JESUS UND DER ISLAM

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JESUS UND DER ISLAM 9
EIN GESPRÄCH mit
GÉRARD MORDILLAT UND JERÔME PRIEUR
ZU IHRER NEUEN DOKUMENTATIONSREIHE
konkreten Fall um die Verse 157 und 158 der
Koransure 4. Diese Aufgabe erfordert ganz
spezielle Fähigkeiten. Und es musste eine
gemeinsame Wellenlänge da sein. Das heißt
nicht, dass man zwangsläufig der gleichen
Meinung sein sollte, nein, aber man sollte
während der Dreharbeiten gemeinsam diskutieren
können.
Wie sind Sie auf die Idee zu diesem Projekt
über Jesus und den Islam gekommen?
G.M. : Wer sich eingehender mit dem Koran
beschäftigt, wird zu seiner Überraschung
feststellen, dass Jesus darin nicht nur
erwähnt wird, wie die meisten von uns ja
mehr oder weniger wissen, sondern einen
sehr großen Raum einnimmt. Das war für uns
eine Überraschung, als wir vor nunmehr fast
vier Jahren mit den Vorbereitungen zu dieser
Reihe begannen.
J.P. : In den letzten Jahren wurden wir ständig
gefragt: «Wann beschäftigt ihr euch mit
dem Koran?» Und wieder gab uns die Figur
Jesus den Anstoß. Sie war der Grund für uns,
eingehender zu recherchieren. Und zwar
nicht zum Islam selbst – die Reihe sollte sich
ja nicht um die Vielfalt des Islam drehen, das
wäre ein völlig übertriebenes Vorhaben
gewesen – sondern zur Entstehung des Islam,
wobei wir uns sehr eng an den Wortlaut
des Koran hielten.
Wie haben Sie Ihre Gesprächspartner ausgewählt?
G.M. : Zunächst einmal haben wir sehr viel
gelesen. Anschließend haben wir mit den
Forschern persönlich gesprochen und dabei
versucht, einzuschätzen, inwiefern unsere
Gesprächspartner der höchst sensiblen
Aufgabe gewachsen waren, laut zu denken.
Sie sollten schließlich keine Vorlesung halten,
sondern anhand einiger Worte, die wir den
Forschern vorlegten, eigene Gedanken entwickeln
und formulieren. Dabei ging es im
J.P. : Heute stehen sich in der Koranwissenschaft
zwei Gruppen fast unversöhnlich gegenüber:
die Traditionalisten und die seltsamerweise
sogenannten «Revisionisten». Mit
diesem irreführenden Begriff werden vor allem
Islamforscher der amerikanischen Schule
bezeichnet, die der Auffassung sind, dass
sich die Geschichte des Koran nicht
ausschließlich aus indigener Perspektive
verstehen lässt. Unter diesen Forschern findet
man einige der intelligentesten Köpfe,
die sich nicht mit populärwissenschaftlichen
Erläuterungen zufrieden geben und die intellektuelle
Debatte bereichern.
G.M. : Es war uns wichtig, dass unsere Gesprächspartner
aus der ganzen Welt stammen.
Wir wollten damit verdeutlichen, dass
die Islamwissenschaft nicht nur auf einem
Kontinent, sondern überall auf der Welt betrieben
wird. Diese Reichweite wiederum
sollte und musste sich in unseren Augen in
der Stimmenvielfalt widerspiegeln. Darauf
haben wir großen Wert gelegt. Zumal sich
durch die Gegenüberstellung von Sprachen
viele interessante Aspekte ergeben. Deshalb
war es auch beim Schnitt wichtig, das richtige
Gleichgewicht zwischen den einzelnen Sprachen
zu finden.
J.P. : Anders als wir zunächst vermuteten -
denn anfangs waren wir ja vergleichsweise
unwissend - fanden wir uns vor vier Jahren,
als wir mit dem Projekt begannen, in einer
Art «Goldenem Zeitalter» wieder, was die
Reflexion über den Koran und die Ursprünge
des Islam angeht. Zur Zeit gibt es einige
hochbegabte Senior-Wissenschaftler, die
schon seit vielen Jahren tonangebend sind.
Doch es gibt mittlerweile in der ganzen Welt
auch eine Reihe junger Forscher, die sich
dem Thema mit einer absolut faszinierenden
intellektuellen Verve nähern. Unter ihnen
gibt es - wenn man dies mit den Experten
des Christentums vergleicht - viele Frauen.