Korpus 21 - Vol. 3
Korpus 21 - Nuevas interpretaciones acerca de la consumación de la Independencia.
Korpus 21 - Nuevas interpretaciones acerca de la consumación de la Independencia.
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<strong>Vol</strong>umen I, núm. 3<br />
PUBLICACIÓN CUATRIMESTRAL DE EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C.<br />
El Colegio Mexiquense, A.C. (CMQ)<br />
César Camacho<br />
Presidente<br />
José Antonio Álvarez Lobato<br />
Secretario General<br />
Raymundo C. Martínez García<br />
Coordinador de Investigación<br />
Comité Editorial de El Colegio Mexiquense, A.C.<br />
Raymundo C. Martínez García * Sebastián Nelson Rivera Mir * Arlette Covarrubias Feregrino<br />
Emma Liliana Navarrete López * Luis Alberto Martínez López * Mario González Ruiz<br />
José Antonio Álvarez Lobato * Tania Lilia Chávez Soto<br />
<strong>Korpus</strong> <strong>21</strong><br />
Mílada Bazant (CMQ)<br />
Directora<br />
Comité Editorial<br />
Mílada Bazant (CMQ) * Gustavo Abel Guerrero Rodríguez (CMQ)<br />
María del Pilar Iracheta Cenecorta (CMQ) * Henio Millán Valenzuela (CMQ) * Anne Staples (COLMEX)<br />
Consejo Asesor<br />
Francisco Alba (COLMEX) * Lourdes Arizpe (CRIM/UNAM)<br />
Francie L. Chassen-López (University of Kentucky)<br />
Will Fowler (University of St. Andrews, United Kingdom)<br />
René García Castro (UAEMéx) * Pilar Gonzalbo Aizpuru (COLMEX)<br />
Carlos Herrejón (COLMICH) * Daniela Spenser (CIESAS/CDMX)<br />
Eric Van Young (Universidad de California en San Diego)<br />
Mary Kay Vaughan (Universidad de Maryland)<br />
Equipo Editorial<br />
Blanca Estela Arzate González (CMQ) * Sayra Gutiérrez Valdespino (CMQ)<br />
Maddelyne Uribe Delabra (CMQ)<br />
Asistentes editoriales<br />
José Manuel Oropeza Villalpando (CMQ)<br />
Diseño de interiores, portada,<br />
formación y composición tipográfica<br />
Carlos Vásquez (CMQ) * Adso Eduardo Gutiérrez Espinoza (CMQ)<br />
Zujey García Gasca (CMQ) * Alejandra García Lugo (CMQ)<br />
Corrección de estilo<br />
Editor Responsable<br />
Gustavo Abel Guerrero Rodríguez (CMQ)<br />
<strong>Korpus</strong> <strong>21</strong>, <strong>Vol</strong>. I, núm. 3, septiembre-diciembre de 20<strong>21</strong>, es una publicación cuatrimestral de difusión gratuita editada por El Colegio Mexiquense,<br />
A.C. Exhacienda Santa Cruz de los Patos, s/n, col. Cerro del Murciélago, Zinacantepec, C.P. 51350, México, tel. (722) 279 99 08 ext. 183,<br />
korpus<strong>21</strong>.cmq.edu.mx, korpus<strong>21</strong>@cmq.edu.mx Editor responsable: Gustavo Abel Guerrero Rodríguez. Reservas de Derechos al Uso Exclusivo<br />
04-20<strong>21</strong>-041<strong>21</strong>3014000-102 e ISSN 2683-2674, ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Licitud de Título y contenido<br />
(en trámite), otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. El contenido de<br />
los artículos publicados es responsabilidad de cada autor y no representa el punto de vista de El Colegio Mexiquense, A.C. Se autoriza, con<br />
conocimiento previo de El Colegio Mexiquense, A.C., cualquier reproducción parcial o total de los contenidos o imágenes de la publicación,<br />
incluido el almacenamiento electrónico (copiar, distribuir, exhibir y representar la obra y hacer obras derivadas) siempre y cuando reconozca y<br />
cite la obra de la forma especificada por el autor. <strong>Korpus</strong> <strong>21</strong> publica 3 fascículos al año. Impresa por Jiménez Servicios Editoriales. Este número<br />
se terminó de imprimir en octubre de 20<strong>21</strong> con un tiraje de 300 ejemplares.
<strong>Korpus</strong> <strong>21</strong> es una publicación cuatrimestral<br />
orientada a la difusión de resultados de investigación<br />
original sobre temas de historia<br />
y ciencias sociales, editada por El Colegio<br />
Mexiquense, A.C. Privilegia los estudios de<br />
carácter inter y transdisciplinar, pero está<br />
abierta a aquellos que adopten una visión<br />
unidimensional en historia, sociología, economía,<br />
ciencia política, geografía, antropología,<br />
así como áreas afines. Dos condiciones<br />
son necesarias: a) el aval empírico, ya<br />
sea de base factual y aparato crítico, en el<br />
caso de historia, o de datos cuantitativos<br />
o cualitativos que respalden hechos estilizados<br />
que detonen y articulen la reflexión<br />
teórica en las otras disciplinas, y b) que permitan<br />
abonar al mejor entendimiento de la<br />
sociedad contemporánea, de sus funcionamientos,<br />
problemas y perspectivas.<br />
La revista publica artículos y ensayos, después<br />
de ser sometidos a dos dictámenes<br />
elaborados por pares ciegos, así como reseñas<br />
inéditos. Todos los artículos y ensayos<br />
son evaluados por expertos nacionales<br />
o internacionales en el tema del documento<br />
postulado y externos a la institución de<br />
origen de los autores. Los trabajos deberán<br />
responder a las intenciones de cada una de<br />
las secciones de la revista: 1) Temática: tema<br />
central del número. En esta sección, los<br />
editores podrán solicitar ex profeso la colaboración<br />
de algunos autores, sin que ello<br />
implique la exención del cabal proceso editorial;<br />
2) General: abierta a cualquier tema<br />
incluido en las distintas áreas que abarca la<br />
revista; 3) Ensayos y crónicas: analizan, interpretan<br />
y discuten un tema mediante el<br />
cual se problematice o demuestre una hipótesis<br />
a través de una secuencia argumentativa<br />
que denote un profundo conocimiento<br />
sobre dicho tema; 4) Lecturas y relecturas:<br />
reseñas de libros de reciente aparición o de<br />
aquellos que se presten a nuevas lecturas o<br />
interpretaciones y 5) Infografías: ordenan y<br />
reordenan datos que necesitan esquemas<br />
y diagramas sistematizados para facilitar la<br />
mejor comprensión de un hecho social determinado.<br />
La revista está orientada a un público<br />
amplio, constituido por investigadores, profesores,<br />
estudiantes, gestores culturales e<br />
interesados en el pasado y presente de la<br />
sociedad. Se reciben postulaciones en español,<br />
inglés o portugués. No existe cobro<br />
alguno para los autores en ninguna de las<br />
etapas que conforman el proceso de postulación,<br />
dictaminación y publicación. El formato<br />
de publicación es electrónico, mediante<br />
su edición en PDF y XML, y en versión<br />
impresa. Es de acceso abierto y la guía para<br />
autores puede consultarse en la página web<br />
de la revista: korpus<strong>21</strong>.cmq.edu.mx.<br />
Editada por<br />
El Colegio Mexiquense, A.C.
<strong>Korpus</strong> <strong>21</strong> is a journal published every four<br />
months oriented to divulge original research<br />
results on history and social science topics<br />
and edited by El Colegio Mexiquense, A.C. It<br />
privileges inter and transdisciplinary nature<br />
studies, but is open to those who adopt a<br />
one-dimensional vision in history, sociology,<br />
economics, political science, geography,<br />
anthropology, as well as related areas. Two<br />
conditions are necessary for publishing a<br />
paper: a) the empirical endorsement, whether<br />
based on factual and critical apparatus,<br />
in the case of history, or quantitative or qualitative<br />
data that support stylized facts that<br />
trigger and articulate theoretical reflection<br />
in other disciplines; and b) that it allows to<br />
contribute to the better understanding of<br />
contemporary society, its workings, problems,<br />
and perspectives.<br />
The journal publishes articles and essays<br />
after being submitted to two double-blind<br />
peer reviewers, as well as unpublished reviews.<br />
All proposals for publishing are evaluated<br />
by national or international experts<br />
on the subject of the submitted document<br />
and external to the authors’ institution of<br />
origin. Texts must respond to the intentions<br />
of each of the journal’s sections: 1) Theme:<br />
central theme of the issue. In this section,<br />
editors may expressly request the collaboration<br />
of some authors, without this implying<br />
exemption from the full editorial process;<br />
2) General: open to any topic included<br />
in the different areas covered by the journal;<br />
3) Essays and chronicles: analyze, interpret<br />
and discuss a topic through which a hypothesis<br />
is problematized or demonstrated<br />
through an argumentative sequence that<br />
denotes a deep knowledge of a particular<br />
subject; 4) Readings and re-readings: reviews<br />
of recently published books or of those<br />
that lend themselves to new readings or<br />
interpretations and 5) Infographics: ordered<br />
and rearranged data that need systematized<br />
diagrams and charts to facilitate a better<br />
understanding of a given social fact.<br />
This journal is aimed at a broad audience,<br />
made up of researchers, teachers, students,<br />
cultural managers, and those interested in<br />
the past and present of society. Applications<br />
are received in Spanish, English or Portuguese.<br />
There is no charge for authors in any<br />
of the stages that make up the application,<br />
judgment, and publication process. The publication<br />
format is electronic, by editing it in<br />
PDF and XML, as well as in printed version.<br />
It is open access and the guide for authors<br />
can be consulted on the journal’s website:<br />
korpus<strong>21</strong>.cmq.edu.mx.<br />
Edited by<br />
El Colegio Mexiquense, A.C.
Tabla de Contenidos<br />
Table of Contents<br />
Sección temática<br />
Mílada Bazant<br />
Maddelyne Uribe Delabra<br />
Presentación<br />
Presentation<br />
John Tutino<br />
18<strong>21</strong>: The end of New Spain,<br />
dreams of an impossible Mexico<br />
18<strong>21</strong>: El fin de la Nueva España,<br />
sueños de un México imposible<br />
Guadalupe Jiménez Codinach<br />
Rojo y Negro: militares y eclesiásticos<br />
en la consumación de la independencia de México<br />
Red and Black: military and ecclesiastical in the<br />
consummation of the independence of Mexico<br />
Carlos Herrejón Peredo<br />
Los Villagranes de Huichapan y la visita de Ignacio Rayón<br />
Los Villagranes de Huichapan and the visit of Ignacio Rayon<br />
Eric Van Young<br />
Between Bustamante and Burke:<br />
Lucas Alaman’s Historical Project<br />
Entre Bustamante y Burke:<br />
el proyecto histórico de Lucas Alamán<br />
Luis Fernando Vivero Domínguez<br />
Las ordenaciones sacerdotales en el arzobispado<br />
de México en tiempos de la insurgencia, 1810-18<strong>21</strong><br />
The priestly ordinations in the archbishopric<br />
of Mexico during the insurgency, 1810-18<strong>21</strong><br />
María del Carmen Salinas Sandoval<br />
La Diputación Provincial y los Ayuntamientos<br />
de Nueva España en la Consumación<br />
de la Independencia (1820-18<strong>21</strong>)<br />
The Provincial Council and the City Councils of<br />
New Spain in the Consummation<br />
of Independence (1820-18<strong>21</strong>)<br />
IX<br />
331<br />
351<br />
367<br />
395<br />
419<br />
439
María Guadalupe Mendoza Ramírez,<br />
Rodolfo Huerta González y Rodolfo Cruz Bustos<br />
La Consumación de la Independencia en producciones<br />
escolares de secundaria del siglo XXI en México<br />
The Consummation of Independence in secondary school<br />
productions of the XXI century in Mexico<br />
Jaime del Arenal Fenochio<br />
Una independencia dentro<br />
de un orden constitucional: México, 18<strong>21</strong><br />
An Independence within<br />
a constitutional order: Mexico, 18<strong>21</strong><br />
Leopoldo López Valencia<br />
La Constitución tradicional<br />
y el constitucionalismo mexicano de 1824<br />
The traditional Constitution<br />
and Mexican constitutionalism of 1824<br />
Tomás Pérez Vejo<br />
Memoria e historia: debates en torno al significado<br />
de la independencia en México (18<strong>21</strong>-1867)<br />
Memory and history: debates around the meaning<br />
of independence in Mexico (18<strong>21</strong>-1867<br />
Guadalupe Cecilia Gómez-Aguado de Alba<br />
Instantáneas de Agustín de Iturbide en el siglo XIX<br />
Snapshots of Agustín de Iturbide in the 19th century<br />
Verónica Zárate Toscano<br />
Agustín de Iturbide: el recuerdo de la<br />
Consumación de Independencia durante el siglo XIX<br />
Agustín de Iturbide: the memory of the<br />
consummation of independence during 19th century<br />
María del Pilar Iracheta Cenecorta<br />
La ciudad de Toluca durante la guerra<br />
y la consumación de la Independencia<br />
The city of Toluca during the war<br />
and consummation of the Independence<br />
Sección general<br />
Gabriela Leyva Méndez y Luz María Salazar Cruz<br />
Secularización y politización zapatista de las mujeres tseltales<br />
Zapatista secularization and politicization of Tseltal women<br />
Lecturas y relecturas<br />
María del Pilar Iracheta Cenecorta<br />
Iturbide: Funestos recuerdos del libertador de México<br />
Iturbide: Fateful memories of the liberator of Mexico<br />
463<br />
491<br />
501<br />
523<br />
545<br />
565<br />
585<br />
625<br />
641
SECCIÓN TEMÁTICA
Presentación<br />
NUEVAS INTERPRETACIONES ACERCA<br />
DE LA CONSUMACIÓN DE LA<br />
INDEPENDENCIA<br />
El añejo y profundo conocimiento<br />
de una época, con miradas novedosas y<br />
metodologías interdisciplinarias, es el que<br />
presenta <strong>Korpus</strong> <strong>21</strong> en este número 3. Los<br />
autores han transitado por los años de la<br />
independencia durante varias décadas y<br />
presentan visiones renovadas, originales y<br />
serenas. Este año de 20<strong>21</strong> nos ofrece una<br />
oportunidad especial para repensar el significado<br />
de la guerra de la independencia y el<br />
proceso de creación estado-nación mexicano,<br />
que nació de los escombros de la Nueva<br />
España. Temas, enfoques, regiones, lenguajes,<br />
escenarios y actores convergen en un<br />
universo de una y muchas independencias<br />
que obligan a ampliar las fronteras de los<br />
múltiples bandos en disputa.<br />
En el artículo “18<strong>21</strong>: The End of New Spain,<br />
Dreams of an Impossible Mexico” John Tutino<br />
realiza una visión panorámica de carácter<br />
interpretativo de la Nueva España antes,<br />
durante y después de la independencia. El<br />
largo aliento del artículo permite, en forma<br />
sintética, adentrarse en el paisaje mesoamericano<br />
permaneciendo, a lo largo de las<br />
épocas, más mesoamericano que español y<br />
con grandes contrastes sociales. Apoyado<br />
en sus propias investigaciones y en múltiples<br />
autores como Van Young y Herrejón, el<br />
autor explica, temática y cronológicamente,<br />
cómo intervinieron los distintos actores<br />
sociales en variados escenarios geográficos<br />
para intentar cambiar las estructuras<br />
políticas y sociales de la Nueva España en<br />
sus dimensiones, aún locales. Recupera una<br />
amplia gama de acontecimientos como la<br />
crisis de 1808-1812 que representa “la caída<br />
de la Justicia Mediadora y el capitalismo de<br />
la plata”, la lucha criolla por el poder político,<br />
la revuelta de Hidalgo –que define por<br />
sus “contradicciones fundamentales”–, el<br />
liberalismo de Cádiz, las revueltas populares<br />
más duraderas y transformadoras en la<br />
región de Guanajuato, la zona más rica en<br />
1810, donde las insurgencias populares fueron<br />
muy persistentes hasta alcanzar la independencia<br />
en 18<strong>21</strong> con el Plan de Iguala y el<br />
inicio de un imperio primero, luego de una<br />
nación, marcado, desde su nacimiento, por<br />
muchos conflictos y contradicciones que se<br />
mantuvieron latentes hasta que estallaron<br />
nuevamente durante los últimos años del<br />
régimen porfirista.<br />
Por la estructura cronológica y temática<br />
con que introduce y correlaciona a múltiples<br />
actores y trayectorias, acciones y logros, regiones<br />
y procesos, el artículo de Guadalupe<br />
Jiménez Codinach, “Rojo y negro: militares<br />
y eclesiásticos en la consumación de la independencia<br />
de México”, destaca por su<br />
originalidad, pues explica de forma analítica<br />
el “continuo papel activo” que tanto “casacas<br />
[como] sotanas” desempeñaron en el<br />
proceso emancipador de la Nueva España<br />
de 1808-18<strong>21</strong>.<br />
Su interpretación pone en tela de juicio<br />
a la historiografía tradicional que durante<br />
décadas calificó la participación de los militares<br />
y eclesiásticos como “retrógrada, conservadora,<br />
antiliberal y anticonstitucional”, y<br />
examina cómo es que en realidad diversos<br />
oficiales, militares regulares o milicianos,<br />
con frecuencia “veteranos de la guerra civil<br />
iniciada en 1810”, unieron no sólo ideas sino<br />
IX
PRESENTACIÓN SECCIÓN TEMÁTICA<br />
también esfuerzos por independizar al territorio<br />
novohispano.<br />
A su vez, “Los Villagranes de Huichapan y<br />
la visita de Ignacio Rayón” es un novedoso<br />
artículo de Carlos Herrejón sobre los aguerridos<br />
Villagrán en la región de Huichapan,<br />
quienes mantuvieron fuera de la zona a los<br />
realistas durante dos años y medio; abona al<br />
estudio de las múltiples independencias regionales,<br />
con sello propio y con escenarios<br />
y protagonistas particulares. Como biógrafo,<br />
historiador y geógrafo –porque Herrejón<br />
observa la historia (tiempo) en mancuerna<br />
con la geografía (espacio) y la microhistoria,<br />
y con su especializada lupa–, el autor hidrata<br />
el conocimiento local desmenuzando aquel<br />
territorio, que recorrió palmo a palmo, describiendo<br />
escenarios de protestas guerreras<br />
intensas, de insurgentes y realistas, dentro<br />
de un marco que refleja el carácter central<br />
de la iglesia. Con sus visitas a la zona, sus<br />
investigaciones previas y éstas que analiza,<br />
Herrejón revive aquella parte de la historia<br />
que hasta hoy estaba encubierta y con este<br />
trabajo arroja luz sobre varios acontecimientos<br />
que presenta en forma cronológica<br />
y temática sobre la guerra, la guerrilla y los<br />
actores locales involucrados.<br />
El sabio escritor, historiador y funcionario<br />
de varios gobiernos después de la Independencia,<br />
Lucas Alamán, escribió una extensa<br />
Historia de México acerca de la guerra insurgente<br />
que él vivió y “oyó” de cerca, de<br />
acuerdo con sus propias palabras, mientras<br />
era un joven estudiante y, posteriormente,<br />
siendo Ministro de Relaciones del Interior<br />
y Exterior del gobierno de México en 1823,<br />
se encargó de los arreglos del destierro de<br />
Iturbide y familia y, paralelamente, de trasladar<br />
a la Ciudad de México los restos de<br />
Hidalgo, Aldama, Allende y Jiménez donde<br />
descansarían en la catedral hasta 1925<br />
en que fueron llevados al Monumento de la<br />
Independencia. A los treinta años que tenía<br />
entonces Alamán, su postura sobre la guerra<br />
de Independencia no se había recrudecido.<br />
Pensaba que la joven república necesitaba<br />
de íconos que forjaran a su gente en una nación,<br />
meta que, luego admitió, a mitad del<br />
siglo XIX, no se había alcanzado.<br />
Eric Van Young, autor de una biografía<br />
monumental sobre Lucas Alamán recientemente<br />
publicada por la Universidad de Yale,<br />
analiza en su artículo “Between Bustamante<br />
and Burke: Lucas Alaman’s Historical Project”<br />
el contenido fáctico e ideológico de<br />
una de las historias de México más importantes<br />
del siglo XIX. El profundo conocimiento<br />
del personaje permitió al autor elaborar este<br />
trabajo cuyo objetivo se centró en analizar<br />
la Historia como “un proyecto intelectual de<br />
expresión propia y pensamiento político”.<br />
Biógrafo y biografiado se integran en este<br />
trabajo y la obra de Alamán cobra vida propia<br />
gracias a la penetración en la interioridad<br />
del personaje y de su época que Van<br />
Young conoce como la palma de su mano.<br />
El pensamiento de Alamán estuvo influido<br />
por el Cuadro histórico de su amigo Carlos<br />
María de Bustamante, muy leído en su tiempo,<br />
y por las Reflexiones de la Revolución en<br />
Francia del irlandés Edmund Burke, padre<br />
del conservadurismo político moderno. La<br />
Historia de Alamán, afirma Van Young, tiene<br />
tintes autobiográficos y es “algo meláncólica,”<br />
eco no sólo de la personalidad del autor<br />
sino de su punto de vista sobre la historia<br />
que cuenta. Pese a que en sus Disertaciones<br />
–obra que precedía a la Historia de México–<br />
Alamán admiraba la época colonial porque<br />
se había implantado una sociedad ordenada<br />
y progresista (aunque admitía que tenía algunas<br />
fallas como la de un sistema educativo<br />
atrasado) y no abocaba a su restauración<br />
pues sabía que el movimiento de independencia<br />
era inevitable, condenó al sanguinario<br />
Hidalgo por la violencia y destrucción<br />
que provocó trayendo como consecuencia<br />
los tiempos caóticos que siguieron después<br />
de 18<strong>21</strong>. Para Lucas Alamán el padre de la<br />
patria era Iturbide.<br />
Por su parte, mediante un meticuloso análisis<br />
cuantitativo, el artículo de Luis Fernando<br />
Vivero Domínguez, “Las ordenaciones<br />
sacerdotales en el arzobispado de México<br />
en tiempos de la insurgencia, 1810-18<strong>21</strong>”, nos<br />
sitúa ante una interesante reflexión que sirve<br />
de anclaje para contextualizar, primero,<br />
cómo es que se desenvolvía la clerecía novohispana<br />
durante los años previos a la in-<br />
X
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, IX-XIV<br />
surrección armada, pero, sobre todo, si este<br />
conflicto modificó o incidió en modo alguno<br />
en la ordenación de nuevos sacerdotes, una<br />
de las “tareas clave que acompañó a la mitra<br />
durante todo su trabajo pastoral”; o bien,<br />
si no se experimentaron cambios significativos.<br />
A través de un agudo análisis discursivo<br />
sobre la “percepción del clero”, según constancia<br />
en diversas cartas redactadas por<br />
importantes prelados novohispanos, Vivero<br />
expone los “tintes políticos antes que críticos”<br />
que a menudo caracterizaron a estas<br />
expresiones, contrastando algunos matices<br />
de un discurso ambivalente en el que, por<br />
una parte, se responsabilizaba a la clerecía<br />
de “atizar el fuego” habiéndolo “soplado,<br />
mantenido y propagado”, pero por otra, se<br />
le reivindicaba como “apto para encabezar<br />
la defensa belicosa del reino”.<br />
El artículo de Carmen Salinas Sandoval,<br />
“La Diputación Provincial y los ayuntamientos<br />
de Nueva España en la consumación de<br />
la independencia (1820-18<strong>21</strong>)” avanza en el<br />
intento por resarcir una inexplicable escasez<br />
de estudios sobre las “respuestas e intervenciones<br />
de las instituciones regionales<br />
y locales” durante los meses previos a la<br />
consumación de Independencia. La autora<br />
analiza dos instituciones clave en el escenario<br />
político local-regional novohispano: las<br />
diputaciones provinciales y los ayuntamientos.<br />
Tras imbuirnos en el origen constitucional-gaditano<br />
y los “principios revolucionarios”<br />
que configuraron a estos organismos,<br />
este análisis se centra en los cambios que<br />
ambas “instituciones liberales” introdujeron<br />
en la estructura político-administrativa,<br />
descubriéndose ante un complejo proceso<br />
de adaptación que se entrelazó con “usos y<br />
costumbres colectivos practicados durante<br />
casi tres siglos de gobierno colonial”.<br />
Enmarcado en un sólido posicionamiento<br />
teórico-metodológico, el artículo de María<br />
Guadalupe Mendoza, Rodolfo Huerta y<br />
Rodolfo Cruz, “La consumación de la independencia<br />
en producciones escolares de secundaria<br />
del siglo XXI en México”, explora<br />
las múltiples transmutaciones, transposiciones<br />
y cambios ocurridos en torno al tratamiento<br />
y significado pedagógico de ciertos<br />
ejes temáticos, específicamente en relación<br />
con la historia como asignatura y cómo se<br />
ha rediseñado su enseñanza, contenidos y<br />
prácticas a través de las diversas reformas<br />
curriculares (2006, 2011 y 2017), ofreciéndonos<br />
un valioso panorama de la educación a<br />
nivel secundaria en nuestro país, escenario<br />
donde contrastan diversos enfoques pedagógicos,<br />
a más de permitirnos advertir que,<br />
contrario a una percepción generalizada, el<br />
“currículum oficial no se aplica de manera<br />
mecánica” en las aulas.<br />
Uno de los temas más complejos concerniente<br />
al estudio de la Independencia es el<br />
abordaje del andamiaje que dio orden legal<br />
a la construcción del edificio de la nueva nación.<br />
Orden, constitución, monarquía, república,<br />
patria, Estado, nación, libertad, ciudadanía<br />
y república son conceptos medulares<br />
que cruzan los estudios de Jaime del Arenal<br />
y de Leopoldo López Valencia.<br />
Apoyado en el entramado histórico-jurídico-político<br />
del nuevo orden constitucional,<br />
el artículo de Jaime del Arenal Fenochio,<br />
“Una independencia dentro de un<br />
orden constitucional: México, 18<strong>21</strong>” analiza<br />
el “verdadero trasfondo constitucional del<br />
proceso final de la independencia de México”<br />
y los objetivos del proyecto político encabezado<br />
por Agustín de Iturbide, de quien,<br />
por cierto, ha escrito una biografía, desplazando<br />
con talento innovador imágenes encubiertas<br />
del hombre, del militar y del héroe.<br />
Del Arenal conoce a fondo al personaje y a<br />
su obra y nos invita a construir una nueva e<br />
interesante reflexión respecto al carácter y<br />
contenido del Plan de Iguala, interpretándolo<br />
no como un texto reaccionario, ni un flagrante<br />
intento por reestablecer el absolutismo<br />
monárquico o incluso, un orden jurídico<br />
“diametralmente distinto al vigente”, sino<br />
más bien, como un programa encaminado a<br />
implementar una solución “institucional [y]<br />
pacífica”, sin suscitar una ruptura abrupta<br />
con el pasado.<br />
Apoyado en un profundo aparato crítico<br />
y en un vasto conocimiento de la compleja<br />
tradición jurídico-institucional del occidente<br />
medieval, Leopoldo López Valencia cuestiona<br />
en “La constitución tradicional y el cons-<br />
XI
PRESENTACIÓN SECCIÓN TEMÁTICA<br />
titucionalismo mexicano de 1824” uno de los<br />
paradigmas historiográficos más arraigados<br />
en torno al constitucionalismo mexicano,<br />
que emergió durante las primeras dos décadas<br />
de vida independiente. El autor analiza<br />
los proyectos político-jurídicos post independientes,<br />
otrora tildados de “injertos<br />
monstruosos”, o incluso de “simples copias<br />
de las cartas constitucionales europeas o<br />
norteamericanas”, y muestra cómo éstos<br />
nunca se limitaron a reproducir o tomar en<br />
préstamo rasgos ajenos a su propia tradición<br />
jurídica, como mecanismo para constituir<br />
una nueva nación. Por el contrario,<br />
ajustándose a su “constitución histórica,”<br />
condensaron en sí mismos diversos principios,<br />
instituciones y conceptos heredados<br />
de una sólida tradición jurídica española.<br />
Tomás Pérez Vejo y Verónica Zárate Toscano<br />
reconstruyen, en sus respectivos artículos,<br />
los debates y festejos de la guerra<br />
de independencia en torno a las simbólicas<br />
fechas del 15 y 27 de septiembre. ¿Quién<br />
fue el padre de la patria: Hidalgo, Iturbide o<br />
ambos? Más allá de las gestas heroicas que<br />
Hidalgo e Iturbide lograron, y cuya paternidad<br />
de la patria es motivo de polémica a lo<br />
largo de varias décadas, Pérez Vejo analiza<br />
en su acucioso trabajo, “Memoria e historia:<br />
debates en torno al significado de la independencia<br />
en México (18<strong>21</strong>-1867)” las dos<br />
interpretaciones que guardaban los liberales<br />
y los conservadores en torno al tema<br />
de la independencia, que articula alrededor<br />
de tres temas claves: quiénes habían hecho<br />
la independencia, los descendientes de los<br />
conquistados o los de los conquistadores;<br />
la oportunidad en que ésta se llevó a cabo<br />
y los motivos que había llevado a los insurgentes<br />
a iniciar un conflicto tan sangriento<br />
como destructivo. Memoria, olvido y recuerdo<br />
giran alrededor de estos tres ejes y cada<br />
grupo intentaba empañar las proezas de<br />
uno de los dos protagonistas. Para los conservadores,<br />
el odio de raza del sanguinario<br />
Hidalgo contrastaba con Iturbide, quien<br />
unía a los habitantes de la Nueva España,<br />
sin distinción alguna de europeos, africanos,<br />
ni indios. Por el contrario, para los liberales,<br />
Hidalgo era una especie de “héroe sin mácula”,<br />
un “Dios laico”, “un genio” capaz de<br />
liberar a una nación de una de las monarquías<br />
más poderosas de la tierra. Iturbide<br />
no se salvaba del juicio de la historia de haber<br />
participado al lado de los realistas; sin<br />
embargo, él mismo había explicado que los<br />
planes de Hidalgo habían llevado a la muerte<br />
y a la destrucción y que por ello, él había<br />
luchado bajo la bandera realista. Pérez Vejo<br />
desmenuza el concepto de nación en una<br />
larga y conflictiva “guerra de papel” que termina<br />
con el triunfo de la República en 1867.<br />
Por su parte, Zárate Toscano analiza en<br />
“Los festejos de la consumación de la independencia<br />
en el siglo XIX” la implicación política<br />
proveniente de varias facciones acerca<br />
de las festividades en el momento en que<br />
se llevaron a cabo “vinculando un hecho del<br />
pasado con un presente y vislumbrando el<br />
futuro”. Las conmemoraciones estuvieron<br />
teñidas de “filias y fobias”, que convivieron<br />
entre sí durante varias décadas. La autora<br />
rastrea algunos años emblemáticos en que<br />
distintos personajes –civiles, militares, escritores,<br />
intelectuales– pronunciaron oraciones<br />
cívicas, alocuciones, discursos patrióticos,<br />
que van ofreciendo un abanico de posibilidades<br />
históricas dignas de celebrarse. Durante<br />
varias décadas y pese a las guerras civiles<br />
y contra el extranjero se celebraron los<br />
días 15 y el 27, salvo algunos septiembres,<br />
como el de 1861 y época del Segundo Imperio<br />
cuando el Emperador Maximiliano, contra<br />
lo esperado, decidió celebrar sólo la jornada<br />
del 15. Tal dinámica duró hasta 1883 en<br />
que se cumplió el centenario del nacimiento<br />
de Iturbide y renació la festividad. Entre ese<br />
año y 19<strong>21</strong>, centenario de la consumación,<br />
hubo varias demostraciones de adhesión<br />
a Iturbide para que no desapareciera de la<br />
memoria.<br />
En esta misma sintonía, el artículo de<br />
Guadalupe Gómez-Aguado, “Instantáneas<br />
de Agustín de Iturbide en el siglo XIX”, toma<br />
como sujeto de análisis al controvertido personaje<br />
de la historia de México, Agustín de<br />
Iturbide, ideólogo del Plan de Iguala, consumador<br />
del movimiento independentista y<br />
a menudo “figura incómoda para la historia<br />
patria, identificado con el conservadurismo<br />
XII
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, IX-XIV<br />
[y] los proyectos monárquicos, [perpetuamente]<br />
relegado al rincón de los antihéroes<br />
[…] sin llegar a ser un villano”. Su objetivo<br />
principal: cuestionarse sobre cómo es que<br />
se construyó y reconfiguró la imagen histórica<br />
del exemperador a lo largo del complejo<br />
siglo XIX. Es así como, apartándose de la mitología<br />
patriótica tan propia del oficialismo,<br />
esta autora rescata de la “desmemoria o la<br />
invisibilidad colectiva” a un personaje que,<br />
indudablemente, desempeñó un papel fundamental<br />
en el proceso de emancipación.<br />
Sugerente en cada una de sus líneas, esta<br />
investigación no sólo cumple con descifrar<br />
el impacto y trascendencia perenne que estos<br />
“primeros relatos” sobre el movimiento<br />
independentista tendrían en la imagen<br />
póstuma –y aún vigente– del vilipendiado<br />
Iturbide, sino que también señala las inherentes<br />
dificultades de aventurar un balance<br />
objetivo sobre esta figura con base en dichos<br />
testimonios, toda vez que, como apuntala<br />
Gómez-Aguado, la construcción de su<br />
imagen no dejó de ser “una manifestación<br />
más de las luchas de facciones que caracterizaron<br />
al siglo XIX”.<br />
Cierra esta sección temática el artículo<br />
“La ciudad de Toluca durante la guerra y<br />
consumación de la independencia”. Basado<br />
en un abundante conjunto de fuentes primarias<br />
y secundarias, Pilar Iracheta nos aporta<br />
un interesante artículo sobre la insurgencia<br />
e independencia que sitúa a la ciudad de<br />
Toluca como un referente neurálgico y de<br />
gran importancia estratégica “azotado bajo<br />
dos fuegos” durante los convulsos años del<br />
conflicto armado entre realistas e insurgente.<br />
Su análisis se destaca por ofrecer una<br />
robusta exploración de caso, que entreteje<br />
con destreza aspectos demográficos, políticos<br />
y socioeconómicos, entre otros, a fin de<br />
ofrecernos una radiografía de las variadas<br />
tensiones político-internas que surgieron a<br />
fines de la época novohispana en relación<br />
con los “tres garantes del orden colonial: el<br />
eclesiástico, la élite política y económica y<br />
el ejército”.<br />
Mílada Bazant<br />
Maddelyne Uribe Delabra<br />
El Colegio Mexiquense A.C.<br />
XIII
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 331-350<br />
DOI: http://dx.doi.org/10.2<strong>21</strong>36/korpus<strong>21</strong>20<strong>21</strong>58<br />
18<strong>21</strong>:<br />
THE END OF NEW SPAIN,<br />
DREAMS OF AN IMPOSSIBLE MEXICO<br />
18<strong>21</strong>:<br />
EL FIN DE LA NUEVA ESPAÑA, SUEÑOS DE UN MÉXICO IMPOSIBLE<br />
John Tutino<br />
Georgetown University<br />
tutinoj@georgetown.edu<br />
Abstract<br />
From 1808 to 18<strong>21</strong>, New Spain lived a revolution that transformed everything: regime,<br />
the silver economy, social relations, political and religious cultures. This work explores<br />
the power, wealth, stability, and global importance of New Spain before 1810, the<br />
roots of the revolution breaking the regime in 1808, the social predations provoking<br />
the popular insurgencies of 1810 to 1820, and how the intersection of political and<br />
social conflicts that endured for a decade forever changed New Spain and the world<br />
making the dream of a Mexican empire and the republican dreams that followed in<br />
search of a Mexican nation, impossible.<br />
Keywords: silver capitalism, regime mediation, military rule, revolution, impossible<br />
empire.<br />
Resumen<br />
De 1808 a 18<strong>21</strong> Nueva España vivió una revolución que transformó todo: régimen,<br />
economía, relaciones sociales, culturas políticas y religiosas. Con la consumación de<br />
la independencia, Iturbide y sus aliados imaginaron un futuro de unión, estabilidad y<br />
prosperidad, imposibilitados por los conflictos en los años precedentes. Este trabajo<br />
explora el poder, riqueza, estabilidad e importancia global de Nueva España antes<br />
de 1800, las raíces de revolución en la quiebra del régimen en 1808 y las depredaciones<br />
sociales que provocaron las insurgencias, imposibilitando el sueño de un imperio<br />
mexicano y los anhelos republicanos en busca de una nación mexicana.<br />
Palabras clave: capitalismo de plata, régimen judicial, poder militar, revolución,<br />
imperio imposible.<br />
331
JOHN TUTINO, 18<strong>21</strong>: THE END OF NEW SPAIN, DREAMS OF AN IMPOSSIBLE MEXICO<br />
The Mexican government and the Mexican<br />
people celebrate 1810, Father Hidalgo’s Grito<br />
de Dolores, and the insurgency that followed<br />
as the beginnings of fights that led to<br />
independence. There is meaningful truth in<br />
that emphasis. The tie between New Spain<br />
and Spain was not broken until 18<strong>21</strong> and<br />
Iturbide’s Plan de Iguala –a less celebrated<br />
and less studied historical moment, yet still<br />
important and very revealing. If 1810 opened<br />
a decade of violent conflicts that culminated<br />
in the founding of Mexico, 18<strong>21</strong> marked<br />
the definitive end of New Spain –followed<br />
by a long, uncertain, conflictive search to<br />
build a nation on its remains. To understand<br />
18<strong>21</strong> and the difficult decades that followed,<br />
it is essential to understand the collapse of<br />
New Spain, a process that began in 1808,<br />
accelerated in the violence that exploded<br />
in 1810, to bring independence in 18<strong>21</strong> to a<br />
region without the economic power, social<br />
stability, and global importance that defined<br />
it during the centuries before 1800.<br />
Still, all was not calamity. Far from the<br />
heights of power and the world of profit seekers,<br />
many of the people who had produced<br />
to sustain New Spain and then pressed the<br />
conflicts that transformed everything after<br />
1810, found more autonomous and more<br />
prosperous lives during the decades after<br />
18<strong>21</strong>. While nation builders struggled and<br />
profit-seekers flailed, families and communities<br />
on the land found gains in everyday<br />
sustenance and cultural independence. The<br />
dichotomy that marked Mexico’s national<br />
beginnings, as power seekers struggled<br />
while communities claimed autonomies, can<br />
only be understood in the context of the<br />
conflicts that broke New Spain in the years<br />
from 1808 to 18<strong>21</strong>.<br />
New Spain and Silver Capitalism:<br />
The Richest Kingdom in the Americas,<br />
Engine of Global Trade<br />
When Alexander von Humboldt toured<br />
the Americas in the years just after 1800,<br />
he wrote a massive and detailed four volumes<br />
on the kingdom of New Spain –far<br />
more than he devoted to any other region<br />
of the New World. He portrayed a domain<br />
of economic dynamism and social complexity,<br />
inordinately wealthy, deeply unequal,<br />
socially stable –and important to the world<br />
(Humboldt, 1966). He reported with clarity<br />
and understanding, yet by the time his work<br />
reached global audiences, New Spain was<br />
deep into times of transforming change. It<br />
is essential to understand the powerful importance<br />
