die Namen von
Mohammed und
Jesus deshalb beide
auf dem Felsendom
in Jerusalem?
Warum wurde der
Islam als häretische
Strömung
des Christentums
betrachtet?
FOLGE 7
DAS BUCH
DES ISLAM
Im Koran wird
Mohammed
als Analphabet
vorgestellt, als
alleiniger Überbringer
der unverfälschten,
göttlichen
Botschaft des
Erzengels Gabriel.
Wie aber wurde der
Text dann verfasst?
Wie vollzog sich
der Schritt von der
mündlichen Überlieferung
zur schriftlichen
Aufzeichnung?
Wie kann
Mohammed also
als Autor des Koran
betrachtet werden?
Sira von Ibn Hischam, Biographie des Propheten,
Manuskript, 6. Jahrhundert der Hidschra (13. Jhd.)

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JESUS UND DER ISLAM 6
Stabliste
Buch und Regie .................. Gérard Mordillat und Jérôme Prieur
Produzent ............................. Denis Freyd
Eine Koproduktion ............. ARCHIPEL 33
ARTE France
Unité Société et Culture
Martine Saada
Beratung
Bernard Comment
Redakteur ARTE France
Mark Edwards
Redakteur ARTE G.E.I.E.
Prof. Peter Gottschalk
Kamera.................................... Paco Wiser, François Catonné a.f.c.
Ton ........................................... Frédi Loth
Manuela Morgaine
Schnitt..................................... Sophie Rouffio
Regieassistenz ..................... Roy Arida
Schnittassistenz .................. Jérémie Rouffio
Produktionsleitung ............ Aude Cathelin, Fatma Tarhouni
Postproduktionsleitung ....... Véronique Troyas
Mit den Stimmen von........ Nina Hoss und Hansi Jochmann
Übersetzung.......................... Claudia Preuschoft
Künstlerische Beratung..... Agnes Karow
Wissenschaftliche
Beratung................................. Dr. Ines Weinrich
................................................... Prof. Holger Zellentin
Mit freundlicher Unterstützung
des Centre national de la cinématographie et de l’image animée
von Procirep und Angoa und
der Bibliothèque nationale de France
et de la Bibliothèque municipale de Lyon
Koran, Manuskript,
1. Jahrhundert der Hidschra (7.-8. Jhd.)

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JESUS UND DER ISLAM 7
DIE WISSENSCHAFTLER
Aziz Al-Azmeh
Central European University,
Budapest, Ungarn
Mohammad Ali Amir-Moezzi
École Pratique des Hautes Études,
Paris, Frankreich
Mehdi Azaiez
Theologische Fakultät und Institut für
Religionswissenschaften, KU Leuven, Belgien
Dominique Cerbelaud
Abtei Boscodon, Frankreich
Jacqueline Chabbi
Université Paris VIII, France
Abdelmajid Charfi
Universität Manouba, Tunesien
Patricia Crone
Institute for Advanced Study, Princeton, USA
François Déroche
Collège de France, Paris
Hichem Djaït
Kunst- und Wissenschaftsakademie Beit al-
Hikma,
Karthago, Tunesien
Guillaume Dye
Freie Universität, Brüssel, Belgien
Emran El-Badawi
University of Houston, USA
Claude Gilliot
Université d’Aix-Marseille, Frankreich
Sidney H. Griffith
The Catholic University of America,
Washington, USA
Asma Hilali
The Institute of Ismaili Studies, London, UK
Frédéric Imbert
Université d’Aix-Marseille, Frankreich
David Kiltz
Berlin-Brandenburgische Akademie der
Wissenschaften, Deutschland
Yousef Kouriyhe
Freie Universität Berlin, Deutschland
Michael Marx
Berlin-Brandenburgische Akademie der
Wissenschaften, Deutschland
Suleiman Ali Mourad
Smith College, Northampton, USA
Angelika Neuwirth
Freie Universität Berlin, Deutschland
François-Xavier Pons
EEChO, Civilisations proches-orientales,
Frankreich
Gabriel Said Reynolds
University of Notre Dame, USA
Christian Julien Robin
CNRS, Akademie der Inschriften und Literatur,
Paris, Frankreich
Guy Stroumsa
Hebrew University of Jerusalem,
Israel & University of Oxford, UK
Shawkat M. Toorawa
Cornell University, Ithaca, USA
Holger Zellentin
The University of Nottingham, UK
Manuskript, 9. Jahrhundert der Hidschra, Iran (16. Jhd.)

