Thrive_Fall2017_Lessor

Automne 2017
LA REVUE DU FELLOWSHIP NATIONAL
500 ans et au-delà : l’héritage de
la Réforme
Les mots clés théologiques dans les
missions interculturelles
EN VÉRITÉ
LA THÉOLOGIE DANS LES TRANCHÉES

Le mot du président
LA THÉOLOGIE DANS LES
TRANCHÉES
Steve Jones
LE MOT DU PRÉSIDENT
Cette année a marqué plusieurs anniversaires : le 500 e anniversaire de la Réforme, le 150 e anniversaire du Canada, le
100 e anniversaire de la bataille de la crête de Vimy.
En avril 1917, des dizaines de milliers de soldats canadiens ont pris la crête de Vimy d’assaut et ont remporté la victoire
en trois jours, alors que deux années de bataille n’avaient pas permis aux Français ni aux Britanniques d’être vainqueurs.
L’Armée canadienne est ressortie victorieuse grâce à une bonne et exhaustive planification, l’ouverture à écouter un bon
nombre d’officiers, l’excellente formation, et surtout, la foi qui animait ces soldats selon laquelle ils se battaient pour
une juste cause. Des hommes ont péri, mais les pertes ont été négligeables. Mon fils et moi avons passé une journée ensemble
pour visiter le cimetière militaire de Vimy ; nous avons éprouvé de la reconnaissance en ce jour de réflexion.
Les conflits : nous pensons souvent à la douleur qui accompagne les conflits, mais qu’en est-il des avantages ? De bonnes
choses peuvent provenir des conflits ; ils peuvent nous fortifier et nous rendre plus forts.
Le vote du 14 novembre 2017
Pendant trois ans, nous avons effectué une démarche, pilotée par notre Conseil national, pour discuter et nous prononcer
sur le fait que nos Églises s’accorderaient à s’associer avec des Églises qui acceptent comme membres de leurs
congrégations des croyants baptisés selon un autre mode que celui de l’immersion. C’est ainsi que nous avons discuté,
débattu, écrit et prié : et nous demandons maintenant à Dieu sa sagesse lorsque nous voterons ensemble sur cette
question.
J’ai été encouragé par la manière empreinte de grâce par laquelle nous nous sommes comportés pendant nos débats sur
VIVRONS-NOUS PAISIBLEMENT
APRÈS LA DÉCISION FINALE ?
cette question. En tant que Fellowship d’Églises, nous devons être capables de discuter et de débattre sur des questions
théologiques.
Quel sera notre comportement après ce vote ? Lorsque surviennent les conflits, nous devrions tenir un miroir. Avant de
blâmer quelqu’un, nous devons nous regarder honnêtement.

essor-rbe.ca l’essor / 3
Le verset 10a de Proverbes 13 souligne : « C’est seulement par présomption que l’on
provoque une brouille […] ». Le fait de vous regarder dans un miroir permet à Dieu de
vous aider à jeter un profond regard en vous-mêmes. Quelle est la motivation dans ce
conflit ? Quel est le piège qui le sous-tend ? Nous avons consacré trois longues années
à débattre de cette question. Après le vote, continuons donc à progresser lentement
lorsque nous discutons de cette question les uns avec les autres. Les mots peuvent blesser.
La Bible nous met en garde qu’il est stupide de s’extérioriser impulsivement : « Tout
homme prudent agit avec connaissance […] » (Proverbes 13.16a) et « L’insensé étale tous
ses sentiments, mais le sage se retient de montrer les siens. » (Proverbes 29.11) Je crois
que c’est Abraham Lincoln qui a dit : « Même le stupide, quand il se tait passe pour sage. »
Proverbes 17.28 est le texte avéré de ce sage conseil.
Alors, entendons-nous de ne permettre qu’aucune conversation malsaine (Éphésiens
4.29) n’envenime notre discours après le vote. Contribuons donc à être en paix avec tous
(Romains 12.18), motivés par le désir d’expérimenter ensemble « […] la sagesse d’en haut
est d’abord pure, ensuite pacifique, modérée, conciliante […]. Le fruit de la justice est
semé dans la paix par les artisans de paix. » Jacques 3.17-18.
Mettons l’accent sur la réconciliation plutôt que sur la résolution. Il est souvent impossible
de tout régler. Nous pouvons être en désaccord sans toutefois être désagréables.
Nous pouvons être dans l’unité sans nécessairement être uniformes. Nous pouvons
marcher main dans la main sans avoir la même opinion à propos de tout. Nous devons
nous réconcilier sans avoir à tout régler. Christ nous a appelés au ministère de la réconciliation
(2 Corinthiens 5.8), qui suscite l’espérance, l’optimisme, et nous lie les uns aux
autres.
Il y a dix ans, j’ai entendu le général Colin Powell, conférencier lors d’un événement.
Voici deux phrases qu’il a prononcées : « D’abord, éviter la guerre pourvu que ce soit possible.
C’est un signe de défaite. Ensuite, dans l’armée, les officiers recherchent les facteurs
multiplicateurs de force : le terrain, le temps qu’il fait, l’équipement, l’artillerie, et les facteurs
mathématiques qui pourraient multiplier leur force. » Il a déclaré que l’optimisme
perpétuel était un facteur multiplicateur de force dans toute organisation. Il y a cent ans,
l’armée canadienne a tiré avantage d’une série de facteurs multiplicateurs de forces et a
ainsi expérimenté la victoire et la paix qui s’en est suivie.