of New Spain in the Americas and<br />
the world before 1810, the New Spain Humboldt<br />
explored and reported, before turning<br />
to the transformations that had changed<br />
everything by 18<strong>21</strong>.<br />
Through the eighteenth century and into<br />
the nineteenth, New Spain was the most populous<br />
kingdom in the Americas, its rich silver<br />
economy expanding to drive trades that<br />
linked Europe, the Americas, and Asia. Mexico<br />
City, its capital, was by far the largest city<br />
in the hemisphere, home to imperial and ecclesiastical<br />
authorities, and to an oligarchy of<br />
financial, commercial, and landed oligarchs<br />
who dominated New Spain and ruled trades<br />
that made the kingdom pivotal to the world.<br />
Great merchant financiers concentrated the<br />
capital that funded mining, while regularly<br />
investing in landed estates that were harbingers<br />
of an agrarian capitalism rare in the<br />
eighteenth-century world. Spain’s claims to<br />
imperial power depended on the productive<br />
dynamism of New Spain’s silver capitalism<br />
(Tutino, 2016b; 2018b).<br />
Diverse regional societies, economies,<br />
and cultures shaped in different ways by<br />
silver capitalism combined to make New<br />
Spain. From the basins around Mexico City<br />
and extending south, communities rooted in<br />
the Mesoamerican past survived the devastating<br />
disease-driven depopulation of the<br />
16 th century to revive as self-governing, landed<br />
indigenous republics –the foundation of<br />
a new Spanish Mesoamerica (Tutino, 2018a).<br />
From the Bajío north, historically sparse state-free<br />
peoples were decimated by war and<br />
disease after 1550, their homelands emptied<br />
and then repopulated by migrants from Mesoamerica<br />
and enslaved Africans who amalgamated<br />
to serve as the producing base of<br />
a new, thoroughly commercial world ruled<br />
332
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 331-350<br />
by profit-seeking Spaniards –a domain I call<br />
Spanish North America (Tutino, 2011).<br />
The two primary civilizations of New<br />
Spain were differentiated within by the impacts<br />
of the dynamic silver economy that<br />
energized change from the 1550s. The regions<br />
of Spanish Mesoamerica surrounding<br />
Mexico City and extending east toward Veracruz<br />
and west through Michoacán were<br />
deeply impacted by the silver economy financially<br />
centered in the capital and energized<br />
by mines at Taxco and Real del Monte<br />
(and in Michoacán by the Guanajuato mines<br />
just north in the Bajío). There, in regionally<br />
varied ways, landed republics lived in regular<br />
interactions with commercial estates.<br />
Haciendas produced mostly European<br />
goods (wheat, sugar, and livestock) to sustain<br />
urban and Hispanic consumers. Native<br />
republics raised native crops (maize, beans,<br />
chile) to sustain themselves, mines, and city<br />
markets –while providing essential seasonal<br />
labor to nearby estates. The result: regional<br />
societies grounded in indigenous republics<br />
keeping autonomous ways of production<br />
and cultural integration, sustained and limited<br />
a Mesoamerican silver capitalism (Castro<br />
Gutiérrez, 2004; García de León, 2011;<br />
Tutino, 2018a).<br />
To the south, indigenous republics grounded<br />
in reconstituted Mesoamerican ways<br />
dominated Mixtec and Zapotec Oaxaca and<br />
the diverse Maya regions from Yucatán,<br />
through Chiapas, and into Guatemala. Silver<br />
was scarce, commercial stimuli limited,<br />
and commercial estates few. Production was<br />
mostly indigenous, urban markets remained<br />
small, yet indigenous produce, notably cloth<br />
and cochineal from Oaxaca, found markets<br />
in the economy stimulated by silver capitalism.<br />
In the south, Spanish Mesoamerica more<br />
Mesoamerican than Spanish –linked to New<br />
Spain by imperial and ecclesiastical institutions,<br />
and by trades that adapted to community<br />
ways of production and diverse ways of<br />
indigenous Christian devotion (Taylor, 1972;<br />
Farriss, 1984; García de León, 1985; Pastor,<br />
1987; Baskes, 2000). Pivotally important,<br />
all of Spanish Mesoamerica was integrated<br />
and stabilized by institutions of mediating<br />
justice sanctioned and sustained by imperial<br />
regime with minimal coercive power on the<br />
land. People in indigenous republics –majorities<br />
approaching 90 percent across Spanish<br />
Mesoamerica– gained local justice under native<br />
magistrates (Lockhart, 1992; Yannakakis,<br />
2008). When they faced conflicts with Hispanic<br />
outsiders, they claimed the attention of<br />
District Magistrates –with rights of appeal to<br />
the General Indigenous Court in Mexico City.<br />
Most resolutions aimed to conciliate competing<br />
claims; implementations came with limited<br />
coercive backing. Mediating justice for<br />
indigenous people and their self-governing<br />
landed communities, sustained by a regime<br />
that provided translators and advocates, underlay<br />
an enduring stability across the diverse<br />
regions of Spanish Mesoamerica even as<br />
social tensions escalated in the eighteenth<br />
century (Taylor, 1979; Borah, 1982; Owensby,<br />
2008).<br />
Spanish North America was fundamentally<br />
different, and also marked by regionally<br />
differing social relations and ways of integration.<br />
The dynamic North began in the<br />
Bajío, marked by the power of silver production<br />
at Guanajuato, the rise of Querétaro<br />
as a center of trade and textile production,<br />
and the spread of often-irrigated commercial<br />
cultivation across the rich bottomlands<br />
of the basin between the two cities and in<br />
nearby uplands from San Miguel to León.<br />
Beyond Querétaro, founded early by Otomí<br />
settlers, ruled by an indigenous council to<br />
the 1660s, and long fed by corporately held<br />
huertas (similar to Xochimilco chinampas),<br />
indigenous republics were scarce in the Bajío<br />
and regions north.<br />
Spanish-owned, profit-seeking enterprises<br />
ruled mining, large-scale obrajes, and<br />
cultivation in the richest region of New<br />
Spain. Diverse migrants from Mesoamerica<br />
–Otomí, Mexica, and Purépecha– mixed in<br />
mining centers, towns, and estates, where<br />
they merged with enslaved Africans to form<br />
amalgamating communities, some classed<br />
as indios, some as free mulattoes, nearly<br />
all without republican rights to land and<br />
self-rule.<br />
333
JOHN TUTINO, 18<strong>21</strong>: THE END OF NEW SPAIN, DREAMS OF AN IMPOSSIBLE MEXICO<br />
The Bajío prospered thanks to the dynamism<br />
of silver, strong from 1590 to 1640,<br />
steady to 1700, booming through the eighteenth<br />
century. Its producing majority lived<br />
in dependence in a commercial world, sustained<br />
in modest prosperity by their own<br />
scarcity relative to the rising demands of a<br />
profitable silver capitalism. They gained solid<br />
pay, maize rations, and land rentals for<br />
centuries –until population growth turned<br />
against them and they faced new more predatory<br />
impositions after 1780 (with limited<br />
access to judicial mediations). Still, production<br />
boomed and stability held to 1810 (Tutino,<br />
2011).<br />
North of the Bajío, silver mining remained<br />
the engine of Spanish North America: Zacatecas<br />
and San Luis Potosí to 1640, Parral<br />
1640 to 1700, Santa Eulalia near Chihuahua<br />
after 1700 –joined by revivals at Zacatecas<br />
and San Luis Potosí and new booms at Bolaños,<br />
Catorce, Sombrerete, and more. Regions<br />
north of the Bajío also saw most original<br />
state-free peoples eliminated after 1550<br />
by disease and long conflicts, pressured to<br />
settle in missions in marginal uplands (without<br />
rights to land and self-rule). With the<br />
dearth of local native peoples, the north,<br />
too, was settled by migrants from Mesoamerica<br />
along with enslaved Africans, who<br />
again amalgamated to generate growing<br />
populations of free mulattoes who worked<br />
in mines and grazing estates. With the plateau<br />
north of the Bajío mostly dry, cultivation<br />
was limited, except at irrigable oases<br />
such as Aguascalientes, which fed Zacatecas.<br />
The north did not develop major textile<br />
centers –its herds of sheep supplying wool<br />
to Bajío obrajes. Thus, while mining, immigrant<br />
populations, and thoroughly commercial<br />
ways characterized all of Spanish North<br />
America, the Bajío developed commercial<br />
cultivation and textile manufacturing to sustain<br />
itself and regions north –leaving the latter<br />
dependent on the Bajío as profit seekers<br />
drove deeper into the continent. Stability<br />
held in the north, as there too, population<br />
scarcity led to ample and secure remunerations<br />
–a situation that endured to 1810 and<br />
long after (Bakewell, 1971; Hadley, 1979; Langue,<br />
1979; Martin, 1996; Tutino, 2011).<br />
Mexico City integrated Spanish Mesoamerica,<br />
Spanish North America, and the larger<br />
silver capitalism that reached across the<br />
globe to energized everything. Judicial institutions<br />
in the capital oversaw the mediating<br />
justice that kept peace and social stability<br />
across Spanish Mesoamerica, in the regions<br />
of dynamic silver capitalism near the capital<br />
and across zones of indigenous primacy<br />
stretching south. Financial and commercial<br />
powers concentrated there, funded mines in<br />
the Mesoamerican heartland, the Bajío, and<br />
across the north. The capital’s merchant financiers<br />
ruled Atlantic and Pacific trades<br />
(Brading, 1973; Yuste, 2013), sending silver<br />
to fuel economies from Europe, through the<br />
Middle East to South Asia, and via Manila to<br />
China, too –where nearly all the silver eventually<br />
landed to fuel the world most dynamic<br />
economy (Pomeranz, 2000; Parthasarathi,<br />
2011). The financial/commercial and administrative/judicial<br />
powers set in the capital<br />
made New Spain an integrated, prosperous,<br />
stable, and powerful kingdom, funded by<br />
locally generated capital –linking diverse<br />
ways of production, community, and culture<br />
to fund Spain’s empire and fuel global trades<br />
(Tutino, 2018b). A globally-linked silver<br />
capitalism –not mining alone– defined New<br />
Spain and its dynamism in the Americas and<br />
the world.<br />
During the eighteenth century, global trade<br />
expansion, imperial rivalries, rising revenue<br />
demand, and population growth merged<br />
to create new pressures and deepening<br />
inequities in New Spain. Still, silver capitalism<br />
boomed and stability held. When population<br />
growth created new pressures on resources<br />
in indigenous republics, then mixed with rising<br />
land disputes and new commercial intrusions,<br />
judicial mediations held the social<br />
peace across Spanish Mesoamerica –in regions<br />
of dynamic silver capitalism near the<br />
capital, and in Oaxaca, too, far from its profits<br />
and pressures (Taylor, 1979).<br />
The Seven Years War of 1757-63 brought<br />
Spain claims to the lands west of the Mississippi<br />
from New Orleans to St. Louis, thus most<br />
334
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 331-350<br />
of western North America. The conflict also<br />
brought massive debts. An attempt to impose<br />
new taxes and the militarized power to<br />
collect them provoked risings in key regions<br />
of silver capitalism, where Spanish Mesoamerica<br />
intersected Spanish North America.<br />
In 1766 and 1767, mine workers took the<br />
streets of Guanajuato to protest new levies<br />
and demands they join militias to enforce<br />
their collection; workers at Real del Monte<br />
took over mines to protest falling earnings<br />
and deadly conditions. Risings spread to mines<br />
around San Luis Potosí and indigenous<br />
communities near Pátzcuaro. Demands differed;<br />
the refusal to accept new impositions<br />
was shared. It quickly became clear that imperial<br />
demands and extractions threatened<br />
silver capitalism –the essential foundation of<br />
Spain’s imperial power. New Spain’s financial-commercial-mining-<br />
landed oligarchs,<br />
mobilized militias to curb the rioting, impose<br />
exemplary punishments –and press imperial<br />
visitor don José de Gálvez to relent on his<br />
impositions. Mediated settlements conceded<br />
to popular demands, enabling silver and<br />
the economies it drove to revive after 1770,<br />
then drive to new heights. The risings of 1767<br />
were not preludes to independence. They<br />
demonstrated the essential importance of<br />
silver capitalism to Spain, New Spain, and a<br />
world of imperial conflicts and global trades.<br />
It had to persist (Castro Gutiérrez, 1996; Tutino,<br />
2011, Ch. 4 and Part 2).<br />
And persist it did –to 1810. That was seen<br />
clearly (in prejudiced British eyes) by Henry<br />
Ward, England’s first emissary to Mexico in<br />
the 1820s. Struggling to explain why British<br />
capital and technology could not revive<br />
Mexican mines, he wrote the following in<br />
1828:<br />
The system was carried on to an enormous<br />
extent before the Revolution [...] almost all<br />
classes of society were interested in the success<br />
of the mines, while a vast floating capital<br />
was employed in them [...] it gave an impulse<br />
to mining operations altogether unprecedented<br />
in the history of the world [...] it is more<br />
than probable, that if public tranquility had<br />
continued undisturbed, the Mining produce of<br />
Mexico, at the present day, would have exceeded,<br />
by at least one third, the utmost produce<br />
of the richest years before the Revolution<br />
(Ward, 1828, II, pp. 55-56).<br />
To 1810, New Spain was exceptionally<br />
rich, culturally diverse, socially stratified,<br />
judicially stabilized–and important to the<br />
world. Then, the world of silver capitalism<br />
fell apart.<br />
The Revolution that Broke Silver<br />
Capitalism, 1808-1812<br />
Ward dated the revolution that broke silver<br />
capitalism as beginning in 1810. He was not<br />
wrong, for that was the year that mass insurgent<br />
violence assaulted everything. From a<br />
larger perspective, though, the core ways of<br />
New Spain and silver capitalism broke during<br />
four years of unprecedented imperial<br />
crisis, political conflict, and popular insurgencies<br />
that began in 1808. Earlier pressures<br />
had rattled the system –but it carried on,<br />
enabling production to peak in 1809. By 1812,<br />
everything was broken, even as social conflicts<br />
and political debates persisted under<br />
continuing Spanish oversight –until Iturbide’s<br />
Iguala movement led the break of 18<strong>21</strong>.<br />
The essence of New Spain dissolved in the<br />
years from 1808 to 1812. The once powerful,<br />
prosperous, stable, and globally pivotal<br />
kingdom was a memory when Mexico began<br />
in 18<strong>21</strong>, leaving nation builders to face persistent<br />
conflicts, debates, and uncertainties.<br />
Theda Skocpol has argued that transforming<br />
revolutions begin in regime breakdowns,<br />
to be driven by risings of irate rural<br />
peoples (Skocpol, 1979). Her model, built on<br />
the French, Russian, and Chinese revolutions,<br />
captures key elements of the conflagration<br />
that transformed New Spain from 1808. It<br />
began in the regime collapse forced by Napoleon’s<br />
invasion of Spain in the Spring of<br />
1808, followed by the overthrow of the reigning<br />
Viceroy in Mexico City that September.<br />
The invasion and the coup militarized power<br />
in Spain and New Spain, setting off political<br />
conflicts that led to mass rural insurgencies<br />
in September of 1810 –insurgencies political<br />
335
JOHN TUTINO, 18<strong>21</strong>: THE END OF NEW SPAIN, DREAMS OF AN IMPOSSIBLE MEXICO<br />
leaders never controlled and struggled to<br />
contain. The merger of regime conflicts and<br />
popular risings destroyed silver had capitalism<br />
by 1812. The challenges that led to the<br />
regime break and the popular risings were<br />
separate, yet simultaneously. Their parallel<br />
development and eventual fusion made the<br />
revolution that broke New Spain.<br />
The regime break came first. The years<br />
after 1790 had brought mounting challenges.<br />
Imperial wars (and revolution in Saint<br />
Domingue) drove rising demand for silver<br />
to fund trade and sustain imperial treasuries<br />
while wartime disruptions rattled production<br />
and trade (Marichal, 1999). Despite<br />
disruptions, New Spain’s silver rose to peak<br />
in 1809. Spanish revenue needs led to the<br />
Royal Consolidation of 1804-1808, calling in<br />
Church mortgages held by New Spain’s estate<br />
operators, who struggled to pay. Still,<br />
leading oligarchs were least affected, the<br />
powerful negotiated settlements, and the<br />
weakest paid most in negotiated outcomes<br />
that fueled worries and resentments yet inhibited<br />
overt resistance (Wobeser, 2003;<br />
Valle Pavón, 2012, 2016; Tutino, 2018b). During<br />
the same decades, drives for profit led<br />
to predatory pressures on producing communities<br />
in key regions, notably the Bajío<br />
basin lands that sustained Guanajuato, and<br />
the Mezquital close by Real del Monte. There<br />
were local conflicts, but again productive<br />
stability held to 1810 (Tutino, 2011, Part 2;<br />
2018a, Ch. 4).<br />
Everything began with Napoleon. Having<br />
lost Saint Domingue to Haitian revolutionary<br />
ex-slaves in 1804, depriving France of key<br />
overseas revenues, Napoleon invaded Iberia<br />
in 1807, imagining taking Portugal and the<br />
revenues of Brazil from his British foe. When<br />
the British transported the Portuguese monarchy<br />
to Rio de Janeiro, in 1808 he invaded<br />
his Spanish ally –dreaming of claiming New<br />
Spain’s silver still flowing toward historic<br />
peaks. As French troops captured Madrid in<br />
early May, Spain’s monarchs, Carlos IV and<br />
Fernando VII, father and son, accepted comfortable<br />
imprisonment in Bayonne. People<br />
and power holders across Spain rose in resistance<br />
–invoking traditional Spanish rights<br />
of the sovereignty of the pueblos. Without a<br />
legitimate monarch (and few accepted Joseph<br />
Bonaparte as legitimate), the pueblos<br />
–towns with councils– regained the sovereignty<br />
delegated by God and met in juntas<br />
to reject the intruder and restore legitimate<br />
rule. They were soon backed by guerrilla<br />
forces that rose to challenge French armies<br />
in key regions (Stein and Stein, 2014; Tone,<br />
1995).<br />
The news of the fall of the monarchy in<br />
Madrid and the rise of resistance across<br />
Spain came to Mexico City as June became<br />
July. Debates in the City Council seeking rights<br />
to join the reconstitution of sovereignty<br />
quickly engaged Viceroy don José de Iturrigaray.<br />
A summer of mobilization saw men<br />
in the halls of power, and men and women<br />
in the streets and plazas of the capital, debate<br />
rights and ways to popular sovereignty:<br />
did it belong to the pueblos of Spanish<br />
traditions, the people of English assertions,<br />
or the nation imagined by French revolutionaries.<br />
All saw the link to Madrid as broken;<br />
all honored Fernando VII as a monarch deprived<br />
of sovereignty; all pressed for autonomies<br />
to shape New Spain’s response in an<br />
uncertain interim (Tutino, 2018b).<br />
As August became September, Iturrigaray,<br />
allies in the city council and regime<br />
offices, and leading members of the Mexico<br />
City financial, commercial, and landed oligarchy,<br />
moved to call a junta or congress<br />
of New Spain. It would exercise sovereignty<br />
and rule silver capitalism in times of imperial<br />
break and peninsular war, empowered<br />
to adapt to changing uncertainties –in the<br />
interest of New Spain.<br />
Then on the night of September 15-16,<br />
1808, military emissaries sent by the Seville<br />
Junta that claimed supremacy in Spain, mobilized<br />
armed power to capture and depose<br />
the Viceroy, blocking any move toward<br />
autonomy for New Spain. Peninsular justices<br />
on the Audiencia backed a coup implemented<br />
by a section of the Mexico City merchants’<br />
militia led by don Gabriel José de<br />
Yermo, a struggling merchant and aspiring<br />
landlord who had lost property to the Consolidation.<br />
The city was occupied by forces<br />
336
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 331-350<br />
drawn from the provinces, including troops<br />
from San Luis Potosí led by don Félix Calleja,<br />
and militias from Michoacán led by don<br />
Agustín Iturbide. A military coup toppled a<br />
legitimate viceroy to block implementation<br />
of the sovereignty of the pueblos –to ensure<br />
that New Spain’s silver continued to flow to<br />
Seville and the fight against Napoleon. Coup<br />
leaders insisted that the force that toppled<br />
the Viceroy and rattled regime legitimacy<br />
acted as “the people” (Tutino, 2018b; Ortiz<br />
Escamilla, 2019).<br />
The summer of political mobilization in<br />
Mexico City opened debates that would persist<br />
to 18<strong>21</strong>, and long after. The September<br />
1808 coup ended an opening to autonomy<br />
for New Spain in times of imperial uncertainty<br />
and kept silver flowing to Spain. Less<br />
noted yet more transforming, it began the<br />
militarization of regime power in New Spain,<br />
corroding the rule by judicial mediation long<br />
pivotal to the stability and prosperity of silver<br />
capitalism –thus of the empire. Beyond<br />
key ports and northern frontiers, military<br />
force was scarce in New Spain, mandating<br />
and facilitating rule by mediation. In 1808,<br />
armed power claimed the regime in Mexico<br />
City and tied it to armed powers in Spain.<br />
New Spain would never be the same: militarized<br />
governance in Mexico would be radically<br />
different from its judicially mediating<br />
and stabilizing imperial predecessor (Tutino,<br />
2018b).<br />
Those who had mobilized in the capital<br />
seeking ways toward popular sovereignty<br />
and supporting calls for a congress, acquiesced<br />
in the coup. They had no armed means<br />
to oppose its imposition, and the powerful<br />
knew that any attempt at resistance would<br />
open conflicts that would rattle the silver<br />
economy –their primary interest. So, everyone<br />
continued to honor the captured Fernando<br />
as silver continued to flow to Seville and<br />
its British backers. Still, that funding failed to<br />
halt the march of French forces toward Seville,<br />
which fell in 1810 –sending a regency to<br />
call for a new regime at Cádiz (Tutino, 2018b,<br />
Ch. 10-11). As the old regime broke, legitimacy<br />
became a subject of widening debate.<br />
During the same two years from 1808 to<br />
1810, social predations that had been developing<br />
for decades in key regions deepened.<br />
In the Bajío, rising rents and evictions mixed<br />
with falling wages to make life uncertain. In<br />
the Mezquital, scarce lands in an arid basin<br />
without compensating access to labor<br />
spread painful insecurities. Then, beginning<br />
in the summer of 1810, while calls for popular<br />
sovereignty resonated widely, drought destroyed<br />
crops in the basins around the capital,<br />
across the Bajío, and regions beyond.<br />
Sustenance became scarce and expensive,<br />
while landed capitalists, many having joined<br />
public calls for participations grounded in<br />
popular sovereignty, profiteered in scarce<br />
maize while producing men struggled to<br />
provide and families struggled to survive<br />
(Tutino, 2011, Ch. 7, Epilogue; 2018a, Ch. 4).<br />
Crises of regime power and popular survival<br />
intensified simultaneously from 1808 into<br />
1810.<br />
The failures of the Seville junta led to rising<br />
discontent among provincial elites in<br />
Michoacán in 1809, then in Querétaro in the<br />
summer of 1810. Meanwhile, desperation<br />
peaked among estate-dependent producers<br />
in Guanajuato, where profiteering in draught-driven<br />
scarcities layered onto decades<br />
of predations. Near the capital, in the northern<br />
basin of Mexico and across the Mezquital,<br />
villagers with limited arid lands and<br />
little access to labor at estates converted to<br />
pulque and now faced life-threatening predations<br />
driven by estate profiteering in time<br />
of drought (Tutino, 2018a, Ch. 4).<br />
The summer of 1810 saw a confluence of<br />
crises, one political, the other of survival.<br />
Political discontent and debate focused in<br />
Querétaro, the key commercial center between<br />
the capital and the Guanajuato mines.<br />
Challenges to survival became most<br />
acute, or at least most resented, in the Guanajuato<br />
basin lands west of Querétaro, and<br />
in the dry Mezquital, close by the Real del<br />
Monte mines. As political provincials met in<br />
Querétaro to debate rights of participation<br />
and regional autonomy, they faced a sharp<br />
dilemma. Any challenge to the regime in<br />
Mexico City would bring a military respon-<br />
337
JOHN TUTINO, 18<strong>21</strong>: THE END OF NEW SPAIN, DREAMS OF AN IMPOSSIBLE MEXICO<br />
se. Any call for a rising to confront that response<br />
would mobilize people angered by<br />
predations pressed by landed power holders<br />
–including many among those seeking<br />
political rights. Fear of provoking a popular<br />
rising prevented the Querétaro debaters<br />
(they were never conspirators) from calling<br />
a revolt –enabling Mexico City authorities<br />
to learn of the debates and to detain many<br />
participants (Herrejón, 2011).<br />
Corregidor don Miguel Domínguez and<br />
his wife doña Josefa Ortiz had joined, at times<br />
hosted, Querétaro’s political debates.<br />
He acquiesced in the regime action; she sent<br />
the message that led don Ignacio Allende<br />
at San Miguel to join don Miguel Hidalgo in<br />
calling insurgency at Dolores on September<br />
15-16, 1810 –exactly two years after the 1808<br />
coup that militarized governance. The fears<br />
that stymied action at Querétaro proved<br />
true –immediately and massively. While a<br />
few provincial leaders joined the rising, backed<br />
by perhaps 1500 militiamen, within days<br />
tens of thousands of men from the countryside<br />
around Dolores, San Miguel, Celaya and<br />
beyond rose with machetes in hand. While<br />
leaders demanded political rights and targeted<br />
agents of Spanish power, insurgent<br />
throngs sacked estates, most owned and<br />
operated by American Spanish landed capitalists<br />
–often claiming crops they had planted<br />
but had no right to harvest to feed desperate<br />
families. The few fighting for political<br />
rights fueled hate against gachupines, aiming<br />
to deflect popular ire from landed men<br />
seen as potential political allies. As assaults<br />
on landed power spread despite anti-gachupín<br />
rhetoric, most landed provincials held<br />
back from the rising and Mexico City landed<br />
oligarchs mobilized to defend property and<br />
the regime (Tutino, in progress, Ch. 3).<br />
From its explosive beginning, the Hidalgo<br />
revolt was defined by fundamental contradictions.<br />
Its angry throngs sacked Guanajuato,<br />
approached Mexico City through the<br />
Toluca basin (where it found little support<br />
in local indigenous republics), retreated to<br />
the Bajío, sacked Guanajuato again, then occupied<br />
Guadalajara –where it found a home<br />
for several weeks, to be defeated at Puente<br />
de Calderón in January of 1811 by troops<br />
and militias drawn from the north and led<br />
by don Félix Calleja. Hidalgo and Allende<br />
fled north, to be captured, tried and executed.<br />
Other political rebels including don<br />
José María Morelos and don Ignacio Rayón<br />
escaped to isolated regions where they carried<br />
on for years. The great mass of insurgents<br />
returned home to the Bajío, planted<br />
crops, then rose early in 1812 to claim the<br />
harvest, take the land for family production,<br />
and sustain guerrilla forces. Insurgent communities<br />
and guerrillas would rule rural Guanajuato<br />
for years –guaranteeing that mining<br />
could not revive. Silver production across<br />
New Spain in 1812 was half that of 1809–a<br />
level that held to 1820 and long after. Silver<br />
mining, the economic engine of New Spain,<br />
the primary support of Spain’s empire, and<br />
an essential stimulus to global trades, died<br />
in the conflicts of 1808-1812 (Tutino, 1998;<br />
forthcoming, Ch. 3-4; Herrejón, 2011; Granados,<br />
2016).<br />
So did the mediating regime that had stabilized<br />
the dynamic inequities that marked<br />
New Spain: the coup of 1808 militarized the<br />
heights of power; the risings of 1810 militarized<br />
political and popular resistance; the<br />
mobilization led by Calleja to defeat Hidalgo<br />
locked armed power at the foundation<br />
of a contested regime. That was plain for all<br />
to see when Calleja became Viceroy in 1813<br />
–honored for the victory at Puente de Calderón,<br />
now recognized as essential to the<br />
survival of Spanish sovereignty (Ortíz Escamilla,<br />
2013, 2017).<br />
More than mining and the mediating regime<br />
broke from 1808 to 1812. Silver capitalism<br />
collapsed, too. That larger, globally<br />
linked system of finance and trade, mining<br />
and agriculture, not only broke –but did so<br />
in ways that blocked any revival. The key<br />
axis of silver capitalism tied New Spain’s<br />
silver to Chinese and South Asian textiles.<br />
The latter had led global cloth trades since<br />
the sixteenth century, purchased with silver<br />
drawn from New Spain that concentrated<br />
wealth, power, and capital in Mexico City.<br />
When New Spain’s silver exports fell by half<br />
from 1810 to 1812, and did not recover, Asian<br />
338
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 331-350<br />
textile production and trades broke –just as<br />
rising production and exports of British industrial<br />
cottons surged into global markets.<br />
Indian cottons and British cottons held equal<br />
shares of global markets in 1810– as British<br />
merchants ruled trade in both. Without New<br />
Spain’s silver, Indian production and exports<br />
collapsed while British mills and merchants<br />
took control of global markets. China’s production<br />
and export of fine silks fell too –and<br />
soon British merchants were sending Indian<br />
opium to China, drugging too many Chinese,<br />
taking China’s historic stores of silver to<br />
fund British rule in India, ending centuries of<br />
Chinese economic and imperial eminence<br />
(Allen, 2009; Lin, 2006; Platt, 2018).<br />
It is now clear that Indian dominance of<br />
global cotton trades and Chinese imperial<br />
eminence were tied to New Spain’s silver.<br />
When silver collapsed, so did Asian manufacturing<br />
and trades –breaking the axis that<br />
drive silver capitalism. The trades financed<br />
in Mexico City that accumulated the capital<br />
that funded silver mining and capitalist<br />
cultivation broke beyond revival or repair.<br />
By 1815, production, trade, and capital accumulation<br />
focused in England. As New Spain<br />
became Mexico, there was no capital ready<br />
and able to revive the mining and capitalist<br />
agriculture broken after 1810. The nation<br />
would search for a new economy for decades<br />
while its politics were destabilized by<br />
conflicts among militarized powers starved<br />
for revenues. Silver capitalism gone, the last<br />
years of New Spain saw militarized powers<br />
fighting to rule a future uncertain at best.<br />
After Silver Capitalism:<br />
Cádiz Liberalism vs. Political<br />
Insurgents, 1812-1814<br />
In 1812, no one in New Spain knew the global<br />
transformations then dissolving silver<br />
capitalism. They did know that mining had<br />
collapsed and that armed powers continued<br />
to contest power in Spain and governance,<br />
property, and social relations in New Spain.<br />
Then Cádiz liberalism offered new ways of<br />
rule that aimed to preserve restore Spanish<br />
rule in Spain and preserve it New Spain by<br />
backing military efforts with new rights and<br />
participations –while ending the mediating<br />
judicial rule that had defined New Spain and<br />
sustained silver capitalism. Contradictions<br />
proliferated.<br />
The delegates that assembled in Cádiz<br />
claimed to represent Spain and its imperial<br />
domains. Yet most of Spain was held by Napoleon.<br />
Its cities and towns were “represented”<br />
by men exiled in Cádiz, while cities in<br />
New Spain and the Americas sent delegates<br />
chosen by local councils. Still, representation<br />
was designed to preserve peninsular<br />
priority, a goal implemented by recognizing<br />
only Hispanic cities and towns, denying representation<br />
to indigenous republics and<br />
their councils –a clear limit on the vaunted<br />
sovereignty of the pueblos. The Cortes<br />
that met at Cádiz did expand participations<br />
across the empire –and limited them, too.<br />
And new participations and new representations<br />
came in support of militarized powers<br />
engaged in military conflicts –the fight for<br />
independence from Napoleon in Spain and<br />
fights to preserve Spanish power across the<br />
empire. Cádiz offered new participations to<br />
support military powers fighting to revive an<br />
empire long dependent on the silver capitalism<br />
then collapsing in New Spain (Breña,<br />
2013; Moreno Alonso, 2011; Tutino, 2016b).<br />
The Cádiz project set off debates across<br />
an empire facing unprecedented challenges<br />
and deepening conflicts. Rights proclaimed<br />
liberal by the Constitution of 1812 were seen<br />
as liberating by some, limited by others, and<br />
assaultive by still others. Cádiz offered individual<br />
rights of citizenship, participation, and<br />
representation to men in the empire, Hispanic,<br />
indigenous, and mixed –while excluding<br />
those of African ancestry. The exclusion aimed<br />
to keep Cuba and its burgeoning sugar<br />
economy built on the labors of enslaved Africans<br />
in the empire; it thus curtailed the rights<br />
of New Spain’s mulattoes, pivotal producers<br />
from the Bajío north and along the coasts.<br />
Also divisive and potentially destructive in<br />
New Spain, the proclamation of individual<br />
rights to political participations ended the<br />
separate rule of indigenous councils and access<br />
to separate mediating indigenous justi-<br />
339
JOHN TUTINO, 18<strong>21</strong>: THE END OF NEW SPAIN, DREAMS OF AN IMPOSSIBLE MEXICO<br />
ce –long key to stabilizing inequities across<br />
Spanish Mesoamerica (Guarisco, 2003; Tutino,<br />
2018a, Ch. 4-5).<br />
And Cádiz recognized only individual<br />
personal property, leaving Church holdings,<br />
oligarchs’ entailed patrimonies, and the corporate<br />
community lands of indigenous republics<br />
without clear sanction. The openings<br />
to political participations were implemented<br />
where the regime still ruled in New Spain.<br />
Amid armed conflicts in which the support<br />
of the Church, oligarchs, and indigenous republics<br />
was essential to loyalist forces, the<br />
threats to corporate properties and other<br />
rights (including justice) remained implicit<br />
and unimplemented. Still, the promises and<br />
inhibitions of Cádiz liberalism –proclaimed<br />
and partially implemented in 1813-14, abrogated<br />
to 1820, then revived under pressures<br />
from military forces mobilizing to fight in<br />
South America– guaranteed the persistence<br />
of militarized rule while challenging ways<br />
of governance and property rights that had<br />
long kept New Spain and Spain’s empire<br />
strong.<br />
In many ways, Cádiz liberalism aimed to<br />
counter, perhaps conciliate, the political insurgents<br />
who carried on after the defeat of<br />
Hidalgo. It proved a difficult challenge. After<br />
all, Cádiz called for a union of European and<br />
American Spaniards, while political insurgents<br />
continued to inflame anti-gachupín<br />
sentiments. In August 1811, soon after Hidalgo’s<br />
execution far to the north, Rayón and<br />
key allies proclaimed a Junta Suprema de<br />
las Americas at Zitácuaro, denying recognition<br />
to the congress working at Cádiz.<br />
Loyalists facing popular insurgents in the<br />
Bajío and the Mezquital waited until January<br />
1812 to attack Zitácuaro, when Calleja left<br />
Guanajuato to oust the Junta –leaving it<br />
to carry on as a nomadic focus of political<br />
opposition, unable to hold key territories.<br />
Morelos led guerrilla forces that roamed<br />
southern and coastal zones, linked to the<br />
junta yet independent. His May 1812 defeat<br />
at the siege of Cuautla ensured that political<br />
insurgency would not challenge royalist<br />
power in the capital. In September, Rayón<br />
proposed Elementos Constitucionales, retaining<br />
loyalty to the captured Fernando VII<br />
while calling for “Independencia de la América.”<br />
Laden with contradiction, they were<br />
not proclaimed while popular insurgents<br />
continued to challenge property across the<br />
Bajío, the Mezquital, and beyond (Tutino,<br />
2014).<br />
By September 1813, the promises of Cádiz<br />
had resolved little in New Spain. Morelos<br />
then proclaimed his “Sentimientos de la Nación”<br />
at Chilpancingo –far from the power<br />
of Mexico City and the popular insurgents<br />
that still ruled much of the Bajío. He called<br />
for an America independent of Spain, and<br />
without Fernando. He promised to protect<br />
property –limiting any appeal to popular insurgents.<br />
Meanwhile, typhus spread across<br />
New Spain, killing perhaps 20,000 in the capital,<br />
40,000 in surrounding regions (Molina<br />
del Villar, 2010). Arguably, the epidemic<br />