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JESUS UND DER ISLAM 8
SURE IV
Vers 157 und 158
Ausgangspunkt der Untersuchung von Gérard Mordillat und Jérôme Prieur zur
Entstehung des Islam sind die Verse 157 und 158 der Koransure 4. Sie werden immer
wieder in arabischer Sprache zitiert. Zum besseren Verständnis finden Sie hier zwei
Übersetzungsvarianten dieser beiden Verse:
Hartmut Bobzin
Der Koran. Aus dem Arabischen
neu Übertragen von Hartmut
Bobzin unter Mitarbeit von
Katharina Bobzin
(CH Beck 2010)
(157) ...und weil sie sprachen: «Wir
haben Christus Jesus, den Sohn Marias,
den Gesandten Gottes, getötet!» Aber
sie haben ihn nicht getötet und haben
ihn auch nicht gekreuzigt. Sondern es
kam ihnen nur so vor. Siehe, jene, die
darüber uneins sind, sind wahrlich über
ihn im Zweifel. Kein Wissen haben sie
darüber, nur der Vermutung folgen sie.
Sie haben ihn nicht getötet, mit Gewissheit
nicht, (158) vielmehr hat Gott ihn
hin zu sich erhoben. Gott ist mächtig,
weise.
RUDI PARET
Der Koran
(Kohlhammer 2007)
(157) ...und (weil sie) sagten: «Wir haben
Christus Jesus, den Sohn der Maria und
Gesandten Gottes, getötet.» - Aber sie
haben ihn (in Wirklichkeit) nicht getötet
und (auch) nicht gekreuzigt. Vielmehr
erschien ihnen (ein anderer) ähnlich
(so daß sie ihn mit Jesus verwechselten
und töteten). Und diejenigen, die über
ihn (oder: darüber) uneins sind, sind im
Zweifel über ihn (oder: darüber). Sie
haben kein Wissen über ihn (oder: darüber)
gehen vielmehr Vermutungen nach. Und
sie haben ihn nicht mit Gewißheit getötet
(d.h. sie können nicht mit Gewißheit sagen,
daß sie ihn getötet haben).
(158) Nein, Gott hat ihn zu sich (in den
Himmel) erhoben. Gott ist mächtig und
weise.
Koran, Manuskript, 8. Jahrhundert der Hidschra,
Spanien oder Maghreb (15. Jh.)

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JESUS UND DER ISLAM 9
EIN GESPRÄCH mit
GÉRARD MORDILLAT UND JERÔME PRIEUR
ZU IHRER NEUEN DOKUMENTATIONSREIHE
konkreten Fall um die Verse 157 und 158 der
Koransure 4. Diese Aufgabe erfordert ganz
spezielle Fähigkeiten. Und es musste eine
gemeinsame Wellenlänge da sein. Das heißt
nicht, dass man zwangsläufig der gleichen
Meinung sein sollte, nein, aber man sollte
während der Dreharbeiten gemeinsam diskutieren
können.
Wie sind Sie auf die Idee zu diesem Projekt
über Jesus und den Islam gekommen?
G.M. : Wer sich eingehender mit dem Koran
beschäftigt, wird zu seiner Überraschung
feststellen, dass Jesus darin nicht nur
erwähnt wird, wie die meisten von uns ja
mehr oder weniger wissen, sondern einen
sehr großen Raum einnimmt. Das war für uns
eine Überraschung, als wir vor nunmehr fast
vier Jahren mit den Vorbereitungen zu dieser
Reihe begannen.
J.P. : In den letzten Jahren wurden wir ständig
gefragt: «Wann beschäftigt ihr euch mit
dem Koran?» Und wieder gab uns die Figur
Jesus den Anstoß. Sie war der Grund für uns,
eingehender zu recherchieren. Und zwar
nicht zum Islam selbst – die Reihe sollte sich
ja nicht um die Vielfalt des Islam drehen, das
wäre ein völlig übertriebenes Vorhaben
gewesen – sondern zur Entstehung des Islam,
wobei wir uns sehr eng an den Wortlaut
des Koran hielten.
Wie haben Sie Ihre Gesprächspartner ausgewählt?