Souvenons-nous de l’appel au ministère de la réconciliation que nous avons reçu lorsque
nous nous rassemblerons pour voter et ensemble, assumons-en les conséquences. Je
conclus avec une dernière pensée provenant de l’intéressant verset de Jacques 3.18
(Colombe) :
« Le fruit de la justice est semé dans la paix par les artisans de la paix. »
Steve Jones est président du
Fellowship d’Églises Baptistes
Évangéliques au Canada.
Suivez Steve sur
Twitter @FellowshipSteve
(en anglais)
Le président du Fellowship, Steve Jones

4 / l’essor Automne 2017
14 LA GUERRE DES BAPTISTES
DES ANNÉES 20
VOICI LE VERSET THÉMATIQUE DU
FELLOWSHIP EN 2017 :
« […] SOYEZ ENRACINÉS
ET FONDÉS EN LUI,
AFFERMIS DANS
LA FOI D’APRÈS
LES INSTRUCTIONS
QUI VOUS ONT ÉTÉ
DONNÉES, ET ABONDEZ
EN ACTIONS DE
GRÂCE. »
COLOSSIENS 2.7 (COLOMBE)
2 LE MOT DU PRÉSIDENT
LA THÉOLOGIE DANS LES TRANCHÉES : Steve Jones
5 EN VÉRITÉ
500 ANS ET AU-DELÀ : L’HÉRITAGE DE LA
RÉFORME : Barry Howson
POURQUOI J’AI RENONCÉ À MON PERMIS DE CÉLÉBRER LES
MARIAGES : David Barker
POURQUOI JE CONSERVE MON PERMIS DE CÉLÉBRER LES
MARIAGES : Jonathan Stairs
8 LÀ-BAS
LA THÉOLOGIE AFRICAINE CHRÉTIENNE EST
FLORISSANTE ! : Andrew Wildsmith
LES MOTS CLÉS THÉOLOGIQUES DANS LES MISSIONS
INTERCULTURELLES : Mark Naylor
10 L’AMOUR RÉPANDU
ESPOIR DE DEMAIN : Norman Nielsen
© Le Fellowship d’Églises Baptistes
Évangéliques au Canada
CENTRE DES MINISTÈRES :
P.O. Box 457, Guelph ON N1H 6K9
TÉLÉPHONE : 519 821-4830
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NOTRE MISSION : L’Essor est la revue officielle du Fellowship
d’Églises Baptistes Évangéliques au Canada. Elle a pour objectif
d’édifier et d’encourager les dirigeants pastoraux et les membres des
Églises locales du Fellowship en publiant des articles et des nouvelles,
reflétant nos valeurs évangéliques et favorisant une identité
et une vision communes parmi les Églises. L’Essor est publié
trois fois l’an et est disponible tant en anglais qu’en français.
12 SUR LE TERRAIN
ÊTES-VOUS DANS UNE SECTE ? : Michel Michel Habib
AU NOM DE JÉSUS : Garry Francis, Jim Drennan et Peter King
Nouvelle Bible d’étude
14 EN VÉRITÉ
LA GUERRE DES BAPTISTES DES
ANNÉES 20 : Michael A. G. Haykin
DIRECTRICE DE RÉDACTION : Valerie Heaton ÉDITRICE POUR L’ÉDITION FRANÇAISE : Danielle Robidoux
RELECTRICE : Sarah Provost CONCEPTION GRAPHIQUE : Big Footprints Inc. MANUSCRITS : Faites parvenir vos articles
à Danielle Robidoux, éditrice, Le Centre des ministères, P.O. Box 457 Guelph ON N1H 6K9, Tél. :519 821-4830.
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essor-rbe.ca
En Vérité
EN VÉRITÉ : THÉOLOGIE ET TENDANCES
POURQUOI J’AI
RENONCÉ À MON
PERMIS DE CÉLÉBRER
LES MARIAGES
David Barker
Le 31 octobre 2016, un responsable du Bureau des
mariages de la province de l’Ontario m’a informé
que je n’avais plus la reconnaissance des titres de
compétence pour célébrer les mariages. J’avais fait
une demande à FEB Central pour que mon permis
de célébrer les mariages en Ontario soit retiré et
annulé. Et oui, je suis toujours un ministre du culte
du Fellowship.
Avec la définition élargie du mariage au Canada, je
trouvais de plus en plus difficile de servir en tant que
fonctionnaire provincial. Je ressens ce malaise de
servir l’état, particulièrement lorsque sa définition
du mariage se trouve en dehors de ce que je crois que
les Écritures enseignent. Dans le passé, en tant que
pasteurs ordonnés, nous avons servi en tant que fonctionnaires
avec bonheur, à une époque où les points
de vue traditionnels de l’Église à propos du mariage
(hétérosexuel et monogame) étaient la loi ; il n’en est
plus ainsi.
En conséquence, je suis parvenu à la conclusion qu’il
était temps que je rende mon matricule et que je
permette aux commissaires de faire leur travail. En
tant que pasteurs, nous pouvons quand même offrir
de l’aide psychologique et célébrer des mariages à
l’église, une fois les documents signés.
Pour être précis, il s’agit pour moi d’un cas de
conscience, qui n’est pas la position officielle de
l’Heritage College and Seminary, et beaucoup d’entre
nous ici à ce séminaire choisiront de demeurer
accrédité.
Le mariage est sacré et très bien défini dans les
Écritures. Sans doute ma protestation tranquille et
sûrement inaperçue de la part des instances supérieures,
demeurera une petite voix qui affirme que
cette institution sacrée et fondamentale constitue la
volonté de Dieu sur terre.