reinforced loyalists grounded in regime resources<br />
and popular insurgents sustained<br />
by local communities. Political insurgents<br />
without such bases saw support become<br />
uncertain and begin to wane.<br />
1814 brought Fernando back to the throne<br />
in Spain and his abrogation of the Cádiz<br />
constitution written to sustain him. Caught<br />
between popular assaults on property in the<br />
Bajío and the Mezquital, and loyalist defenses<br />
led in the capital by Viceroy Calleja and<br />
in the Bajío by Iturbide, political insurgents<br />
continued to struggle (Hamnett, 1986; Van<br />
Young, 2001). In October, Morelos, Rayón,<br />
and others called for “la Libertad de la América<br />
Mexicana” in a new constitution proclaimed<br />
at Apatzingán –again, far from centers<br />
of power and production. No surge of support<br />
followed. Iturbide’s forces defeated,<br />
captured, and executed Morelos in 1815, leaving<br />
political insurgency to limp forward led<br />
by Vicente Guerrero, Morelos’ successor in<br />
Pacific lowlands (Tutino, 2014).<br />
From 1814, the established regime pressed<br />
to rule New Spain, marked by militarization,<br />
constrained by the fall of silver capitalism,<br />
and surrounded by political debates<br />
propelled by Cádiz liberalism.<br />
340
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 331-350<br />
Popular Insurgents Persist,<br />
1812-1820<br />
Popular insurgents attacking power and<br />
property were pivotal to taking down silver<br />
capitalism by 1812, and many kept fighting<br />
for years afterwards. Loyalists fought on to<br />
defend power and property. Political insurgents<br />
struggled in between, challenging the<br />
regime while defending property. The liberal<br />
Cádiz Constitution defended property,<br />
too –while challenging corporate community<br />
rights. During New Spain’s long war of<br />
1810 to 1820, all the forces defending, seeking,<br />
or aiming to transform ways of regime<br />
power staunchly defended property. Popular<br />
insurgents did not rise everywhere, but<br />
where they did, they challenged property<br />
–not by programmatic visions, but by taking<br />
necessities of sustenance and survival,<br />
at first to meet desperate needs, over time<br />
to sustain resistance and forge new more<br />
autonomous communities. They proved the<br />
most enduring and impactful of insurgents,<br />
first breaking silver capitalism, then the<br />
agrarian capitalism that sustained it. In the<br />
efforts, they created new lives for themselves<br />
and many others struggling to survive<br />
across the countryside (this is the key focus<br />
of Tutino, in progress).<br />
Napoleon and those who fought against<br />
him in Spain and New Spain broke mediating<br />
rule and militarized power in 1810. The<br />
combined challenges of political and popular<br />
insurgents broke silver capitalism from<br />
1810 to 1812. Persistent popular insurgents<br />
that took down agrarian capitalism in the<br />
pivotal Bajío bottomlands, transforming rural<br />
life and production there and far beyond.<br />
If the regime break and the militarization of<br />
power transformed the possibilities of political<br />
rule, and the fall of silver capitalism<br />
undermined chances for wealth-seekers to<br />
create and keep capital, profits, and power,<br />
popular assaults on agrarian capitalism completed<br />
the collapse of silver capitalism –and<br />
led to new ways of independent life on the<br />
land, opening new possibilities for communities<br />
and cultures across the diverse countrysides<br />
that would become Mexico.<br />
While political insurgencies waned after<br />
1812, popular insurgencies held strong –in<br />
different ways in key regions long pivotal to<br />
New Spain’s power and prosperity. In other<br />
regions, producing communities remained<br />
at home, at work, and in peace– sustaining<br />
established powers and ways of production<br />
into the years of insurgency. Key examples<br />
are revealing.<br />
From October 1810 into January 1811, Guadalajara<br />
and its surrounding countryside<br />
became the home of the Hidalgo revolt, an<br />
uneasy mix of political rebels seeking provincial<br />
participations and popular insurgents<br />
claiming sustenance however they could.<br />
The city had been the seat of an Audiencia<br />
since the sixteenth century, a center of mediating<br />
justice for New Spain’s northwest.<br />
The late eighteenth century brought a commercial<br />
boon linked to the rise of mines at<br />
nearby Bolaños, the creation of a Consulado<br />
giving corporate organization to local merchants,<br />
and the opening of Pacific trade via<br />
the port of San Blas. The consolidation of<br />
a provincial elite merging peninsular merchants<br />
and American landed entrepreneurs<br />
led to rising pressures on a countryside that<br />
mixed indigenous republics and estate communities.<br />
Resentments of political isolation<br />
led some elites to welcome Hidalgo, while<br />
others fled. A mix of community grievances<br />
and predations on estate dependents drove<br />
popular risings.<br />
After Hidalgo’s defeat, local elites reassembled<br />
to claim power in the city, revive<br />
trade through San Blas (as access to Gulf<br />
ports and blocked), and stay loyal to the<br />
regime through the decade that followed.<br />
Meanwhile, rural communities around Lake<br />
Chapala and regions south, and dispersed<br />
groups elsewhere kept attacking property<br />
–earning labels as bandits while keeping popular<br />
pressures alive. Guadalajara, San Blas,<br />
and the route that linked them to trades to<br />
Panama, Manila, Sonora, and the Californias<br />
held peaceful, loyal, and prosperous. Guadalajara’s<br />
countryside saw persistent popular<br />
insurgencies that waned around 1815, yet<br />
continued to 1820 (Olveda, 2011).<br />
341
JOHN TUTINO, 18<strong>21</strong>: THE END OF NEW SPAIN, DREAMS OF AN IMPOSSIBLE MEXICO<br />
A different mix of power and loyalty, insurgency<br />
and persistence marked the basins<br />
around Mexico City, the heartland of silver<br />
capitalism. In zones of fertile well-watered<br />
lands –temperate and maize (and wheat)<br />
growing from the Toluca basin to the Chalco<br />
plain, tropical and sugar producing south<br />
around Cuernavaca– pressures of population<br />
growth on community lands had been compensated<br />
by access to seasonal wage work<br />
at nearby estates, negotiated by communitybased<br />
labor captains, keeping community-based<br />
family lives sustainable past 1800.<br />
Pueblos around Toluca showed no interest<br />
in rising with Hidalgo when he arrived in the<br />
fall of 1810; most around Cuernavaca held<br />
aloof from Morelos when he came to Cuautla<br />
in 1810. Most heartland indigenous republics<br />
remained at peace and at work from 1810<br />
to 1820 –a key to sustaining loyal power in<br />
Mexico City as silver capitalism collapsed.<br />
The dry basins of the northern heartland<br />
faced greater challenges during the<br />
last years of silver capitalism, leading many<br />
to years of insurgency after 1810. The arid<br />
lands around Otumba and extending into<br />
the Mezquital lay between the capital and<br />
the mines at Real del Monte. Estates there<br />
raised maize where irrigational allowed,<br />
grazed hogs, and focused on making pulque<br />
to supply taverns in the capital and at the<br />
mines. The richest of oligarchs profited: the<br />
Conde de Regla who ruled mining at Real del<br />
Monte and his wife, Condesa de Jala, all but<br />
monopolized the provision of pulque to the<br />
capital. The turn to pulque in the eighteenth<br />
century served landed oligarchs well, generating<br />
profit while employing little labor.<br />
When population growth left the region’s<br />
Otomí communities short of land to sustain<br />
growing populations around 1800, conflicts<br />
escalated. In the wake of Hidalgo’s revolt,<br />
which passed just west, in 1811 Mezquital villagers<br />
turned to rebellion, attacking estates,<br />
taking produce and land, undermining<br />
commercial production, bringing mining to<br />
a halt at Real del Monte. Silver production<br />
and the revenues it generated plummeted,<br />
as did the earnings of key landed oligarchs<br />
–a challenge from below that began to wane<br />
in 1815, with full pacification delayed to 1816<br />
(Tutino, 2018, Ch.4).<br />
If Mexico City was the financial and commercial<br />
pivot of silver capitalism, and the<br />
surrounding basins mixing mines at Taxco<br />
and Real del Monte and commercial estates<br />
and indigenous republics everywhere, was<br />
its heartland –the Bajío was the productive<br />
engine of silver capitalism, with the mines of<br />
Guanajuato sustained by manufacturing at<br />
Querétaro, San Miguel, and other towns, all<br />
fed by capitalist estates worked by resident<br />
families without rights to land or self-rule.<br />
After centuries of dynamic stability, recent<br />
predations mixing evictions and wage cuts<br />
deepened in the face of draught and profiteering<br />
from 1808 to 1810 –driving the popular<br />
risings that began in September of<br />
1810 and lasted into 1820. Yet insurgency<br />
was not everywhere. Peace and production<br />
held just east around Querétaro, where estate<br />
–dependent communities, more Otomí<br />
than mixed, had faced parallel predations–<br />
cushioned by informal community organizations.<br />
Most stayed at work, claiming gains<br />
in land use and wages too, while sustaining<br />
the regime (Tutino, forthcoming, Ch. 4 on<br />
Guanajuato; Ch. 5 on Querétaro).<br />
Across the rural basins surrounding the<br />
Guanajuato mines, the richest estates in the<br />
kingdom saw tens of thousands rise with Hidalgo<br />
in 1810, then return home to rule rich<br />
irrigated bottomlands and nearby upland<br />
basins through 1818 –with final pacifications<br />
in 1820. Communities took over estates, claimed<br />
land for family production, and sustained<br />
guerrilla bands. The limited mining that<br />
continued at Guanajuato after 1812, was carried<br />
on by independent workers who gave<br />
small shares to mine owners, then sold ore<br />
to refiners –all sustained by the produce of<br />
insurgent communities. Mine workers and<br />
rural families claimed productive autonomies<br />
as silver capitalism fell (Tutino, 1998,<br />
and forthcoming, Ch. 3).<br />
When rural pacification began in 1818, loyalist<br />
commanders learned that Bajío communities<br />
would only accept amnesties when<br />
guaranteed rights to cultivate lands they<br />
had claimed in insurgency and worked for<br />
342
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 331-350<br />
most of a decade. They recognized proprietors’<br />
rights and agreed to pay small rents if<br />
they were sanctioned to retain arms to “defend<br />
the king” –and the right to family production.<br />
Accepting landed property, they<br />
refused any persistence of agrarian capitalism.<br />
Notably, women emerged from the<br />
decade of insurgency as leading tenants in<br />
prosperous ranchero communities on estate<br />
lands. Pacification across rural Guanajuato<br />
–a recognition of insurgent transformations<br />
more than a loyalist victory– was not completed<br />
until the summer of 1820 (Tutino,<br />
1998 and forthcoming).<br />
Meanwhile, limited mining ruled by workers<br />
during a decade without investment in<br />
drainage and infrastructure, culminated in<br />
the flooding of the great Valenciana mine in<br />
1820 just as rural Guanajuato communities<br />
consolidated family control of production.<br />
Silver output held below half the levels before<br />
1810 (Romero Sotelo, 1997). Silver capitalism<br />
had drowned; the agrarian capitalism<br />
that once sustained it was gone. It might<br />
revive only with great capital investment,<br />
which was not available as the trades linking<br />
Europe, China, and India that had long<br />
driven and sustained silver capitalism collapsed<br />
after collapsed with the loss of silver<br />
after 1812 –enabling British industrial textiles<br />
made of US slave-grown cotton to rule global<br />
markets and trade (Lin, 2007; Parthasarathi,<br />
2011; Tutino, 2016b). By 1820, the merchants<br />
of Mexico City no longer drew capital<br />
from global trades tied to China, India, and<br />
Africa; they could no longer send capital to<br />
fund mines now in need of costly drainage<br />
and reconstruction. Global silver capitalism<br />
and the agrarian capitalism that sustained it<br />
in the Bajío were gone by 1820, both brought<br />
down by adamant insurgents taking relief<br />
from predations the two capitalisms had<br />
forced upon them.<br />
1820-18<strong>21</strong>: New Spain Gone,<br />
Iguala to Come<br />
By 1820, the essential elements that made<br />
New Spain rich and powerful, stable and<br />
sustainable despite deep inequities, and<br />
pivotal to Spain’s empire and global trade,<br />
were gone. The regime of mediating justice<br />
broke in the coup of 1808. Military power<br />
deepened and consolidated in the decade of<br />
conflicts beginning in 1810. The insurgencies<br />
that exploded that year broke silver capitalism,<br />
the agrarian capitalism that sustained<br />
it, and everything they sustained. In 1812,<br />
Cádiz liberalism promised individual electoral<br />
rights to all men (but mulattoes), while<br />
challenging corporate rights: entails for oligarchs,<br />
Church properties, and the community<br />
domains of indigenous republics –all to<br />
sustain military powers. After Fernando’s<br />
return in 1814, political insurgency waned<br />
while popular insurgents fought on and nothing<br />
could revive silver capitalism.<br />
Amid the pacifications of 1820, a political<br />
jolt arrived from Spain. As the year began,<br />
the leaders of military forces assembling to<br />
sail to defend the empire in South America,<br />
refused to embark unless Fernando restored<br />
the Cádiz Constitution. Officers led by<br />
Colonel Rafael Riego pressed the demand,<br />
making clear, again, the link between military<br />
power and liberal political promises<br />
(Stites, 2014). By March, the empire revived<br />
the constitution. Yet Spanish liberalism<br />
had changed since 1814; no longer needing<br />
popular backing to fight Napoleon, peninsular<br />
liberals became increasingly anticlerical<br />
–while the regime pacifying New Spain<br />
kept commitments to Catholicism and the<br />
Church (Breña, 2013).<br />
On receipt of the news, deep divisions<br />
revived among men seeking to re-establish<br />
power and silver capitalism in New Spain.<br />
Many among the once powerful and recently<br />
pummeled aimed to keep established ways<br />
backed by armed power. Many seeking new<br />
possibilities welcomed the new liberalism.<br />
Traditionalists gathered at la Profesa, once<br />
a Jesuit church, calling on Viceroy Apodaca<br />
to reject the constitution and recruiting<br />
Iturbide to gather military forces to back<br />
their program. Meanwhile, Iturbide –removed<br />
from the field in 1816 in response to his<br />
fame for brutality against insurgents and<br />
profiteering with funding for mining and military<br />
operations– regained a command, as-<br />
343
JOHN TUTINO, 18<strong>21</strong>: THE END OF NEW SPAIN, DREAMS OF AN IMPOSSIBLE MEXICO<br />
signed to pursue Vicente Guerrero and the<br />
political rebels still in Pacific lowlands. They<br />
opened negotiations that led to the Plan de<br />
Iguala in February 18<strong>21</strong> –uniting loyalist and<br />
insurgent commanders in a call for a Mexican<br />
monarchy with a constitution appropriate to<br />
Mexican realities. Both opposed the return<br />
to Cádiz –for different reasons: Iturbide mobilized<br />
struggling oligarchs and high Church<br />
officials against liberal threats to corporate<br />
property and clerical precedence; Guerrero,<br />
a mulatto leading mulattos, could not abide<br />
Cádiz’ denial of citizenship to people of African<br />
ancestry. Armed forces long opposed to<br />
each other forged an alliance against Cádiz<br />
while claiming loyalty to Fernando –making<br />
Iguala, too, a movement laden with contradictions<br />
(Arenal Fenocchio, 2002; Olveda,<br />
2011; Moreno Gutiérrez, 2016).<br />
Addressed to the don Juan Ruíz de Apodaca,<br />
Conde de Venadito, Viceroy of New<br />
Spain, the Plan called for a Junta Suprema<br />
de América Septentrional to found an Imperio<br />
Mexicano. The first article protected<br />
Catholicism and the Church; the second declared<br />
New Spain independent of Spain; the<br />
third mandated a monarchy moderated by a<br />
constitution appropriate to Mexico; the fourth<br />
offered the throne to Fernando, or another<br />
Spanish Bourbon. The text went on to<br />
guarantee rights to all, regardless of origins<br />
–key to Guerrero’s support. It guaranteed<br />
the persons and properties of all citizens<br />
–leaving the status of indigenous republics<br />
and their corporate holdings unprotected.<br />
It guaranteed the separate judicial rights<br />
of the clergy, essential to Iturbide’s clerical<br />
backers. And it declared the Army protector<br />
of three essential guarantees: the institutional<br />
and religious monopoly of the Church<br />
(again); independence (while offering the<br />
throne to Fernando); and the “unión íntima<br />
de Americanos y Europeos” –seeking to revive<br />
the ties between immigrant merchants<br />
and American oligarchs that had long driven<br />
silver capitalism (Plan de Iguala, 18<strong>21</strong>). Yet<br />
silver capitalism was broken, while Spanish<br />
immigrants, proclaimed hated gachupines<br />
by political insurgents, had become a focus<br />
of anger aiming to deflect popular assaults<br />
on the landed properties of American Spaniards.<br />
Contradiction layered on contradiction.<br />
The Iguala Plan, backed by a union of<br />
armed forces unchallenged in political primacy,<br />
offered dreams marked by contradictions<br />
in times social pacification, political<br />
uncertainty, and economic collapse. Iturbide<br />
took the capital in the summer of 18<strong>21</strong>, negotiating<br />
the Treaty of Córdoba to confirm the<br />
break with Spain. Fernando soon rejected<br />
the Mexican throne, and Iturbide emerged<br />
emperor by default (or plan?). Iturbide and<br />
the Iguala alliance imagined reviving New<br />
Spain and silver capitalism. But silver capitalism<br />
was gone, along with mediating regime<br />
broken by the military powers Iturbide led.<br />
Behind a promise of unity and dreams of<br />
prosperity –Iguala led to impossibilities. Insurgent-driven<br />
transformations had broken<br />
New Spain before Iguala cut ties with Spain.<br />
Mexico’s future was uncertain (Tutino, forthcoming).<br />
Mexico After Silver Capitalism<br />
Iguala and 18<strong>21</strong> marked the beginnings of a<br />
search for a nation marked by contradictions<br />
and conflicts. The monarchy mandated by<br />
Iguala carried the name of New Spain’s long<br />
dominant capital city: Mexico. Those struggling<br />
to revive powers once concentrated<br />
there were honored.<br />
Could the name comfort those who had<br />
pursued provincial autonomies since 1810 or<br />
draw the allegiance of people focused on<br />
family production, community rights, and<br />
local religious cultures? The latter generally<br />
stayed home, focused on family, community,<br />
and local cultures. Provincial interests<br />
seeking republican rights soon mobilized<br />
military power led by Veracruz-based Antonio<br />
López de Santa Anna to topple the<br />
monarchy and send Iturbide to exile (Ávila,<br />
2005).<br />
Silver capitalism and the economy it powered<br />
were gone. The Spanish empire that had<br />
mediated and stabilized social, cultural, and<br />
legal diversities was gone. Iturbide’s empire<br />
had fallen, leaving mounting debts –and<br />
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KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 331-350<br />
scarce revenues on the horizon. Another<br />
contradiction became clear: without silver<br />
capitalism, regime revenues were half those<br />
of 1800 to 1809 –while the military remained<br />
entrenched and empowered, and had to be<br />
paid (Ward, 1828, I, 360-408; Hernández<br />
Jaimes, 2013). The transition to federalism<br />
still underway, the founders of the Federal<br />
Republic turned to British capital to repair<br />
a broken treasury while mine owners recruited<br />
British partners, seeking British capital<br />
to revive silver production.<br />
Henry Ward, on the scene in Mexico City<br />
and key mining centers from 1825 through<br />
1827, detailed how British capital provided<br />
but a brief and costly respite for regime finances<br />
–and failed to revive Mexico’s mines.<br />
He saw the corrosion of shafts and tunnels<br />
after a decade of scavenging without investment<br />
in infrastructure. He knew the flooding<br />
that had turned the great Valenciana<br />
and other mines Guanajuato into wells that<br />
required expensive new drainage. He and<br />
British investors learned that the vaunted<br />
pumps of industrial Britain were of little use<br />
in regions long stripped of timber –and without<br />
coal. And they learned that local mine<br />
operators’ long emphasis on building adits,<br />
long tunnels to drain mines from below, was<br />
more effective –but costly and time consuming<br />
in the face of current challenges.<br />
And seeing a long, costly, and uncertain<br />
process of revival, Ward recognized that capital<br />
raised in London would not easily lead<br />
to success. That capital was recruited to pay<br />
regular earnings to Mexican mine operators,<br />
the Reglas at Real del Monte, the Obregón’s<br />
of Valenciana, and more, who entered into<br />
joint ventures. British investors contracted<br />
expecting regular dividends. Such immediate<br />
and regular payments cut into the capital<br />
available for the long and expensive process<br />
of renovation. And British contract capital<br />
lacked the fluidity (emphasized by Ward<br />
as characteristic of New Spain’s merchant<br />
financiers) to surmount challenges of unknown<br />
length and risk. By 1828 when Ward<br />
wrote, it was clear that ventures funded<br />
by British capital had yet to raise output<br />
and failed to generate profits or dividends<br />
(Ward, 1828, II, pp. 3-164).<br />
The underlying problem, which Ward<br />
described in detail, but would not recognize,<br />
was the collapse of silver capitalism and its<br />
integration of trade, capital accumulation,<br />
and mining investment. New Spain’s silver<br />
had fueled global trades in Chinese silks and<br />
Indian cottons, extracting capital that was<br />
invested in multiple mines over long years,<br />
limiting risks while sustaining steady silver<br />
flows –and periodically leading to renowned<br />
bonanzas (see Brading, 1973; complemented<br />
by Yuste, 2007). With silver capitalism<br />
gone, British capital was not structured<br />
with the fluidity to surmount the risks and<br />
uncertainties of mining over the long term<br />
–and terms were longer after revolutionary<br />
era destructions,which Ward emphasized.<br />
What he saw and could not say was that the<br />
primary interest of British capital was the<br />
monopolization of global textile markets.<br />
That shift was well underway in the 1820s,<br />
and neither Ward nor British investors could<br />
imagine slowing that process. He emphasized<br />
that Mexican textile manufacturing had<br />
to end, no matter how many workers and<br />
families were displaced. The goal of reviving<br />
Mexican silver was to pay for textile imports<br />
from Britain. It would cease to be the engine<br />
of a globally dynamic silver capitalism and<br />
become a branch of a British-centered industrial<br />
capitalism. Yet without the capital<br />
generated by silver capitalism, revival as an<br />
appendage of industrial Britain was not to<br />
be.<br />
Through the 1820s, 30s, and beyond, British<br />
cloth rose to dominate global markets,<br />
driving plantations raising cotton with enslaved<br />
hands across the U.S. South (Findlay<br />
and O’Rourke, 2007; Baptist, 2014; Beckert,<br />
2014). In Mexico, communities consolidated<br />
on the land in the 1820s, while regime builders<br />
struggled without revenues, and profit-seekers<br />
dreamed of a silver revival and<br />
new economic ways. In the 1830s, mining<br />
still depressed (except at Zacatecas), Lucas<br />
Alamán (who had participated in British mining<br />
ventures in the 1820s) turned to promote<br />
state-backed investment in Mexican<br />
mechanized textile factories –only to see<br />
345
JOHN TUTINO, 18<strong>21</strong>: THE END OF NEW SPAIN, DREAMS OF AN IMPOSSIBLE MEXICO<br />
Anglo-Texans secede from Mexico to protect<br />
their rule of cotton and slavery, taking<br />
the great potential source of cotton in Mexico<br />
into the orbit of the expanding United<br />
States. Mexican industrial textiles took off in<br />
the 1840s, just as mining began a slow revival<br />
–only to face the U.S. invasion that took<br />
Texas and all of Mexico’s north including<br />
California into the imperial nation mixing<br />
industry and slavery. All the while, Mexican<br />
communities, former indigenous republics in<br />
the center and south, often tenants on estate<br />
lands in the Bajío and regions north, held<br />
strong (Tutino, 2018a, Ch. 6; Van Young,<br />
20<strong>21</strong>; Tutino, forthcoming).<br />
The revolution that wracked New Spain<br />
from 1808 to 1820 broke silver capitalism<br />
and the mediating regime that had sustained<br />
it. In 18<strong>21</strong>, military powers forged in that<br />
revolution broke with Spain in an attempt<br />
to revive silver capitalism. The revival proved<br />
impossible, even with the turn to British<br />
capital –as that capital and its Anglo-American<br />
slave-owning allies were committed to<br />
a very different new world. Mexican regime<br />
builders and profit seekers would struggle<br />
for decades to find new ways to power.<br />
When they did after 1870, they pressed new<br />
predations on producing communities, this<br />
time most destructive in the southern heartland,<br />
provoking a Mexican revolution (Tutino,<br />
2018a, Part 2).<br />
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John Tutino<br />
Recibido: 17 de mayo de 20<strong>21</strong>.<br />
Reenviado: 28 de junio de 20<strong>21</strong>.<br />
Aceptado: 27 de julio de 20<strong>21</strong>.<br />
He is Professor of History and International<br />
Affairs at Georgetown University’s Edmund<br />
A. Walsh School of Foreign Service. His lines<br />
of research are: Historical foundations<br />
of Latin America, History of Mexico, Roots<br />
of global capitalism in the Americas before<br />
1880, National development experiences after<br />
1910 and the arrival of globalization. His<br />
most recent publications include, as author:<br />
1808: Power, Sovereignty, and Silver in an<br />
Age of War and Revolution, Albuquerque,<br />
University of New Mexico Press (2018), and<br />
The Mexican Heartland: How Communities<br />
Shaped Capitalism, a Nation, and World History,<br />
1500-2000, Princeton, Princeton University<br />
Press (2018). His book Making a New<br />
World: Founding Capitalism in the Bajio and<br />
Spanish North America (2011) received the<br />
“Allen Sharlin” award for the best book published<br />
in 2011 from the Association of History<br />
in Social Sciences, and the Bolton-Johnson<br />
award for the best Latin American<br />
history book published in 2011 by the Latin<br />
American History Conference.<br />
Georgetown. Sus líneas de investigación son:<br />
Fundamentos históricos de América Latina,<br />
Historia de México, Raíces del capitalismo<br />
global en las Américas antes de 1880, Experiencias<br />
de desarrollo nacional después de<br />
1910 y la llegada de la globalización. Entre sus<br />
más recientes publicaciones destacan, como<br />
autor: 1808: Power, Sovereignty, and Silver in<br />
an Age of War and Revolution, Albuquerque,<br />
University of New Mexico Press (2018), y The<br />
Mexican Heartland: How Communities Shaped<br />
Capitalism, a Nation, and World History,<br />
1500-2000, Princeton, Princeton University<br />
Press (2018). Su libro Making a New World:<br />
Founding Capitalism in the Bajio and Spanish<br />
North America (2011) recibió el premio<br />
“Allen Sharlin” para el mejor libro publicado<br />
en 2011 de parte de la Asociación de Historia<br />
en Ciencias Sociales, y el premio Bolton-Johnson<br />
para el mejor libro de historia latinoamericana<br />
publicado en el 2011 de parte de la<br />
Conferencia de Historia Latinoamericana.<br />
Es profesor de Historia y Asuntos Internacionales<br />
en la Escuela de Servicio Exterior<br />
“Edmund A. Walsh” de la Universidad de<br />
349
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 351-366<br />
DOI: http://dx.doi.org/10.2<strong>21</strong>36/korpus<strong>21</strong>20<strong>21</strong>48<br />
ROJO Y NEGRO:<br />
MILITARES Y ECLESIÁSTICOS EN LA CONSUMACIÓN<br />
DE LA INDEPENDENCIA DE MÉXICO<br />
RED AND BLACK:<br />
THE MILITARY AND THE ECCLESIASTICS IN THE CONSUMMATION<br />
OF THE INDEPENDENCE OF MEXICO<br />
Guadalupe Jiménez Codinach<br />
Universidad Iberoamericana<br />
rosacodinach@yahoo.com.mx<br />
Abstract<br />
This work attemps to answer the question: can the role of the army and clergy in the<br />
last stage of New Spain’s War of Independence (1820-18<strong>21</strong>) be characterized as retrograde,<br />
illiberal and unconstitutional? We argue that in this period, the birth of Mexico<br />
as an independent nation and sovereign state, was not the product of a counterrevolution<br />
or the machinations of two regressive groups -army and clergy- concerned only<br />
with their privileges, but part of a revolutionary wave in the Atlantic region during the<br />
years 1820-1823. Indeed, forward-thinking, socially -conscious and freedom- loving individuals<br />
participated in México’s Independence in 18<strong>21</strong>.<br />
Keywords: Independence of New Spain, military, ecclesiastical, Iturbide counterrevolution,<br />
independent Mexico.<br />
Resumen<br />
Este trabajo intenta responder la siguiente pregunta: ¿la participación de militares y<br />
eclesiásticos en la última etapa de la guerra de independencia de la Nueva España se<br />
puede caracterizar, como muchos la han descrito, de retrógrada, conservadora, antiliberal<br />
y anticonstitucional? En estos años fundacionales, el nacimiento de México como<br />
nación independiente y Estado soberano no fue producto de una contrarrevolución ni<br />
de maquinaciones de dos grupos retrógrados –militares y clero–, preocupados sólo de<br />
sus fueros y privilegios, pues entre sus filas, de 1808 a 18<strong>21</strong>, se encuentran personas de<br />
ideas avanzadas, de conciencia social, de amor a la libertad.<br />
Palabras clave: Independencia de Nueva España, militares, eclesiásticos, contrarrevolución<br />
de Iturbide, México independiente.<br />
351
GUADALUPE JIMÉNEZ CODINACH, ROJO Y NEGRO: MILITARES Y ECLESIÁSTICOS<br />
EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA DE MÉXICO<br />
Introducción: casacas y sotanas<br />
En su famosa novela Le Rouge et le Noir<br />
(1831) el autor Henri Bayle (1783-1842), bajo<br />
el seudónimo de Stendhal, describe la década<br />
de 1820 a 1830 en Francia. Su protagonista,<br />
Julián Sorel, es un ambicioso joven<br />
que quiere salir de la pobreza y de su infeliz<br />
vida familiar. Para lograrlo, intenta primero<br />
ser sacerdote y después abraza la carrera<br />
militar. El rojo representa el color de<br />
las casacas militares y el negro las sotanas<br />
clericales. Esos serían dos destinos que lo<br />
sacarían de la miseria y que le darían un lugar<br />
distinguido en la sociedad. “Es evidente<br />
–afirma Julián sobre su labor como preceptor<br />
de unos niños– que aquí puedo ganar<br />
unos miles de francos y emprender luego<br />
con mayores ventajas la carrera militar o la<br />
eclesiástica, según la moda que impere en<br />
Francia en ese momento” (Stendhal, 2015:<br />
158). Admirador clandestino del emperador<br />
Napoleón I, Julián representa a miles de oficiales<br />
y soldados veteranos de las guerras<br />
napoleónicas y de las de independencia en<br />
la América española, cansados de las fatigas<br />
de la guerra, de la precariedad y mala vida<br />
en los cuarteles, del fragor de las batallas<br />
pero a la vez admiradores de un oscuro cadete<br />
descrito por su biógrafo Patrice Gueniffey<br />
de la siguiente manera: “Napoleón nace<br />
en la guerra. En ella muestra sus cualidades,<br />
un temperamento, un carisma, incluso un<br />
estilo sin par que no se encuentra en épocas<br />
posteriores” (Gueniffey, 2018: 156).<br />
En el caso de la Nueva España postrera,<br />
casacas y sotanas no sólo aparecerán en<br />
la oleada revolucionaria atlántica de 1820,<br />
sino que estuvieron presentes de 1808 hasta<br />
18<strong>21</strong>, tanto entre los que deseaban la independencia<br />
como en los que defendían el<br />
gobierno virreinal y serían también parte<br />
de la gran mayoría de los revolucionados, a<br />
fuerza, neutrales en la contienda, pero víctimas<br />
de la violencia y destrucción de la guerra<br />
civil de 11 años. Por ello no sorprende su<br />
participación en la consumación de la independencia<br />
de Nueva España lograda por el<br />
Ejército Trigarante y con el apoyo del clero<br />
diocesano y regular, así como de un pueblo<br />
cansado de años de sufrimiento y privaciones.<br />
Polvos de aquellos lodos<br />
A fines del siglo XX, el historiador Luis González<br />
y González declaró en una entrevista<br />
de prensa:<br />
Yo comparto la idea, junto con otros historiadores,<br />
de que en este país las épocas de avance,<br />
aunque sea lento, son las pacíficas. Hasta<br />
ahorita ningún período violento ha traído consecuencias<br />
positivas en el aspecto económico<br />
o en el político (Rivera, 1999).<br />
Esta reflexión puede corroborarse en la<br />
paciente investigación de cantidad de archivos<br />
y obras sobre el período 1808-18<strong>21</strong>. Una<br />
mirada a los actores de las sucesivas etapas<br />
de intentos emancipadores revela que la<br />
violencia desatada, el enfrentamiento entre<br />
vecinos y miembros de una misma familia;<br />
la destrucción de edificios, casas, silos y alhóndigas;<br />
la inundación de minas; la quema<br />
de cosechas; la invasión de haciendas y ranchos;<br />
la desaparición de puentes; la quema<br />
de libros, manuscritos, impresos y prensa; la<br />
clausura de escuelas; el abandono de iglesias,<br />
hospitales; el vandalismo de imágenes<br />
y obras de arte; la muerte de cerca de un<br />
millón de personas; la aniquilación de ganados<br />
caballar, vacuno y lanar; la escasez de<br />
alimentos, medicinas y mercancías, en medio<br />
de la zozobra y el terror de hombres,<br />
mujeres y niños, conformaron años de destrucción<br />
que no adelantó el logro de la independencia,<br />
sino que la dificultó.<br />
En este artículo se intenta responder a la<br />
siguiente pregunta: ¿la participación de militares<br />
y de eclesiásticos en la última etapa<br />
de la guerra de independencia se puede caracterizar,<br />
como muchos la han descrito, de<br />
retrógrada, conservadora, antiliberal y anticonstitucional?<br />
¿Cómo fue realizada por la<br />
oligarquía, palabra inexistente en 1820-18<strong>21</strong>?<br />
Si observamos lo sucedido en los principales<br />
momentos del proceso emancipador,<br />
entre 1808 y 18<strong>21</strong>, nos encontraremos con<br />
otra realidad: el continuo papel activo de<br />
352
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 351-366<br />
militares regulares o de milicias, de clérigos<br />
diocesanos y de miembros de órdenes religiosas<br />
en los esfuerzos por independizar la<br />
Nueva España y convertirla en una nación<br />
libre y soberana, y cómo sus ideas y obras<br />
continuaron presentes en la trigarancia.<br />
Se ha descrito al movimiento trigarante<br />
como una “contrarrevolución” en la que dos<br />
grupos, los militares y el clero, “(…) opuestos<br />
a la restauración de la Constitución de<br />
Cádiz en la Monarquía española”, lograron<br />
consumar la independencia a contracorriente<br />
de los ideales y esfuerzos iniciados<br />
desde 1808, continuados en 1809, 1810-1815<br />
y 1816-20. Martín Quirarte llama a la etapa<br />
de la Consumación “La Contrarrevolución<br />
de Iturbide” (1995: 71) y así lo sostiene la<br />
obra de Romeo Flores Caballero (1969). 1 En<br />
resumen, estas obras explican la consumación<br />
como el resultado de aquellos que se<br />
opusieron a la insurgencia y que fueron ajenos<br />
a los proyectos de independencia en los<br />
13 años transcurridos de 1808 a 18<strong>21</strong>.<br />
Este trabajo académico intenta aclarar<br />
y explicar lo sucedido en estos años fundacionales<br />
del nacimiento de México como<br />
nación independiente y Estado soberano,<br />
en mi opinión, muy lejos de esta caracterización<br />
del movimiento trigarante como<br />
producto del triunfo de una contrarrevolución,<br />
de las maquinaciones de dos grupos<br />
retrógrados -los militares y el clero-, preocupados<br />
sólo de sus fueros y privilegios. Si<br />
es, como se afirma temerariamente, que el<br />
grupo triunfador en la consumación de 18<strong>21</strong><br />
fue el constituido por los militares y el clero,<br />
ambos retardatarios y movilizados en defensa<br />
de sus intereses -falacia repetida hasta<br />
el día de hoy- ¿ambos grupos se pueden<br />
definir como radicalmente opuestos a la<br />
independencia?, ¿contrarios a los planteamientos<br />
de los criollos del Ayuntamiento de<br />
la Ciudad de México en 1808?, ¿a los objetivos<br />
de Allende e Hidalgo en 1810 y 1811?, ¿a<br />
los esfuerzos de Ignacio López Rayón y de<br />
la Junta de Zitácuaro?, ¿a los trabajos y los<br />
días de José María Morelos, del Congreso<br />
1 Asimismo, una revisión del libro Revolución y Contrarrevolución<br />