G.M. : Zunächst einmal haben wir sehr viel
gelesen. Anschließend haben wir mit den
Forschern persönlich gesprochen und dabei
versucht, einzuschätzen, inwiefern unsere
Gesprächspartner der höchst sensiblen
Aufgabe gewachsen waren, laut zu denken.
Sie sollten schließlich keine Vorlesung halten,
sondern anhand einiger Worte, die wir den
Forschern vorlegten, eigene Gedanken entwickeln
und formulieren. Dabei ging es im
J.P. : Heute stehen sich in der Koranwissenschaft
zwei Gruppen fast unversöhnlich gegenüber:
die Traditionalisten und die seltsamerweise
sogenannten «Revisionisten». Mit
diesem irreführenden Begriff werden vor allem
Islamforscher der amerikanischen Schule
bezeichnet, die der Auffassung sind, dass
sich die Geschichte des Koran nicht
ausschließlich aus indigener Perspektive
verstehen lässt. Unter diesen Forschern findet
man einige der intelligentesten Köpfe,
die sich nicht mit populärwissenschaftlichen
Erläuterungen zufrieden geben und die intellektuelle
Debatte bereichern.
G.M. : Es war uns wichtig, dass unsere Gesprächspartner
aus der ganzen Welt stammen.
Wir wollten damit verdeutlichen, dass
die Islamwissenschaft nicht nur auf einem
Kontinent, sondern überall auf der Welt betrieben
wird. Diese Reichweite wiederum
sollte und musste sich in unseren Augen in
der Stimmenvielfalt widerspiegeln. Darauf
haben wir großen Wert gelegt. Zumal sich
durch die Gegenüberstellung von Sprachen
viele interessante Aspekte ergeben. Deshalb
war es auch beim Schnitt wichtig, das richtige
Gleichgewicht zwischen den einzelnen Sprachen
zu finden.
J.P. : Anders als wir zunächst vermuteten -
denn anfangs waren wir ja vergleichsweise
unwissend - fanden wir uns vor vier Jahren,
als wir mit dem Projekt begannen, in einer
Art «Goldenem Zeitalter» wieder, was die
Reflexion über den Koran und die Ursprünge
des Islam angeht. Zur Zeit gibt es einige
hochbegabte Senior-Wissenschaftler, die
schon seit vielen Jahren tonangebend sind.
Doch es gibt mittlerweile in der ganzen Welt
auch eine Reihe junger Forscher, die sich
dem Thema mit einer absolut faszinierenden
intellektuellen Verve nähern. Unter ihnen
gibt es - wenn man dies mit den Experten
des Christentums vergleicht - viele Frauen.

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JESUS UND DER ISLAM 10
G. M.: Da ist eine ganze Generation junger
Forscher und Historiker am Werk. Einige
von ihnen kommen selbst aus der muslimischen
Kultur, sind vielleicht sogar bekennende
Muslime, das weiß ich nicht genau.
Der Islam leidet sehr darunter, dass er
sich ohne jede Kritik entwickelt und seine
Perspektive deshalb nicht erweitert hat. Die
textkritische oder historisch-kritische Arbeit
– die im Übrigen nicht das Geringste mit
Glaubensfragen zu tun hat – erfordert, dass
man den Koran wie einen herkömmlichen
Text liest und dann versucht die historischen
Umstände zu erforschen und zu verstehen,
die zur Entstehung dieses Textes geführt
haben.
Welcher dokumentarischen Hilfsmittel
bedienen Sie sich?
J. P.: Als wir vor 20 Jahren mit «Corpus
Christi» unsere gemeinsame Arbeit über Religion
begannen, beschlossen wir auf alles zu
verzichten, was mit Illustrationen und bildhaften
Darstellungen zu tun hat, und uns
ausschließlich auf die Reflexion, das Wort
und die Porträtierkunst zu beschränken. Wir
interessieren uns beide sehr dafür, Forscher
aus der ganzen Welt zu filmen und erschaffen
so eine Art imaginäre Gemeinschaft, die
nur in unseren Filmen existiert. Dabei gehen
wir so vor, dass wir alle Forscher nach einem
gemeinsam entwickelten, vorab festgelegten
Raster befragen, um ein und dieselbe Fragestellung
auf möglichst unterschiedliche
Art und Weise und aus möglichst unterschiedlichen
Blickwinkeln beleuchten zu
können.