— David Barker est professeur des études de l’Ancien
Testament et pastorales à l’Heritage College
and Seminary à Cambridge en Ontario. Il a été pasteur
de plusieurs Églises du Fellowship notamment
à London, à Kitchener et ailleurs. À l’heure actuelle,
il est à l’œuvre au détachement spécial de la politique
sur la sexualité humaine et sur le mariage au
Fellowship national.
POURQUOI JE CONSERVE MON
PERMIS DE CÉLÉBRER LES
MARIAGES
Jonathan Stairs
Le jour approche au Canada où le gouvernement exigera des membres
du clergé dûment accrédités, qu’ils célèbrent également le mariage
de personnes différent de celui d’un homme et d’une femme. Nous devrions
prier pour qu’un tel jour n’arrive pas. Voici certains motifs pour
lesquels, nous, pasteurs, ne devrions pas abandonner notre rôle d’autorité
de célébrants du mariage jusqu’à ce que nous soyons forcés de célébrer
des mariages non bibliques :
1) Notre participation à des institutions ordonnées par Dieu : le
mariage a été la première institution ordonnée, Dieu en a été le premier
célébrant et le premier témoin (Genèse 2.18-22). Imitateurs de
Dieu (Éphésiens 5.1) nous devrions donc faire partie de l’œuvre de
Dieu en unissant le mari et la femme, que ce soit deux croyants ou
deux incroyants.
2) Nous sommes les gardiens de la vérité : appui et pilier de la
vérité (1 Timothée 3.15), l’Église doit parler avec autorité sur les
questions qui touchent profondément notre société.
3) Nous proclamons l’Évangile : puisque le mariage est si intrinsèquement
lié à l’Évangile (Éphésiens 5.22-33), en tant que ministres
de l’Évangile, nous devons faire partie de cette cérémonie tant pour
les croyants que pour les incroyants.
4) Nous encourageons les courageux : beaucoup de nos Églises
sont aux premières lignes de la folie sur le plan moral et éthique.
Les professionnels chrétiens, en médecine, en droit et en politique
sont constamment poussés à faire des compromis concernant leurs
convictions. En tant que berger, comment puis-je appeler les gens à
être courageux concernant leurs convictions bibliques si je ne suis
pas désireux de l’être moi-même ?
5) Nous nous levons devant nos prédécesseurs : au troisième
siècle, Claude, l’empereur romain a banni le mariage pour affaiblir
les liens familiaux et recruter davantage de soldats. Le prêtre
Valentin a célébré le mariage de jeunes couples dans l’Église clandestine.
Il a été capturé et décapité pour avoir défendu concrètement
le mariage. Tout comme Valentin, je crois qu’il vaut la peine
de mourir pour avoir défendu le mariage.
6) Nous voulons suivre Jésus : malgré le fait que son cousin ait
perdu la tête pour avoir parlé en public contre le mariage illégitime,
Jésus s’est lancé dans une controverse relative au mariage auprès
des autorités judiciaires de son époque (Matthieu 19.1-9). En tant
que disciples de Jésus, ne devrions-nous pas nous mobiliser auprès
des autorités judiciaires de notre époque à propos du mariage ?
Jésus a parlé activement à propos du désordre du mariage lors de son
premier miracle relaté au deuxième chapitre de l’Évangile de Jean. Je
crois qu’affronter le désordre et se sacrifier ainsi à la défense du mariage
est l’appel que les bergers ont reçu et ils doivent agir en conséquence !
— Le Révérend Jonathan E. Stairs est pasteur principal à la Temple
Baptist Church à Cambridge en Ontario.

Automne 2017
500
SOLA SCRIPTURA :
L’ÉCRITURE SEULE
SOLA FIDE :
LA FOI SEULE
SOLA GRATIA :
LA GRÂCE SEULE
EN VÉRITÉ
SOLUS CHRISTUS :
CHRIST SEUL
SOLI DEO GLORIA :
À LA SEULE GLOIRE DE DIEU

essor-rbe.ca
l’essor / 7
ANS ET AU-DELÀ :
L’HÉRITAGE DE LA RÉFORME
Barry Howson
Le 500 e anniversaire de la Réforme
présente un bon moment de réflexion
sur l’importance de l’Église de
Jésus-Christ aujourd’hui. Au XV e siècle,
l’Église s’était égarée dans son enseignement
dans trois domaines : l’autorité
unique des Écritures, la justification
par la foi seule et le sacerdoce des
croyants.
Tous les réformateurs importants :
Martin Luther, Ulrich Zwingli et Jean
Calvin, ont soutenu que tout chrétien
était un prêtre devant Dieu, puisque
Jésus-Christ est le seul médiateur
entre Dieu et les hommes. Ce qui était
contraire à l’enseignement des catholiques
romains, qui préconisait la médiation
d’un prêtre pour venir à Dieu,
surtout en ce qui a trait au pardon des
péchés. Pour les réformateurs, la doctrine
catholique de la prêtrise diminuait
l’œuvre de Christ et encourageait
le salut par les œuvres enracinés par
cette théologie des sacrements.