en la independencia de México 1767- 1867<br />
(2013).<br />
de Chilpancingo y de los planteamientos de<br />
la Constitución de Apatzingán?, ¿de la valiente<br />
participación de los diputados novohispanos<br />
en las Cortes de Cádiz en defensa<br />
de la igualdad de representación y del derecho<br />
a la ciudadanía de las castas con sangre<br />
africana, de la abolición de la esclavitud,<br />
de la libertad de imprenta, de comercio, de<br />
los derechos del hombre?, ¿de las propuestas<br />
de unión entre realistas e insurgentes,<br />
de españoles peninsulares y americanos de<br />
la II Condesa de Regla en 1815, de la misma<br />
idea expuesta a Vicente Filisola en 1815 por<br />
Agustín de Iturbide y por Xavier Mina, Pedro<br />
Moreno y sus compañeros en 1817?, ¿de<br />
la lucha continuada en las montañas del sur<br />
con Vicente Guerrero y sus seguidores?<br />
¿No será más bien que los veteranos de<br />
la guerra civil iniciada en 1810 eran los menos<br />
entusiastas en continuar con enfrentamientos<br />
y destrucción por doquier? ¿Los<br />
miembros del Ejército de las Tres Garantías,<br />
el primer ejército mexicano, resultado de la<br />
fusión de ex insurgentes, ex realistas e indultados,<br />
casi todos nacidos en la Nueva España,<br />
no serían los más interesados en una<br />
paz negociada para alcanzar la independencia<br />
de su patria, sin recurrir a la violencia, a<br />
la muerte y al sufrimiento de sus familias y<br />
comunidades? Veamos si podemos dar respuesta<br />
a estas preguntas a la luz de hechos<br />
comprobados.<br />
Tres olas revolucionarias<br />
Es importante señalar que se olvida el contexto<br />
del mundo atlántico del periodo 1820-<br />
1848. Ya no son los años 1808, 1810, 1812,<br />
1815 o 1817, aunque ciertamente las vivencias<br />
de esos años están presentes en el imaginario<br />
de la generación consumadora de la<br />
independencia, pero precisamente en 1820<br />
se inició la primera de tres olas revolucionarias:<br />
la de 1820 y las otras dos, la de 1830 y la<br />
de 1848, en ambos lados del Atlántico. Esa<br />
época es conocida como “La Primavera de<br />
los Pueblos” (Soriano Blasco, 20<strong>21</strong>).<br />
En este breve bosquejo de una época tan<br />
dinámica de la historia universal sólo nos<br />
centraremos en esta primera ola revolucio-<br />
353
GUADALUPE JIMÉNEZ CODINACH, ROJO Y NEGRO: MILITARES Y ECLESIÁSTICOS<br />
EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA DE MÉXICO<br />
naria, aquella en que quedó inmersa la consumación<br />
de la independencia de la Nueva<br />
España y el nacimiento del Estado mexicano:<br />
en esa segunda década del siglo XIX en<br />
la que el ejército y el clero fueron protagonistas<br />
destacados de los movimientos revolucionarios,<br />
no sólo en Nueva España sino<br />
en muchos pueblos del Atlántico.<br />
El 1 de enero de 1820 se inicia en España la<br />
rebelión del coronel Rafael del Riego (1794-<br />
1823), pronunciamiento que se convirtió en<br />
símbolo de la revolución liberal en Europa y<br />
América en la segunda década del siglo XIX.<br />
Sánchez Martín ha escrito que Riego “refleja<br />
los deseos de los militares más progresistas<br />
del momento” (Sánchez Martín, 2016) y<br />
siempre manifestó un escrupuloso respeto<br />
a las normas constitucionales. Se opuso a<br />
combatir a los insurgentes de la América<br />
Hispánica con las armas y él y sus compañeros<br />
exigieron a Fernando VII la vuelta al<br />
orden constitucional. Después de lo ocurrido<br />
en España, se sucedió una serie de revoluciones<br />
mediante pronunciamientos militares<br />
que exigían demandas liberales; entre<br />
ellas, sufragio, igualdad, libertad de prensa,<br />
libertad de comercio, una monarquía constitucional<br />
y un rey o monarca ya hecho (Soriano<br />
Blasco, 20<strong>21</strong>). Irene Castells, por su<br />
parte, escribe que la Constitución de Cádiz<br />
fue aceptada por muchos “como bandera<br />
frente al absolutismo restaurado” (1989: 85),<br />
sobre todo porque no presentaba aspectos<br />
de ser impía y regicida como la revolución<br />
de Francia: la española era una constitución<br />
católica y monárquica, más cercana a los<br />
habitantes de Nápoles, el Piamonte, Portugal,<br />
a los ortodoxos griegos y a los dominios<br />
españoles en América. Recordemos que los<br />
pobladores de estas regiones eran católicos<br />
y cristianos ortodoxos en Grecia.<br />
En marzo de 18<strong>21</strong> un pequeño grupo de<br />
soldados y oficiales dirigidos por Dimitri<br />
Ypsilantes cruzó la frontera rusa y se internó<br />
en Moldavia y Valaquia. El 25 de marzo<br />
de 18<strong>21</strong>, fecha en que se celebra la independencia<br />
de Grecia, el arzobispo ortodoxo de<br />
Patras llamó a los griegos a la guerra santa<br />
contra los turcos. Una asamblea griega en<br />
Epidauro proclamó una constitución inspirada<br />
en la revolución de independencia de<br />
los Estados Unidos (1776-1783) y en la revolución<br />
francesa de 1789 (NG, 2015).<br />
En 1823, George Gordon, Lord Byron<br />
(1788-1824), reunió un regimiento en apoyo<br />
a la independencia griega y se reunió con<br />
los sublevados en julio de 1823 en Missolonghi,<br />
lugar en donde murió más tarde, víctima<br />
de la malaria a la edad de 36 años (Ruiza<br />
et al., 2004).<br />
Previamente, el 1 de julio de 1820 estalló<br />
la revolución en Nola, un pueblo cercano a<br />
Nápoles, donde un grupo de jóvenes oficiales<br />
se sublevó. Al día siguiente marchó en<br />
compañía de casi la totalidad del destacamento<br />
militar hacia Avelino, junto con unos<br />
Carbonarios, miembros de una organización<br />
secreta de liberales y constitucionales,<br />
encabezados por el abate Luigi Manichini,<br />
con el objetivo de obtener una constitución<br />
como la de Cádiz. Muchos de estos militares<br />
eran antiguos oficiales o soldados de Joaquín<br />
Murat, habían combatido como parte<br />
del ejército francés en España y admiraban<br />
el constitucionalismo español y el levantamiento<br />
de Riego (Pinto, 2020).<br />
El caso de la revolución del Piamonte refleja<br />
también la influencia del movimiento<br />
liberal constitucional de Riego. Entre 1820<br />
y 1823 este ejemplo se propagó por Europa<br />
“donde dio lugar al establecimiento en Nápoles,<br />
Portugal y el Piamonte, de distintos<br />
regímenes constitucionales según el patrón<br />
español” (Butrón Prida, 2012). Los revolucionarios<br />
piamonteses formaron, siguiendo<br />
lo sucedido en España, una Junta Provisional<br />
Gubernativa para defender la igualdad<br />
y la fraternidad como también ha señalado<br />
Castells (1989: 85).<br />
La situación de la Nueva España en estos<br />
agitados años de 1820-18<strong>21</strong> no es ajena<br />
a esta primera oleada revolucionaria atlántica<br />
como veremos más adelante, años en<br />
que se dan principalmente levantamientos<br />
militares en el Mediterráneo, inspirados en<br />
la Constitución de Cádiz y en el pronunciamiento<br />
de Rafael del Riego en enero de<br />
1820 (Butrón Prida, 2012).<br />
354
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 351-366<br />
Lo rojo y lo negro<br />
Lo rojo: participación de militares o miembros<br />
de las milicias en conspiraciones pro<br />
independencia, 1808-18<strong>21</strong><br />
Si revisamos las principales etapas y los<br />
diversos proyectos emancipadores en la<br />
Nueva España postrera, encontraremos que<br />
hubo participantes militares y eclesiásticos<br />
en todos ellos y es notable cómo sus propuestas<br />
y objetivos reaparecen en 1820-<br />
1823. Para ello empecemos por los militares<br />
de carrera y las milicias.<br />
1807-1808<br />
Miembros de las milicias de varias regiones<br />
del Virreinato de la Nueva España se reunieron<br />
en 1807 en Jalapa, a la espera de un<br />
intento de invasión británica. En septiembre<br />
de 1808, a raíz del Golpe de Estado contra<br />
el virrey José de Iturrigaray y del paso del<br />
gobernante preso y su familia para ser embarcados<br />
en el puerto de Veracruz, la indignación<br />
de los oficiales criollos fue profunda<br />
como lo atestiguan personajes como el<br />
capitán Ignacio de Allende y el oficial José<br />
Mariano Michelena, quienes regresaron a<br />
sus provincias molestos con el gobierno<br />
espurio de la Ciudad de México y empezaron<br />
a conspirar. Recordemos que, desde el<br />
amanecer del 16 de septiembre 1808, la Ciudad<br />
de México y el reino de la Nueva España<br />
quedaron sin autoridad legítima hasta<br />
el viernes 14 de septiembre de 1810, cuando<br />
llegó a la capital novohispana el virrey,<br />
ahora sí legítimo, Francisco Xavier Venegas.<br />
A finales de 1808, Ignacio Allende, Joaquín<br />
Arias, Mariano Quevedo y José Mariano Michelena,<br />
de regreso en sus villas y ciudades,<br />
iniciaron conspiraciones contra el gobierno<br />
ilegítimo de la Ciudad de México. Estos oficiales<br />
de milicia crearon juntas secretas en<br />
varias regiones.<br />
1809<br />
Dos oficiales del Ejército de Nueva España<br />
visitaron al gobernador William Claiborne<br />
de Luisiana, Estados Unidos. Claiborne, en<br />
una carta a sus superiores en Washington,<br />
informó cómo en los primeros días de 1809<br />
militares novohispanos se entrevistaron con<br />
él para sondear la posibilidad de conseguir<br />
el apoyo estadounidense para un plan de independencia.<br />
En 1809 se preparó una conspiración en<br />
Valladolid, Michoacán. Participaron los capitanes<br />
José María Obeso, José Mariano Michelena<br />
y su hermano Nicolás, así como el<br />
oficial Mariano Quevedo, que entraron en<br />
contacto con el capitán Ignacio Allende y el<br />
oficial Mariano Abasolo, del Regimiento de<br />
Dragones de la Reina de San Miguel el Grande.<br />
Se pensó en el coronel Narciso María de<br />
la Canal, también de San Miguel, para dirigir<br />
la estrategia militar del levantamiento. En<br />
1820, José Mariano Michelena fue uno de los<br />
oficiales que arengaron a las tropas en favor<br />
del levantamiento de Rafael del Riego por la<br />
restitución de la Constitución de Cádiz y al<br />
rechazo a embarcarse a la América española<br />
para reprimir a los insurgentes.<br />
1809-1810<br />
Allende organizó, quizás desde 1809, la<br />
Junta Secreta de la Villa de San Miguel el<br />
Grande en donde participaron más de 60<br />
miembros, entre ellos varios oficiales de<br />
los Dragones de la Reina. Las primeras<br />
banderas de la insurrección de 1810, según<br />
testimonio de don Félix María Calleja, pertenecían<br />
a la villa sanmiguelense y en ellas<br />
aparece la Virgen de Guadalupe en el lado<br />
principal y el Arcángel San Miguel al dorso,<br />
con el águila sobre el nopal en el lago y con<br />
armas de varios tipos. 2<br />
La Junta Secreta de San Miguel escogió,<br />
como vocero de la insurrección, al sacerdote<br />
Miguel Hidalgo y Costilla y envió comisionados<br />
a otras ciudades, entre ellas Querétaro.<br />
En dicha ciudad asistieron a la conspiración<br />
Allende, el capitán Joaquín Arias, el oficial<br />
Juan Aldama y participaron el Corregidor y<br />
su esposa. Los conjurados fueron delatados,<br />
2 Hoy se puede apreciar una de ellas en el Museo Nacional<br />
de Historia, ubicado en el Castillo de Chapultepec,<br />
Ciudad de México; la otra permaneció en España.<br />
355
GUADALUPE JIMÉNEZ CODINACH, ROJO Y NEGRO: MILITARES Y ECLESIÁSTICOS<br />
EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA DE MÉXICO<br />
por lo cual doña Josefa Ortiz de Domínguez<br />
avisó a Allende la existencia de una orden<br />
de arresto contra él y sus compañeros.<br />
En este sentido, se adelantó el inicio del<br />
levantamiento al domingo 16 de septiembre.<br />
Originalmente se había preparado para<br />
el 29 de septiembre, fiesta del patrono de la<br />
villa, el Arcángel San Miguel (Jiménez Codinach,<br />
2010: 63-78).<br />
1811-1814<br />
Presos los primeros caudillos de la insurrección<br />
en Acatita de Baján el <strong>21</strong> de marzo de<br />
1811 y fusilados en Chihuahua el 26 de junio<br />
Allende, Juan Aldama y Mariano Jiménez, y<br />
el 30 de julio el padre Hidalgo, la lucha fue<br />
continuada por el secretario de Hidalgo, el<br />
licenciado Ignacio López Rayón.<br />
En 1811 se fundó la logia masónica Lautaro<br />
número 7 en Londres y para 1812 se establecieron<br />
logias Lautaro en Cádiz, Caracas,<br />
Filadelfia, Buenos Aires, Mendoza, Santiago<br />
de Chile y en Jalapa, Veracruz, donde varios<br />
miembros de la milicia eran conspiradores.<br />
En todas ellas participaron oficiales como<br />
Carlos Alvear, José de San Martín, Simón<br />
Bolívar, Bernardo O’Higgins y otros. Eran<br />
logias patrióticas cuyo objetivo era la independencia<br />
de toda la América española.<br />
Durante las reuniones de las Cortes de<br />
Cádiz, por lo general los diputados representantes<br />
de varias regiones de la Nueva<br />
España –a excepción de alguno, como el<br />
sacerdote Antonio Joaquín Pérez, representante<br />
de Puebla– favorecieron las posiciones<br />
del ala liberal de las Cortes. De los<br />
diputados, entre 1812 y 1814, 67 eran o habían<br />
sido militares. El 95% de los diputados<br />
militares votó a favor de la abolición de la<br />
Inquisición, 90% a favor de la libertad de imprenta<br />
y 80% por la abolición de los señoríos<br />
(García Godoy, 1998).<br />
1815-1819<br />
En 1815, durante el sitio al fuerte de Cóporo,<br />
Agustín de Iturbide (1783-1824) le comentó<br />
al oficial Vicente Filisola lo fácil que sería lograr<br />
la independencia de la Nueva España si<br />
se unieran los insurgentes y los realistas en<br />
un solo ejército.<br />
Por su parte, durante 1815 y parte de 1816<br />
se preparó en Londres la expedición a Nueva<br />
España del joven guerrillero Xavier Mina,<br />
quien decidió llevar sólo oficiales con experiencia<br />
como apoyo a la insurgencia de la<br />
Nueva España. La mayoría de los reclutados<br />
son veteranos de las guerras napoleónicas.<br />
En Estados Unidos Mina consiguió más oficiales,<br />
algunos veteranos de la guerra entre<br />
Estados Unidos y Gran Bretaña del periodo<br />
1812-1814. No obstante, Mina y sus compañeros<br />
fueron derrotados en 1817, por lo que<br />
este fracaso suspendió otras dos expediciones<br />
que se preparaban en Gran Bretaña<br />
para apoyar la independencia novohispana<br />
(Jiménez Codinach, 1991). Al respecto, William<br />
D. Robinson comentó que en 1817 “no<br />
había un solo regimiento criollo de los que<br />
estaban a sueldo de la España, que no estuviese<br />
preparado a seguir el estandarte de la<br />
independencia” (Robinson, 1824: 239).<br />
Entre 1817-1818 se organizó la llamada<br />
Confederación Napoleónica en Texas, Estados<br />
Unidos. Los militares franceses, entre<br />
ellos ex generales de la Grand Armee de Napoleón<br />
I, intentaron liberar a Nueva España<br />
y traer de Santa Helena al ex emperador Napoleón<br />
I (Jiménez Codinach, 1988).<br />
Es importante recordar, según nos advierte<br />
Patrick Puigmal, que los ex militares<br />
franceses no sólo arribaron a Estados Unidos:<br />
alrededor de 350 llegaron a Argentina,<br />
Chile y Perú; unos 200 a Nueva España y<br />
a la Capitanía general de Guatemala; 100 a<br />
Brasil y 500 a la Nueva Granada (2012: 18).<br />
1820<br />
Anteriormente se mencionó el pronunciamiento<br />
del coronel Rafael del Riego el 1 de<br />
enero de 1820 en Cabezas de San Juan,<br />
cerca de Sevilla, y cómo participó en dicho<br />
levantamiento el oficial novohispano José<br />
Mariano Michelena, conspirador en 1809 en<br />
Valladolid, Michoacán. Las tropas que estaban<br />
destinadas a reprimir la insurgencia en<br />
Río de la Plata se negaron a ir y exigieron al<br />
rey Fernando VII el restablecimiento de la<br />
356
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 351-366<br />
Constitución liberal de Cádiz. Oficiales españoles<br />
y criollos de la América española<br />
fueron iniciados en logias masónicas y en<br />
otras logias patrióticas.<br />
Agustín de Iturbide, retirado del ejército<br />
realista desde 1816, elaboró su “Plan de Independencia<br />
de la América Septentrional”<br />
en 1820. Este Plan, recordemos, nació en el<br />
contexto atlántico de la primera ola revolucionaria,<br />
particularmente bajo el ejemplo<br />
del coronel Rafael del Riego y del oficial Antonio<br />
de Quiroga y paralelo a las revoluciones<br />
en Grecia, Nápoles, Piamonte, Portugal<br />
y en los Principados y Ducados alemanes,<br />
de carácter liberal y nacionalista iniciadas<br />
con un alzamiento militar (Carmine, 2020).<br />
18<strong>21</strong><br />
Iturbide convenció a Vicente Guerrero, caudillo<br />
de las montañas del sur, de unir fuerzas<br />
para lograr la consumación de la independencia.<br />
Así, con la fusión de antiguos insurgentes<br />
y realistas en el ejército trigarante se<br />
logró la Consumación, es decir, con la suma<br />
de varios esfuerzos independentistas anteriores<br />
y con el consenso de miles de ex realistas,<br />
ex insurgentes e indultados así como<br />
el apoyo de un pueblo cansado de la guerra<br />
civil, fue posible alcanzar la independencia<br />
absoluta en 18<strong>21</strong>.<br />
Entre los criollos de 1808 que se unieron<br />
a Iturbide estaban Juan Francisco de Azcárate,<br />
defensor de la soberanía popular, y<br />
José Mariano de Sardaneta y Llorente, Segundo<br />
Marqués de San Juan de Rayas; de<br />
la época de Ignacio López Rayón, de 1811 a<br />
1813, pasaron a la trigarancia Ramón López<br />
Rayón y Juan Raz y Guzmán, tío de Leona<br />
Vicario y dirigente de la Sociedad Secreta<br />
de los Guadalupes; de los diputados a Cortes<br />
de Cádiz, entre 1811 y 1813, serían trigarantes<br />
don José Miguel Guridi y Alcocer, liberal,<br />
Presidente de dichas Cortes y de los<br />
compañeros de Morelos son miembros del<br />
gabinete de Iturbide Andrés Quintana Roo<br />
y José Manuel de Herrera; de los oficiales de<br />
Xavier Mina se unieron a la trigarancia John<br />
Bradbun, Andrés Wöll y Jean Arago. En 18<strong>21</strong><br />
se unieron a Iturbide los combatientes ex<br />
insurgentes Vicente Guerrero, Nicolás Bravo,<br />
Encarnación Ortiz, El Pachón, José María<br />
Tornel, Manuel Mier y Terán, Epitacio Sánchez,<br />
Ignacio Alas y Guadalupe Victoria, así<br />
como miles de ex insurgentes indultados.<br />
Se llegó a una unión de voluntades y al<br />
logro de la independencia por acuerdos<br />
pacíficos con oficiales realistas como Luis<br />
Quintanar, Anastasio Bustamante, Antonio<br />
López de Santa Anna, Manuel Gómez Pedraza<br />
y Pedro Celestino Negrete, quienes compartieron<br />
los objetivos de las Tres Garantías:<br />
la independencia absoluta, la defensa<br />
de la religión, una monarquía constitucional<br />
con un monarca ya hecho, la igualdad ante<br />
la ley, la ciudadanía a los indígenas, a españoles,<br />
criollos, mestizos, africanos, asiáticos,<br />
la unión de todos los ahora mexicanos, libertad<br />
de imprenta y de comercio, formación<br />
de una Junta Suprema Gubernativa,<br />
de un Congreso Constituyente de todas las<br />
provincias, un gobierno de Tres Poderes: el<br />
Ejecutivo, el Legislativo y el Judicial, entre<br />
otras propuestas. El militar liberal don Juan<br />
José Rafael O’Donojú y O’Ryan (1762-18<strong>21</strong>),<br />
último Jefe Político y Capitán General de<br />
la Nueva España, firmó el 24 de agosto de<br />
18<strong>21</strong> los Tratados de Córdoba con Agustín<br />
de Iturbide, aceptó el Plan de Iguala, participó<br />
en la Junta Provisional Gubernativa<br />
del Imperio Mexicano Constitucional y fue<br />
miembro de la Regencia del Imperio. Murió<br />
el 8 de octubre de 18<strong>21</strong> y fue sepultado con<br />
honores de virrey en el Altar de los Reyes<br />
de la Catedral de México.<br />
Otro suceso ocurrido en 18<strong>21</strong> no debe<br />
soslayarse. Muere el 5 de mayo en Santa Helena<br />
Napoleón Bonaparte, ex emperador de<br />
Francia, el soldado tan admirado por generaciones<br />
de oficiales en Europa y América.<br />
En 1822, el primer jefe del Ejército Trigarante,<br />
Agustín de Iturbide, es elegido emperador,<br />
por unanimidad, por los diputados del<br />
Congreso Mexicano en mayo. Es coronado<br />
en julio del mismo año en la Catedral de México<br />
por el presidente del Congreso con un<br />
ceremonial inspirado en la coronación de<br />
Napoleón I. Consumación, suma de ideas,<br />
propuestas, experiencias e inexperiencias,<br />
nuevas ideas y antiguos valores, usos y cos-<br />
357
GUADALUPE JIMÉNEZ CODINACH, ROJO Y NEGRO: MILITARES Y ECLESIÁSTICOS<br />
EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA DE MÉXICO<br />
tumbres, euforia, objetivos del liberalismo<br />
inglés, francés, español, italiano, estadounidense<br />
y propios del naciente hispanoamericano,<br />
pero también se mezclan en la<br />
fundación de la patria querida, del inicio del<br />
Estado mexicano, antiguos problemas sin<br />
resolver, la bancarrota de la hacienda pública,<br />
la destrucción de puentes, caminos,<br />
silos, el gran número de huérfanos, lisiados,<br />
viudas y viudos, resentimientos, frustraciones<br />
y diferentes intereses ideológicos, políticos<br />
y económicos, resultados de 11 años de<br />
guerra civil, heridas nada fáciles de resanar.<br />
Con la entrada a la ciudad de México el<br />
jueves 27 de septiembre de 18<strong>21</strong> y el desfile<br />
de unos 16,000 soldados por la calle de San<br />
Francisco, se consuma la independencia de<br />
la nueva nación con el nombre oficial de<br />
Imperio Mexicano Constitucional. Nace el<br />
Ejército Imperial Mexicano, se establece las<br />
bandera nacional tricolor, probablemente<br />
inspirada en los colores de las tres virtudes<br />
teologales: blanco –fe–, verde –esperanza–<br />
y rojo –caridad–; el águila fundadora de México-Tenochtitlan<br />
se convirtió así en escudo<br />
de la nueva nación; se convocó a elegir los<br />
diputados al primer Congreso Constituyente<br />
Mexicano establecido en 1822; se redactó<br />
el primer documento de Relaciones Exteriores<br />
en diciembre de 18<strong>21</strong> y se crearon<br />
instituciones, se establecieron escuelas lancasterianas<br />
y la población, llena de ilusión,<br />
presentó un sinfín de proyectos ante las autoridades<br />
imperiales, entre ellos el voto a la<br />
mujer y su incorporación a ser miembro del<br />
Congreso (18<strong>21</strong>) (Jiménez Codinach, 2001).<br />
Lo negro: participación e influencia<br />
de eclesiásticos en los procesos de<br />
independencia de la Nueva España,<br />
1808-18<strong>21</strong><br />
El mismo ejercicio de revisión, ahora aplicado<br />
a la participación de eclesiásticos en<br />
los diversos proyectos de independencia<br />
entre 1808 y 18<strong>21</strong>, nos revela otra realidad:<br />
el apoyo de sacerdotes y religiosos al Plan<br />
de Iguala y a los Tratados de Córdoba fue<br />
en cantidad menor a la que se nos ha hecho<br />
creer. Menos número de eclesiásticos<br />
apoyaron la trigarancia que la insurrección<br />
de Allende e Hidalgo, o el periodo de Ignacio<br />
López Rayón y el de José María Morelos<br />
(1811-1815); sin embargo, algunas ideas, propuestas,<br />
objetivos y logros de los miembros<br />
del clero, activos desde 1808 hasta 18<strong>21</strong>, se<br />
reflejarán en los ideales y textos trigarantes.<br />
En otros trabajos académicos he señalado<br />
algunos equívocos frecuentes en la<br />
historiografía nacional y extranjera sobre<br />
México, como por ejemplo llamar curas a<br />
todos los eclesiásticos, sin tomar en cuenta<br />
que cura sólo es aquel sacerdote que tiene<br />
a su cargo una parroquia, es decir, es cura<br />
párroco, cura de almas de una parroquia. De<br />
unos 7341 sacerdotes en la Nueva España<br />
en 1810, existían sólo 1072 parroquias, y no<br />
era tan fácil recibir la encomienda de una de<br />
ellas; por lo tanto, habría sólo 1072 curas párrocos<br />
y los demás eran meramente sacerdotes,<br />
del clero secular o del regular. Otro<br />
error común es considerar que la Iglesia católica<br />
es únicamente la jerarquía eclesiástica,<br />
como obispos, arzobispos, provinciales<br />
de órdenes religiosas, madres superioras<br />
de conventos, etcétera, y el bajo clero, sin<br />
reflexionar que Iglesia son todos los bautizados<br />
en la fe católica y, para el caso de<br />
la Nueva España, prácticamente era toda<br />
la población. Por tanto, la Iglesia no fue ni<br />
insurgente ni realista ni trigarante, ya que<br />
la mayoría de la población fue testigo de la<br />
guerra, pero no combatiente. Como se verá<br />
más adelante, elementos del clero diocesano<br />
y de las órdenes religiosas actuaron algunos<br />
como insurgentes, otros en defensa<br />
de la autoridad virreinal, pero, en su mayoría,<br />
fueron meros espectadores neutrales, a<br />
veces víctimas de la violencia, y en muchas<br />
ocasiones, intermediarios entre los grupos<br />
combatientes para defender a su feligresía.<br />
Edmundo O’Gorman decía que quien no conoce<br />
la Historia de la Iglesia en México no<br />
conoce la historia mexicana y ello explica<br />
por qué en una sociedad como la novohispana,<br />
la religión católica era el pilar de la<br />
convivencia y el altar y el trono eran las autoridades<br />
más respetadas por la población.<br />
Un somero recorrido por 13 años de incertidumbre,<br />
persecuciones, venganzas y<br />
358
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 351-366<br />
destrucción, pero también de lucha sincera<br />
y generosa por alcanzar la libertad, la independencia,<br />
el bienestar y la paz, la justicia y<br />
la igualdad, muestra la continua presencia<br />
del clero en la etapa postrera de la Nueva<br />
España y de su nacimiento en 18<strong>21</strong> como nación<br />
libre y soberana.<br />
1808-1809<br />
Fray Melchor de Talamantes (1765-1809),<br />
mercedario peruano nacido en Lima el mismo<br />
año que José Morelos y Pavón (1765-<br />
1815), llegó a la Nueva España en 1799. Era<br />
doctor en Teología por la Universidad de<br />
San Marcos y amigo del precursor de la independencia<br />
peruana, el doctor Hipólito<br />
Unanue (Pampillo, 2020).<br />
Talamantes participaba en las tertulias<br />
del marqués de Guardiola, conspirador en<br />
pro de la independencia de la Nueva España<br />
en 1785, y de José Mariano de Sardaneta,<br />
marqués de San Juan de Rayas, cercano a<br />
Ignacio Allende, acusado por las autoridades<br />
virreinales de 1810, de ser “el principal<br />
corifeo de la insurrección” de aquel año.<br />
Este fraile mercedario era un ilustrado, conocedor<br />
del latín, griego, francés, inglés y<br />
vasco, de filosofía, historia, física, geografía,<br />
medicina, derecho, teología y lector de<br />
autores como <strong>Vol</strong>taire, Rousseau, Montesquieu<br />
y Adam Smith (Pampillo, 2020).<br />
Entre otras ideas, fray Melchor escribió:<br />
Aproximándose ya el tiempo de la independencia<br />
de este reino, debe preocuparse que<br />
el Congreso que se forme lleve en sí mismo,<br />
sin que pueda percibirse de los inadvertidos,<br />
las semillas de esa independencia sólida, durable<br />
y que pueda sostenerse sin dificultad y<br />
sin efusión de sangre (Pampillo, 2020: 390). 3<br />
Tres propuestas de Talamantes aparecen,<br />
de alguna manera, en el Plan de Iguala:<br />
creación de una Junta de representantes<br />
del reino, la necesidad de un Congreso y el<br />
intento de lograr “un espíritu de unión” (Jiménez<br />
Codinach, 1997).<br />
3 Nótese que los siguientes términos de 1808 -Independencia,<br />
Reino, Congreso, Independencia sin efusión<br />
de sangre- volverán a aparecer en 1820-1823.<br />
En el verano de 1809 se conspiraba en Valladolid,<br />
cabeza de la diócesis más progresista<br />
de la Nueva España, que comprendía<br />
los actuales estados de Michoacán, Guanajuato<br />
y San Luis Potosí. Entre los conspiradores<br />
se encontraba el sacerdote Manuel de<br />
la Torre Lloreda (1786-1836), poeta y escritor,<br />
quien había estudiado en el Seminario<br />
Tridentino de Valladolid y llegó a ser cura<br />
párroco de Santa Clara y de Pátzcuaro. Por<br />
su participación en la conspiración de Valladolid<br />
en 1809 estuvo preso en el Convento<br />
del Carmen y en el de San Diego de la<br />
misma ciudad. En 1813 describió la pobreza<br />
de sus feligreses de Pátzcuaro y, en 1817,<br />
las dificultades para impartir los sacramentos<br />
debido al caos de la guerra civil. En 18<strong>21</strong><br />
apoyó la trigarancia y defendió la monarquía<br />
constitucional, ya que ofrecía grandes<br />
ventajas: unidad de mando, estabilidad sin<br />
despotismo y “democracia en razón del derecho<br />
al voto y a la acción popular mediante<br />
la prensa libre” (Wikipedia, 20<strong>21</strong>). El 12 de<br />
diciembre de 18<strong>21</strong> ofreció el “Discurso que<br />
en la Misa de Gracias en la Iglesia Mayor de<br />
la ciudad de Pátzcuaro el día 12 de diciembre<br />
de 1822, a consecuencia de la aclamación<br />
religiosa del Señor Don Agustín Primero,<br />
emperador de México”, impreso por el<br />
Ayuntamiento Constitucional de Pátzcuaro<br />
(Torre Lloreda, 1822).<br />
1810-1815<br />
Fue en el Obispado de Michoacán donde se<br />
rebelaron varias ciudades y villas contra la<br />
expulsión de los jesuitas en 1767, entre ellas<br />
Guanajuato, Pátzcuaro, San Luis de la Paz y<br />
San Luis Potosí. Todas ellas sufrieron cruenta<br />
represión por defender a sus religiosos.<br />
No sorprende que sea en esta región de la<br />
Nueva España, en esta diócesis de vanguardia<br />
y de conciencia social, donde se inició<br />
la insurrección de 1810, donde tuvo lugar<br />
el mayor número de batallas y de donde<br />
fueron originarios los principales caudillos,<br />
Ignacio Allende, Miguel Hidalgo, Ignacio y<br />
Juan Aldama, José Mariano Jiménez, Nicolás<br />
Zapata, Mariano Abasolo, Ignacio y<br />
Ramón López Rayón, José María Morelos<br />
359
GUADALUPE JIMÉNEZ CODINACH, ROJO Y NEGRO: MILITARES Y ECLESIÁSTICOS<br />
EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA DE MÉXICO<br />
y el primer jefe de la Trigarancia, Agustín<br />
de Iturbide, entre otros muchos destacados<br />
participantes en la guerra civil de 11 años.<br />
El virrey Francisco Xavier Venegas escribía<br />
lo siguiente al Ministro de Guerra el 27<br />
de enero de 1811:<br />
La ciudad de Valladolid ha sido el origen de<br />
la revolución y el constante foco de ella […] El<br />
clero secular y regular de aquella ciudad, empezando<br />
por la mayor parte de los prebendados<br />
de su catedral, han apoyado las ideas revoltosas<br />
y disparatadas del cura Hidalgo, quien<br />
tienen por oráculo (Bravo Ugarte, 1966: 87).<br />
En agosto de 1811 Ignacio López Rayón,<br />
secretario del padre Hidalgo y su sucesor en<br />
la causa insurgente, creó la Junta Gubernativa<br />
de América en Zitácuaro, antecedente<br />
de la Junta Provisional Gubernativa de 18<strong>21</strong>.<br />
Los propósitos de esta Junta eran defender<br />
los derechos al trono de Fernando VII<br />
y preparar unos Elementos Constitucionales<br />
que, al igual que la Constitución de Cádiz y<br />
la de Apatzingán, establecían la primacía de<br />
la religión católica como la única de la nación.<br />
Varios simpatizantes de la insurgencia<br />
en estos años se unieron a la trigarancia en<br />
18<strong>21</strong>, entre ellos el sacerdote José Sixto Berduzco,<br />
compañero de Morelos en el Seminario,<br />
y el padre José Manuel Sartorio, muy<br />
cercano a Leona Vicario. Al extenderse por<br />
Europa el modelo constitucional de 1812, la<br />
Nueva España no fue ajena a su influjo.<br />
Paralelamente a la insurrección de 1810-<br />
1813, se produjo una revolución de conciencias<br />
a través de las Cortes de Cádiz. La<br />
mayoría de los diputados novohispanos en<br />
este cuerpo parlamentario son liberales, a<br />
excepción del sacerdote Antonio Pérez de<br />
Puebla. Lo aprendido en Cádiz, gracias al<br />
padre José Miguel Guridi y Alcocer, quien<br />
fue presidente de las Cortes, lo preparó<br />
para que entre 18<strong>21</strong> y 1822, como miembro<br />
de la Junta Provisional Soberana, elaborara<br />
un proyecto de Constitución para el Imperio<br />
Mexicano Constitucional.<br />
Por otro lado, el obispo electo de Michoacán,<br />
Manuel Abad y Queipo, ilustrado<br />
y liberal, escribía en 1812 que la insurrección<br />
de 1810 era “obra casi propia de los eclesiásticos,<br />
pues que ellos son los principales<br />
autores, y los que la han promovido y<br />
sostienen” (Bravo Ugarte, 1966: 86-90) y<br />
la realidad que se vivió en la Nueva España<br />
avalaba esta visión: en 1810 participaron en<br />
la insurgencia sacerdotes diocesanos como<br />
el propio Miguel Hidalgo, José María Morelos,<br />
Mariano Matamoros, José María Cos,<br />
José Sixto Berduzco, Marcos Castellanos y<br />
José María Mercado, entre otros.<br />
Con José María Morelos (1765-1815) y sus<br />
compañeros sacerdotes, como José María<br />
Berduzco, José María Cos, Mariano Matamoros<br />
y José Manuel de Herrera, el movimiento<br />
trigarante sostuvo la defensa de la religión,<br />
la inmunidad eclesiástica, la independencia<br />
absoluta de España, la igualdad ante la ley<br />
de todos los sectores sociales, la devoción<br />
guadalupana, entre otros. Recordemos que<br />
fueron tres sacerdotes, doctores en teología,<br />
quienes editaron periódicos en la época<br />
de Morelos: José Manuel de Herrera, Vicario<br />
General Castrense nombrado por el Siervo<br />
de la Nación, José María Cos y José de<br />
San Martín (Herrejón Peredo y Mejía Zavala,<br />
2018: 14).<br />
Asimismo, Isidro Ignacio de Icaza, jesuita<br />
en 1816, rector de la Universidad de México,<br />
miembro de la Junta Provisional Soberana<br />
de 18<strong>21</strong> y firmante del Acta de Independencia,<br />
y José Manuel de Herrera, tan cercano<br />
a Morelos, coautor de la Constitución de<br />
Apatzingán, enviado a Estados Unidos como<br />
representante del Congreso insurgente, tutor<br />
de Juan Nepomuceno Almonte, hijo de<br />
Morelos, sería más tarde trigarante y Ministro<br />
de Relaciones Interiores y Exteriores del<br />
Primer Imperio Constitucional Mexicano.<br />
Todos los que lucharon por la independencia,<br />
de 1810 a 18<strong>21</strong>, pidieron el regreso de los<br />
jesuitas a Nueva España y luego al México<br />
Independiente.<br />
1817-1819<br />
Con Xavier Mina y los ex diputados liberales<br />
españoles exiliados en Londres, se tuvo<br />
fe en el régimen constitucional. El temor a<br />
las monarquías absolutas, la participación<br />
360
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 351-366<br />
de oficiales veteranos de las guerras europeas<br />
y de Estados Unidos en la expedición<br />
auxiliadora y el énfasis en que sólo la unión<br />
de realistas e insurgentes podría conseguir<br />
la anhelada independencia, produjeron confianza.<br />
Entre los eclesiásticos, representantes de<br />
lo negro, existe uno que destaca por la gran<br />
influencia que tuvo en la consumación de la<br />
independencia de Nueva España, especialmente<br />
en el Plan de Iguala: el padre Servando<br />
Teresa de Mier, quien acompañó a Mina<br />
desde Inglaterra y Estados Unidos a la Nueva<br />
España en 1817. Estando preso en San<br />
Juan de Ulúa, escribió que 200 ejemplares<br />
de la obra del abate Dominique de Pradt, ex<br />
Arzobispo de Malinas (nunca confirmado),<br />
De las Colonias y de la Revolución Actual de<br />
la América (1817), habían llegado a Veracruz<br />
y anotaba que temía que hubieran influido<br />
en el plan de Iturbide. ¿Quién era el autor de<br />
esta obra tan leída tanto en Europa como<br />
en América?<br />
Dominique Georges Frederique de Riom<br />
de Prolhiac de Fourt de Pradt nació en el<br />
Castillo de Pradt en Auvernia el 23 de abril<br />
de 1759. Fue ordenado sacerdote en junio<br />
de 1784, se distinguió como diputado por<br />
Rouen en los Estados Generales y como<br />
miembro de la Asamblea Francesa. Como<br />
integrante de esta última se opuso terminantemente<br />
a la Constitución Civil del Clero<br />
promulgada en 1790. Por ser antirrevolucionario<br />
se vio obligado a emigrar al extranjero<br />
y vivió en Bruselas, luego en Münster y en<br />
Hamburgo, población esta última en donde<br />
publicó su primer libro: L’Antidote au Congres<br />
de Radstadt en 1798. Regresó a Francia<br />
en 1800 y su pariente el general Duroc, amigo<br />
cercano de Napoleón Bonaparte, le brindó<br />
su apoyo. En 1802 publicó Les trois Ages<br />
des Colonies ou Leurs Etats Passe, Present<br />
et à Venir, obra leída por muchos hispanoamericanos<br />
y angloamericanos, entre ellos<br />
Simón Bolívar, Bernardino de Rivadavia,<br />
Thomas Jefferson y John Adams. Napoleón<br />
lo nombró su capellán privado y Pradt le correspondió<br />
llamándose a sí mismo “Capellán<br />
del Dios Marte”.<br />
El abate analizó los acontecimientos más<br />
relevantes de su época y dejó escritas 15<br />
obras sobre la independencia de las colonias.<br />
Para la historia de México debemos señalar<br />
que Pradt fue una de las principales<br />
fuentes que inspiraron el “Plan de independencia<br />
de la América Septentrional”, conocido<br />
como “Plan de Iguala” (Jiménez Codinach,<br />
1982). 4<br />
Nuestro abate, después de haber sido un<br />
emigrado contrarrevolucionario, se convirtió,<br />
poco a poco en un destacado escritor<br />
liberal, crítico de Bonaparte, de Carlos IV y<br />
Fernando VII y de las autoridades eclesiásticas<br />
que no quisieron confirmar su nombramiento<br />
como arzobispo de Malinas. Pradt,<br />
considerado “quintaesencia del liberalismo”<br />
y muy popular entre los liberales franceses<br />
de la década de 1820, fue leído y apreciado<br />
por los caudillos sudamericanos de la independencia,<br />
como Simón Bolívar (quien lo invitó<br />
a residir en Colombia y a convertirse en<br />
Patriarca de las Indias), José de San Martín,<br />
Bernardino de Rivadavia (quien lo conoció<br />
en Francia) y Bernardo O’Higgins, el prócer<br />
chileno (Jiménez Codinach, próximamente).<br />
Respecto a México, este sacerdote veía<br />
inaplazable su independencia: así como<br />
es imposible que la bellota deje de venir a<br />
ser con el tiempo una encina, proponía a la<br />