G. M.: Von dem Moment an, als wir die Verse
157 und 158 der 4. Koransure als Forschungsobjekt
festgelegt hatten, wurden die Dinge
klarer. Wir analysierten jedes einzelne Wort
und konnten so das Ganze steuern. So wird
der Name Jesu in dieser Sure auf eine bestimmte
Weise geschrieben, obwohl man
meinen könnte, dass er ganz anders geschrieben
werden müsse. Warum? Jedes einzelne
Wort war wichtig und ermöglichte die
Entwicklung eines neuen Gedankengangs.
Und genau das haben wir mit den Forschern
gemacht. Wir haben versucht, sie dazu zu
bewegen, laut über den Text und nur über
den Text nachzudenken, und zwar so ausführlich
wie möglich. Wenn ich sage nur über
den Text meine ich damit nicht nur den Koran,
sondern auch andere Texte. Denn natürlich
muss man die Spur zu späteren muslimischen
Texten verfolgen bzw. in der christlichen Literatur
und in den Apokryphen forschen, um
Vergleichselemente zu finden, die helfen, die
Entstehung des Ganzen besser zu verstehen.
J. P.: Es ist immer faszinierend zu sehen, dass
selbst bei einem vorgegebenen Gesprächsraster
jeder Dreh eine gewisse Spannung in
sich birgt, die den vorgegebenen Rahmen
zwangsläufig sprengt. Dann nehmen die
Dreharbeiten den Schnitt in gewisser Weise
auch vorweg. Die Geschichte, die in jedem
der Filme erzählt wird, entsteht buchstäblich
im Verlauf der einzelnen Gespräche. Je nachdem,
welche Antworten man erhält, kann
man bei den Dreharbeiten sehr viel weiter
gehen, als man zuvor gedacht hätte. «Wer
ist der Verfasser des Koran?», ist beispielsweise
eine Frage, die die Fachwelt entzweit.
Unsere Vorgehensweise ermöglicht es, den
sensationslüsternen Aspekt eines Gesprächs
über dieses Thema auszuklammern. Denn es
handelt sich nicht einfach nur um ein Frageund-Antwort-Spiel,
sondern um eine wissenschaftliche
Auseinandersetzung, die die
einzelnen Forscher dazu bringt, weiter zu
denken, als sie vielleicht zuvor bereit waren.
Wir hätten nie eine Art TV-Debatte gewollt,
bei der mehrere Personen sich gemeinsam
über ein Thema streiten. Als ob die Summe
unterschiedlicher Standpunkte eine absolute
Wahrheit hervorbringen könnte. Das kann
nicht funktionieren, denn meistens hat derjenige
das Wort, der rhetorisch am stärksten
ist. Trotzdem zeigen auch unsere Filme
Debatten, Diskussionen und Streitgespräche.
Doch jeder Forscher erhält die Zeit, die er
braucht und wird getrennt von den anderen
Forschern befragt. Für jedes Gespräch nehmen
wir uns etwa einen Tag Zeit.
Was ist an dem Thema „Entstehung des
Islam» so besonders?
G. M.: Mit dieser Reihe haben wir uns natürlich
eines sehr heißen Eisens angenommen.
Warum? Weil der Koran dogmatisch als «unnachahmlich»
gilt, er kann nur kommentiert
werden. Man darf ihn nur rezitieren, sodass
aus theologischer – oder sagen wir politischtheologischer
– Sicht das Lesen des Koran
als herkömmlichen Text und der Versuch einer
textkritischen Analyse, um zu verstehen,
woher der Koran oder ein bestimmter Teil
davon stammt, wie er aufgebaut ist und wie
sich das Ganze darstellt, aus Sicht des muslimischen
Dogmas zwangsläufig als Blasphemie
gedeutet wird. Aus diesem Grund ist es
natürlich ein brisantes Thema, doch zugleich
glaube ich, dass wir auf diese Weise genau
diese Mauer des Unwissens einreißen können,
die von Fundamentalisten in aller Welt immer
weiter verstärkt wird. Egal ob Muslime,
Katholiken, Juden oder welche Glaubensgemeinschaft
auch immer – man stellt es immer
so dar, als sei Intelligenz der natürliche Feind
des Glaubens.