De plus, tous les réformateurs importants
annoncèrent la justification par
la foi seule en la personne et l’œuvre de
Jésus-Christ. Nous considérons souvent
Martin Luther comme le premier à avoir
adopté cette croyance vers 1517, avec
la rédaction de ses quatre-vingt-quinze
thèses. Pendant plusieurs années avant
cette publication, les sermons de Luther
avaient porté sur les Psaumes et sur les
épîtres aux Romains et aux Galates. Il est
probable que son épiphanie spirituelle
et sa découverte de la justification par
la foi soient survenues juste après la rédaction
de ses thèses. Avant celle-ci, son
interprétation de Romains 1.17 se lisait
ainsi : l’Évangile suscitait la justice de
Dieu contre nous, pour notre condamnation.
Non seulement la loi de Moïse
nous condamnait-elle, mais il en était de
même pour l’Évangile. Ce qu’il a compris
par son étude des Écritures, et plus
particulièrement par celle de l’épître
aux Romains, c’est que l’Évangile ne suscitait
pas la justice de Dieu contre nous,
mais bien pour nous. Il s’agit du don
gratuit de Dieu pour nous qui sommes
des pécheurs injustes, pour que nous
devenions ainsi justes à ses yeux. C’est
par la grâce de Dieu que nous pouvons
être libres de toute condamnation et que
nous pouvons profiter de sa présence
éternelle. Tel est l’effet de la Réforme que
nous soulignons généralement comme
étant la plus importante pour nous
aujourd’hui.
Je suis entièrement d’accord avec le fait
que la justification par la foi seule soit
une vérité indispensable. Cependant, je
crois que le concept le plus important
issu de la Réforme est la reconnaissance
de deux concepts fondamentaux établis
par Martin Luther et les autres réformateurs
: l’unique autorité des Écritures.
La formation de Martin Luther avait
comblé son esprit d’un alliage des
Écritures à celle de la tradition qui
s’était propagée dans l’Église au fil des
siècles, semblable à celle des pharisiens
de souche. Si elle n’était pas établie par
principe, la tradition l’était au moins
en pratique, et constituait leur autorité.
Au fur et à mesure que Luther enseignait
sur les Écritures, il s’est rendu
compte que même si l’Écriture avait
une place prépondérante, elle était
contredite par la tradition. Luther l’a
compris davantage après 1517, lorsqu’il
a entamé les débats avec les exégètes
catholiques romains. Sa rupture véritable
d’avec l’Église catholique a eu
lieu en 1520, lors de la diète de Worms,
lorsqu’il a compris que l’Église ne se
réformerait jamais, parce qu’elle ne
renoncerait jamais à l’autorité de ses
traditions, et ainsi réduisait dans son
essence l’enseignement fondamental
des Écritures. L’importance de l’autorité
de la Parole sur toute autre chose
a été fondatrice tant pour Zwingli que
pour Calvin, y compris les anabaptistes
suisses Conrad Grebel, Michael Sattler
et Félix Mainz.
En 2017, tant la croyance en l’autorité
exclusive de la Parole que la justification
par la foi seule subissent des
attaques souvent insidieuses. Telle est
la façon de procéder du diable qui affaiblit
l’Église lentement, mais sûrement.
En tant que Fellowship d’Églises et de
croyants, nous devons faire preuve de
vigilance, et de toujours nous assurer
que ces vérités issues de la Réforme
demeurent consciemment des priorités,
et ne pas permettre qu’elles soient
diminuées d’aucune manière. Que le
Seigneur nous donne le courage et
la force de demeurer fermes : parce
que ce n’est que par ces vérités que les
gens sont véritablement sauvés et que
l’Église glorifie notre Dieu.
—Barry Howson est le directeur des
études de l’Heritage College and
Seminary à Cambridge en Ontario.
« […] NOUS DEVONS FAIRE PREUVE DE VIGILANCE, ET DE TOUJOURS NOUS AS-
SURER QUE SES VÉRITÉS ISSUES DE LA RÉFORME DEMEURENT CONSCIEMMENT
DES PRIORITÉS […] »

Là-bas Automne 2017
LA THÉOLOGIE
AFRICAINE CHRÉTIENNE EST
FLORISSANTE !
Andrew Wildsmith
NOMMEZ L’UNE DES IMPORTANTES
LEÇONS DE LA VIE DE JOSEPH.
LES CHRÉTIENS OCCIDENTAUX
INDIVIDUALISTES SERAIENT TENTÉS
DE DIRE : « IL A RÉSISTÉ AU PÉCHÉ
AVEC LA FEMME DE POTIPHAR. »
UNE RÉPONSE TYPIQUEMENT
AFRICAINE, CENTRÉE SUR LA FAMILLE
SE LIRAIT AINSI : « JOSEPH N’A
JAMAIS OUBLIÉ SA FAMILLE. » LES
DEUX RÉPONSES SONT VRAIES, MAIS
DIFFÉRENTES PUISQUE SES LECTEURS
CONTEXTUALISENT LA BIBLE.
LÀ-BAS : LE FELLOWSHIP À L’ÉTRANGER
La Bible est la Parole de Dieu, et la théologie, nos
mots contextualisés à l’égard de Dieu. Lorsque les
missionnaires occidentaux sont arrivés en Afrique,
ils ont traduit la Bible dans les langues africaines et
ont enseigné la seule théologie dont ils disposaient.
Cependant, même la meilleure théologie occidentale
n’était pas contextualisée et ne pouvait pas enseigner aux
chrétiens africains la manière de surmonter la peur de
leurs ancêtres : pourquoi la mutilation génitale féminine
était-elle mal, et comment Jésus était-il à la fois Dieu et
fils de Dieu, parce que les fils ont un statut moindre que
leur père, même dans la mort. Les théologiens africains
de tous acabits aspirent toujours à trouver des solutions
chrétiennes à ces questions et à tant d’autres questions
pastorales africaines pour permettre à la théologie
pratique des croyants de devenir à la fois pleinement
chrétienne et authentiquement africaine. Pour les évangéliques,
la Bible est la source de toutes les solutions de
Dieu, et la théologie africaine exprime ces solutions.