América Española una separación absoluta<br />
de España, pero preparada, sin violencia.<br />
Planteaba el establecimiento de monarquías<br />
constitucionales –por entonces el modelo<br />
político de las revoluciones liberales– y que<br />
los americanos formaran un pacto de familia<br />
con España a través de príncipes de la<br />
familia real en los tronos americanos. Estas<br />
ideas fueron muy comentadas en esos años,<br />
al grado que el padre Mier llamó al Plan de<br />
Iguala “el hijo espiritual de Pradt” (Jiménez<br />
Codinach, 1984: 686). Lorenzo de Zavala,<br />
testigo de conversaciones y discusiones de<br />
la época, anotó lo siguiente:<br />
4 Soberanes Fernández señala al respecto: “de ser<br />
cierta la tesis de Jiménez Codinach, este hecho no<br />
hace sino añadir a la nuestra, pues De Pradt sería un<br />
puente directo entre el liberalismo conservador de<br />
Edmund Burke y la intelectualidad novohispana de<br />
1820” (2019: 191).<br />
361
GUADALUPE JIMÉNEZ CODINACH, ROJO Y NEGRO: MILITARES Y ECLESIÁSTICOS<br />
EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA DE MÉXICO<br />
No debo omitir hacer mención honorífica del<br />
ilustre arzobispo de Malinas M. de Pradt, cuyos<br />
escritos contribuyeron en gran manera<br />
a ilustrar a muchos jefes mexicanos que sirvieron<br />
antes al gobierno español y posteriormente<br />
a la independencia de su patria (Zavala,<br />
1845: 79).<br />
Pradt promovía con insistencia en sus libros<br />
la necesidad de la unión: “el mayor de<br />
los males –escribía– (…) es la división” (Pradt,<br />
2011: 137-138); señalaba la importancia de la<br />
religión católica, pues como Napoleón había<br />
obrado con inteligencia al firmar el Concordato<br />
de la República Francesa con el Papa<br />
Pío VII en 1801, “con la religión se le vio [a<br />
Francia] entrar de nuevo en el orden social”<br />
(Pradt, 2011: 137-138). Y sería México quien,<br />
con el establecimiento del Primer Imperio<br />
Constitucional en 18<strong>21</strong>, se convertiría en el<br />
único país hispanoamericano que realizaría<br />
el plan de separación preparada y de una<br />
monarquía constitucional propuesto por<br />
Pradt con tanto énfasis.<br />
El primer documento elaborado en diciembre<br />
de 18<strong>21</strong> por la Comisión de Relaciones<br />
Exteriores del Imperio Mexicano proponía,<br />
en el caso de Francia, que se levantara<br />
en alguna plaza de la ciudad de México una<br />
estatua a Monseñor de Pradt, por sus insignes<br />
servicios a la causa de la independencia<br />
(Jiménez Codinach, 1982).<br />
1820-18<strong>21</strong><br />
El Plan de Iguala, que recoge experiencias<br />
de la insurgencia y de la contrainsurgencia,<br />
del liberalismo español, del inglés, francés,<br />
estadounidense y de los ordenamientos<br />
jurídicos tradicionales hispánicos, es un<br />
documento compuesto y mestizo como el<br />
México independiente. Los artículos más<br />
importantes, según la Comisión de Justicia<br />
del Imperio Mexicano, son el primero, el segundo,<br />
el tercero y el décimo segundo, es<br />
decir, la religión católica sin tolerancia de<br />
alguna otra, misma tesis de la Constitución<br />
de Cádiz (1812), de la Constitución de Apatzingán<br />
(1814) y de la Constitución Federal<br />
de los Estados Unidos Mexicanos (1824), la<br />
cual afirma en el artículo 3º:<br />
La religión de la nación mexicana es y será<br />
perpetuamente la católica, apostólica, romana.<br />
La nación la protege por leyes sabias y<br />
justas, y prohíbe el ejercicio de cualquier otra<br />
(Cámara de Diputados, 1824: 77).<br />
Proclamaba además la absoluta independencia<br />
de España, un gobierno monárquico<br />
templado por una constitución análoga<br />
al país, la igualdad de todos los habitantes<br />
del Imperio, la posibilidad de obtener cualquier<br />
empleo sin necesidad de probar hidalguía,<br />
sólo por mérito y virtud” (Jiménez<br />
Codinach, 2002: 423). Y para aquellos que<br />
presentan el Plan de Iturbide como anticonstitucional,<br />
preparado por un grupo de<br />
serviles, es decir, antiliberales de la Casa<br />
Profesa, el lector puede leer el artículo <strong>21</strong> de<br />
dicho Plan: “Interin las Cortes (o Congreso<br />
mexicano) se establecen se procederá en<br />
los delitos con total arreglo a la Constitución<br />
española” (Almonte, 18<strong>21</strong>). Y el 23 de junio<br />
de 18<strong>21</strong>, al entrar a Cuernavaca, Iturbide fue<br />
muy claro: “La Constitución Española en la<br />
parte que no contradice nuestro sistema<br />
de independencia, arregla provisionalmente<br />
nuestro gobierno mientras los diputados<br />
de nuestras provincias se reúnan y dicten lo<br />
que más conviene a nuestra felicidad social”<br />
(Jiménez Codinach, 1984: 696).<br />
Conclusiones<br />
La realidad de lo sucedido entre 1820 y 18<strong>21</strong>,<br />
como se desprende de estas páginas, es que<br />
la consumación de la independencia no fue<br />
obra de una contrarrevolución, ni resultado<br />
de los grupos más retrógrados –como<br />
se describen al clero y a los militares–, sino<br />
todo lo contrario, pues entre sus filas, desde<br />
1808 hasta 18<strong>21</strong>, se encuentran personas<br />
de ideas avanzadas, de conciencia social, de<br />
amor a la libertad y sólo la ignorancia de sus<br />
trayectorias y de sus acciones y logros explican<br />
que se siga distorsionando el movimiento<br />
trigarante, a la obra de Iturbide y de sus<br />
compañeros como Vicente Guerrero, los ex<br />
insurgentes, los ex realistas, los indultados y<br />
el apoyo entusiasta de la población en general,<br />
a quienes se les debe el nacimiento de<br />
362
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 351-366<br />
México independiente, logrado de manera<br />
pacífica, plena de euforia y alegría.<br />
Fue en este espíritu de consenso, de<br />
suma de propuestas y de la participación<br />
de personajes en las distintas etapas del<br />
proceso emancipador, de la presencia de<br />
hondas raíces culturales de una población<br />
multiétnica, multicultural, sociedad más religiosa<br />
que la de España –a decir de José<br />
María Morelos–, con militares, eclesiásticos,<br />
abogados, intelectuales, periodistas, funcionarios,<br />
maestros, comunidades indígenas,<br />
artesanos, mujeres, jóvenes, ancianos,<br />
abiertos a la posibilidad de ser libres e independientes,<br />
a la representación, a la defensa<br />
de los derechos del Hombre, a la libertad de<br />
expresión, de prensa, el derecho a la ciudadanía,<br />
a la felicidad, a la paz y el bienestar<br />
–valores que se anhelaban en las ciudades,<br />
las universidades, en pueblos y villas, en los<br />
corrillos y tertulias de Europa y de la América<br />
española y particularmente en la postrera<br />
Nueva España– donde finalmente, un<br />
jueves 27 de septiembre de 18<strong>21</strong>, los pobladores<br />
reían y lloraban de emoción, cantaban<br />
en las calles y paseos adornados de los<br />
colores trigarantes, oían las campanas de<br />
todas las iglesias de la Ciudad de México<br />
repicar de gozo y lanzaban ¡Vivas! al Ejército<br />
de las Tres Garantías, en uno de los días<br />
más felices del México independiente. No es<br />
de sorprender que, en la lejana Francia, el<br />
abate de Pradt, eclesiástico liberal francés,<br />
autor de vanguardia en su época, traducido<br />
al inglés, castellano, italiano, ruso, polaco y<br />
sueco, escribiera eufórico al conocer las noticias<br />
de la consumación de la independencia<br />
de México en 18<strong>21</strong>:<br />
¡México, convertido en imperio constitucional!<br />
Un rey de Europa y toda su familia hasta la<br />
extinción de ésta, convidados a abandonar la<br />
tierra que produjo los conquistadores del trono<br />
de los Moctezumas y a que vayan a sentarse<br />
en lugar de éstos […] es verdad que todo<br />
esto se parece mucho a las Mil y Unas Noches<br />
y la historia de nuestros días realiza los cuentos<br />
del Oriente (Pradt, 1822).<br />
Fuentes consultadas<br />
Almonte, J.N. (18<strong>21</strong>), Plan de Independencia<br />
de la América Septentrional (Plan de<br />
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Municipal de Morelia.<br />
363
GUADALUPE JIMÉNEZ CODINACH, ROJO Y NEGRO: MILITARES Y ECLESIÁSTICOS<br />
EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA DE MÉXICO<br />
Jiménez Codinach, Guadalupe (próximamente),<br />
“El contexto internacional del<br />
‘Plan de Independencia de la América<br />
Septentrional’ conocido como Plan de<br />
Iguala (1816-1824)”.<br />
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Reenviado: 3 de mayo de 20<strong>21</strong>.<br />
Aceptado: 14 de mayo de 20<strong>21</strong>.<br />
Guadalupe Jiménez Codinach<br />
Es licenciada y maestra en Historia por la<br />
Universidad Iberoamericana, doctora en<br />
Historia por la Universidad de Londres (University<br />
College). Ha sido profesora e investigadora<br />
del Departamento de Historia de<br />
la Universidad Iberoamericana y asesora de<br />
Fomento Cultural Banamex, A.C.; ha realizado<br />
trabajos de curaduría para este organismo<br />
y diversos museos mexicanos y tiene<br />
numerosas publicaciones sobre la historia<br />
de México del siglo XV al XIX. Actualmente<br />
está en prensa su más reciente investigación:<br />
“El contexto internacional del ‘Plan de<br />
Independencia de la América Septentrional’<br />
conocido como Plan de Iguala (1816-1824)”.<br />
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365
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 367-394<br />
DOI: http://dx.doi.org/10.2<strong>21</strong>36/korpus<strong>21</strong>20<strong>21</strong>50<br />
LOS VILLAGRANES DE HUICHAPAN<br />
Y LA VISITA DE IGNACIO RAYÓN<br />
LOS VILLAGRANES DE HUICHAPAN<br />
AND THE VISIT OF IGNACIO RAYON<br />
Carlos Herrejón Peredo<br />
El Colegio de Michoacán<br />
peredoch@gmail.com<br />
Abstract<br />
This article shows the complexity of the insurgent movement in Huichapan and its region<br />
during the predominance of the Villagrán family guerrillas; likewise, it considers<br />
the impact that Ignacio Rayón’s visit as president of the Supreme National Governing<br />
Board had in that region. It ponders the distinct type of war that was carried out on<br />
one side by the Villagranes and the priest Manuel Correa and on the other by Ignacio<br />
Rayón, together with the problems that such visit entailed, which is characterized<br />
(both in the immediate and in the transcendent) by the commemorative celebrations<br />
that it implied.<br />
Keywords: Ignacio Rayon, Supreme National Governing Board, Villagran, partisan,<br />
War of Independence.<br />
Resumen<br />
Este artículo muestra elementos de la complejidad del movimiento insurgente en<br />
Huichapan y su región durante el predomino de los guerrilleros de la familia Villagrán;<br />
asimismo, valora la incidencia que tuvo en esa región la visita de Ignacio Rayón<br />
como presidente de la Suprema Junta Nacional Gubernativa. Se busca ponderar el<br />
diverso tipo de guerra que llevaban a cabo por una parte los Villagranes, así como el<br />
cura Manuel Correa, y por otra, Ignacio Rayón, junto con la problemática que comportó<br />
tal visita, que se caracteriza tanto en lo inmediato como en lo trascendente,<br />
por las celebraciones conmemorativas que implicó.<br />
Palabras clave: Ignacio Rayón, Suprema Junta Nacional Gubernativa, Villagrán,<br />
partisano, Guerra de Independencia.<br />
367
CARLOS HERREJÓN PEREDO, LOS VILLAGRANES DE HUICHAPAN Y LA VISITA DE IGNACIO RAYÓN<br />
Introducción<br />
Este artículo es un breve corte en el espacio<br />
y en el tiempo de la guerra insurgente.<br />
Va de Tlalpujahua a Huichapan, Nopala e<br />
Ixmiquilpan y poco más; el tiempo, principalmente<br />
de agosto a noviembre de 1812. El<br />
diverso tipo de guerra que encontramos en<br />
estos parámetros puede ponderarse a la luz<br />
de teorías e interpretaciones, comenzando<br />
con la figura del partisano tratado por<br />
Schmitt (2013), quien parte de la guerrilla<br />
que hizo el pueblo español contra el ejército<br />
francés invasor de 1808 a 1813. El partisano<br />
es el combatiente de esa guerrilla,<br />
cuyos rasgos principales son: guerra irregular,<br />
movilidad, rapidez, cambios bruscos de<br />
ataque y retirada, apego a la tierra e intensidad<br />
de compromiso político, que lo distingue<br />
del vil ladrón y atracador. El partisano<br />
entra en un círculo de terror y contraterror<br />
hasta la aniquilación total. Está conectado<br />
con la guerra civil (Schmitt, 2013: 23-25, 29,<br />
32-34). Veremos hasta qué punto las guerrillas<br />
y los guerrilleros de Huichapan entran<br />
en esta categoría en contraposición con la<br />
guerra regular que promovía Ignacio Rayón,<br />
particularmente en su visita a la región. Ambas<br />
guerras, tanto la guerrilla de insurgentes<br />
de Huichapan como la de Rayón, que había<br />
iniciado a principios de 1811, forman parte de<br />
la prolongada guerra que, de acuerdo con<br />
Moisés Guzmán,<br />
fue percibida por sus contemporáneos no sólo<br />
como un conflicto entre hermanos, sino también<br />
como una verdadera revolución, porque<br />
trastocó el orden social tradicional y fracturó<br />
la unidad política de la Monarquía […] la guerra<br />
no mantuvo un mismo patrón de conducta<br />
en todos esos años que duró el conflicto; por<br />
el contrario, atravesó por distintas fases tanto<br />
en sus tácticas y estrategias de combate<br />
como en su naturaleza misma [...] Desde un<br />
inicio el enfrentamiento fue entendido como<br />
una guerra de independencia (Guzmán, 2007:<br />
8-9).<br />
Van Young enfatiza que los grupos subalternos<br />
rebelados en Nueva España a partir<br />
de 1810 tenían sus propios fines, distintos<br />
y aun opuestos a las metas de la dirigencia<br />
insurgente: entre otros, ahí están los guerrilleros<br />
de Huichapan (Van Young, 2006:<br />
337-372). Sin embargo, tanto Guardino<br />
como Lempérière advierten que tal división<br />
no siempre se dio. El primero no comparte<br />
“la aguda división entre las motivaciones de<br />
la élite política para rebelarse y las motivaciones<br />
sociales que atribuyeron a los campesinos<br />
de la Nueva España” Archer, Hamnett,<br />
Tutino y Van Young (Guardino, 2001:<br />
89-90). Por su parte, Lempérière considera<br />
que “políticamente hablando, es difícil sostener<br />
que los grupos subalternos sólo participaron<br />
en las guerras para desarrollar sus<br />
propios objetivos limitados, localistas, puramente<br />
sociales, opuesta a los proyectos de<br />
las élites” (2004: 35); da como razón que<br />
todo el clero involucrado en el conflicto formaba<br />
parte de la élite cultural tradicional en<br />
todos los niveles sociales. El señalamiento<br />
forma parte la propuesta de la misma autora<br />
consistente en rebasar “las disyuntivas<br />
esterilizantes entre revolución, guerra civil y<br />
guerra de independencia” (2004: 17), incluyendo<br />
la dimensión religiosa. De esta suerte<br />
destaca el carácter revolucionario de las<br />
guerras de independencia por su índole fundamentalmente<br />
legitimista, en cuanto que<br />
presentaron desde un principio las características<br />
de un proceso revolucionario: la soberanía<br />
cambió de manos, al asumir prerrogativas<br />
distintivas y exclusivas del monarca:<br />
declarar la guerra, levantar hombres para<br />
formar ejércitos, exigir recursos para financiar<br />
el conflicto, establecer relaciones diplomáticas;<br />
y por otra parte señala la violencia<br />
radical de la guerra civil (2004: 34).<br />
Marco Antonio Landavazo, a su vez, da<br />
por sentado que se trataba de una guerra<br />
civil, en que la violencia, incluso extrema, se<br />
ejercía por ambos bandos de manera, a fin<br />
de cuentas, indiscriminada, con tal de lograr<br />
el triunfo de cada causa, no obstante los<br />
controles que introducían (2005: 833-865).<br />
A pesar de lo dicho, Tomás Pérez Vejo<br />
defiende que el conflicto bélico que marca<br />
el nacimiento de la modernidad política en<br />
los territorios de la Monarquía Católica no<br />
368
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 367-394<br />
fue una confrontación internacional –españoles<br />
contra americanos, contra mexicanos,<br />
argentinos, etcétera– sino una guerra civil,<br />
americanos contra americanos, lo que explicaría<br />
que esta especie de guerra fundacional<br />
no sólo no fortaleciese el Estado sino<br />
que más bien lo debilitase (2012: 62). Uno<br />
de sus argumentos principales reposa sobre<br />
el hecho que los ejércitos realistas en su casi<br />
mayoría estaban compuestos por criollos,<br />
indios y castas de Nueva España; incluso<br />
aun después de la llegada de tropas expedicionarias,<br />
las novohispanas siguieron siendo<br />
gran mayoría. Sin embargo, no se explica<br />
suficientemente que las planas superiores<br />
del ejército, el tenientazgo general y el generalato,<br />
estaban reservadas para los peninsulares;<br />
a pesar de que algunos criollos con<br />
mucho esfuerzo apenas llegaban a coroneles,<br />
teniendo mayores méritos que peninsulares<br />
advenedizos. En cambio, dentro de la<br />
insurgencia el ascenso era dable, ya con los<br />
requisitos de Morelos, ya con la prodigalidad<br />
de Rayón, como veremos en nuestro<br />
caso. Es verdad que la guerra de independencia<br />
no fue un conflicto internacional en<br />
el sentido de nación contra nación, porque<br />
precisamente se trataba de lograr la categoría<br />
de Estado nación, luchando contra<br />
los representantes de la nación dominadora.<br />
Además, el odio al gachupín, justificado<br />
o no, marcó la primera insurgencia y entra<br />
en el propósito de independencia (Landavazo,<br />
2009: 195-225). Habrá que tomar en<br />
cuenta la observación de Lemperiérère sobre<br />
disyuntivas esterilizantes: la guerra de<br />
independencia también fue guerra civil y<br />
revolución.<br />
Las interpretaciones enunciadas ayudarán<br />
a reflexionar sobre los datos duros o<br />
empíricos, según vayamos avanzando en la<br />
exposición. Asimismo, en su momento daré<br />
cuenta de conceptos que enmarquen la celebración<br />
conmemorativa organizada por<br />
Rayón en Huichapan.<br />
La investigación se llevó a cabo en fondos<br />
del Archivo General de la Nación y en<br />
la Biblioteca Nacional; en cuanto a impresos,<br />
privilegié el Prontuario de insurgentes,<br />
el Diario de Rayón, el periodismo insurgente<br />
y el realista, y los clásicos de la época. Visité<br />
varios lugares de la región y participé<br />
en celebraciones. Punto relevante en esta<br />
heurística fue utilizar una metodología que<br />
contrastara las fuentes realistas y las insurgentes<br />
sobre los hechos que narraban y valoraban,<br />
así como plasmar en mapas territorios<br />
y rutas. Dentro de la prensa insurgente<br />
hube de interrelacionar al detalle fechas y<br />
lugares, a fin de resolver contradicciones de<br />
la historiografía.<br />
Huichapan: escasez de agua<br />
y escándalos de una familia<br />
Por la región de Huichapan surcaban caminos<br />
entre Querétaro y la Ciudad de México.<br />
Era comarca de conexión o engrane, entre<br />
el centro de Nueva España y el Bajío de la<br />
insurgencia. Las raíces de este movimiento<br />
en Huichapan y su comarca se remontan a<br />
varios agravios padecidos a partir de los últimos<br />
decenios del siglo XVIII. Primero, un<br />
excesivo control del comercio de las telas<br />
de algodón que se hilaban en aquellos lugares:<br />
no había obrajes, pero se contaban<br />
algo más de 102 telares que funcionaban recibiendo<br />
el algodón de algunos europeos y<br />
entregándoles la tela a cambio de magras<br />
cantidades. Se les impedía que concurrieran<br />
directamente a su comercio. Segundo,<br />
el uso y control del agua. Tratándose de<br />
región escasa en este recurso, el agravio<br />
fue más sensible y general. Un benefactor<br />
del poblado, Manuel González, había financiado<br />
represa y embalse para uso público.<br />
Mas una vez fallecido, la familia de Manuel<br />
de la Paz se apoderó de la represa para beneficio<br />
exclusivo del riego de sus trigales.<br />
Otro abusivo, Antonio García, desviaba las<br />
corrientes que alimentaban el embalse para<br />
llevarlas a regar sus hortalizas. La falta de<br />
agua fue resentida principalmente por los<br />
indios y los dedicados a la arriería, entre<br />
ellos los Villagranes. Las protestas llegaron<br />
a la capital y el gobierno virreinal determinó<br />
a favor del bien común, mas no sabemos el<br />
cumplimiento efectivo (Hamnett, 1990: 163-<br />
164).<br />
369
CARLOS HERREJÓN PEREDO, LOS VILLAGRANES DE HUICHAPAN Y LA VISITA DE IGNACIO RAYÓN<br />
Los agravios se juntaron en 1809 con una<br />
sequía que provocó la escasez de maíz ese<br />
año y el siguiente en la jurisdicción de Huichapan,<br />
y sin duda, más allá. La carestía era<br />
aprovechada por comerciantes que podían<br />
surtirse de otras tierras. De tal suerte, el subdelegado<br />
informaba no sin angustia (AGN,<br />
1809: caja 578, exp. 3).<br />
Hubo además dos escándalos en Huichapan<br />
previos a la insurrección, ambos protagonizados<br />
por miembros de la familia Villagrán.<br />
El primero ocurrió en agosto de 1809.<br />
Se trataba de José María, subteniente de la<br />
primera compañía de milicias de Huichapan,<br />
correspondiente a Tula, cuyo capitán era<br />
su tío, Julián Villagrán, padre de otro José<br />
María, homónimo del subteniente, apodado<br />
El Chito. Sucedió que el primer José María<br />
enamoró a una mujer casada, Regina Peimbert,<br />
y la hizo su amante, pues el marido<br />
pasaba temporadas fuera. Temiendo el subdelegado<br />
Juan Cortés y Olarte, así como el<br />
cura Manuel Toral, que una vez enterado el<br />
marido hubiera consecuencias que lamentar,<br />
habló el primero con el padre del subteniente,<br />
para que retrajera a su hijo de semejante<br />
conducta. Resultó contraproducente,<br />
pues José María más bien hizo gala de su<br />
adulterio y la emprendió contra el cura y<br />
el subdelegado: juntamente con su primo<br />
homónimo, El Chito, y otro, Juan Paniagua,<br />
intimidaron al cura echándole el caballo encima,<br />
y al subdelegado le tiraron un lazo a<br />
los pies, arrojándolo al suelo. Al día siguiente<br />
el subdelegado mandó llamar al alguacil<br />
para que aprehendiese a los facinerosos,<br />
pero éste le hizo ver que la familia de los<br />
Villagranes era extensa y tenían costumbre<br />
de juntarse todos y salir a defender a quien<br />
fuera de ellos en cualquier atentado o delito<br />
que cometiera.<br />
Hubiera el subdelegado acudido al capitán<br />
de milicias, Julián Villagrán, pero como<br />
se mencionó, era tío del subteniente y padre<br />
de uno de los cómplices. Incluso sus exhortaciones<br />
eran que para ser buenos militares<br />
han de ser borrachos, enamorados y valientes.<br />
De tal suerte el subteniente, sus cómplices<br />
y otros se mantenían dando mil escándalos,<br />
en cuadrilla de siete u ocho, cantando… mofando<br />
y escarneciendo la jurisdicción real.<br />
Para alivio del subdelegado Cortés, llegó<br />
por entonces a Huichapan el capitán de infantería<br />
Bernardo de Orta, comisionado para<br />
la organización de compañías de ejército.<br />
De acuerdo con él, Juan Cortés elevó representaciones<br />
al virrey arzobispo Francisco<br />
Xavier de Lizana el 16 y el 17 de septiembre<br />
de 1809, pidiéndole su intervención. Éste<br />
consultó con Miguel Bataller, quien propuso<br />
que Orta se instruyera de los hechos y fuera<br />
auxiliado de la tropa necesaria para tomar<br />
la pronta providencia que las circunstancias<br />
demandaren. El 25 de septiembre asentía<br />
el virrey con ese parecer disponiendo que<br />
Orta averiguara los excesos cometidos y<br />
contara con los auxilios necesarios para reducir<br />
al orden al subteniente Villagrán y demás<br />
coludidos. En consecuencia, tanto Orta<br />
como el subdelegado Cortés iniciaron la<br />
instrucción de expedientes. Pero no los terminaron,<br />
porque el subteniente José María<br />
Villagrán y varios de los principales implicados<br />
ocurrieron ante el subdelegado, “detestando<br />
sus errores, haciendo las más sumisas<br />
protestas de su enmienda, hechos sus ojos<br />
un torrente de lágrimas y hasta cometer el<br />
exceso de arrojarse a mis pies, y queriendo<br />
besarlos e implorando, que como padre los<br />
mirase con piedad y que no los perdiese”<br />
(AGN, 1809: caja 5754, exp. 49). El subdelegado<br />
se conmovió y perdonó por su parte<br />
con la advertencia que sólo el virrey podría<br />
absolver del delito público. Informado el<br />
arzobispo virrey, resolvió el 28 de octubre,<br />
en el supuesto de verdadero arrepentimiento,<br />
que se diera por concluida la causa, sin<br />
mayor castigo, “haciendo a los culpados los<br />
apercibimientos correspondientes” (AGN,<br />
1809: caja 5754, exp. 49).<br />
El segundo escándalo, de mayores consecuencias,<br />
fue protagonizado por el otro<br />
José María Villagrán, El Chito, hijo de Julián<br />
y de María Anastasia Mejía, con quien Julián<br />
tuvo al menos otro hijo y seis hijas (García,<br />
1910: 454). Padre e hijo eran de carácter violento<br />
y se embriagaban de vez en cuando.<br />
Pugnaban además por un mayor ascenso<br />
socioeconómico personal al igual que otros<br />
370
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 367-394<br />
criollos e indios, con quienes compartían intereses<br />
y agravios. El 20 de septiembre de<br />
1810 Chito, que trabajaba como empleado en<br />
la inmediata hacienda El Minto, en altercado<br />
mató a cuchilladas a su propietario, Antonio<br />
Chávez Nava, con cuya esposa, María Trinidad<br />
Uribe, Chito tenía devaneos amorosos.<br />
Se convirtió, pues, en un delincuente (Van<br />
Young, 2006: 340-341).<br />
Inicios de la insurgencia<br />
Mientras tanto, la insurrección de Hidalgo<br />
avanzaba por el Bajío y sin duda por diversos<br />
conductos llegó la noticia a Huichapan.<br />
Tal vez para entonces Julián Villagrán ya había<br />
sido invitado por Joaquín Arias, personaje<br />
de ambigüedad respecto a la insurgencia,<br />
a unirse a ella (Villaseñor y Villaseñor, 1963:<br />
80-82), en la cual su hijo podría esquivar la<br />
pena de su asesinato. Sin embargo, es significativo<br />
que la adhesión de los Villagranes<br />
a la causa no se dio pronto o al menos no<br />
contaron con el apoyo mayoritario de Huichapan<br />
sino a fines de octubre de 1810. El<br />
propio Julián Villagrán reconocería que la<br />
Nación fue proclamada en Huichapan hasta<br />
el 28 de octubre. Antes no hay registro ahí<br />
de actividad insurgente de los Villagranes. 1<br />
Quizá los cálculos y la astucia de Julián<br />
le hacían dudar del partido que más le convendría.<br />
Lo que contribuyó a que saliera de<br />
indecisión y se pronunciara por la rebelión<br />
fue la actividad de Miguel Sánchez, comerciante<br />
y próspero labriego de Ixmiquilpan,<br />
conectado a la conspiración de Querétaro,<br />
quien viajaba por diversos rumbos y contaba<br />
con relaciones cerca de Salvatierra, en la<br />
hacienda de San Nicolás de los Agustinos.<br />
Sánchez había logrado formar una tropa<br />
con peones de aquella hacienda y se presentó<br />
ante Hidalgo, quien le dio el grado de<br />
brigadier a su paso por Celaya el 20 o <strong>21</strong> de<br />
septiembre y probablemente lo comisionó<br />
1 No encuentro base documental para las afirmaciones<br />
de Villaseñor y Villaseñor, 1963: 111) ni seguidores, en el<br />
sentido de que Julián Villagrán inmediatamente después<br />
del Grito de Dolores se hizo insurgente y junto<br />
con Miguel Sánchez se apoderaron de San Juan del<br />
Río. Los hechos narrados por el propio Villagrán dan<br />
otra visión.<br />
para que se aproximara a Querétaro con intento<br />
de tomarla. Al efecto, durante octubre<br />
Miguel Sánchez hizo de San Juan del Río su<br />
base de operaciones e incursionaba por la<br />
región. Es muy probable que entonces haya<br />
invitado por su cuenta a Julián Villagrán, a<br />
quien sin duda conocía, ya que Ixmiquilpan<br />
no queda lejos de Huichapan. A Julián hubo<br />
de impresionarle que alguien, a quien no<br />
consideraba de mayores dotes que él, ya tuviera<br />
grado de brigadier y encabezara multitudes.<br />
Sánchez no pudo mantenerse en San<br />
Juan del Río a causa del frecuente paso de<br />
tropas del rey (Villaseñor y Villaseñor, 1963:<br />
81); a cambio, una de sus partidas o el mismo<br />
Julián Villagrán, ya persuadido, capturaba el<br />
28 o 29 de octubre al alcalde de Corte Juan<br />
Collado y otros funcionarios, que se dirigían<br />
de regreso a México. 2 Collado llevaba los<br />
procesos de los capturados por la conspiración<br />
de Querétaro, como el de Epigmenio<br />
González. Se informó del hecho al brigadier<br />
Miguel Sánchez, quien estuvo de acuerdo en<br />
que Julián Villagrán fuera el subdelegado y<br />
comandante insurgente de Huichapan y su<br />
comarca.<br />
Todo se festejó en Huichapan el 29 de<br />
octubre de 1810. El alcalde Collado, el subdelegado<br />
Cortés, el interventor Rodríguez,<br />
el teniente de corte Antonio Acuña, el cura<br />
Gil y otros tres fueron conducidos a prisión.<br />
Se tremolaron banderas: en una figuraba<br />
la Cruz y la frase “Viva Fernando VII”, en la<br />
otra la imagen de la Virgen de Guadalupe.<br />
Por la tarde hubo recepción con Te Deum en<br />
la iglesia parroquial por parte de los clérigos<br />
bachiller Mariano Lezama, Ribera, Mariano<br />
Aguilar, vicario de Nopala, y José Antonio<br />
Magos, descendiente de cacique otomí y<br />
doctor en cánones. 3<br />
Por aquellos días Collado y acompañantes<br />
serían liberados. Mientras tanto, Sán-<br />
2 Bustamante (1961: 74-75) atribuye a Sánchez la captura<br />
de Collado, en tanto que Alamán (1968: 258, 303)<br />
la asigna a Villagrán.<br />
3 José Antonio Magos y García era originario de Huichapan,<br />
hijo de Marcelo Magos y María Inés Leal, y nieto<br />
del cacique Cayetano Magos. Obtuvo el doctorado<br />
en cánones el 3 de junio de 1804 (Fernández, 1963: 190;<br />
Hernández y Dávalos, 1877:109). En 1806 era consiliario<br />
en la Universidad (Carreño, 1963: 818, 819).<br />
371
CARLOS HERREJÓN PEREDO, LOS VILLAGRANES DE HUICHAPAN Y LA VISITA DE IGNACIO RAYÓN<br />
chez se dirigía a Querétaro con intención<br />
de tomarla el 30 de octubre, pero fracasó, y<br />
para rehacerse se dirigió a Huichapan, donde<br />
entró el 1 de noviembre, siendo objeto<br />
de recepción solemne con otro Te Deum y<br />
cumplimiento de los principales vecinos, no<br />
sin disgusto de Villagrán, que fue colocado<br />
a la izquierda del brigadier. El llegado explicó<br />
las causas del fracasado ataque a Querétaro,<br />
pero planeó y dispuso campaña para<br />
tomar los reales mineros de Zimapán y Atotonilco<br />
el Chico, de tal manera reclutó gente<br />
y caballería de Huichapan, no sin disgusto y<br />
desconfianza de Villagrán, que vio la partida<br />
del contingente el 4 de noviembre con dirección<br />
primera hacia Alfajayucan.<br />
Mas entonces se recibieron noticias de<br />
la proximidad de Calleja, decidido a entrar<br />
a degüello en Huichapan. La angustiada y<br />
desprotegida población civil hubo de abandonar<br />
la población y esconderse en los montes.<br />
Villagrán interpretó los acontecimientos<br />
como traición del brigadier Sánchez. De inmediato,<br />
con la gente que pudo convocar<br />
se dirigió a Alfajayucan para reclamar a<br />
Sánchez, éste contestó en tono de jácara y<br />
entonces Villagrán lo atravesó con su lanza.<br />
Huyeron sus inmediatos partidarios y Villagrán<br />
quedó como el principal cabecilla de la<br />
insurrección en la comarca.<br />
El 15 de noviembre Villagrán, con ayuda<br />
de Cayetano y Mariano Anaya, lograría<br />
la captura de un convoy en Calpulalpa, en<br />
que resultó muerto el doctor Pedro Vélez,<br />
asesor de Calleja (Bustamante, 1961: 111; Alamán,<br />
1968: 3<strong>21</strong>); y tanto de esto como de<br />
todo lo anterior informaba a Miguel Hidalgo<br />
en larga carta el 19 del mismo mes, pidiéndole<br />
su aprobación y apoyo. Esta carta es<br />
la fuente principal en la narración hecha sobre<br />
los sucesos de la insurgencia incipiente<br />
en Huichapan (Miquel i Vergés, 1969: 533-<br />
535, 603-604). De su lectura se advierte el<br />
escaso fundamento que tenía para calificar<br />
como traidor a Sánchez y más bien aflora<br />
su rivalidad. No sabemos la respuesta de Hidalgo,<br />
quien para esas fechas, luego de la<br />
derrota de Aculco y del segundo paso por<br />
Valladolid, se dirigía a Guadalajara. Por otra<br />
parte, los Villagranes auxiliaban a José Ma-<br />
riano Anaya en su intento de apoderarse de<br />
Jilotepec en aquellas primeras semanas de<br />
noviembre.<br />
La represión y el incremento de la<br />
causa: el tipo de guerra<br />
Tales actividades, más la captura del convoy,<br />
así como las noticias que daría sobre<br />
Huichapan el alcalde Collado, determinaron<br />
al gobierno virreinal a que José de la Cruz<br />
se encaminara con fuerte tropa a Huichapan,<br />
que ocupó el <strong>21</strong> de noviembre de 1810.<br />
Los Villagranes y muchos seguidores huyeron<br />
oportunamente al cerro de Ñastejé o La<br />
Muñeca. Cruz mandó ejecutar al menos a 14<br />
tachados de rebeldía y a otros, del pueblo<br />
de San Francisco, los colgó en el camino;<br />
condenó a varios más a trabajos forzados y<br />
liberó a 13 españoles peninsulares que halló<br />
presos, uno moribundo. Además sacó 20 mil<br />
pesos “a los honrados vecinos de este pueblo”.<br />
Permanecería tres semanas en el lugar<br />
dictando medidas draconianas para toda la<br />
comarca: “he dado, o por mejor decir, repetido<br />
la orden de muertes e incendios; y por<br />
aquí ejecutaré lo mismo con cuantos acusados<br />
o sospechosos, no más, por manera que<br />
el fuego de la sedición quedará bien apagado<br />
a fuerza de castigos”. Dos miembros de<br />
la familia Villagrán, uno hermano de Julián y<br />
otro sobrino, se le presentaron arrepintiéndose<br />
y pidiendo indulto para ellos y para<br />
Julián y El Chito. 4 Cruz también se apersonó<br />
en el muy cercano pueblo de Nopala, cuyo<br />
párroco, el bachiller Manuel Correa, originario<br />
de Villa del Carbón, resultó sospechoso<br />
de infidencia, y por tal motivo fue enviado<br />
al arzobispo de México, donde se le retuvo,<br />
privándolo de su beneficio (Bustamante,<br />
1961: 112; Alamán, 1968: 51-52; Van Young,<br />
2006: 349-350; AGN, 1809: vol. 41, exp. 35,<br />
f. 63). Tales providencias resultaron contraproducentes<br />
a la causa virreinal, pues en<br />
Huichapan la insurgencia apenas tenía unos<br />
20 días de haber iniciado, con signo de fidelidad<br />
a Fernando VII y a la religión.<br />
4 José de la Cruz al Virrey, 29 de noviembre de 1810 y<br />
1 de diciembre de 1810 (AGN, 1809: vol. 141, exp. 58, fs.<br />
112r-113r; exp. 3, fs. 5r-7v).<br />
372
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 367-394<br />
Por lo mismo, apenas se retiró Cruz de<br />
Huichapan la insurgencia resurgió ahí con<br />
mayor fuerza, pues a los agravios precedentes<br />
se sumaba ahora la represión brutal<br />
de José de la Cruz. Esto es parte de la explicación<br />
del rápido incremento de los grupos<br />
rebeldes en la región, en que destaca la<br />
confirmación de proseguir en la causa por<br />
parte de otros, como el huichapense y doctor<br />
en cánones ya mencionado, José Antonio<br />
Magos, quien desde el 24 de octubre en<br />
compañía de un párroco anterior de Huichapan<br />
habían pasado por Arnedo con objeto<br />
de unirse a Hidalgo; mas hubieron de retirarse<br />
a Xichú por la proximidad del ejército<br />
realista; de ahí Magos volvió a Huichapan y<br />
estuvo en la proclamación del día 28. Con<br />
el tiempo, Magos se convertiría en principal<br />
caudillo insurgente de la sierra Gorda (Hernández,<br />
1877: 109; Miquel, 1969: 352).<br />
Los Villagranes regresaron a Huichapan<br />
a mediados de diciembre de 1810. Se dice<br />
que la población a partir de fines de ese<br />
mes y hasta mediados de 1813 estuvo bajo<br />
control y extorsiones de los Villagranes, que<br />
ejecutaron a varios civiles españoles en la<br />
región (Van Young, 2006: 347-348). A principios<br />
de 1811 los Villagranes y sus gruesas<br />
partidas tenían “ocupada toda la distancia<br />
desde Querétaro a México”, según comunicaba<br />
Calleja a Bernardo Villamil (García,<br />
1910: 104-105). Consiguientemente, el virrey<br />
dispuso que el teniente coronel Castro batiese<br />
a los Villagranes, cosa que logró en la<br />
hacienda de San Francisco para luego entrar<br />
a Huichapan el 10 de abril de 1811. Los insurgentes<br />
se escondieron en los cerros, para<br />
reunirse luego en Calpulalpan donde fueron<br />
dispersados el 19 de abril por el mayor Alonso,<br />
quien se reunió con Castro en Huichapan<br />
y de ahí partieron ambos el 3 de mayo hacia<br />
el cerro de La Magdalena, donde batieron<br />
de nueva cuenta a los rebeldes, comandados<br />
por El Chito Villagrán y Manuel Aldama;<br />
pasaron éstos por Cadereyta, donde varios<br />
indios de Tequisquiapan que se resistieron<br />
a unírseles fueron ejecutados. Ante la escalada<br />
represora, numerosas familias de insurgentes<br />
hubieron de refugiarse en el cerro<br />
del Moro, no lejos de San Juan del Río; pero<br />
hasta ese punto llegó el europeo Ildefonso<br />
de la Torre, quien las exterminó “haciendo<br />
una horrenda carnicería, sin distinción de<br />
sexo ni edad” (Alamán, 1968: 231, 260).<br />
El cura de Nopala, Manuel Correa,<br />
alineado con la Junta<br />
En septiembre de 1811 el comandante realista<br />
José Antonio Andrade se presentó en<br />
la región renovando las medidas represoras.<br />
En Nopala confiscó cuanto pudo y ejecutó<br />
a 18 jóvenes, pastores y leñeros, casi todos<br />
indios. Fue la gota que derramó el vaso para<br />
que el párroco José Manuel Correa se adhiriese<br />
militarmente a la insurrección. Había<br />
tenido noticia de ella desde el 30 de septiembre<br />
de 1810, gracias al arriero Cayetano<br />
Anaya. En un principio le pareció sedición<br />
reprobable, pero luego que Anaya volvió<br />
con otros parientes, trayendo mandato escrito<br />