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JESUS UND DER ISLAM 11
J. P.: Tatsächlich liegt heutzutage über dem
Koran eine Art bleierner Mantel, der es
erschwert, aus historischer Sicht darüber
zu sprechen. Wir ergreifen mit unserer Arbeit
weder Partei für noch gegen den Islam.
Unser Ziel ist nicht apologetischer Natur. Es
geht uns nur darum, über die Geschichte
eines Textes nachzudenken, zu verstehen,
welche Bedürfnisse er erfüllt, wie er genutzt
wurde, welche Einflüsse sich darin niedergeschlagen
haben. Man muss stets versuchen,
den Text aus seiner jeweiligen Zeit heraus zu
verstehen. Es liegt uns fern, irgendwelche
Wahrheiten zu postulieren. In dieser Serie
werden – wie in den vorangehenden Serien
auch – deutlich mehr Fragen aufgeworfen
und Hypothesen aufgestellt als Gewissheiten
verkündet: Hypothesen, die es zu prüfen
gilt, Arbeitshypothesen, einander widersprechende
Hypothesen, denn die befragten
Forscher kommen nicht nur aus unterschiedlichen
Ländern und Religionsgemeinschaften,
sondern auch aus unterschiedlichen wissenschaftlichen
Disziplinen und Kulturen. In
dieser Serie kommen Experten für islamische
Frühgeschichte, Philologen, Experten für die
Geschichte des rabbinischen Judentums, Experten
für die Geschichte des östlich-orthodoxen
Christentums, Epigraphisten, Koranhistoriker
und viele andere zu Wort.
Koran, persisches Manuskript,
9. Jahrhundert der Hidschra (16. Jhd.)
Dank ihrer Hilfe können wir zeigen, wie reich
der Text des Koran ist und was er uns über
das Leben im Arabien des 7. Jahrhunderts
verrät. Dass wir Filmemacher geworden sind,
liegt schließlich auch daran, dass wir uns so
sehr für Texte interessieren.
Das Interview führte Roy Arida
DIE AUTOREN
UND REGISSEURE
Gérard Mordillat
UND Jérôme Prieur
haben gemeinsam mehrere
Dokumentationen realisiert:
› Die wahre Geschichte von Artaud
le Mômo - 1993 - 170 Min.
› Corpus Christi - 1997/98 - 12 x 52 Min.
› Die Geburt des Christentums
2003 – 10 x 52 Min.
› Die Apokalypse - 2008 - 12 x 52 Min.
Gérard Mordillat und Jérôme
Prieur arbeiten jedoch nicht nur als
Filmemacher, sondern sind auch die
Autoren verschiedener Bücher:
› Corpus Christi, enquête sur les
évangiles, 1997, Mille et une nuits /
ARTE éditions
› Jésus contre Jésus, 1999, Seuil
et Points Seuil
› Jésus, illustre et inconnu, 2000,
Desclée de Brouwer et Albin Michel
› Jésus après Jésus, essai sur l’origine
du christianisme, 2004, Seuil et
Points Seuil
› Jésus sans Jésus, la christianisation
de l’Empire romain, 2008, Seuil /
ARTE éditions et Points Seuil
› Jésus selon Mahomet, in Arbeit
Seuil / ARTE éditions

DIE DVD ZUR DOKU-REIHE ist ab dem
2. DEZEMBER 2015 im Handel Erhältlich.
JESUS UND DER ISLAM
Sprache: Französisch, Englisch, Deutsch
Preis: ca. 40 Euro
In Arbeit
jésus selon mahomet
Ein Buch in französischer Sprache von
gérard mordillat und jérôme prieur
coédition ARte éditions/ le seuil
280 Seiten, ca. 21 EURO
Mehr zum Thema finden Sie zeitgleich zur Ausstrahlung auf INFO.ARTE.TV. Neben Hintergrundinformationen
und Videos zum Thema Christentum und Islam wird dort eine Auswahl
der Werke von Gérard Mordillat und Jérôme Prieur aus ihren vorherigen Dokumenationsreihen
«Corpus Christi», «Die Geburt des Christentums» sowie «Die Apokalypse» zum kostenlosen
Streaming bereit gestellt.
arte geie
4 quai du chanoine winterer
67000 strasbourg
PRESSEKONTAKT:
Vera BERGER
Vera.Berger@ARTE.TV
Tel. 0033 388 14 24 18