En tant que genre particulier, la théologie chrétienne
africaine a vu le jour à la fin des années 50 et 60, chez les
Africains œcuméniques et catholiques romains. Les évangéliques,
dirigés par Byang Kato, ont commencé à écrire
dans les années 70. Une partie
de cette influence est le Scott’s
Africa Journal of Evangelical Theology
(fondé en 1982), dont je suis l’actuel rédacteur en chef.
Faites une recherche sur Google à l’aide des mots-clés
suivants : the Africa Study Bible (2017), Africa Bible
Commentary, aux éditions Adeyemo (2009), African
Christian Theology (2012) et African Christian Ethics
(2008) de Kunhiyop pour trouver
des exemples de la théologie évangélique
africaine florissante.
— Andrew Wildsmith est missionnaire
auprès du Fellowship
à l’étranger, à l’œuvre au Scott
Theological Seminary au Kenya en
Afrique.

essor-rbe.ca
l’essor / 9
LES MOTS CLÉS THÉOLOGIQUES DANS LES
MISSIONS INTERCULTURELLES Mark Naylor
Les perspectives divergentes sur la
contextualisation sont à l’origine
des controverses actuelles liées aux
missions interculturelles. Cette dernière
se définit comme « La modalité
d’apprentissage de l’expression d’un
christianisme authentique et socio
culturellement convenable. » 1 Nous
considérons les différences selon nos
propres perspectives façonnées par
notre propre culture, si bien que les
limites entre ce qui constitue les expressions
tant de la foi chrétienne que
celles de la théologie qui sont convenables
et celles qui ne le sont pas sont
souvent débattues.
Les adeptes des mouvements de l’intérieur
maintiennent qu’il est possible
pour des gens d’être des disciples
obéissants de Christ tout en conservant
l’identité d’une autre religion. 2
D’autres soutiennent qu’à l’instar des
juifs messianiques, les musulmans
et les hindous peuvent être authentiques
et fidèles à Jésus tout en conservant
leur identité religieuse. D’autres
souligneront leurs incompatibilités
avec la foi chrétienne et remettent en
question le maintien de la préservation
de l’intégrité de la vérité biblique.
En 2012, l’organisme Wycliffe Bible
Translators a fait l’objet de critiques
lorsque certains de ses traducteurs ont
décidé de remplacer certains mots relatifs
au père et à Jésus pour tenir compte
de leur lectorat musulman qui leur
attribuait une connotation de relation
biologique. Les traducteurs ont commencé
à utiliser différentes métaphores,
qui souhaitaient-ils, résulteraient en une
compréhension plus juste du message
biblique. 3 Cette approche a engendré
une vive opposition. Bien qu’une décision
définitive ait été prise favorisant
l’usage d’une langue familière, la controverse
demeure à cet effet.
Les théologies contextuelles en tant
qu’expressions de foi surviennent
lorsque les gens s’investissent dans
la Parole de Dieu dans leur propre
contexte tant culturel qu’historique 4 .
Ainsi, la majorité des gens ont perçu la
vie selon les valeurs fondées sur le filtre
de la honte et de l’honneur plutôt que
sur celui de la culpabilité et l’innocence,
plus répandu en occident. Les
expressions de l’Évangile qui traitent
de la honte et de l’honneur diffèrent du
modèle occidental de la substitution
pénale et sont perçues comme contradictoires
avec les formulations théologiques
traditionnelles.
Ces controverses démontrent ainsi tout
le sérieux avec lequel les missionnaires
considèrent la tâche de présenter Jésus
dans les cultures de manières pertinentes
tout en préservant leur intégrité
à la Parole de Dieu.
— Mark Naylor
est coordonnateur
du rayonnement
de la
direction pastorale
au sein
du Fellowship à
l’étranger.
1
Kraft, CH 1996. Anthropology for Christian Witness. Maryknoll: Orbis. P.376 (traduction libre)
2
Travis, JJ & Talman, H 2015. Understanding Insider Movements: Disciples of Jesus Within Diverse Religious Communities. Pasadena: William Cary Lib. (Traduction libre)
3
Une brève description de cette controverse se trouve dans l’ouvrage de Naylor, M. 2016. « Consequences of the Divine Familial Terms controversy in Bible
Translation: A Neglected Voice Speaks Out » in Controversies in Mission: Theology, People, and Practice of Mission in the 21st Century, Scheuermann & Smither (Eds),
Pasadena: William Carey Lib. (traduction libre)
4
Schreiter, RJ 1985. Constructing Local Theologies. Maryknoll : Orbis. (Traduction libre)

L’amour répandu
Automne 2017
LA GUÉRISON AUJOURD’HUI,
L’ESPOIR
DE DEMAIN
Norman Nielsen
L’AMOUR RÉPANDU
Les réfugiés adultes doivent affronter l’instabilité, le
désespoir et la peur, qui est chose difficile. Mais en tant
qu’enfant, ces réalités peuvent avoir de graves conséquences
sur leur avenir. D’innombrables enfants réfugiés
doivent ainsi surmonter leur désespoir quotidien. Au
milieu d’une telle incertitude, où peuvent-ils trouver du
réconfort ?