de Miguel Hidalgo para propagar la<br />
insurgencia, Correa entró en confusión aumentada<br />
por el apoyo de clérigos a la causa<br />
en Huichapan el 28 de octubre ya mencionado.<br />
A partir de entonces simpatizó por la<br />
insurrección. Cuando José de la Cruz penetró<br />
en la región, en noviembre de 1810, llegó<br />
también a Nopala y mandó que Correa se<br />
presentase al arzobispo de México, quien<br />
lo retuvo privándolo de su beneficio parroquial.<br />
Pero en la primera oportunidad, hacia<br />
mediados de 1811, Correa se dirigió a su<br />
parroquia y fue entonces cuando ocurrió la<br />
matanza ordenada por Andrade (Bustamante,<br />
1961: 415; Van Young, 2006: 5<strong>21</strong>-524).<br />
Para su levantamiento, el 24 de septiembre<br />
de 1811, el cura Correa contó con 400<br />
hombres que puso a sus órdenes Miguel<br />
Arriaga; con ellos, aunque mal armados, y<br />
con otros 100 de El Chito Villagrán, Correa<br />
venció a Andrade el 26 de septiembre de<br />
1811 en la Venta Hermosa; le hizo prisioneros,<br />
quitó armas y capturó 9000 carneros. Esto<br />
le valió que la Suprema Junta lo nombrase<br />
brigadier y comandante de Huichapan y Jilotepec,<br />
cosa que tal vez no agradó a Julián<br />
Villagrán, a pesar de la buena relación<br />
que tenían. A continuación, el párroco de<br />
Nopala venció a Antonio Columna en Villa<br />
373
CARLOS HERREJÓN PEREDO, LOS VILLAGRANES DE HUICHAPAN Y LA VISITA DE IGNACIO RAYÓN<br />
del Carbón y enseguida capturó un convoy<br />
en Calpulalpan. El 2 de noviembre el mismo<br />
Andrade, reforzado por Castro y Michelena,<br />
obligó a Correa a esquivar el encuentro, episodio<br />
que el realista, habiendo entrado en<br />
Huichapan, pregonó como victoria, siendo<br />
que la tropa de Correa era de 55 hombres<br />
y sólo le mataron dos. Pero Correa lo engañó,<br />
pues provocó al enemigo desde Cadereyta,<br />
donde le infligió otra derrota el 11<br />
de noviembre. Después acorraló al realista<br />
Columna y a sus hombres en Villa del Carbón,<br />
mas no penetró en ella, porque siendo<br />
su tierra natal, Correa tenía ahí a sus parientes.<br />
Coronó Correa esta primera fase de su<br />
actividad insurgente con la captura de otro<br />
convoy en que iba el obispo de Guadalajara,<br />
Ruiz de Cabañas, cuyo coche por orden del<br />
jefe insurgente no fue perseguido. A pesar<br />
de ello, el episodio le valió al cura de Nopala<br />
una excomunión nominal (Bustamante, 1961:<br />
415-418). 5 Ignacio Rayón comunicaba a Morelos<br />
varios de los hechos de armas antes<br />
consignados:<br />
La división del brigadier Correa, cura de Nopala,<br />
asociada de la del coronel hijo de Villagrán,<br />
derrotó enteramente la fuerza que había<br />
en la villa de Cadereyta, tomando todas las<br />
armas y pertrecho. Las mismas en Calpulapa<br />
con notable desigualdad acometieron al convoy<br />
que iba de México para tierra adentro, y<br />
sin pérdida para nuestra parte, mataron trece<br />
dragones y un europeo, haciéndose de las<br />
armas y montura y tomándoles a más quince<br />
mulas cargadas de pertrecho (Herrejón Peredo,<br />
1987: 181-182).<br />
Como se advierte, había colaboración entre<br />
El Chito Villagrán y el cura Correa. Habría<br />
también diferencias. No es, pues, tan simple<br />
esa relación de altibajos. Algo semejante<br />
acontecería respecto a la Suprema Junta<br />
Nacional Gubernativa creada por Ignacio<br />
Rayón en Zitácuaro el 22 de agosto de ese<br />
año. El cura Correa acataba sus disposiciones.<br />
Incluso había ido en su auxilio, cuando<br />
5 En “Satisfacción que da el cura Correa a sus coinsurgentes”<br />
se da como fecha de la batalla de la Venta La<br />
Hermosa el 25 de septiembre (Cadena Guerrero, 1996:<br />
115-116).<br />
se dio el ataque de Calleja a Zitácuaro a fines<br />
de 1811 y protegió a la Junta en su peregrinación<br />
hasta Tlalchapa. Vuelto a Nopala,<br />
a principios de febrero de 1812, ahí redactó<br />
una proclama para reanimar a sus seguidores,<br />
con cuya colaboración plantó fundición<br />
de cañones. Con dos de ellos y tropa de 700<br />
hombres participó en la campaña de Rayón<br />
sobre el valle de Toluca en abril de 1812<br />
(Bustamante, 1961: 418-419). 6<br />
Peticiones de Morelos, altibajos en la<br />
guerrilla y creación de Departamentos<br />
Morelos, sitiado en Cuautla, solicitó el apoyo<br />
de los Villagranes, que no llegó. Julián se<br />
excusó con fútiles razones (García, 1910: 381;<br />
Guedea, 1995: 422). Tal vez se debió a que<br />
estos guerrilleros estaban empeñados en<br />
sus propias campañas. Colaboraron en efecto<br />
en la toma de Atotonilco el Grande el 6<br />
de abril de 1812, acción que facilitaría el que<br />
otros insurrectos tomaran Pachuca el 23 del<br />
mismo. A raíz de la entrada en Atotonilco se<br />
dio una correspondencia epistolar entre el<br />
párroco Diego Antonio Rodríguez y El Chito<br />
Villagrán (Van Young, 2006: 355-358). Una<br />
supuesta contestación de éste, fechada en<br />
Zimapán el 14 de abril, en que argumenta<br />
sobre la justicia de la causa, no puede haber<br />
sido redactada por él, sino por algún experto<br />
en teología o en cánones, ni siquiera por<br />
cualquier cura como Manuel Correa. Pudo<br />
ser alguien como el huichapense José Antonio<br />
Magos, doctor en cánones. Además, el<br />
encabezado de la carta incurre en un error<br />
al otorgar el grado de mariscal de campo a<br />
José María Villagrán (El Chito) el 14 de abril<br />
de 1812, siendo que su nombramiento ocurrió<br />
hasta septiembre. Esto sugiere su falta<br />
de autenticidad.<br />
Por lo demás, volviendo a la colaboración<br />
con Morelos, el propio Ignacio Rayón,<br />
no obstante que había enviado auxilios en<br />
los inicios del sitio, luego no apoyó a Morelos<br />
como éste lo requería, pues su campaña<br />
sobre Toluca, simultánea al sitio, distrajo<br />
tropas virreinales que no pudieron concurrir<br />
a Cuautla. Mas luego del rompimiento de<br />
6 Véase Cadena Guerrero (1996).<br />
374
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 367-394<br />
aquel sitio, las tropas virreinales se redistribuyeron<br />
y un contingente bajo las órdenes<br />
de Pedro Monsalve atacó Huichapan a<br />
principios de julio de 1812 con 500 hombres.<br />
José María Villagrán lo rechazó exitosamente<br />
y por otra parte recibía noticia de que la<br />
insurgencia había prendido en el puerto de<br />
Tuxpan. 7<br />
Los realistas habían asentado lo principal<br />
de sus tropas en Ixmiquilpan y cerca<br />
de Actopan, al mando de Rafael Casasola y<br />
Domingo Claverino respectivamente. El primero<br />
de ellos, luego de haber destruido un<br />
acantonamiento de insurgentes en El Portezuelo,<br />
se dirigió a Alfajayucan donde había<br />
un tianguis muy concurrido, por ser domingo<br />
de Ramos, <strong>21</strong> de marzo de 1812. Casasola entró<br />
matando e hiriendo a aquella población<br />
civil: dejó al menos 150 muertos y se robó<br />
cuanto pudo llevar. El pretexto era que Alfajayucan<br />
era un punto en el que solían entrar<br />
Villagrán y otros jefes insurgentes. Posteriormente,<br />
reunido con Claverino, Casasola<br />
desalojó el 10 de mayo a los insurrectos de<br />
Pachuca. Del 24 al 30 de mayo se concentraron<br />
varios jefes insurgentes, entre ellos El<br />
Chito Villagrán, Serrano, Osorno, Cañas, Espinosa<br />
y González para tomar Tulancingo,<br />
plaza defendida por Piedras. Estuvieron a<br />
punto de tomarla, pero la llegada de Claverino<br />
los obligó a retirarse. Claverino avanzó<br />
luego al estratégico punto de Calpulalpan,<br />
donde los rebeldes se habían fortificado; los<br />
desalojó de allí y los batió en la venta de Irolo<br />
(Alamán, 1968: 102-105).<br />
Estos reveses de la insurgencia de alguna<br />
forma parecían compensados con una<br />
conquista de Julián Villagrán, quien a mediados<br />
de 1812 se apoderó del real de Zimapán,<br />
donde fijó su cuartel, dejando a su hijo<br />
El Chito el control de Huichapan. En aquel<br />
real de minas se fortificó construyendo parapetos<br />
con 15 cañones de diverso calibre y<br />
una fuerza considerable, aunque mal armada.<br />
Al mismo tiempo prosiguió la explota-<br />
7 Julio 12: ‘El capitán Pedro Monsalve es rechazado al<br />
atacar a Huichapan y perseguido hasta San Juan del<br />
Río’: “Diario de sucesos políticos y de guerra de la Independencia”<br />
(SEP, 1927: 412). Los Villagranes lo participaron<br />
verbalmente a Rayón en visita a Tlalpujahua el<br />
7 de agosto (SEP, 1985: 58).<br />
ción del mineral acuñando gran cantidad de<br />
monedas de plata, algunas de las cuales llevaban<br />
la efigie e inscripción del propio Julián<br />
Villagrán (Van Young, 2006: 366, 352).<br />
Logró también que la Junta formalizara varios<br />
nombramientos de la tropa del departamento<br />
de Zimapán (Guedea, 1995: 234).<br />
Por esos días, la Suprema Junta Nacional<br />
Gubernativa resolvió dividir todo el territorio<br />
de la insurgencia en cuatro Departamentos:<br />
el Norte, que fue encomendado<br />
a José María Liceaga, Vocal de la Junta; el<br />
Poniente, a Sixto Berdusco, también Vocal;<br />
el Sur, a José María Morelos, recientemente<br />
nombrado Vocal; y el Oriente, al Presidente<br />
de la Junta, Ignacio Rayón. Los cuatro a<br />
partir de entonces se nombraron capitanes<br />
generales y tendrían facultades omnímodas<br />
en cada territorio, y en particular deberían<br />
llevar a cabo visitas que reorganizaran los<br />
territorios insurgentes. 8<br />
El Departamento del Oriente abarcaba la<br />
franja oriental de la intendencia de Valladolid<br />
de Michoacán, una porción del sureste de<br />
la intendencia de Guanajuato, gran parte de<br />
la intendencia de México, esto es, los actuales<br />
estados de México, Querétaro, Hidalgo<br />
y Tlaxcala, así como parte de Morelos; asimismo,<br />
la parte septentrional de las intendencias<br />
de Puebla y de Veracruz y el área<br />
de la actual Ciudad de México. La principal<br />
sede de su autoridad fue Tlalpujahua. De<br />
esta manera, la región en la que operaban<br />
los Villagranes correspondía a este Departamento<br />
del Oriente encabezado por Ignacio<br />
Rayón.<br />
El Presidente de la Junta esperaba de los<br />
Villagranes una franca colaboración, no sin<br />
recelo por el antecedente criminal de José<br />
María, El Chito, así como por la dudosa justificación<br />
de su padre Julián en la muerte<br />
8 El acuerdo de separación de los vocales fue publicado<br />
en el Ilustrador Americano del sábado 20 de junio<br />
de 1812, núm. 8, pp. 29-30; facsimilar en García (1910).<br />
La reunión en que se distribuyeron territorios se verificó<br />
en la hacienda de Tiripitío, cerca de Tuzantla (Bustamante,<br />
1961: 427). Ni él ni otros historiadores dan la<br />
fecha precisa de la reunión en Tiripitío. Me parece que<br />
debió ocurrir entre el 3 y el 10 de julio, pues Berdusco<br />
todavía fecha un comunicado en Sultepec el 30 de<br />
junio y él mismo el 15 de julio ya llevaba algunos días<br />
internado en el centro de Michoacán.<br />
375
CARLOS HERREJÓN PEREDO, LOS VILLAGRANES DE HUICHAPAN Y LA VISITA DE IGNACIO RAYÓN<br />
que había infligido a Miguel Sánchez (Van<br />
Young, 2006: 340-348). Para desvanecer<br />
tales prevenciones, El Chito se apersonó en<br />
Tlalpujahua el 7 de agosto para manifestar<br />
a Rayón sus logros en la insurrección, así<br />
como su adhesión y voluntad de acatamiento.<br />
En correspondencia, su padre Julián y él<br />
recibieron de parte de Rayón los títulos de<br />
teniente general y mariscal, respectivamente,<br />
“en virtud de los servicios, antigüedad<br />
y mérito de estos jefes que con honor han<br />
sostenido en el Norte las armas nacionales”.<br />
Concertaron una visita del presidente<br />
a Huichapan, cuya inspección, control y fomento<br />
sería uno de los principales retos de<br />
Rayón, amén de una campaña con el fin de<br />
apoderarse de Ixmiquilpan, punto realista<br />
de importancia estratégica (SEP, 1985: 58). 9<br />
No pocos de los episodios de ese viaje se<br />
fueron consignando de manera sucinta en<br />
un Diario que llevaba el secretario de Rayón<br />
y constituye su fuente principal para la historiografía.<br />
Interpretación reflexiva<br />
Hasta aquí podemos caracterizar el tipo de<br />
guerra de los Villagranes y otros del rumbo.<br />
Presentan rasgos del guerrillero partisano:<br />
irregularidad, movilidad, apego a la tierra<br />
y aspectos de crueldad que los relacionan<br />
con la guerra civil, pues los Villagranes la<br />
ejercen contra enemigos donde la mayoría<br />
no eran peninsulares, incluso contra los<br />
renuentes a obedecerlos. Es indispensable<br />
señalar que la crueldad y la decisión de aniquilar<br />
estuvieron alimentadas una y otra vez<br />
por la bárbara represión de José de la Cruz<br />
y continuadores, no sólo con los rebeldes,<br />
sino también contra familias y población civil.<br />
Pero en cuanto al compromiso político,<br />
está oscurecido desde el origen de su incorporación<br />
al movimiento de Hidalgo por sus<br />
antecedentes criminales y su marcada envidia.<br />
Les interesa sobre todo defender sus<br />
intereses personales y de grupo local prepotente.<br />
La meta de la independencia no se<br />
9 José María Villagrán despacha a José Manuel Alcántara<br />
a hacerse fuerte en Alfajayuca (Guedea, 1995:<br />
478).<br />
excluye, pero ocupa un segundo plano. En<br />
este sentido, hay correspondencia con “la<br />
otra rebelión” descrita por Van Young. La<br />
intención de la guerra de independencia por<br />
parte de los Villagranes, si bien subordinada,<br />
explica su acercamiento al Presidente de<br />
la Junta, y las promesas de acatarla a cambio<br />
de otorgamiento de grados, aprobación<br />
de movimientos y tolerancia de conductas.<br />
Para este acercamiento intervino el otro<br />
guerrillero, Manuel Correa, que coincide con<br />
los Villagranes en varios puntos –guerra irregular,<br />
movilidad, apego a la tierra–, pero se<br />
distancia sobre todo en el compromiso político<br />
y en evitar la crueldad. En el compromiso<br />
político, Correa acata a la Junta, se coordina<br />
efectivamente con ella, colabora en su<br />
protección y en ataques. En él es patente<br />
la coincidencia con la dirección de la insurgencia.<br />
No entra en “La otra rebelión”, a pesar<br />
de que se le haga aparecer ahí. Sin duda<br />
conoce y asume los Elementos de nuestra<br />
Constitución de Rayón, pues andaba con él<br />
cuando los redactó, y en este sentido busca<br />
cambios sustanciales para toda Nueva<br />
España por la vía de una revolución, como<br />
la conciben Guzmán y Lempérière. Para lograrlo,<br />
Correa acepta recibir y dar colaboración<br />
a los Villagranes en la guerra irregular,<br />
particularmente en asalto a convoyes. Por<br />
eso se distingue de la formalidad de Rayón,<br />
quien pretendía insertarse en una guerra<br />
regular. Por lo demás, la incorporación de<br />
Correa en la lucha armada fue muy distinta<br />
a la de los Villagranes. En él privó la reacción<br />
ante las medidas que la represión había<br />
tomado contra él y sobre todo con gente<br />
de su parroquia. Toda esta caracterización<br />
ofrecerá cambios y profundizaciones en una<br />
siguiente fase de la lucha.<br />
Se emprende la visita de Huichapan<br />
La visita a Huichapan se prolongaría por<br />
mes y medio. El itinerario de ida fue el siguiente:<br />
el 26 de agosto de 1812 Ignacio<br />
Rayón partió de Tlalpujahua a la hacienda<br />
de Solís, donde se detuvo hasta el 31 por<br />
la mañana, cuando se dirigió a la hacienda<br />
de Tepuxtepec; ahí se quedó hasta el 5 de<br />
376
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 367-394<br />
septiembre. Durante esa estancia ocurrió el<br />
triunfo de su hermano Ramón Rayón en Jerécuaro,<br />
auxiliado por el coronel Polo, que<br />
mandó el Presidente desde Tepuxtepec. A<br />
este lugar fueron enviados parte del botín<br />
y 90 prisioneros de aquella acción: ocho de<br />
éstos fueron pasados por las armas. También<br />
estando ahí se recibió noticia que el<br />
guerrillero Alcántara había atacado con éxito<br />
la partida enemiga en Jocotitlán y que<br />
Manuel Correa, con su tropa unida a la de<br />
Huichapan, había atacado en Calpulalpan<br />
otro convoy con mediano éxito.<br />
De Tepuxtepec marchó Ignacio Rayón a<br />
la hacienda de La Torre, adonde arribó el<br />
mismo 5 de septiembre. El 7 partió de este<br />
lugar y llegó a Aculco, “donde el honrado<br />
vecindario manifestó con demostraciones<br />
de alegría muy decididas la singular complacencia”<br />
con que recibía al Presidente de<br />
la Junta. Al día siguiente se hizo una excursión<br />
al cerro de Ñadó, en que Rafael Polo<br />
se estaba fortificando y construyendo una<br />
maestranza desde febrero de aquel año. De<br />
vuelta en Aculco recibió correspondencia<br />
del avance de la causa en Orizaba, Zacatlán<br />
y Apan. A este rumbo el Presidente Rayón<br />
delegó como visitador a Ignacio Martínez,<br />
librándole el día 10 un reglamento político,<br />
militar y económico. Hasta el 12 salieron para<br />
Nopala y de ahí a Huichapan, donde arribaron<br />
el 13 de septiembre con un contingente<br />
de 457 soldados. Fueron recibidos con extraordinario<br />
repique de campanas. Dos cosas<br />
llamaron la atención de los visitantes: la<br />
adhesión de los habitantes a la causa insurgente<br />
y la fortificación de la plaza. En cuanto<br />
a lo primero, quedó este testimonio:<br />
tanto la tropa como el vecindario de esta población<br />
benemérita, que constante en los principios<br />
de patriotismo y honor, han querido<br />
más bien ser sacrificados, que doblar cobardemente<br />
la cerviz al infame yugo del déspota,<br />
han demostrado las virtudes que caracterizan<br />
a un pueblo amante hasta el extremo de sus<br />
legítimas autoridades (SEP, 1985: 68).<br />
Rayón y su comitiva pudieron apreciar al<br />
día siguiente las dimensiones de la fortificación<br />
huichapense,<br />
que consiste en diez y seis cortaduras, cuya<br />
profundidad es de cinco varas y de otras tantas<br />
su latitud; diez y seis trincheras al borde<br />
de las cortaduras, y en cada una de ellas una<br />
tronera de cañón y varias de fusil, siendo el<br />
espesor de sus merlones dos varas poco más;<br />
veinte baluartes de adobe repartidos en las<br />
azoteas de las entradas del pueblo, su espesor<br />
una vara y recíprocamente protegidos,<br />
siéndolo también de las trincheras respectivas<br />
(SEP, 1985: 68-69).<br />
Se contaba al menos con media docena<br />
de cañones, algunos de los cuales había querido<br />
El Chito colocarlos en lo alto de la iglesia<br />
parroquial, a lo que el cura González se<br />
había opuesto con amenaza de excomunión<br />
(Van Young, 2006: 352). La tropa existente<br />
en el lugar ascendía a 707 hombres, distribuidos<br />
de la siguiente manera: 85 artilleros,<br />
122 infantes, 301 de a caballo, 115 fusiles y 84<br />
lanzas (SEP, 1985: 70); 10 pero seguramente<br />
las fuerzas de los Villagranes eran mayores,<br />
hallándose a la sazón algunas en Zimapán y<br />
otras acechando los caminos. Sin embargo,<br />
llama la atención que en estos dos días de la<br />
llegada de Rayón en su Diario no se mencione<br />
a ninguno de los Villagranes, como si no<br />
estuvieran, siendo las autoridades del lugar<br />
y habiendo concertado la visita. La ausencia<br />
de Julián Villagrán sí tiene alguna justificación,<br />
por cuanto él más bien solía encontrarse<br />
en Zimapán, según dijimos.<br />
La primera celebración<br />
del 16 de septiembre<br />
Como sea, desde que salió de Tlalpujahua<br />
Ignacio Rayón traía el propósito de celebrar<br />
la conmemoración del 16 de septiembre, en<br />
10 Un insurgente que deseaba el indulto escribió a<br />
Querétaro informando la tropa que había en Huichapan<br />
una semana antes de la llegada de Rayón: “trescientos<br />
setenta y cuatro hombres, con ciento cuarenta<br />
y seis fusiles líquidos, una culebrina y seis cañones”;<br />
asimismo, ponderaba la escasez de maíz ahí y en Zimapán<br />
(AGN, 1809: vol. 12, fs. 91r-92v).<br />
377
CARLOS HERREJÓN PEREDO, LOS VILLAGRANES DE HUICHAPAN Y LA VISITA DE IGNACIO RAYÓN<br />
cumplimiento del artículo 33 de los Elementos<br />
de nuestra Constitución, formulado por<br />
el propio Rayón desde abril de ese año de<br />
1812 en Zinacantepec durante la campaña<br />
sobre Toluca. A la letra dice:<br />
Los días 16 de septiembre en que se proclama<br />
nuestra feliz independencia, el 29 de septiembre<br />
y 31 de julio, cumpleaños de nuestros<br />
Generalísimos Hidalgo y Allende, y el 12 de<br />
diciembre, consagrado a nuestra amabilísima<br />
Protectora, Nuestra Señora de Guadalupe, serán<br />
solemnizados como los más augustos de<br />
nuestra Nación (Lemoine, 1965: 225).<br />
En Tlalpujahua se había realizado una de<br />
esas celebraciones, el onomástico de Ignacio<br />
Allende. En Huichapan se celebrarían<br />
dos: la del Grito y la del onomástico de Hidalgo.<br />
Equívocamente se habla de cumpleaños,<br />
pues eran onomásticos. El festejo por<br />
el inicio de independencia fue reseñado así<br />
por un testigo presencial:<br />
Día 16.- Con un descargue de artillería y vuelta<br />
general de esquilas comenzó a solemnizarse<br />
en la alba de este día el glorioso recuerdo<br />
del grito de libertad dado hace dos años en la<br />
Congregación de Dolores, por los ilustres héroes<br />
y señores serenísimos Hidalgo y Allende,<br />
habiéndose anunciado por bando la víspera<br />
para que se iluminasen y colgasen todas las<br />
calles. Asistió Su Excelencia [Ignacio Rayón]<br />
con el lucido acompañamiento de su escolta,<br />
oficialidad y tropa a la misa de gracias, en que<br />
predicó el señor doctor Brigadier don Francisco<br />
Guerrero, y al tiempo de ella hizo salva<br />
la artillería y la compañía de granaderos de<br />
Huichapan; a las doce, en la serenata, compitiendo<br />
entre sí las dos músicas, desempeñaron<br />
varias piezas selectas con gusto de Su Excelencia<br />
y satisfacción de todo público (SEP,<br />
1985: 69).<br />
Esta sencilla relación tiene un significado<br />
de trascendencia: forma parte del inicio<br />
del culto a los héroes de la independencia,<br />
que comenzaba tempranamente, durante el<br />
proceso de la guerra que habían desatado.<br />
Pero ya dijimos que la primera celebración<br />
conmemorativa no fue la del Grito, sino la<br />
del onomástico de Ignacio Allende, el 31<br />
de julio, en Tlalpujahua. Obviamente por su<br />
misma naturaleza la celebración del 16 era<br />
de mayor rango. Con todo, la de Allende<br />
tuvo su propio valor y sirvió de modelo a la<br />
del Grito.<br />
Incluso es importante mencionar algunos<br />
rasgos de ella, que por no repetirlos el cronista,<br />
los dio por supuestos en la celebración<br />
del 16. Veamos, pues, cuáles fueron y trasladémoslos<br />
a la del 16: desde la víspera, 30<br />
de julio, los balcones y ventanas se adornaron<br />
con colgaduras; hubo salva de artillería<br />
y “en la noche se iluminaron todas las calles<br />
y las dos plazas del real”. Se colocó en lugar<br />
especial el retrato de Fernando VII, considerado<br />
por Rayón como útil “ente de razón”<br />
para el éxito de la causa. Esto quiere decir<br />
que se aprovechaba la tradición de veneración<br />
al monarca, pero dándole el valor más<br />
de una figura ideal que de un ser real. Hubo<br />
serenata y aclamaciones del numeroso concurso.<br />
“En la mañana siguiente se repitieron<br />
las salvas de artillería; se vistió de gala toda<br />
la oficialidad y tropa”; se formó ésta en el<br />
mejor orden; presidiendo Rayón el desfile,<br />
se dirigieron a la iglesia parroquial, donde<br />
se cantó misa y Te Deum con sermón a cargo<br />
del mercedario fray Francisco Guerrero<br />
(García, 1910: 57-60). 11<br />
Por desgracia no ha llegado hasta nosotros<br />
la pieza oratoria de aquel primer festejo<br />
patrio-religioso, como tampoco el sermón<br />
patriótico del 16 de septiembre en Huichapan,<br />
debido igualmente a fray Francisco Guerrero.<br />
La proclama del 16 de septiembre<br />
de 1812<br />
A cambio de la publicación del sermón, tenemos<br />
el texto de una proclama o manifiesto<br />
a los insurgentes suscrito por Ignacio Rayón<br />
y su secretario Ignacio Oyarzábal, que llevaba<br />
el Diario, datada ese día en el Palacio Nacional.<br />
No dice Huichapan, pero obviamente<br />
era el lugar (Hernández y Dávalos, 1877:<br />
418-422). Y no debe sorprendernos que se<br />
11 Ilustrador Americano, Tlalpujahua, 1 de agosto de<br />
1812, núm. 20.<br />
378
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 367-394<br />
diga Palacio Nacional, pues dondequiera que<br />
Rayón como Presidente de la Junta ejercía<br />
funciones y firmaba algún documento oficial<br />
–así fuera, por ejemplo una casa pueblerina<br />
de Tlalchapa–, el sitio se convertía en Palacio<br />
Nacional. No sabemos dónde se hospedó<br />
Rayón durante el mes y medio que vivió en<br />
Huichapan. Una constante tradición oral señala<br />
el lugar desde el cual el Presidente de<br />
la Junta también presidió la celebración del<br />
16 de septiembre: el edificio conocido como<br />
el Chapitel (Guerrero Magos y Guerrero Trejo,<br />
1972: 22). Pudo ser también su morada y<br />
pudo también desde ahí hacer una arenga al<br />
público con algunas ideas de la proclama.<br />
A pesar de que la proclama o manifiesto<br />
expresamente señale como su autor a Rayón,<br />
años después, ya consumada la independencia<br />
y muerto Rayón, Andrés Quintana Roo<br />
afirmó que él “extendió un manifiesto con el<br />
título de Aniversario, por encargo de la Junta<br />
de Zitácuaro”; que lo hizo, aprovechando<br />
medio día en que Rayón, yendo de camino<br />
a Huichapan, se detuvo a visitar el fuerte de<br />
Ñadó; que tal documento de aniversario debía<br />
publicarse tres días después, y que lo concluyó<br />
festinadamente, porque se dio la voz<br />
de “Tenemos al enemigo encima”. 12 Como<br />
se advierte, en primer lugar se afirma la presencia<br />
de Quintana Roo en el viaje, cosa que<br />
el Diario de Rayón omite, porque de alguna<br />
manera lo supone al hablar de que la imprenta<br />
se había trasladado de Tlalpujahua a Huichapan<br />
y sabemos que se continuaron ahí<br />
los periódicos insurgentes de entonces, cuyo<br />
principal redactor era Quintana Roo. Por otra<br />
parte, el encargo no era precisamente de la<br />
Junta, que estaba dispersa, sino de su Presidente<br />
Rayón. Me parece que la redacción de<br />
la proclama tuvo que hacerse con indicaciones<br />
precisas y correcciones de Rayón, que no<br />
carecía de conocimientos del fondo y forma<br />
retórica del asunto. Como sea, hizo suya la<br />
12 Esta autoría de la proclama fue referida en un agregado<br />
a la “Oda a la Patria” del propio Quintana Roo<br />
en el Suplemento de El Amigo de la Religión, Puebla,<br />
1839, p. 65 y ss. (González Obregón, 1966: 619-632).<br />
Además, el agregado original y otros papeles fueron<br />
obsequiados por Quintana Roo a José María Lafragua:<br />
Biblioteca Nacional de México, fondo Lafragua, núm.<br />
928 (Rublúo 1967: 4-9).<br />
proclama, de suerte que podemos hablar de<br />
una autoría compartida. 13<br />
El cuerpo de la proclama es una remembranza<br />
de los principales avatares, triunfos y<br />
derrotas por los que había pasado la causa<br />
de la insurgencia durante los dos años transcurridos.<br />
Es el primer recuento de la gesta<br />
insurgente. Dolores, Guanajuato, Las Cruces,<br />
Aculco, Guadalajara, Puente de Calderón, Zacatecas,<br />
el Piñón, Zitácuaro, Toluca, Tenango,<br />
Cuautla, Lerma, Sultepec, etcétera, así como<br />
algunos de sus generales; se alude a Rayón,<br />
pero no se menciona su nombre; en cambio,<br />
se tributan elogios a Morelos expresamente,<br />
incluso a los Villagrán, anfitriones a la sazón<br />
del Presidente de la Junta. Dice a este propósito<br />
la proclama:<br />
Por todas partes se dejan ver los trofeos del<br />
vencimiento, en tanto que el esforzado Villagrán,<br />
posesionado del Norte, acomete sin interrupción<br />
las reuniones de esclavos que infestan<br />
su demarcación, intercepta convoyes, obstruye<br />
la comunicación al enemigo y lo hostiliza constantemente<br />
con la lentitud más funesta (Hernández,<br />
1877: 420).<br />
En la proclama, y en la realidad, el panorama<br />
final, en septiembre de 1812 ofrecía esperanzas<br />
de triunfo, pues como vimos la Junta<br />
había rediseñado el proyecto de insurgencia<br />
dividiendo el territorio en cuatro Departamentos.<br />
La medida estaba dando resultados<br />
y el gobierno virreinal ya no se daba abasto<br />
parar resistir tanto frente organizado. Llama<br />
mucho la atención que en toda la proclama<br />
no se mencione para nada al rey; en cambio,<br />
sí se habla de independencia, que en el<br />
contexto es absoluta. De tal manera que en<br />
esta ocasión el Presidente de la Junta quita la<br />
máscara del fernandismo, frecuente en él. El<br />
final de la proclama es una exhortación elocuente:<br />
13 Extrañamente y sin fundamento alguno, Alamán<br />
(1968: 133) dice que ese manifiesto, es decir, la proclama,<br />
fue remitido a Rayón desde México. Las fuentes<br />
dicen otra cosa. Tampoco hay fundamento para decir<br />
que se imprimió hasta la vuelta de la imprenta a Tlalpujahua.<br />
Para eso y la continuación de los periódicos<br />
se había hecho el traslado de ella y del autor editor<br />
Quintana Roo.<br />
379
CARLOS HERREJÓN PEREDO, LOS VILLAGRANES DE HUICHAPAN Y LA VISITA DE IGNACIO RAYÓN<br />
Redoblad vuestros esfuerzos, invictos atletas<br />
que combatís la tiranía, salvad vuestro suelo de<br />
las calamidades que la amenazan, sed la columna<br />
sobre la que descanse el santuario de su independencia;<br />
animaos a la vista de los progresos<br />
hechos en sólo los dos años sin tener armas,<br />
dinero, repuestos, ni uno siquiera de los medios<br />
que el fiero gobierno prodiga para destruirnos.<br />
La nación, llena de majestad y grandeza, camina<br />
por el sendero de la gloria a la inmortalidad<br />
del vencimiento (SEP, 1985).<br />
No hay elementos para suponer que esta<br />
proclama fue pronunciada de viva voz. Corrió<br />
impresa y llegó a los otros Departamentos de<br />
la insurrección. Incluso un ejemplar fue enviado<br />
seguramente por uno de los Guadalupes<br />
a Londres donde lo reprodujo fray Servando<br />
Teresa de Mier en su Historia (Guerra, 1813:<br />
749-759). 14<br />
La celebración del 29 de septiembre<br />
y su sermón<br />
También se hizo fiesta el 29 de septiembre,<br />
onomástico de Hidalgo. Era otro intento de<br />
educar en forma práctica a la población en<br />
una nueva identidad para el proyecto de<br />
nueva nación que se gestaba. Por ignorancia,<br />
los organizadores y la crónica confundieron<br />
día de santo con cumpleaños, pues<br />
decían celebrar el natalicio, que en realidad<br />
había ocurrido el 8 de mayo. Como sea, se<br />
repitieron los puntos del programa del 16 de<br />
septiembre, mutatis mutandis. Uno de estos<br />
cambios fue el orador, pues el predicador de<br />
oficio, el mercedario Guerrero, había fallecido<br />
la víspera. Dice así el testigo presencial:<br />
Día 29.- En este día se celebraron los años del<br />
serenísimo Señor don Miguel Hidalgo y Costilla,<br />
con una solemne misa de gracias, a la que<br />
asistió Su Excelencia con su escolta y oficialidad<br />
y un inmenso concurso; predicó el Señor<br />
Doctor Brigadier don Francisco Lorenzo de<br />
Velasco un sermón lleno de unción y de ternura,<br />
hizo salvas la artillería de Huichapan y<br />
14 La reprodujo también Bustamante (1961). No conozco<br />
un impreso original, pero lo refiere Garritz Ruiz<br />
(1990: 329).<br />
la infantería de Zitácuaro: en la serenata tocó<br />
la música piezas de mucho gusto, y las colgaduras<br />
e iluminación de las calles en la noche<br />
realzaron el brillo de una función dictada por<br />
el reconocimiento y gratitud, y dignísima de<br />
su ilustre, inmortal y benemérito objeto (SEP:<br />
1985: 71-72).<br />
Así, pues, el lugar del fraile Guerrero en el<br />
púlpito fue ocupado por un fogoso y joven<br />
clérigo, que acababa de incorporarse a la insurgencia<br />
con escándalo del partido realista,<br />
pues además de doctor teólogo, era canónigo<br />
e hijo de prominente funcionario realista.<br />
Se llamaba Francisco Lorenzo de Velasco y<br />
sería personaje de comedia y tragedia (Miquel,<br />
1969: 593-594). A los pocos días la pieza<br />
oratoria fue publicada en Tlalpujahua. Es<br />
el primer sermón insurgente que, gracias a<br />
reedición de Ernesto Lemoine, conocemos<br />
en su texto (Velasco, 1812, en Lemoine, 1980:<br />
22-27). El epígrafe inspirador de la prédica<br />
es un versículo del Apocalipsis 12:10: “Y escuché<br />
una voz que decía en el cielo: Ahora<br />
se ha realizado la salvación y la fuerza,<br />
puesto que ha sido arrojado el acusador de<br />
nuestros hermanos”.<br />
El texto se interpretaba como la derrota y<br />
expulsión de Satanás por el arcángel san Miguel.<br />
No cabe duda que se prestaba a las circunstancias.<br />
Mas dejando como en suspenso<br />
el interesante paralelismo, el orador pasa<br />
a un exordio de corte ciceroniano, con una<br />
serie de proposiciones condicionales que<br />
terminan por captar la benevolencia de los<br />
oyentes, al señalarles, como lugar al que ellos<br />
también aspiran, “la cumbre del vencimiento,<br />
donde están depositadas la honra, la gloria y<br />
la inmortalidad”. En la proposición del discurso,<br />
que incluye la partición, establece claramente<br />
el mencionado paralelismo, columna<br />
vertebral del discurso: así como la Iglesia celebra<br />
el triunfo de san Miguel, así también la<br />
Patria recuerda la empresa gloriosa de otro<br />
Miguel. Ambos lucharon contra el espíritu de<br />
soberbia arrogante y contra el sórdido interés:<br />
el arcángel contra la soberbia luciferina,<br />
el mexicano contra la soberbia peninsular.<br />
Entonces, ¿cuál deberá ser la memoria que<br />
se tribute al primer héroe de la Patria?<br />
380
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 367-394<br />
La argumentación, consiguientemente,<br />
se desenvuelve en dos partes, la narración<br />
y la confirmación, cada una subdividida a su<br />
vez en otras dos. Primero, lo relativo a san<br />
Miguel: a) La soberbia, “genio primogénito<br />
del abismo”, penetró en “un espíritu de primer<br />
orden” que osó levantarse contra Dios.<br />
b) El cielo se estremeció. Un príncipe celestial<br />
grita “¿Quién como Dios?” y se traba la<br />
lucha. Lucifer se ve expelido.<br />
La segunda parte, la confirmación, relativa<br />
a nuestro Miguel, se desarrolla así: a)<br />
El espíritu de orgullo se enseñoreó de este<br />
suelo con la consiguiente humillación, de<br />
manera que “una obediencia sin ejemplo<br />
y una fidelidad asombrosa nos hacía besar<br />
la mano misma que nos hería”. Cuando<br />
la perfidia arrancó del trono a Fernando,<br />
la América quedó burlada y sujeta a “dura<br />
servidumbre [...] tiránica opresión”. b) Pero<br />
Dios suscita un genio singular y extraordinario,<br />
“un espíritu superior”, Hidalgo, quien<br />
ha de superar el “muro de bronce” que en<br />
razón de sus circunstancias lo apartaba de<br />
la guerra. Mas “la voz de la patria oprimida<br />
la escuchaba en todos lugares”. Y por la<br />
“alta opinión” (Velasco, 1812: 24) que tenía,<br />
los pueblos lo reconocen y proclaman por<br />
su libertador. La imagen de Hidalgo caudillo<br />
tiene entonces otro paradigma irresistible<br />
para el orador: Moisés al frente del pueblo<br />
hebreo. La figura de Israel aplicada a México<br />
había sido cara a los criollos, sobre todo<br />
a partir de que la aparición de la Virgen de<br />
Guadalupe se consideró favor singular: “No<br />
hizo cosa igual con otra nación”.<br />
El orador Velasco prosigue haciendo ver<br />
cómo ante el caudillaje de Hidalgo se levanta<br />
la infamia de sus acusadores, mas ellos<br />
no son capaces de impedir que a través de<br />
triunfos y derrotas la empresa se recupere<br />
aun después de su muerte. La refutación y la<br />
peroración en verdad desmerecen frente al<br />
buen desarrollo anterior. La refutación sólo<br />
se refiere a triunfos y reveses por “juicios<br />
inescrutables del Altísimo”, en tanto que<br />
la peroración acaba precipitadamente con<br />
una invocación a la Virgen de Guadalupe pidiéndole<br />
su protección para el movimiento,<br />
como “causa tuya” (Velasco, 1812: 25). Había<br />
elementos para una recapitulación vigorosa<br />
y una exhortación solemne.<br />
Como sea, el sermón de Velasco es de<br />
primordial importancia. Los anteriores sermones<br />
del fraile Guerrero se los llevó el<br />
viento. El de Velasco pronunciado en Huichapan<br />
marca efectivamente la pauta para<br />
la oratoria de epopeya nacionalista, ya en el<br />
púlpito, ya en la tribuna. El plan en que se<br />
pinta primero la situación anterior al Grito,<br />
luego la hazaña de Hidalgo y por último sus<br />
consecuencias, será el esquema fundamental,<br />
trilladísimo desde entonces. El paradigma<br />
de san Miguel no será muy socorrido,<br />
pero el de Moisés sí reaparecerá con frecuencia.<br />
Igualmente el tema de la increíble<br />
obediencia será reiterado por no pocos oradores.<br />
En cambio, la paradoja de proclamar<br />
simultáneamente el rechazo de gachupines<br />
y fernandismo sólo durará hasta mediados<br />
de 1813. Así pues, el inventor de panteón y<br />
culto patriótico no fue Carlos María de Bustamante.<br />
Rayón y su gente se le adelantaron<br />
y no sólo en la celebración del festejo, sino<br />
también en su carácter de principio obligatorio,<br />
como se estableció en los Elementos<br />
constitucionales (Lemoine, 1965: 173).<br />
Reivindicación de la prensa insurgente<br />
en Huichapan<br />
De las dos piezas que hemos analizado –la<br />
proclama del 16 de septiembre y el sermón<br />
patriótico de Francisco Lorenzo de Velasco–,<br />
la primera se imprimió en Huichapan y<br />
la segunda se empezó a imprimir ahí mismo,<br />
aun cuando el pie de imprenta final<br />
diga Tlalpujahua. Lo anterior es evidente,<br />
porque la presentación de la pieza oratoria<br />
de Velasco fue hecha por José María Revelo,<br />
el impresor de la Imprenta Nacional, quien<br />