Le Clementia Learning Center de Kesserwen procure un
environnement sécuritaire et stable d’apprentissage aux
réfugiés comme aux enfants défavorisés au Liban depuis
2014. Beaucoup d’enfants ne peuvent fréquenter l’école,
étant donné leurs aptitudes et leur soutien financier
restreint, les limites d’âge ou la discrimination, ce qui
permet aux établissements comme le Clementia de jouer
un rôle fondamental. Voici les paroles d’un enfant de dix
ans, réfugié d’Alep :
« SANS LE CLEMENTIA, JE NE POUR-
RAIS PAS TRAVAILLER À PRÉSENT. LA
GUERRE EN SYRIE M’A EMPÊCHÉ DE
FRÉQUENTER L’ÉCOLE ET JE N’AI PU
ÊTRE ACCEPTÉ À L’ÉCOLE PUBLIQUE
AU LIBAN. MAINTENANT, JE SUIS
DONC CONTENT DE POUVOIR AP-
PRENDRE À LIRE ET À ÉCRIRE. »
En plus d’offrir un environnement propice à l’apprentissage,
le Clementia permet la guérison des enfants
meurtris qui ont vu la guerre et ses réalités de très près.
Soutenus d’une manière aimante par le personnel et les
enseignants, les élèves bénéficient également de la présentation
de la puissance guérissante de Christ.
Au cours de la dernière année scolaire, le Clementia a accueilli
soixante élèves à temps plein. Malheureusement,
vingt autres candidats ont dû être refusés faute de places
et de fonds. Les membres de la direction de cet établissement
sont animés du désir de voir 120 étudiants inscrits
au total dans son programme. Cette augmentation exigera
des modifications au bâtiment actuel de ce centre. Cet
agrandissement non seulement améliorera la capacité du
centre d’héberger le nombre croissant d’élèves, mais également
apportera des améliorations aux installations.
L’objectif : 120 000 $
Espoir de demain vise à recueillir 120 000 $ pour bénir le
Clementia Learning Centre ainsi que les enfants avec lesquels
ils travaillent. Les fonds recueillis soutiendront le
projet d’expansion des installations de ce centre, et une
portion supplémentaire de ces fonds servira à bénir particulièrement
les enfants au moyen de fournitures scolaires.
En effet, les enfants qui ont fui leur pays d’origine
n’ont pas pu apporter leurs effets personnels et encore
moins des fournitures scolaires.
« Car tu as été un refuge pour le faible, un refuge pour le
pauvre dans la détresse, un abri contre la pluie battante,
un ombrage contre la chaleur. » Ésaïe 25.4 (Colombe)
Aucun enfant ne devrait être privé d’éducation. Avec
votre aide, nous pouvons offrir aux enfants réfugiés à
Kesserwen une éducation, et surtout, une occasion de
connaître Christ : le guérisseur suprême des cœurs et
le panseur des plaies. Nous pouvons dès aujourd’hui,
ensemble, conduire les enfants vers la guérison et leur
apporter de l’espoir en l’avenir.
— Norman Nielsen est directeur associé d’AIDE, le secours
et l’assistance à l’étranger du Fellowship.

essor-rbe.ca
l’essor / 11
RÉPANDRE L’AMOUR À NOËL
POUR OBTENIR DAVANTAGE
D’INFORMATION SUR LE CALENDRIER
DE L’AVENT D’AIDE, VEUILLEZ
COMMUNIQUER AVEC LE CENTRE DES
MINISTÈRES : 519 821-4830 POSTE 240.
MERCI DE VOTRE PARTENARIAT
q
q
Veuillez me faire parvenir plus de renseignements à propos d’AIDE
Veuillez trouver ci-joint un don de ____________ $ pour le projet Espoir de demain
(Les chèques ou mandats doivent être faits à l’ordre de FEBCC)
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sur le terrain
Automne 2017
ÊTES-VOUS DANS UNE
SECTE ?
SUR LE TERRAIN : LE MINISTÈRE FRANCOPHONE
Michel Michel Habib
Depuis les années 60, l’empire catholique a commencé à se
fissurer et à s’écrouler, en réponse à l’aspiration de la société
québécoise tout entière d’être libre de toute influence de « l’Église. »
Les Canadiens français ont ainsi recherché la liberté sous toutes ses
facettes : sexuelle, économique et culturelle. Tout cela a placé l’Église
sur la défensive, avec son message exprimant l’autorité de Dieu, de la
Bible et de Christ.
En effet, pendant des siècles, le clergé catholique a dénigré et diabolisé
le protestantisme, ce qui a entretenu les sentiments d’aliénation
à l’égard des protestants au sein de la société québécoise. Les agressions
sexuelles commises envers des enfants pendant des décennies
par les dirigeants des Églises tant catholiques que protestantes ont
contribué au discrédit de toutes les Églises, ainsi qu’aux valeurs morales
et spirituelles qu’elles préconisent. Dès lors, des soupçons se
sont répandus envers le christianisme dans son ensemble.
Malgré cette situation, et pendant toute cette période, Dieu a
sauvé des milliers de Québécois qui ont ainsi formé des centaines
d’Églises locales. Les Églises à leur tour ont prôné l’établissement
d’autres Églises, de ministères d’évangélisation, de formation de
disciples, ainsi que des mouvements comme « Aujourd’hui, l’Espoir
» et la production d’émissions tant à la radio qu’à la télévision,
diffusées au Québec.
Un grand nombre d’Églises évangéliques et d’associations se sont
investies dans plusieurs actions sociales reconnues dans la communauté.
À l’occasion, les principaux médias ont accordé des entrevues
à des dirigeants évangéliques sur divers sujets. Nous ne pouvons pas
affirmer que les chrétiens évangéliques sont persécutés ou qu’ils sont
l’objet de recours en justice à cause de leur foi. Nous avons toute la
liberté nécessaire à l’accomplissement de notre mission !
Je souhaiterais pouvoir dire que les gens cognent à notre porte pour
entendre la Parole de Dieu, mais ce n’est malheureusement pas le
cas. L’indifférence marquée des Québécois de souche est décourageante.
La terre est aride, à l’image de la conquête ! La démonstration
la plus éloquente pour convaincre nos compatriotes est
d’abord et avant tout une vie qui montre la puissance de Dieu et un
témoignage verbal courageux de « tous les disciples de Christ » en
faveur de la Bonne nouvelle de Jésus. Beaucoup considèrent cette
tâche comme le plus grand défi des dirigeants pastoraux dans les
années qui viennent : mobiliser et outiller les croyants pour le travail
du ministère !
— Michel Michel Habib est aumônier du Fellowship à
l’aéroport international Pierre Elliott Trudeau de Montréal.

essor-rbe.ca
l’essor / 13
AU NOM
DE JÉSUS :
LES RÉALITÉS DE
LA RECTITUDE
POLITIQUE SUR LA
PLACE DU MARCHÉ
DANS LE MAINTIEN DE L’ORDRE
Les attentes en matière de rectitude politique demeurent grandes dans le
respect de la loi, à l’instar de la plupart des organismes publics actuels. Il
nous incombe d’obéir aux règles et à leurs préjugés. En tant qu’aumônier sur
le terrain dans le respect de la loi, je désire que les officiers se sentent à l’aise
lorsque je suis en leur présence. Ce qui signifie de pouvoir composer avec le
fait d’être parfois politiquement « incorrects ». En tant que représentants de
Christ dans notre domaine de ministère, lorsqu’un officier se sent véritablement
à l’aise avec un aumônier, cela lui montre que Dieu est accessible, se
soucie d’eux et comprend la situation unique où il se trouve. L’établissement
de liens qui dirige les disciples de Jésus demeure notre objectif ultime : le fait
de traiter avec les restrictions de la rectitude politique joue un rôle incontournable
au sein de notre environnement de ministère.
— Garry Francis aumônier du Fellowship, est à l’œuvre dans le service de
police de Toronto.
À L’AÉROGARE
« Ne sois pas vaincu par le mal, mais vainqueur du mal par le bien. »
Romains 12.21
La rectitude politique revêt toutes sortes d’aspects. Que ce soit l’objection à un
écrit de confession chrétienne ou une tentative de taire le nom de Jésus-Christ,
cet intrus insidieux a fait son chemin dans la trame de notre société. Pourtant,
mon rôle en tant qu’aumônier évangélique dans une aérogare m’a permis de découvrir
le secret pour surmonter un tel obstacle : l’établissement de relations
significatives par l’amour semblable à celui de Christ, la compassion et les
soins. De plus, une telle approche m’a fait saisir des occasions d’exercer un
ministère auprès de la communauté aéroportuaire : que ce soit la célébration
d’un mariage, le counseling d’une personne troublée ou le témoignage
de l’Évangile à une âme perdue !
— Peter King aumônier du Fellowship, est à l’œuvre en tant qu’aumônier
principal au Pearson International Airport à Toronto en Ontario.
DANS LES FORCES
ARMÉES
Les Forces armées canadiennes sont un
domaine unique où les aumôniers reçoivent
une invitation au service. D’autres
domaines des services gouvernementaux
peuvent également faire appel à nous. J’ai
reçu une telle invitation : conseiller et
encourager les membres du personnel de
la Commission des libérations conditionnelles
du Canada, atteints de fatigue compassionnelle.
Quel défi de taille d’aborder
un mélange de vérités bibliques tout en
évitant le jargon bibliste ou spirituel ! À
la fin d’une séance d’une demi-journée,
beaucoup de participants ont demandé
un exemplaire de mes notes. Mission
accomplie !
— Jim Drennan aumônier du Fellowship,
est à l’œuvre à Cornwall en Ontario, dans
le cadre du programme de soutien spirituel
du service de pastorale du ministère
des Anciens Combattants Canada.

Sur En Vérité la même longueur d’onde
Automne 2017
LA GUERRE
DES BAPTISTES
DES ANNÉES 20
Michael Haykin
UNE CONTROVERSE THÉOLOGIQUE N’EST JAMAIS AGRÉABLE. POURTANT,
LES SAINTS ONT DÛ Y FAIRE FACE À UN MOMENT OU L’AUTRE AU NOM DE
L’INTÉGRITÉ ET DE LA FIDÉLITÉ DE LEUR SEIGNEUR ET DIEU.
EN VÉRITÉ : THÉOLOGIE ET TENDANCES
Il en fut ainsi dans ce qu’il est
convenu d’appeler la controverse
des fondamentalistes et des modernistes.