data su presentación en Huichapan el 12 de<br />
octubre (Velasco, 1812: 22), día en que salió<br />
la imprenta de este lugar de regreso para<br />
Tlalpujahua.<br />
Todavía más: como esa Imprenta Nacional<br />
había salido de Tlalpujahua a Huichapan<br />
el 28 de agosto y de este lugar salió a Tlalpujahua<br />
el 12 de octubre, entonces en Huichapan<br />
se debieron publicar varios ejem-<br />
381
CARLOS HERREJÓN PEREDO, LOS VILLAGRANES DE HUICHAPAN Y LA VISITA DE IGNACIO RAYÓN<br />
plares de los periódicos insurgentes, esto<br />
es, cuatro números del Ilustrador Americano:<br />
23, 24, 25 y 26, correspondientes a los<br />
sábados 12 y 26 de septiembre; 3 y 10 de<br />
octubre de 1812; así como siete números del<br />
Semanario Patriótico Americano, dirigido<br />
por Andrés Quintana Roo: 7, 8, 9, 10, 11, 12 y<br />
13, correspondientes a los domingos 30 de<br />
agosto, 6, 7, 13, 20 y 27 de septiembre, y 4<br />
y 11 de octubre de 1812. Por lo tanto, Huichapan<br />
debe ocupar un lugar importante en el<br />
periodismo insurgente y se debe considerar<br />
que ahí mismo, el domingo 30 de agosto de<br />
1812, fecha del número 7 del Semanario Patriótico<br />
Americano, se hizo la primera publicación<br />
impresa en territorio de lo que luego<br />
sería el estado de Hidalgo.<br />
Los historiadores de la prensa insurgente<br />
en México no lo han advertido, porque<br />
el primero de ellos, Genaro García, cometió<br />
un error que otros han seguido, como José<br />
María Miquel i Vergés y Tarsicio García (García,<br />
1910: <strong>21</strong>; Miquel, 1941: 83, 113, 119; García<br />
Díaz, 1971: 577-592). El error no sólo afecta<br />
el hecho de la imprenta en Huichapan, sino<br />
que disminuye el tiempo de la imprenta en<br />
Tlalpujahua, tiempo que García y seguidores<br />
otorgan a Sultepec, donde se había iniciado<br />
la publicación del Ilustrador Americano<br />
y donde suponen equivocadamente que<br />
también comenzó el Semanario Patriótico<br />
Americano. El error original de Genaro García<br />
se debe a que únicamente leyó la parte<br />
del Diario de Rayón donde se dice que la imprenta<br />
salió para Tlalpujahua el 12 de octubre<br />
de 1812, suponiendo que hasta entonces<br />
había salido de Sultepec; pero no leyó que<br />
páginas atrás el mismo Diario asegura que<br />
la imprenta había salido de Tlalpujahua para<br />
Huichapan. Con ese error Genaro García cometió<br />
otro, al decir que la imprenta había<br />
estado en Sultepec hasta ese 12 de octubre<br />
y consiguientemente incide en cascada de<br />
equivocaciones, como expresar que el Ilustrador<br />
Americano y el Semanario Patriótico<br />
Americano se estuvieron publicando en Sultepec<br />
hasta esa fecha, con lo cual también<br />
disminuyó notablemente el tiempo de esas<br />
publicaciones en Tlalpujahua.<br />
Además, la opinión de Genaro García y<br />
seguidores resulta incompatible con otros<br />
hechos históricos. Sultepec había caído en<br />
poder del gobierno virreinal desde fines<br />
de junio de 1812, de manera que la Suprema<br />
Junta de la insurrección hubo de salir de<br />
ahí por esas fechas y consiguientemente no<br />
hubo ya periodismo insurgente en Sultepec.<br />
Más todavía. El mismo Ilustrador Americano,<br />
que supuestamente habían leído Genaro<br />
García y seguidores, en su número 7 del 17<br />
de junio de 1812, página 27, dice:<br />
Sultepec 16 de junio. […] la Suprema Junta […]<br />
providenció la salida de nuestra tropa, erario,<br />
imprenta, etc., para no dejar a los contrarios<br />
más que el recinto vacío, ni aventurar una<br />
acción cuyo éxito seguramente hubiera sido<br />
muy favorable a sus miras, atendida la inferioridad<br />
de fuerzas con que nos hallábamos. 15<br />
De tal suerte que la imprenta insurgente<br />
salió de Sultepec entre el 14 y el 16 de junio<br />
de 1812. Ignacio Rayón llegó a Tlalpujahua a<br />
mediados de ese mes y lo más probable es<br />
que la imprenta haya arribado junto con él, o<br />
bien poco antes o poco después. Así las cosas,<br />
el Ilustrador Americano siguió publicándose<br />
en aquel real de minas y ahí comenzó<br />
el Semanario Patriótico Americano, excepto<br />
el intervalo considerable en que se editaron<br />
en Huichapan juntamente con otros documentos<br />
importantes, como la proclama del<br />
16 de septiembre.<br />
Medidas de Rayón y el ataque a<br />
Ixmiquilpan: otro tipo de guerra<br />
En los siguientes días a las celebraciones del<br />
16 y 29 de septiembre, Ignacio Rayón tomó<br />
diversas medidas sobre fincas de la nación<br />
(SEP, 1985: 70; Guedea, 1995: 287). El 17 y 19<br />
de septiembre se pasó revista a las tropas<br />
15 Es probable que el número 8 del 20 de junio se haya<br />
impreso de camino en Ixtapan de la Sal u otro punto.<br />
Por otra parte, hay que advertir que los 11 números<br />
que van del 9 al 19 no figuran entre los reimpresos que<br />
se conocen y que en el número <strong>21</strong> del 5 de agosto,<br />
página 64, se dice: “Advertencia. Nuestro Ilustrador ha<br />
interrumpídose por la necesidad de no fijar nuestra residencia”.<br />
Se refiere a que no salía a tiempo en los días<br />
fijados; pero plantea el problema de su ubicación.<br />
382
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 367-394<br />
tanto de Huichapan como a las que conducía<br />
Rayón. Es de notar que en las primeras hay<br />
una división comandada por otro Villagrán,<br />
el coronel José Antonio. Y hubo más de la<br />
misma familia enrolados en la insurgencia:<br />
Juan José Villagrán, capitán de infantería, y<br />
dos homónimos de El Chito: José María Villagrán,<br />
teniente coronel, y José María Villagrán,<br />
cadete (Guedea, 1995: 285, 239, 240).<br />
El 22 del mismo el Presidente disponía<br />
que El Chito Villagrán asaltara dos convoyes<br />
y atacara Tula (SEP, 1985: 70). Antes<br />
de que salieran, el abogado general quería<br />
llevar cuenta de todo, en atención quizá a<br />
la informalidad de los Villagranes; y así se<br />
hubo de registrar la plana mayor de El Chito<br />
(Guedea, 1995: 286). Parece que el primer<br />
convoy, salido de México, no pudo ser<br />
atacado, pero el segundo, que iba de Tierra<br />
Adentro hacia México, sí fue asaltado por El<br />
Chito, obteniendo 2700 cabezas de ganado<br />
menor. Tampoco se llevó a cabo el asalto a<br />
Tula, por ser superior la guarnición; en cambio,<br />
atacó Chilcuautla el 29 de septiembre<br />
con pérdida considerable del enemigo, pero<br />
no logró tomarla por falta de artillería. Tal<br />
vez no alcanzó a recibir dos cañones, uno<br />
con calibre 12 y otro de cuatro, que había<br />
enviado su padre Julián desde Zimapán. En<br />
el ataque murió un primo y homónimo de El<br />
Chito, el ya mencionado coronel José María<br />
Villagrán, a quien se le hizo solemne funeral<br />
en Huichapan el 1 de octubre con acuerdo de<br />
Rayón (SEP, 1985: 68-72; Van Young, 2006:<br />
352). Se trataba del mismo que en 1809 había<br />
protagonizado escándalo y alboroto en<br />
el pueblo por sus aventuras adulterinas y<br />
mofas al subdelegado, según vimos.<br />
Otras partidas insurgentes que se habían<br />
mantenido por Ixmiquilpan (Ortiz Escamilla,<br />
1997: <strong>21</strong>9) fueron batidas una y otra vez cerca<br />
de Atotonilco el Grande entre el 18 y el 22<br />
del mismo mes (SEP, 1927: 413-414). El 7 de<br />
octubre llegaba correspondencia de Ignacio<br />
Martínez, el visitador de los Llanos de Apan,<br />
que dio cuenta de los avances en el cumplimiento<br />
de su misión (SEP, 1985: 73). Alrededor<br />
del 20 de septiembre, al pasar cerca<br />
de Tepeji, él y siete acompañantes, ninguno<br />
con fusil, habían sido atacados por una<br />
partida realista de 50 hombres al mando de<br />
Moreno, pero lograron escapar. En el parte<br />
que rindió Moreno y publicó la Gaceta virreinal<br />
se dijo que los insurgentes eran más de<br />
170 y los realistas 24. 16<br />
Uno de los objetivos de la visita de Rayón<br />
a Huichapan era combinar con los Villagranes<br />
una campaña para tomar Ixmiquilpan,<br />
cuyo comandante era Rafael Casasola. El<br />
Chito deseaba hacerlo, mas al parecer Rayón<br />
lo contuvo con la idea de combinar un<br />
ataque mejor planeado bajo su dirección.<br />
De esta manera, Rayón concertó la participación<br />
de El Chito para el día del ataque. Sin<br />
embargo, ya para entonces se había producido<br />
tensión entre él y el presidente Rayón,<br />
porque éste le reprochaba que viviera en<br />
amasiato (Van Young, 2006: 353). Salió la<br />
tropa de Rayón de Huichapan el 15 de octubre<br />
a la hacienda del Astillero, de ahí ya con<br />
Manuel Correa y Manuel Polo, a la hacienda<br />
de la Tenería y a Alfajayuca donde arribaron<br />
el 17 a mediodía, para salir por la tarde a las<br />
inmediaciones de Ixmiquilpan, a fin de reconocer<br />
los puntos de la plaza por atacar.<br />
El 18 hacia las nueve de la mañana se avistaron<br />
desde Ixmiquilpan hacia el Poniente<br />
los primeros dragones insurgentes. El comandante<br />
Casasola con 50 de los suyos salió<br />
a batirlos, pero no hubo encuentro, pues<br />
los insurgentes se replegaron al cerro de la<br />
Media Luna, donde terminó de colocarse el<br />
campamento de Rayón a las tres de la tarde.<br />
A la hora salió de Ixmiquilpan una partida<br />
de 60 dragones y alrededor de 40 infantes,<br />
ocultándose con arbustos en el paraje del<br />
puente sobre el río Tula, inmediato a la población;<br />
avanzaron hasta acercarse al punto<br />
en que se hallaba descansando la tropa de<br />
Manuel Correa. A pesar de esto, los insurgentes<br />
reaccionaron con viveza. El coronel<br />
Lobato, a cargo de la infantería, protegió el<br />
movimiento de los dragones insurgentes,<br />
animados por el cuartel maestre Hernández<br />
y el coronel Chavero. Tres veces intentó Casasola<br />
subir el cerro y las tres fue repelido,<br />
dejando muertos a 15 de sus realistas en el<br />
campo y siendo otros tantos los moribun-<br />
16 Ilustrador Americano, 10 de octubre de 1812, núm.<br />
26: 81, en Hernández y Dávalos (1877).<br />
383
CARLOS HERREJÓN PEREDO, LOS VILLAGRANES DE HUICHAPAN Y LA VISITA DE IGNACIO RAYÓN<br />
dos en los fosos. Entre los difuntos se hallaron<br />
el capitán Mariano Negrete y el alférez<br />
de fragata Federico de Álava. En su informe,<br />
Casasola trataría de exculpar su temeridad<br />
diciendo que los insurgentes tenían dos cañones<br />
ocultos y por eso fue rechazado. Al<br />
ponerse el sol hicieron otra salida los realistas,<br />
protegidos ahora por el mucho fuego<br />
de dos cañones del pueblo contra los rebeldes,<br />
pero de nueva cuenta fueron rechazados<br />
con igual bizarría, aunque por su violenta<br />
retirada sólo tres quedaron en el campo.<br />
Por la noche desde el campo insurgente se<br />
hizo fuego a una vigilancia enemiga, sin que<br />
ocurriese más novedad.<br />
El mismo informe de Casasola inserta el<br />
texto de una intimación que supuestamente<br />
hizo Rayón, luego de haber repelido a los<br />
realistas. En ese texto apremia a los defensores<br />
y habitantes a rendirse en el perentorio<br />
plazo de dos horas con la amenaza de<br />
pasar a cuchillo a todos. El mismo informe<br />
inserta la respuesta de Casasola, datada a<br />
las siete y media de la noche. Es posible la<br />
intimación de Rayón. Pero la amenaza de<br />
muerte indiscriminada disiente de su carácter,<br />
conducta más propia de Casasola,<br />
como lo había acreditado en Alfajayucan. Y<br />
es poco creíble que la intimación con plazo<br />
de dos horas se haya formulado al ponerse<br />
el sol. Ciertamente Casasola estaba impresionado<br />
y veía, a pesar de la oscuridad, que<br />
los cerros circundantes eran ocupados por<br />
mucha indiada de Zimapán y del Santuario.<br />
En consecuencia, mandó avisos en demanda<br />
de auxilio a Tlahuelilpan, Actopan y Chilcuautla.<br />
Sólo de este último punto llegaron<br />
a deshora de la noche 30 hombres al mando<br />
de José Félix Merino.<br />
A las cinco de la mañana del 19 de octubre<br />
“se tiró a la plaza el primer cañonazo, y<br />
a las siete comenzó a avanzar a ella toda la<br />
infantería, la mayor parte de la caballería y<br />
dos cañones, quedando con el resto una batería<br />
en la eminencia (la Media Luna), para<br />
proteger desde ella el fuego de fusil (SEP,<br />
1985)”. Manuel Correa y Lobato con sus respectivas<br />
tropas llevaron la mayor parte de<br />
la ejecución del ataque: penetraron por el<br />
puente, echaron abajo dos parapetos y marcharon<br />
hasta la plaza, quedando sólo el último,<br />
ya inmediato a la iglesia y convento de<br />
San Miguel, en que se habían refugiado los<br />
defensores.<br />
Hacia el sureste de Ixmiquilpan se había<br />
situado desde la víspera el coronel Casimiro<br />
Gómez con sus indios de El Cardonal, y<br />
otros de Zimapán y Tecosautla. Ignacio Rayón<br />
había ordenado que los acompañara<br />
como supervisor de su parte el joven canónigo<br />
Francisco Lorenzo de Velasco, el mismo<br />
que había pronunciado el sermón del 29 de<br />
septiembre. No tuvo necesidad de hacer mayor<br />
cosa que admirar el orden y denuedo de<br />
aquellos indios, que habiendo acampado en<br />
el cerro del Calvario, de ahí avanzaron desde<br />
temprano hasta entrar en la población, que<br />
al parecer por ese punto no ofrecía la misma<br />
resistencia que por el Poniente, pues dispersaron<br />
con facilidad al enemigo, penetraron<br />
en varias casas y a las dos de la tarde lograban<br />
colocar dos cañones sobre la iglesia de<br />
El Carmen, que protegieron el avance de la<br />
infantería.<br />
Correa, pues, se hallaba a punto de lograr<br />
la victoria, para lo cual requería un cañón de<br />
mayor calibre –que lo tenía–, pero faltaban<br />
balas, que debía aprestar El Chito, quien se<br />
hallaba en la retaguardia con los hermanos<br />
Polos. Quizá premeditadamente, para impedir<br />
que otro se alzara con la victoria, o<br />
bien en estado de ebriedad, El Chito nunca<br />
se comprometió en la batalla ni aportó las<br />
balas de cañón, a pesar de las órdenes del<br />
Presidente. Correa, sin dejar de combatir,<br />
a las tres de la tarde mandó un parte de la<br />
batalla a Rayón, que se encontraba cerca.<br />
Le ponderó que el pertrecho se terminaba,<br />
que la invencible división de Lobato estaba<br />
fatigadísima, que los auxilios esperados –de<br />
El Chito– se hallaban a mucha distancia, que<br />
podría ser envuelto por la muy probable llegada<br />
de refuerzos realistas, y que por tanto<br />
iba a ordenar la retirada a la división de El<br />
Cardonal. Sin embargo, parece que Correa<br />
ignoraba el importante avance de Casimiro<br />
Gómez porque éste, o mejor dicho, Francisco<br />
Lorenzo de Velasco, no se lo habían<br />
comunicado. Aún aguardaron otra hora a El<br />
Chito. Fueron 11 horas de combate. Correa<br />
384
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 367-394<br />
ordenó tocar retirada. A pesar de la fatiga,<br />
algunos murmuraron, pues ya tenían la victoria<br />
en la mano. Casasola no lo podía creer.<br />
Le habían matado más de 100 hombres de<br />
su guarnición. De los insurgentes sólo hubo<br />
cinco bajas y siete heridos. Hasta el día siguiente<br />
le llegarían más refuerzos, algunos<br />
de los cuales, procedentes de Tlahuelilpan,<br />
habían sufrido destrozo por parte de Casimiro<br />
Gómez.<br />
El informe de Casasola no deja de contener<br />
contradicciones y presenta la sustancia<br />
de los hechos de manera muy diversa. Había<br />
dicho de la tropa insurgente que eran bandidos<br />
e indiada, pero luego precisa que “por<br />
el puente y el río pasó toda la gente uniformada<br />
de Rayón, infantería y caballería”. Que<br />
estos rebeldes colocaron un cañón de a seis<br />
a la entrada del pueblo; que los parapetos<br />
del primer punto, defendido por José Félix<br />
Merino, fueron atacados tres veces, pero<br />
reparados; que Merino dejó el puesto por<br />
ser golpeado fuertemente, “contuso”, y lo<br />
sustituyó José García Marín, quien corrió la<br />
misma suerte; que el segundo parapeto estaba<br />
sostenido por Antonio Fernández con<br />
dragones de Santander; y que los atacantes<br />
“jamás pudieron vencer esta interesante<br />
entrada”. No habla del tercer parapeto. Que<br />
en cuanto a la línea del sureste, el barrio del<br />
Carmen, los jefes realistas Argumosa, Blanco<br />
y Serna “sufrían los tiros de cañón y fusil<br />
que los enemigos hacían desde los cerritos,<br />
ocultándose por todas partes en lo espeso<br />
de la arboleda que rodea este pueblo”; que<br />
en esa misma línea comenzó el incendio de<br />
casas, pero fue sofocado, porque entonces<br />
la tropa de Correa, “que no había adelantado<br />
ni una pulgada de terreno”, se retiraba<br />
con el mayor orden al cerro de la Media<br />
Luna.<br />
Según las cuentas de Casasola, tomadas<br />
supuestamente de desertores insurgentes,<br />
su caballería pasaba de 800, parte de ellos<br />
de los pintos de Tierra Caliente; los fusileros<br />
eran 600, de Huichapan y Zimapán, uniformados<br />
y disciplinados, “y una multitud de indiada<br />
que no bajaba de siete mil hombres”.<br />
Su artillería consistía en 11 cañones, entre<br />
ellos uno de grueso calibre. De los insurgentes<br />
muertos no da número, pero reitera que<br />
fueron muchos, y que llevaban 150 heridos.<br />
En cuanto a los realistas muertos en la acción,<br />
los reduce a 19, y declara <strong>21</strong> heridos y<br />
23 contusos. Recordemos que de acuerdo<br />
con los insurgentes, los realistas muertos<br />
fueron más de 100, y que de los suyos sólo<br />
hubo cinco bajas y siete heridos.<br />
Rayón y su ejército se dirigieron a Alfajayuca,<br />
a donde llegaron el mismo 19. Al día<br />
siguiente partieron a la Tenería, y el <strong>21</strong> por<br />
la tarde a la venta La Hermosa. De aquí retrocedió<br />
el Presidente rápidamente a Huichapan,<br />
dejando su tropa para que luego<br />
se le reuniera. Arribó hacia el mediodía del<br />
22 en busca de El Chito para reconvenirle<br />
por contraventor de sus órdenes superiores.<br />
En lugar de acatamiento, aprovechando<br />
que Rayón se hallaba casi solo, El Chito no<br />
sólo opuso resistencia, sino que de inmediato<br />
propaló entre su gente calumnias contra<br />
Rayón y dictó una serie de medidas para impedirle<br />
que huyera. El Presidente no se intimidó,<br />
también dictó sus providencias, pues<br />
no todos estaban dispuestos a obedecer a<br />
El Chito. Pronto se quedó éste con unos pocos<br />
y Rayón controlaba la situación, tanto<br />
más que llegó su tropa, ante lo cual El Chito<br />
huyó sólo con 20 partidarios. 17<br />
Altibajos en la subordinación a la Junta<br />
En un principio, el padre de El Chito, Julián<br />
Villagrán, también lo reconvino, pero finalmente<br />
condescendió y se declararon los<br />
dos en contra de Rayón. Incluso se atrevieron<br />
a apresar a Ignacio Martínez, comisionado<br />
de Rayón para visitar los Llanos de Apan,<br />
en que operaba Francisco Osorno. A su retorno<br />
pasó por Huichapan y ahí le echaron<br />
mano, pero Martínez lograría escapar aprovechando<br />
una borrachera de los Villagranes<br />
(SEP, 1985: 89).<br />
17 Toda la narración de la batalla y su corolario es una<br />
síntesis de estas fuentes: SEP, 1985: 74-76; Partes militares<br />
de José Manuel Correa y de Francisco Lorenzo<br />
de Velasco, en Ilustrador Americano, 24 de octubre de<br />
1812, núm. 28, pp. 88-92; Parte militar de Rafael Casasola<br />
en Gaceta del Gobierno de México del martes 27<br />
de octubre de 1812, III, núm. 307, pp.1127; Bustamante,<br />
1961: 420 (testimonio de Correa); pp. 510-511 (Gaceta<br />
y otras fuentes); Alamán, 1968: <strong>21</strong>9-2<strong>21</strong> (Gaceta, Diario<br />
y Bustamante).<br />
385
CARLOS HERREJÓN PEREDO, LOS VILLAGRANES DE HUICHAPAN Y LA VISITA DE IGNACIO RAYÓN<br />
Como sea, la ausencia de Ignacio Rayón<br />
se había prolongado y hubo de volver a<br />
Tlalpujahua. En realidad este regreso ya estaba<br />
planeado desde antes del ataque a Ixmiquilpan,<br />
puesto que el 12 de octubre Rayón<br />
había dispuesto que la imprenta saliera<br />
ese día para Tlalpujahua. Rayón y su escolta<br />
marcharon de Huichapan hasta el 31 de octubre<br />
y rindieron jornada en la hacienda de<br />
Cuachití. El 1 de noviembre llegaron a Aculco<br />
donde descansaron el 2; ahí, el Presidente<br />
volvió a entrevistarse con el comandante<br />
del fuerte de Ñadó, José Rafael Polo, quien<br />
presentó a Rayón el inventario de armamento,<br />
los gastos del fuerte y la lista de sus<br />
oficiales (Guedea, 1995: 287). Al día siguiente,<br />
acompañado de aquel comandante subieron<br />
otra vez al fuerte; ahí se despidieron<br />
y Rayón prosiguió a la hacienda de Solís. El<br />
4 volvieron a descansar y finalmente arribaron<br />
a Tlalpujahua el 5 de noviembre (SEP,<br />
1985: 78-79).<br />
Los Villagranes no duraron en su rebeldía,<br />
porque el Presidente Rayón comunicaba<br />
todo a los otros capitanes generales, solicitando<br />
su apoyo, cosa que hicieron. Consta<br />
de Sixto Berdusco y de Morelos. El primero<br />
lamentó las incomodidades que los Villagranes<br />
provocaban al Presidente y luego le<br />
aseguró contribuir para tomar venganza de<br />
ellos (Guedea, 1995: 207, 151). 18 Éstos invocaron<br />
a Morelos como única autoridad que<br />
reconocían. Pero el caudillo del Sur apoyó a<br />
Rayón como a Presidente de la Junta: “Villagrán<br />
sólo quiso reconocer a mí y no a la<br />
Junta, y que contara con 60,000 hombres;<br />
ahora supe que a su hijo le forman causa”<br />
(Guedea, 1995: 87). 19 “Nunca me he prometido<br />
buenos resultados de los Villagranes<br />
y sus aliados: ya les ajustaremos la cuenta”<br />
(Lemoine, 1965: 229).<br />
Entonces Julián aprovechó una comunicación<br />
del doctor Magos a Morelos, para<br />
reiterar el ofrecimiento de sus servicios<br />
(Guedea, 1995: 463). Pero el caudillo del Sur<br />
fue claro: “El brindis que me hizo Villagrán<br />
no tendrá efecto; éste y Osorno están de<br />
18 Berdusco a Rayón, 22 de noviembre de 1812; Pátzcuaro,<br />
23 de diciembre de 1812.<br />
19 Morelos a Rayón, Tehuacán, 7 de noviembre de 1812.<br />
acuerdo en no obedecerme; pero nos son<br />
útiles; el cura don Joaquín Gutiérrez vino<br />
huyendo de Villagrán” (Guedea, 1995: 88).<br />
A los 15 días el propio Morelos comunicaba<br />
a Rayón su disposición de castigar a los Villagranes,<br />
mas no lo podía hacer por la distancia<br />
(Guedea, 1995: 209).<br />
Asimismo, el importante mencionado<br />
guerrillero Francisco Osorno, que controlaba<br />
la vecina región de los Llanos de Apan<br />
hasta Zacatlán, habiendo recibido indicación<br />
de la Junta a través de una segunda<br />
visita de Ignacio Martínez, desaprobó la<br />
conducta de los Villagranes y apoyó a Rayón;<br />
incluso fue nombrado comandante de<br />
las fuerzas de los Villagranes y se puso en<br />
comunicación con Julián para que liberara a<br />
Martínez (Herrejón Peredo, 1987: 260; Guedea,<br />
1995: 128, 153; SEP, 1985: 89; Alamán,<br />
1968: 222). 20 Ni qué decir de Manuel Correa,<br />
que no obstante su amistad con los Villagranes,<br />
se pronunció contra su sedición,<br />
dando informes a Rayón y solicitando se le<br />
diese grado de brigadier y se renovara su<br />
nombramiento como comandante de Huichapan<br />
(Guedea, 1995: 334-335). <strong>21</strong><br />
Cuando ya meditaban sobre las desventajas<br />
de quedarse solos en su rebeldía, llegó<br />
a toda la insurgencia la plausible noticia del<br />
triunfo político de los criollos en la Ciudad<br />
de México, en que habían ganado los puestos<br />
de los 12 electores que habrían de escoger<br />
a los miembros del ayuntamiento.<br />
Uno de ellos era Juan de Dios Martínez,<br />
elector por Santa Catalina Mártir, tío de José<br />
María Villagrán, no sabemos en qué grado.<br />
Supuestamente le escribió al sobrino dándole<br />
la noticia y ofreciéndole apoyo para la<br />
causa. O no fue verdad el envío de la carta<br />
y El Chito la inventó, o no la entendió, pues<br />
difundió la noticia de que en México ya no<br />
gobernaba el virrey, sino el grupo de los 12<br />
electores (Guedea, 1995: <strong>21</strong>9, 478). 22 Cierta-<br />
20 Dice que Martínez había sido peor tratado por Osorno.<br />
No parece, en vista de los documentos citados.<br />
<strong>21</strong> Manuel Correa al secretario Ignacio Oyarzábal, Nopala,<br />
12 de noviembre de 1812.<br />
22 José María Villagrán al capitán Pascual Escarpio de<br />
la división de El Cardonal, Huichapan, 5 de diciembre<br />
de 1812. Es probable que otro vecino de la Ciudad de<br />
México fuera pariente de los Villagranes de Huichapan,<br />
un panadero de apellido Villagrán ligado a la so-<br />
386
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 367-394<br />
mente dicho elector Martínez fue reducido<br />
a prisión por sospechas de tener comunicación<br />
con los Villagranes; mas no duraría,<br />
pues Calleja mandó liberarlo (Guedea, 1992:<br />
147, 153, 154, 158, 161, 181, 197).<br />
Lo cierto es que los sediciosos tomaron<br />
la resolución de subordinarse, y para lograr<br />
la venia se valieron de intercesores. El 30 de<br />
diciembre llegaban a Tlalpujahua dos clérigos<br />
procedentes de Huichapan: el bachiller<br />
Mariano Lezama, y el otro, cura interino de<br />
Zimapán. Portaban una representación de<br />
José María Villagrán, al parecer escrita, en<br />
que se arrepentía de su conducta e impetraba<br />
la clemencia del Presidente Rayón.<br />
Los emisarios acompañaron la representación<br />
con súplicas, razones y disculpas y se<br />
quedaron en Tlalpujahua hasta el 3 de enero,<br />
día en que Rayón los despidió dándoles<br />
para ambos Villagranes “el despacho más<br />
favorable que podían recibir, atendida la<br />
enormidad de sus delitos, y es que la conducta<br />
sucesiva de ellos será el garante de<br />
un perdón absoluto, o de un severo castigo”<br />
(SEP, 1985: 91).<br />
Rayón comprobó que su indulgencia se<br />
apoyaría también en la intercesión del fidelísimo<br />
Manuel Correa, que estando en Huichapan<br />
escuchó a los Villagranes reconociendo<br />
sus extravíos y pidiéndole intercediera<br />
también ante Rayón. No sabemos por qué<br />
echaban la culpa al doctor Magos. Así las<br />
cosas volvieron a integrarse a la obediencia<br />
del Presidente de la Junta, y al parecer la<br />
designación de Osorno como comandante<br />
de las fuerzas de los Villagranes quedó sin<br />
efecto. Uno de los apoyos más firmes de<br />
éstos, Casimiro Gómez, también protestó<br />
obediencia a la Junta, bien que seguiría colaborando<br />
con ellos, ya subordinados. Por<br />
otra parte, cuando Ramón Rayón, hermano<br />
de Ignacio, enlistó a los oficiales del cantón<br />
de Tlalpujahua el 1 de febrero de 1813, incluyó<br />
al mariscal José María Villagrán, El Chito;<br />
y por otra parte aparece también un Antonio<br />
Villagrán como brigadier (Guedea, 1995:<br />
154-155, 190, 288).<br />
Así pues, todo el episodio de la rebeldía<br />
de los Villagranes respecto a Ignacio Rayón<br />
ciedad secreta de los Guadalupes.<br />
como Presidente de la Junta, así como su<br />
subordinación, muestra que contra lo que<br />
dicen Alamán y seguidores (Alamán, 1968:<br />
245), la autoridad de la Junta y en especial<br />
de su Presidente no era una mera sombra,<br />
sino que realmente era reconocida por la<br />
gran mayoría de los insurgentes y operaba<br />
hasta doblegar a insubordinados.<br />
Otra cosa sería cuando la propia Junta se<br />
resquebrajó internamente por la disensión<br />
original de Berdusco, secundado por Liceaga,<br />
frente a Rayón. De tal suerte se suscitó<br />
grave pugna entre ellos, en la cual los Villagranes<br />
se pusieron de parte de Berdusco<br />
y Liceaga, y así su subordinación al Presidente<br />
sólo duró hasta abril de 1813. Previamente,<br />
El Chito hizo creer a Manuel Correa<br />
que seguían acatando a Rayón; mas al parecer<br />
sólo fue con objeto de que Correa se<br />
retirara de Huichapan a Villa del Carbón y<br />
procurar luego su desarme, por indicación<br />
de Berdusco y Liceaga, cosa que evadió<br />
Correa con astucia (SEP, 1985: 104; Guedea,<br />
1995: 112, 393; Bustamante, 1961: 420).<br />
Sin embargo, el propio Correa internamente<br />
ponderaba que Rayón había cometido<br />
imprudencias en su visita al rumbo de Huichapan<br />
(Cadena Guerrero, 1996: 118). Como<br />
sea, consecuencia de aquella discordia fue<br />
el avance realista, la ruina de los Villagranes<br />
y la caída de Tlalpujahua el 12 de mayo de<br />
1813 (Alamán, 1968: 286).<br />
En efecto, a pesar de que El Chito todavía<br />
pudo atacar con gran éxito un convoy realista,<br />
esto aceleró la represalia, pues pronto<br />
un ejército de 3000 hombres a las órdenes<br />
de Pedro Monsalve emprendió ataque contra<br />
Huichapan el 3 de mayo, que cayó en<br />
su poder tras encarnizado combate; fue saqueada<br />
y muchos defensores y habitantes<br />
pasados por las armas. El Chito huyó, pero<br />
fue alcanzado y fusilado el 14 de ese mes. Su<br />
padre Julián continuó rebelde en Zimapán,<br />
pero ante la llegada realista el 30 de mayo,<br />
se dio a la huida y hubo de esconderse; uno<br />
de sus propios hombres lo traicionó revelando<br />
su paradero. Fue ejecutado el <strong>21</strong> de<br />
junio del mismo año en la hacienda de Gilitla<br />
(Bustamante, 1961: 596-598; Alamán, 1968:<br />
290-294; Van Young, 2006: 354, 366).<br />
387
CARLOS HERREJÓN PEREDO, LOS VILLAGRANES DE HUICHAPAN Y LA VISITA DE IGNACIO RAYÓN<br />
A raíz de estos acontecimientos, la viuda<br />
de Julián, María Anastasia Mejía, fue capturada<br />
con sus hijas, nueras y criadas. Iban a<br />
ser conducidas a la Ciudad de México, pero<br />
suplicó la pusiesen en libertad, pues aseguraba<br />
que había tratado de que su esposo se<br />
retrajera de la insurgencia, y ponía por testigos<br />
a sacerdotes de Huichapan, Tecosautla y<br />
Zimapán. Por instrucciones del virrey fueron<br />
liberadas en octubre de 1813 (García, 1910:<br />
455).<br />
A pesar de ello, la región de Huichapan<br />
continuó con presencia de insurrectos. Incluso,<br />
otro miembro de la familia, Rafael Villagrán,<br />
hermano de Julián, otrora capitán<br />
de milicias realistas, y que había ayudado<br />
ocultamente a los rebeldes, se declaró insurgente<br />
y persistió hasta su rendición e indulto<br />
en 1816 (Van Young, 2006: 349). Por<br />
otra parte, el huichapense sacerdote José<br />
Antonio Magos, de origen otomí, continuaría<br />
en la insurrección dominando la Sierra<br />
Gorda hasta la consumación de la independencia.<br />
Tal persistencia y extensión de la causa<br />
insurgente en diversos niveles de la población<br />
de la región de Huichapan no se explican<br />
adecuadamente por la personalidad y<br />
los intereses particulares de los Villagranes<br />
y otros, que aprovecharon un estado de fermentación.<br />
Falta un estudio sobre las bases<br />
sociales que nutrieron la insurgencia en ese<br />
rumbo y junto con ello, indagar en el condicionamiento<br />
geográfico.<br />
Como hipótesis podemos plantear que la<br />
ubicación estratégica de Huichapan y Nopala,<br />
entre México y Querétaro, permitió el<br />
asalto constante a convoyes, sobre todo en<br />
Calpulalpan, donde se bifurcaban importantes<br />
vías de comunicación. Al mismo tiempo,<br />
Huichapan y El Cardonal funcionaban<br />
como antemurales de Zimapán, que a su<br />
vez pareciera principal fuente de recursos<br />
constantes de todo orden, no porque todos<br />
se produjeran ahí, sino porque era centro<br />
de acopio y distribución. Lo remontado de<br />
aquel real de minas permitió que Julián Villagrán<br />
ejerciera allá un dominio despótico.<br />
Por otra parte, Ixmiquilpan, en poder de<br />
los realistas, era amenaza constante, impidiendo<br />
la conexión franca entre Huichapan<br />
y El Cardonal, así como con otros grupos<br />
insurgentes que se extendían de Tulancingo<br />
hasta los llanos de Apan. El conjunto de estos<br />
grupos, incluidos los de Rayón por el occidente<br />
y suroeste, así como los de Liceaga<br />
y Berdusco, formaban parte de una media<br />
luna que podía irse acercando a la capital<br />
del virreinato y cerrarse con la otra media<br />
luna que por las mismas fechas, segunda<br />
mitad de 1812 y principios de 1813, ocupaban<br />
fuerzas de Morelos por el sur y el oriente del<br />
centro del país.<br />
Conclusiones<br />
El carácter de guerrillero partisano aplicado<br />
a los Villagranes insurgentes permanece<br />
en cuanto a la irregularidad de su lucha, la<br />
movilidad, los cambios bruscos, el apego a<br />
la tierra y el sello de guerra civil, según se<br />
puede apreciar por la preferencia de ataque<br />
a convoyes, a menudo exitoso. Pero no sólo<br />
continúa la falta de compromiso político, en<br />
el sentido de no ir más allá de sus intereses<br />
de grupo local, sino que se profundiza,<br />
pues la coordinación con Rayón funcionó<br />
poco, entró en crisis por despecho en precedencias<br />
que Rayón asignaba a otros y<br />
aun por detalles muy personales, como la<br />
desaprobación del amasiato de El Chito, y<br />
en el momento decisivo del ataque a Ixmiquilpan,<br />
por envidia del triunfo ajeno. Incluso<br />
el apego a la tierra, entendido como conocimiento<br />
y afecto no sólo al terruño, sino<br />
a su gente, se desvanece en el episodio de<br />
la llegada de Rayón casi solo a Huichapan,<br />
luego de la retirada de Ixmiquilpan: El Chito<br />
pretende que su gente lo aprehenda, pero<br />
en vez de ello se vuelven contra él y lo hacen<br />
huir. Lo anterior insinúa que el liderazgo<br />
de los Villagranes era a la fuerza. A pesar<br />
de importantes contribuciones en la lucha,<br />
ni la revolución ni la independencia eran la<br />
prioridad para los Villagranes. Esto se confirma<br />
por los sucesos posteriores: la subordinación<br />
a Rayón, luego que los vocales de<br />
la Junta, incluido Morelos y otros guerrilleros<br />
desaprobaron su conducta apoyando al<br />
Presidente, fue pasajera.<br />
388
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 367-394<br />
En cuanto a Manuel Correa, mantiene<br />
rasgos de partisano, con fuerte compromiso<br />
político, integrado a una revolución por<br />
la independencia, con la invocación provisional<br />
y estratégica a Fernando VII, como<br />
quería Rayón. El contingente que llevó el<br />
Presidente a Huichapan habla que su guerra<br />
no era al estilo partisano. Y aunque trataba<br />
de dar y recibir apoyo de guerrilleros, buscaba<br />
principalmente hacer guerra formal<br />
con cánones de reglamento, tropa uniformada<br />
y disciplinada, sujeta a un sistema de<br />
rangos militares; cúpula insurgente definida<br />
en cuatro departamentos; todo en el marco<br />
de los Elementos de nuestra constitución.<br />
Su excesivo formalismo y la ambición<br />
de mantener la suprema autoridad no raras<br />
veces lo volvía intransigente y le enajenaba<br />
voluntades. Su lucha no escapaba a notas<br />
de una guerra civil, pero evitaba la crueldad.<br />
Y desde luego se trataba de una revolución<br />
de independencia, bien que gradual y nominalmente<br />
fidelista.<br />
En cuanto a la primera conmemoración<br />
del Grito en Huichapan, programada desde<br />
los Elementos de nuestra Constitución,<br />
se tomó el modelo de la que hubo en Tlalpujahua<br />
para el onomástico de Allende. En<br />
el campo de las representaciones y de los<br />
símbolos significa que Rayón estaba dando<br />
al movimiento una identidad y una raíz histórica<br />
propias, diversas de las expresadas<br />
en la jura del rey y otras celebraciones de<br />
la monarquía, bien que se hayan tomado algunos<br />
de sus elementos. Tal significado peculiar<br />
de la conmemoración en Huichapan<br />
se implica en la proclama de Rayón del 16<br />
de septiembre, en cuya redacción participó<br />
Andrés Quintana Roo.<br />
De ella se desprende que la revuelta del<br />
16 de septiembre se transformaba en el<br />
día que cambiaba la historia. El manifiesto<br />
o proclama, ya por su sola datación celebrativa,<br />
significa que la nación visualizada<br />
por Hidalgo y Allende, en cuanto decidida<br />
a recobrar sus derechos, tenía una fecha de<br />
nacimiento. En realidad la proclama va más<br />
allá, puesto que en su mayor parte constituye<br />
el primer recuento de dos años de la gesta<br />
insurgente. Si bien en tono retórico, es<br />
la historia primigenia y resumida del movimiento.<br />
De esta manera, el 16 de septiembre<br />
aparece con una cauda de acontecimientos<br />
y de nuevos héroes. Su sentido era un estímulo<br />
para los propios insurgentes, esto es,<br />
los de las filas de Rayón, pero en especial<br />
lo era para los insurrectos de Huichapan, a<br />
fin de darles a conocer la visión de la cúpula<br />
insurgente, la presidida por un heredero<br />
directo e Hidalgo y de Allende, más allá de<br />
los objetivos localistas y de grupo de los Villagranes.<br />
En la génesis del nuevo Estado Nación,<br />
por lo que respecta a su representación simbólica,<br />
la proclama o manifiesto de Rayón<br />
en Huichapan ocupa un lugar primordial, un<br />
año antes de los fastos de Chilpancingo. Tal<br />
vez por ello, al nuevo Estado de la federación<br />
que se creó en 1869 a partir de varios<br />
territorios, en que desde luego entraba la<br />
comarca de Huichapan, se le dio el nombre<br />
de Hidalgo. El prócer nunca pisó estas tierras,<br />
pero fue ahí donde por primera vez se<br />
rindió homenaje a la gesta por él iniciada.<br />
Llama la atención la voluntad de Rayón<br />
de corroborar la memoria histórica patriótica,<br />
al celebrar con no menos solemnidad y<br />
alboroto festivo el onomástico de Hidalgo<br />
el 29 del mismo mes, también en Huichapan.<br />
El sermón de Velasco es el primer modelo<br />
para la tradición oratoria septembrina.<br />
La remembranza de episodios de la lucha es<br />
breve en comparación con la proclama del<br />
16; en cambio, es más explícito en señalar<br />
penalidades y fracasos desde una perspectiva<br />
providencialista. Propio de esta pieza<br />
es la mitificación de Hidalgo y la sacralización<br />
del movimiento (Herrejón Peredo,<br />
1995: 125-143).<br />
Para interpretar mejor las celebraciones<br />
referidas, conviene tomar en cuenta algunos<br />
conceptos teóricos sobre conmemoraciones,<br />