Elle a frappé les baptistes,
tout comme diverses confessions de
foi partout en Amérique du Nord,
pendant les années 20. Au milieu de
cette controverse entourant la phase
des baptistes de l’Ontario, figuraient
les convictions théologiques de
Laurance Henry Marshall (1882-
1953), professeur de théologie pratique
à la McMaster University, propriété
de la Baptist Convention of
Ontario and Quebec, près de la rue
Bloor et de l’avenue Road à Toronto,
l’endroit précis de l’actuel Royal
Conservatory of Music. Il est essentiel
de reconnaître le rôle primordial
de la McMaster dans la formation
des ministres du culte des Églises
baptistes tant en Ontario qu’au
Québec. Une éventuelle compromission
de cet établissement relative
aux vérités bibliques fondamentales
aurait des effets dévastateurs sur les
Églises qui confiaient la formation
de leurs pasteurs et de leurs dirigeants
à cet établissement.
M. Marshall était un Britannique,
doté d’une personnalité charmante
ainsi que de l’éloquence d’un tribun,
dont le style rappelait les grands prédicateurs
victoriens. Par contre, M.
Marshall était fortement animé de la
pensée moderniste. Dans un article
rédigé quelques années après cette
controverse, M. Marshall déclarait
son appui à la théorie de l’évolution,
son rejet de l’infaillibilité de
la Parole de Dieu, et son aversion
de l’idée selon laquelle la mort du
Seigneur Jésus était une punition
auxiliaire des péchés de son peuple.

essor-rbe.ca
l’essor / 15
Il semble avoir considéré le message
des Écritures comme étant inspiré,
mais pas ses mots en eux-mêmes. En ce
qui concerne la doctrine de l’expiation,
il considérait la crucifixion de Christ
comme l’exemple de l’amour suprême,
mais pas la propitiation pour les péchés
des pécheurs.
Thomas Todhunter Shields (1873-1955)
était le plus fervent critique de M.
Marshall et le dirigeant de la McMaster
University. Il avait été pasteur de la
Jarvis Street Baptist Church à Toronto
pendant la majorité de sa vie adulte.
Comme l’a souligné le magazine protestant
libéral The Christian Century
en 1929, il était doté d’une personnalité
dominante sans conteste parmi
les dirigeants chrétiens conservateurs
à cette époque. T. T. Shields était
diamétralement différent du charmant
L. H. Marshall, puisque certaines personnes
le considéraient comme acerbe
et souvent dominateur. Cependant,
M. Shields connaissait l’importance
capitale de demeurer ferme devant les
vérités fondamentales de la Bible.
Pendant deux années, entre le Congrès
baptiste de l’Ontario et du Québec
de 1925 et celui de 1927, une guerre
ouverte, au moyen de discours, d’imprimés
ainsi que par divers ralliements
partout en Ontario a fait rage sans
relâche entre M. Shields et ses alliés
et ceux qui étaient du camp de M.
Marshall. La controverse des années 20
n’était pas une question de personnalités
divergentes, mais bien sur la fidélité
à la Parole de Dieu. Leslie K. Tarr,
auteur de la seule étude d’importance
publiée sur T. T. Shields, s’est interrogé
ainsi : « Même si T. T. Shields était abrasif
et provocateur, ses traits de caractère
invalident-ils ses accusations ? »
En définitive, nous devons reconnaître
que malgré une personnalité difficile,
c’est grâce à sa fidélité envers la vérité
biblique que T. T. Shields a tant fait
pour prévenir la dilution de la vérité
biblique chez les baptistes de l’Ontario.
Cette controverse a atteint son paroxysme
lors du Congrès annuel de
1927. M. Marshall a défendu son point
de vue et a demandé aux délégués du
Congrès des Églises baptistes de l’Ontario
et du Québec de 1927 :
« En tant que baptistes, défendrons-nous
l’ignorance,
l’obscurantisme et l’intolérance
ou nous rallierons-nous
aux grands hommes dont les
noms figurent sur notre répertoire
de baptistes célèbres ?
Et à mon humble avis, le plus
grand d’entre eux est William
Carey, le grand précurseur
de l’entreprise missionnaire
moderne. Favoriserons-nous
l’éducation biblique rigoureuse,
l’amour de la vérité,
la tolérance, la liberté raisonnable,
avec la devise de
McMaster où figurent ces
mots fondateurs : “En Christ,
toutes choses concourent.”
L’appel de M. Marshall de se joindre “à
tous les véritables grands hommes” du
passé des baptistes, à William Carey
(1761-1834) en particulier, l’un des
grands précurseurs du mouvement
missionnaire moderne, tend à soutenir
que M. Marshall était convaincu
que son type de théologie baptiste
non confessionnelle était la norme
dans l’histoire des baptistes. Certes,
une faible majorité de baptistes avait
démontré de la méfiance à l’égard des
convictions religieuses et des confessions
; cependant, M. Marshall avait
tort de penser que telle était la norme
ou que William Carey figurait parmi
cette minorité.
Lors des Congrès annuels de 1926 et
de 1927, il appert que la position de M.
Marshall a été adoptée et donc, la Jarvis
Street Baptist Church dirigée par le
pasteur T. T. Shields a été expulsée du
Congrès ainsi qu’une douzaine d’autres
Églises récalcitrantes. M. Shields a
réagi en formant une toute nouvelle
entité d’Églises baptistes, The Union
of Regular Baptist Churches of Ontario
and Quebec, qui à cette époque, est
devenue un courant fondamental qui
a mené à la création de notre Fellowship
actuel. Les fondateurs de ce Fellowship
connaissaient très bien la grande dette
qu’ils devaient à T.T. Shields et à sa détermination
pour défendre la vérité.
— Michael Haykin est professeur de
l’histoire de l’Église et de la spiritualité
biblique et directeur
du Andrew
Fuller Center for
Baptist Studies au
Southern Baptist
Theological
Seminary à
Louisville au
Kentucky.