recientemente expuestos y analizados<br />
por Susi Ramírez (Ramírez Peña,<br />
próximamente: 40-60). 23 El fenómeno de<br />
las conmemoraciones es entendible a partir<br />
del concepto de imaginario social para de-<br />
23 A pesar de la acotación temporal del título, el estudio<br />
retoma su asunto desde orígenes remotos y próximos<br />
en varias culturas.<br />
389
CARLOS HERREJÓN PEREDO, LOS VILLAGRANES DE HUICHAPAN Y LA VISITA DE IGNACIO RAYÓN<br />
signar representaciones sociales encarnadas<br />
en instituciones. Las conmemoraciones<br />
nacionales y regionales de México sobre la<br />
independencia son un ejemplo, donde se<br />
pueden detectar cuatro características: una<br />
fuerza enunciativa en el origen mítico de su<br />
espacio imaginario conquistado, un imaginario<br />
emancipado, los próceres como héroes-santos<br />
y su imaginario progresista del<br />
tiempo. Todo esto representado material y<br />
de manera actancial y puesto en escena en<br />
espacio público, en un lenguaje unificador.<br />
Para nuestro caso, no hallamos una representación<br />
actancial del espacio imaginario<br />
conquistado, pero tanto la proclama<br />
como el sermón, aunque no hablen de la<br />
conquista, presuponen ese espacio al referirse<br />
a la servidumbre padecida largo tiempo<br />
por el gobierno español despótico. El<br />
imaginario emancipado está presente en el<br />
carácter festivo de la celebración: las salvas,<br />
los adornos, la iluminación, la serenata,<br />
la música y, desde luego, en el optimismo<br />
de las piezas oratorias: triunfos por encima<br />
de las desgracias. A este optimismo se vincula<br />
el imaginario progresista del tiempo,<br />
por cuanto se espera el aumento de triunfos<br />
hasta la independencia definitiva, objetos<br />
implicados como esperanza en la mentalidad<br />
reinante y expresados con firmeza<br />
en las piezas oratorias. El imaginario de los<br />
próceres como héroes-santos aparece claramente<br />
en la proclama y en el sermón, y a<br />
no dudarlo, entraba desde antes de las celebraciones<br />
en la mentalidad de los soldados<br />
de Rayón y de Correa aleccionados al<br />
menos desde el mandato de los Elementos<br />
de llevar a cabo tales celebraciones; por lo<br />
que hace a los combatientes de Huichapan<br />
y a sus habitantes, había el fresco recuerdo<br />
de la celebración festiva que se hiciera ahí<br />
el 29 de octubre de 1810 por la captura del<br />
alcalde de corte Collado y otros funcionarios,<br />
según reseñamos. Comportó banderas<br />
tremoladas y Te Deum en la parroquia; sin<br />
duda con el reconocimiento a los insurgentes<br />
que habían protagonizado la captura,<br />
pero no más. Entra en la serie de festejos<br />
que tanto insurgentes como realistas hacían<br />
por sus victorias o entradas a una población.<br />
Es otro género, no obstante algunos<br />
rasgos similares con las conmemoraciones.<br />
Abunda Ramírez sobre la naturaleza de<br />
los actos cívicos, considerando que los imaginarios<br />
enunciados, si bien se encarnan y<br />
entrelazan con esos actos, se distinguen de<br />
ellos. Esos actos están imbricados en contenidos<br />
narrativos que pueden ser textuales,<br />
en sentido amplio, o bien narrados de manera<br />
argumentativa. Por lo mismo hay que<br />
atender a su representación narrativa, visual<br />
y actancial, donde aparecen la teatralidad,<br />
la monumentalidad y la textualidad. Y como<br />
se trata de conmemoraciones reiteradas<br />
por generaciones, entran en la categoría de<br />
tradiciones. En cuanto a la teatralidad, por<br />
ejemplo un desfile, aunque sea vivencial,<br />
tiene connotaciones de tradición que se reflejan<br />
en la jerarquía de los participantes, el<br />
orden procesional en que aparecen los símbolos<br />
patrios enunciados, los grupos. Respecto<br />
a la textualidad, tiene más capas de<br />
sedimentación como tradición. Sin perder<br />
movilidad, común a todas las configuraciones<br />
celebratorias, la textualidad participa<br />
en una cantidad de oportunidades enunciativas,<br />
que retoman cosas viejas y cosas<br />
nuevas, como de un cofre del tesoro. Otro<br />
sentido de tradición que va más allá del tipo<br />
de tradición a través de generaciones.<br />
Varios de los actos cívicos de las conmemoraciones<br />
de Huichapan se enmarcan en<br />
categorías enunciadas por Ramírez, desde<br />
luego la teatralidad, como es patente por<br />
el traslado del Presidente de su casa a la<br />
iglesia y a las plazas con oficialidad y tropa<br />
abanderada, secretarios y otros, Quintana<br />
Roo entre ellos, no sin música luego de<br />
la Misa, acto religioso-cívico, así como disparos<br />
y salvas de artillería. La textualidad<br />
en sentido restringido de lenguaje o texto<br />
escrito, también es evidente por la proclama<br />
y el sermón. En cambio, la textualidad<br />
como narrativa actancial es todo el conjunto:<br />
lo dicho y el ámbito general festivo<br />
desarrollado gradualmente a través de ese<br />
tiempo corto, pero henchido de significado,<br />
con el repique de campanas al amanecer,<br />
la ornamentación de calles, su iluminación,<br />
la serenata y la participación del pueblo. La<br />
390
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 367-394<br />
monumentalidad, entendida como la erección<br />
o colocación de estatuas, estelas, retratos,<br />
placas o inauguración de inmuebles<br />
nuevos o remodelados, no aparece. La interpretación<br />
de todo esto como tradición,<br />
merece explicación por nuestra parte. Primero,<br />
la fiesta es un sistema de tradiciones,<br />
donde cada elemento responde a sus tradiciones<br />
particulares. Segundo, la conmemoración<br />
como unidad es una tradición. Pero<br />
las conmemoraciones patrióticas de Huichapan<br />
como unidad son una excepción al<br />
concepto de tradición, porque carecen de<br />
reiteración antecedente, elemento esencial<br />
sin el cual no hay tradición (Herrejón Peredo,<br />
1994: 135-149). Era la primera vez que<br />
se celebraba el Grito y el onomástico de Hidalgo.<br />
No se podía asegurar entonces con<br />
certeza que la celebración sería reiterativa.<br />
Sólo retrospectivamente, a partir del México<br />
independiente, el Grito entró a la categoría<br />
de tradición con el valor excepcional<br />
para Huichapan de ser el primer eslabón de<br />
una efectiva cadena. Por otra parte hemos<br />
señalado que si bien formalmente el contenido<br />
de la tradición, lo que se transmite,<br />
es distinto del acto y del medio de transmisión,<br />
ese mismo acto y medio son objeto<br />
de tradición. En este sentido, Ramírez trae<br />
a colación a Paul Connerton, quien señala la<br />
importancia de estudiar el acto en sí mismo,<br />
y no sólo el contenido que se representa,<br />
porque el acto performativo o puesta en escena<br />
–lo actuado, representado– es un ritual<br />
hecho significativo a través de algún tipo de<br />
lenguaje expresivo que proporciona valiosa<br />
información de los que lo realizan y de la sociedad<br />
que lo consume. En tal postura resalta<br />
la visión del acto conmemorativo como<br />
un acto vivo, presencial y hasta cierto punto<br />
polarizante desde las emociones y las sensaciones<br />
en el momento enunciativo, donde<br />
en apariencia el tiempo sacro sustituye al<br />
mundano (Connerton, 1989: 40-60). 24<br />
Finalizamos advirtiendo otra peculiaridad<br />
de las conmemoraciones de Huichapan: ocu-<br />
24 El sentido performativo es sensorial y simbólico,<br />
va directamente relacionado con el acto solemne que<br />
evoca o atrae al observador a sentir implicación emotiva<br />
con el mencionado acto.<br />
rren dentro de la misma guerra que se celebra,<br />
cuyo promotor había sido compañero<br />
de los iniciadores de la gesta y estaba ahí;<br />
guerra que ofrecía complejas facetas según<br />
combatientes y posibilidades: guerra al estilo<br />
partisano, no sin resabios de guerra civil,<br />
rebelión de intereses locales, y guerra formal<br />
de independencia nacional con los avatares<br />
y propósitos de una revolución.<br />
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Recibido: 13 diciembre de 2020.<br />
Reenviado: 3 de mayo de 20<strong>21</strong>.<br />
Aceptado: <strong>21</strong> junio de 20<strong>21</strong>.<br />
Carlos Herrejón Peredo<br />
Doctor en Historia por la Escuela de Altos<br />
Estudios en Ciencias Sociales, París, y licenciado<br />
en Teología por la Universidad Gregoriana<br />
de Roma. Es miembro del Sistema Nacional<br />
de Investigadores (SNI), nivel III. Sus<br />
líneas de investigación son: lengua, textos<br />
y tradición (Tradiciones en la Insurgencia:<br />
Congreso, Constitución, Poder Judicial), así<br />
como religión y cultura (Michoacán: tradición<br />
religiosa, 18<strong>21</strong>-1910). Entre sus publicaciones<br />
más recientes destacan, como autor:<br />
“Documento. La visita ad limina de Clemente<br />
Munguía sobre el obispado de Michoacán.<br />
1862”, Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad,<br />
núm. 148, Zamora, El Colegio de Michoacán,<br />
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393
CARLOS HERREJÓN PEREDO, LOS VILLAGRANES DE HUICHAPAN Y LA VISITA DE IGNACIO RAYÓN<br />
394
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 395-418<br />
DOI: http://dx.doi.org/10.2<strong>21</strong>36/korpus<strong>21</strong>20<strong>21</strong>42<br />
BETWEEN BUSTAMANTE<br />
AND BURKE:<br />
LUCAS ALAMÁN’S HISTORICAL PROJECT<br />
ENTRE BUSTAMANTE Y BURKE:<br />
EL PROYECTO HISTÓRICO DE LUCAS ALAMÁN<br />
Eric Van Young<br />
Universidad de California en San Diego<br />
evanyoung@ucsd.edu<br />
Abstract<br />
The article explores the influences of Carlos María de Bustamante’s Cuadro histórico<br />
and Edmund Burke’s Reflections on the Revolution in France on Lucas Alamán’s<br />
views on the writing of history and on the process of Mexican independence in his<br />
magisterial Historia de Méjico (1849-1852). Alamán thought that independence was<br />
inevitable and appropriate for Mexico, but that the violence of the decade-long insurgency<br />
had been the wrong way to achieve it. He critiqued Bustamante at length for<br />
his errors and myth-making, and echoed Burke in condemning theoretical political<br />
innovations and the socially and politically destructive effects of revolution.<br />
Keywords: Lucas Alamán, Carlos María de Bustamante, Edmund Burke, revolution,<br />
Mexico’s Independence.<br />
Resumen<br />
Este artículo explora las influencias del Cuadro Histórico de Carlos María de Bustamante<br />
y Reflexiones sobre la Revolución en Francia de Edmund Burke en Lucas<br />
Alamán al escribir sobre el proceso de la Independencia de México en Historia de<br />
Méjico (1849-1852). Alamán creyó que la independencia era inevitable y apropiada,<br />
pero la violencia durante una década de la insurgencia había sido el camino equivocado<br />
para lograrla. Criticó a Bustamante por sus errores y por forjar mitos, y estuvo<br />
de acuerdo con Burke al condenar las innovaciones políticas teóricas y los efectos<br />
sociales y políticos destructivos como consecuencia de la revolución.<br />
Palabras clave: Lucas Alamán, Carlos María de Bustamante, Edmund Burke,<br />
Revolución, Independencia de México.<br />
395
ERIC VAN YOUNG, BETWEEN BUSTAMANTE AND BURKE: LUCAS ALAMÁN’S HISTORICAL PROJECT<br />
Lucas Alamán’s Historia de Méjico:<br />
An Introduction<br />
Among the first tasks Lucas Alamán had to<br />
perform after he entered the government of<br />
the Supremo Poder Ejecutivo as minister of<br />
interior and exterior relations in April 1823,<br />
following the fall of Agustín de Iturbide, was<br />
to arrange for the departure of the ex-emperor<br />
and his family from Mexico (May 11, 1823).<br />
His role in sending the living former emperor<br />
on his way was curiously symmetrical<br />
with his equally central role during the summer<br />
in removing from scattered locations<br />
to the capital the mortal remains of several<br />
Independence heroes. Most of the proceres’<br />
bones were in Guanajuato. Here the severed<br />
heads of Father Miguel Hidalgo, Ignacio<br />
Allende, Juan Aldama, and Mariano Jiménez<br />
had been displayed for a decade in metal<br />
cages on the four corners of Guanajuato’s<br />
Alhóndiga de Granaditas after their trials<br />
and execution in Chihuahua in the spring of<br />
1811 (Alamán, 1968: 264). 1 Along with the remains<br />
of Pedro Moreno and Javier Mina, the<br />
skulls of the independence heroes would be<br />
sent to Mexico City to be ceremoniously interred<br />
with high public honors in the cathedral.<br />
Alamán monitored the process closely<br />
at every step along the way, starting with<br />
the authorization on August 28 of government<br />
funds to construct a carro fúnebre to<br />
bear the patriotic relics from their resting<br />
places to the capital in a stately cortège.<br />
On August 31 the skulls of Hidalgo, Allende,<br />
Aldama, and Jiménez were exhumed from<br />
1 Alamán’s father, Juan Vicente Alamán, was a member<br />
of the Guanajuato city council in the 1790s while<br />
Juan Antonio de Riaño was intendant of the silver city,<br />
and the families were friendly in Lucas Alamán’s youth.<br />
Juan Vicente supported the intendant’s 1793 proposal<br />
to construct a municipal “ever-normal” granary,<br />
the Alhóndiga (not actually built until the end of the<br />
decade), to modulate the price of maize and supply<br />
this cereal of prime necessity during times of dearth.<br />
But he objected to Riaño’s proposals to lend the building<br />
some architectural distinction, suggesting that<br />
the funds might be better applied to more pressing<br />
needs, such as road building, rather than to erecting<br />
a “palacio de maíz”. Intendant Riaño would be killed in<br />
September 1810 defending unsuccessfully the building,<br />
and the people and treasure gathered within the fortified<br />
structure, against the besieging forces of Father<br />
Hidalgo’s insurgency. Hidalgo was also a family friend.<br />
the cemetery at the church of San Sebastián<br />
in Guanajuato, where they had been buried<br />
after their removal from the Alhóndiga.<br />
The headless skeleton of Pedro Moreno was<br />
brought to the great mining city from the<br />
Hacienda de la Tlachiquera to be reunited<br />
with his skull, brought from Lagos, and the<br />
intact remains of Mina arrived from their<br />
place of interment in a church in Pénjamo.<br />
All the bones were put into an urn together,<br />
in which confused state they remain today<br />
in glass display cases after their removal in<br />
1925 from the cathedral to the Independence<br />
monument on the Paseo de la Reforma.<br />
A route to Mexico City was carefully planned<br />
out, leading from Guanajuato to San Miguel<br />
(later San Miguel de Allende), Querétaro,<br />
San Juan del Río, Cuauhtitlán, and the<br />
Villa de Guadalupe, with other stops along<br />
the way. The carro left Guanajuato with its<br />
escort on September 1 and arrived in Mexico<br />
City two weeks later, the ayuntamientos of<br />
the towns along the route offering appropriate<br />
demonstrations of patriotic fervor.<br />
The military commandant of Querétaro, for<br />
example, described in a letter to Minister<br />
Alamán the solemn reception of the convoy<br />
when it passed through the city as a mixture<br />
of ceremonial pomp, religious observance,<br />
and military motifs: the bell ringing, the morning<br />
mass the day following the arrival of<br />
the cortège, and the deployment of cannon<br />
in the central plaza. During these same days<br />
Alamán informed the Congress of the plan<br />
to disinter and transfer to the capital the remains<br />
of Miguel Bravo, the father of Nicolás<br />
Bravo, buried in 1814. In this case, however,<br />
when the paving of the church where the<br />
elder Bravo had been buried was renewed,<br />
all the cadavers unearthed had been mixed<br />
together, making identification impossible<br />
and ceremonial re-burial in the Mexico City<br />
cathedral out of the question. One can only<br />
imagine what the minister of relations and<br />
future historian must have thought about all<br />
this, especially in view of the strongly negative<br />
opinion he would later express in his<br />
writings about the 1810 insurgency as a whole,<br />
and about Father Miguel Hidalgo’s role<br />
in particular. There is some irony in the fact<br />
396
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 395-418<br />
that the barely thirty-year-old minister’s key<br />
role in initiating the national mythology by<br />
facilitating the apotheosis of insurgents into<br />
icons gave way to the middle-aged writer’s<br />
famously strong condemnation not of independence<br />
from Spain as such, but of the<br />
process by which it had been achieved. On<br />
the other hand, in the early 1820s his attitudes<br />
had not yet hardened into the obdurately<br />
critical position toward the process of<br />
Independence he was later to adopt. He was<br />
also a sophisticated political realist even at<br />
this early point in his public career and may<br />
well have realized that the young, politically<br />
unstable republic was in need of icons<br />
to forge its people into a nation, a goal that<br />
he thought had still not been achieved by<br />
mid-century (Van Young, 20<strong>21</strong>: 152-153). 2<br />
On October 23 1846, twenty-three years<br />
after these events, Alamán began writing his<br />
magisterial Historia de Méjico (5 vols., 1849-<br />
1852). Almost six months had passed since<br />
the outbreak of armed hostilities between<br />
Mexico and the United States on April 25,<br />
1846 in an unprovoked war of aggression<br />
launched by the American president James<br />
K. Polk (1795-1849), a war in which the northern<br />
half of Mexico’s national territory was<br />
seized by the victors. Although the project<br />
was conceived earlier, the timing of the writing<br />
in relation to the outbreak of the war<br />
conveys the unmistakable impression that<br />
the author of the Historia was urged forward<br />
by his desire to explain how the political instability<br />
of the quarter-century following independence<br />
had put Mexico in such a vulnerable<br />
political and military position. By the<br />
time he started writing Alamán would already<br />
have learned of the American army’s<br />
victories at Palo Alto (May 8) and Resaca<br />
de la Palma (May 9), the occupation of Matamoros<br />
(May 18), and the battles of Yerba<br />
Buena (July 10) and Monterrey (September<br />
<strong>21</strong>-23).<br />
2 BLAC (Benson Latin American Collection, University<br />
of Texas at Austin), Hernández y Dávalos Papers<br />
(BLAC-HyD), 16-6.3425-3433, 28 August-1 September<br />
1823; AGN-GSS (Archivo General de la Nación, Gobernación<br />
sin Sección), leg. 45, exp. 10, Alamán, Mexico<br />
City, to congressional secretaries, 29 August 1823.<br />
The Historia (in these pages generally<br />
HdeM) is a profoundly intelligent, stylistically<br />
brilliant, densely documented, profusely<br />
detailed, and (at points) deeply analytical<br />
account of the country’s independence<br />
struggle, and ipso facto of its larger history.<br />
The narrative of the insurgency is book-ended<br />
by an extended prolegomenon on the<br />
colonial era in the first volume and a long<br />
concluding section on the period between<br />
18<strong>21</strong> and mid-century in the fifth. It is arguably<br />
the most distinguished work among the<br />
rich historiographical productions of the<br />
nineteenth century in Mexico, up to and including<br />
the great high-Porfirian synthesis<br />
of the country’s history edited by Vicente<br />
Riva Palacio, México a través de los siglos<br />
(1887-1889) (Riva Palacio et al., 1988). The<br />
object of this article is less to look at the<br />
substance of the HdeM as an empirical and<br />
interpretive depiction of the independence<br />
movement, although some attention to its<br />
substantive content is necessary along the<br />
way, than as an intellectual project, a work<br />
of self-expression, and a political statement.<br />
Equally important, the article aims to explore<br />
some of the resonances of Alamán’s<br />
great work with other important histories of<br />
Atlantic political upheavals during what has<br />
come to be called “the Age of Revolution”,<br />
those of Carlos María de Bustamante on the<br />
Mexican insurgency, and of Edmund Burke<br />
on the French Revolution of 1789. The Historia<br />
was a project in which the trajectory<br />
of Alamán’s own life and his general beliefs<br />
about how history should be written converged.<br />
His desire to understand Mexico’s<br />
past spurred him to a strongly conservative<br />
critique of how New Spain had cast off its<br />
colonial bonds, if not its colonial heritage,<br />
and of how independent Mexico was being<br />
formed. As in the work of other major<br />
writers of the early republican period, all of<br />
whom had had public political careers, Alamán<br />
was laboring to shape the country’s future<br />
as well to understand its past. Historical<br />
writing of the early republican decades<br />
was as much about what was to come as it<br />
was about what had already happened, its<br />
object the shaping of a burgeoning natio-<br />
397
ERIC VAN YOUNG, BETWEEN BUSTAMANTE AND BURKE: LUCAS ALAMÁN’S HISTORICAL PROJECT<br />
nal consciousness. Lucas Alamán offered no<br />
prognostications for the country’s future although<br />
he did suggest some political reforms.<br />
The writing of history at this time was<br />
therefore a profoundly political activity. As<br />
the American scholar Joanne Freeman has<br />
written of early post-revolutionary historical<br />
writing in the young United States:<br />
One man’s history was another man’s partisan<br />
diatribe, an accusation that reverberated<br />
throughout the first half of the nineteenth<br />
century, a period of prolific history writing […]<br />
At the outset of the nineteenth century, the<br />
politically minded came to a common realization:<br />
a history of the nation’s founding had yet<br />
to be written […] History was politics (Freeman,<br />
2001: 277).<br />
Yet behind the political context, as I have<br />
noted, there was an organic relationship between<br />
Lucas Alamán’s life and this massive<br />
historical work. A connection like this exists<br />
in greater or lesser degree in most forms of<br />
writing whether imaginative or “fact-based,”<br />
no matter the claims of distance or objectivity<br />
an author may make. But in Alamán’s<br />
case the relationship of writing to life is particularly<br />
strong: the HdeM even has overtones<br />
of autobiography, as does his earlier Disertaciones<br />
sobre la historia de la República<br />
Megicana (Alamán, 1942). The HdeM is somewhat<br />
melancholy in overall tone, reflecting<br />
not only his view of the very story he<br />
set out to tell, but also its author’s personality.<br />
The narrative arc of the Historia can<br />
be seen to follow Alamán’s own life-course.<br />
The story moved, roughly, from early promise<br />
to decline–in his case from a promising<br />
youth and early manhood to the failure, or<br />
abandonment by subsequent governments,<br />
of most of the policies he espoused while in<br />
a public role, and the decline of his personal<br />
fortune through unsuccessful investments,<br />
until his brief return to power in the last<br />
Santa Anna administration in 1853 and his<br />
death only about six weeks later. This trajectory<br />
tracked the country’s history from the<br />
heady optimism of the early 1820s to near<br />
state failure and potential dissolution in the<br />
Mexican-American War. In the final volume<br />
of the HdeM in 1852, Alamán himself offered<br />
a gloomy assessment of the state to which<br />
Mexico had come:<br />
In seeing in so few years the immense loss of<br />
territory; the ruin of public finances […] the annihilation<br />
of a flourishing and valiant army […]<br />
and above all the complete extinction of public<br />
spirit, which has brought with it the disappearance<br />
of all idea of a national character;<br />
and finding in Mexico no Mexicans, contemplating<br />
a nation that has arrived from infancy<br />
to decrepitude without enjoying more than a<br />
glimmer of the happiness of youth, nor given<br />
any other signs of life than violent convulsions,<br />
it would seem that we have reason to recognize<br />
with the great Bolívar that Independence<br />
has been purchased at the cost of everything<br />
Spanish America possesses […] These dreadful<br />
outcomes have given reason to discuss<br />
if Independence has been a good or an evil<br />
(Alamán, 1942, 5: 556ff).<br />
In tracing Lucas Alamán’s path to this<br />
somber and eloquent statement it is useful to<br />
see the Historia as the most powerful part of<br />
a larger historical and political project, and to<br />
consider some of the influences that shaped<br />
his work. Two of the most important among<br />
these influences have already been mentioned<br />
and are discussed below: the writings<br />
of his somewhat older Mexican contemporary<br />
Bustamante, and those of the Irish writer<br />
and parliamentarian Edmund Burke on<br />
the French Revolution. The literary and intellectual<br />
influence by one writer on another is<br />
often very difficult to discern with any certainty,<br />
but in Lucas Alamán’s case we have<br />
explicit acknowledgment on his part of both<br />
authors’ presence in his thinking.<br />
Alamán’s Historical Project:<br />
The Disertaciones<br />
The Historia de Méjico has generally overshadowed<br />
Alamán’s other, preceding great<br />
work, the Disertaciones sobre la historia de<br />
la República Megicana (1844-1849) (in these<br />
pages generally DHM). Much of what he<br />
398
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 395-418<br />
wrote in the Disertaciones about the conquest<br />
of Mexico has been supplanted by<br />
later works. These days it is very little consulted<br />
by historians (or anyone else, as far<br />
as I can tell) except for some details about<br />
the early urban geography of Mexico City<br />
and a few other matters, or as a literary artifact<br />
for those interested in its author. Although<br />
there are a number of other themes<br />
treated in its ten chapters, including a last<br />
chapter on the history of Spain itself and its<br />
reigning dynasties, the Disertaciones chiefly<br />
provided a platform, especially in its early<br />
chapters, to extoll the virtues, talents, and<br />
accomplishments of Fernando Cortés; he is<br />
certainly the central personality. The Conqueror’s<br />
descendant, the Duque de Terranova<br />
y Monteleone and Marqués del Valle,<br />
a Neapolitan nobleman who lived in Palermo,<br />
Sicily and never set foot in Mexico,<br />
employed Alamán for three decades in the<br />
administration of his substantial properties<br />
in Mexico, so despite the historian’s genuine,<br />
adulatory admiration for Cortés, the encomia<br />
he heaped on Cortés could hardly<br />
have hurt his standing with the Duque. 3 If<br />
he could not restore Mexico to the Spanish<br />
Empire in the early republican period (which<br />
was never his intention despite what his detractors<br />
said at the time and since), Alamán<br />
could at least attempt to influence positively<br />
his countrymen’s attitude toward Spanish<br />
rule by researching the history of the<br />
colonial period, writing cogently and accessibly<br />
about it, and publicizing as widely as<br />
possible the beneficent aspects of imperial<br />
dominion over Mexico. As the author himself<br />
insisted, this three-volume work, and<br />
the five-volume HdeM whose first volume<br />
in print overlapped with the Disertaciones<br />
by at least several months, should be un-<br />
3 Working for a modest salary and on commissions for<br />
the sale of properties, Alamán exercised the Duque’s<br />
power of attorney in Mexico for nearly thirty years.<br />
He administered the Hospital de Jesús in Mexico City,<br />
managed or liquidated the huge property holdings<br />
Terranova had inherited from the estate of Cortés<br />
(including the lucrative sugar-producing Hacienda<br />
de Atlacomulco in Morelos), and defended the estate<br />
against periodic seizures by the Mexican government<br />
during the early Republic. On this relationship see Van<br />
Young (20<strong>21</strong>: 307-351) and Soto Estrada (2015).<br />
derstood not as separate works but as the<br />
first and second parts of a running history<br />
of the country from its colonial origins into<br />
the early 1850’s. Although there are a number<br />
of significant differences in substance,<br />
approach, tone, and writing style between<br />
the two works, the lines of continuity are<br />
quite clear, and in fact the Disertaciones can<br />
be seen as an extended prolegomenon to<br />
the Historia. Alamán wrote as much in the<br />
prefatory remarks to the third volume of the<br />
Disertaciones:<br />
This work [i.e., the planned HdeM] will be the<br />
complement of the Disertaciones, or rather, these<br />
[the Disertaciones] are the introduction to<br />
that [the Historia]. Since the object of [the Disertaciones]<br />
is to make known the way in which<br />
the crown of Spain acquired dominion over these<br />
lands and how it exercised it, [the Historia]<br />
will show the ways in which [that dominion]<br />
was lost (Plasencia de la Parra, 1997: 316).<br />
In addition to its inherent value as the<br />
product of deep research and historical thinking<br />
(although I cannot explore that aspect<br />
here for lack of space), the DHM warrants<br />
attention because of what it represents as a<br />
project laying the foundations for their author’s<br />
conservative interventions in the history<br />
writing of his time, and because of their<br />
biographical significance in the trajectory of<br />
Lucas Alamán’s life.<br />
The written essays published as the Disertaciones<br />
were originally given as a series<br />
of lectures at the Ateneo, a circle of literary<br />
men, intellectuals, and prominent political figures<br />
established at the end of 1840 by Ángel<br />
Calderón de la Barca, the first Spanish<br />
minister to Mexico and husband of the more<br />
famous Fanny Calderón de la Barca. Espousing<br />
a mission to further the sciences and<br />
the arts through discussion and outreach,<br />
the Ateneo was modeled on a similar group<br />
in Madrid and met periodically in the capital<br />
for discussions of a scholarly nature. 4 Exactly<br />
when Alamán decided to write the lectu-<br />
4 The Ateneo did not survive the North American invasion,<br />
but was revived by Vicente Riva Palacio under<br />
a slightly different name in the early 1880s. On the history<br />
of the Ateneo see Perales Ojeda (1957).<br />
399
ERIC VAN YOUNG, BETWEEN BUSTAMANTE AND BURKE: LUCAS ALAMÁN’S HISTORICAL PROJECT<br />
res is hard to determine: it may have been in<br />
the first months of 1844, during 1843, or perhaps<br />
even earlier. In the opening pages of<br />
the published work he wrote that the lectures/essays<br />
were the fruit of study “during a<br />
large part of my life,” and that “during [my]<br />
most anguished moments” their writing had<br />
proved a welcome distraction. This hints that<br />
he had been working on the essays for some<br />
years, perhaps even as early as his internal<br />
exile in Mexico City during the fifteen months<br />
April 1833 to July 1834, following the fall<br />
of the Anastasio Bustamante government<br />
(1830-1832), in which Alamán had been chief<br />
minister. He went into hiding to evade criminal<br />
prosecution by a special congressional<br />
tribunal on a number of charges arising from<br />
his ministry under Bustamante, principally<br />
that he had been joint author with war minister<br />
José Antonio Facio of the judicial murder<br />
of President Vicente Guerrero in February<br />
1831 during the Guerra del Sur. During this<br />
period of internal exile he produced a short<br />
book brilliantly defending himself against<br />
the charges, as well as the “Memorias de D.<br />
Lucas Alamán” that after about fifteen years<br />
mutated into the Historia de Méjico that we<br />
know today (Alamán, 1942, 1: 3). 5 His faltering<br />
economic position may have had something<br />
to do with the writing and publishing<br />
5 “Defensa del ex ministro de relaciones don Lucas<br />
Alamán: En la causa formada contra él y contra los<br />
ex ministros de Guerra y Justicia del vicepresidente<br />
don Anastasio Bustamante, con unas noticias preliminarias<br />
que dan idea del origen de ésta”, May 1834<br />
(Alamán, 2006: 47-193); and “Memorias de D. Lucas<br />
Alamán, Ministro de Relaciones exteriores e interiores<br />
en diversas épocas: En las que se contiene la verdadera<br />
historia de esta República desde el año de 1808 en<br />
que comenzaron las inquietudes que condujeron a su<br />
independencia hasta el año de 1843,” unfinished and<br />
unpublished ms. in Centro de Estudios de Historia de<br />
México Carso (formerly Condumex) (CEHMC). Alamán<br />
had begun the Memorias as a highly personal account<br />
of his family’s history and some of his own life, revisited<br />
it from time to time in subsequent years, and then<br />
finally used some of the material for what became the<br />
much grander, more ambitious HdeM in the late 1840s<br />
and early 1850s. The entire episode of the Guerra del<br />
Sur, Guerrero’s execution, Alamán’s prosecution in absentia,<br />
and his eventual absolution is treated in detail<br />
in Van Young (20<strong>21</strong>: 465-5<strong>21</strong>). It is worth mentioning<br />
that in his very good, quite sympathetic biography of<br />
Alamán, José Valadés also used the unpublished Memorias<br />
to good effect; Valadés (1977). If Alamán did<br />
start writing the essays of the DHM at this time, or at<br />
least outlining them, along with the other two works,<br />
it is all the more remarkable since he did not have his<br />
very large personal library at hand.<br />
of the Disertaciones, from which he might<br />
expect to derive some income from sales, although<br />
this is admittedly speculative. Since<br />
the early 1840s he had been saddled with<br />
considerable debt, and his enormous textile<br />
factory at Cocolapan, near Orizaba, in which<br />
he had invested other people’s money and<br />
his own high hopes for wealth, was crashing<br />
into bankruptcy around this time. Furthermore,<br />
most of the Duque de Terranova<br />
y Monteleone’s urban properties had been<br />
liquidated earlier, foreclosing the possibilities<br />
for significant commissions on sales for<br />
his apoderado. But as always with Alamán,<br />
the major motives for his writing of the DHM<br />
and HdeM were intellectual and ideological.<br />
He simply had something to say about the<br />
history of Mexico, and about how the country<br />
had arrived where it was, and wanted to<br />
be heard. He also felt that his writing could<br />
generate respect for the preservation of<br />
historical documentation, sources that “are<br />
being lost, and disappear every day…The archives<br />
of the Audiencia and of the Acordada,<br />
for the most part, were sold as scrap paper,”<br />
he wrote, “and the [archive] of the house of<br />
the Duke of Terranova was at the same risk”.<br />
The preservation of all these old documents<br />
would be “a useful and honorable thing… for<br />
the nation” (Alamán, 1942, 2: 150, and note 7<br />
on same page).<br />
In a prospectus for the lectures of early<br />
1844, Alamán wrote:<br />
Persuaded of the necessity to promote the<br />
study of our national history from the epoch<br />
of the conquest until our days, now that this<br />
material can be treated freely [and] with impartiality,<br />
considering it from a philosophical<br />
point of view, [and] combatting the errors and<br />
preoccupations caused by the lack of knowledge<br />
and the passions excited by circumstances<br />
that happily have entirely passed away, I<br />
propose to the Ateneo to make ten lectures<br />
(Plasencia, 1997:307-348). 6<br />
The proposal for the original ten lectures<br />
included topics such as a general consideration<br />
of the moral, political, and economic<br />
6 Quoted from another edition of the Disertaciones.<br />
400
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 395-418<br />
consequences of the conquest of Mexico;<br />
the establishment of the Spanish government;<br />
the implantation of Christianity and<br />
the extirpation of idolatry among the Indigenous<br />
people; the life of Fernando Cortés;<br />
the history of the Desagüe of Huehuetoca;<br />
the construction of early Mexico City; and a<br />
few other themes. A tenth lecture would explore<br />
the state of Mexico at the start of the<br />
Napoleonic invasion of Spain, the sequestration<br />
of the Bourbons by the French emperor,<br />
and “the causes that drove the independence<br />
[movement], what held it back, and what<br />
definitively decided it.” This last lecture was<br />
dropped entirely only to materialize later<br />
as his five-volume Historia de Méjico. Some<br />
other proposed chapters were shed, as well,<br />
and the essay on the life of Fernando Cortés<br />
expanded into three chapters, the third of<br />
which dealt in considerable detail with Cortés’s<br />
business ventures and family foundations.<br />
The first lecture was delivered to the<br />
Ateneo on April 9, 1844. The first volume in<br />
the printed version of the DHM, in which the<br />
individual essays were considerably longer<br />
than the lectures at the Ateneo, appeared in<br />
print in 1844 and sold well; Alamán kept elaborating<br />
them into 1848, overlapping with<br />
his initial work on the HdeM.<br />
Aside from the fact that the Disertaciones<br />
is clearly the first installment of a larger historical<br />
project that Alamán never finished,<br />
and is historically, structurally, and chronologically<br />
antecedent to the HdeM, one of its<br />
most interesting aspects is the author’s relationship<br />
to his chief protagonist, Fernando<br />
Cortés. Despite the differences in background,<br />
character, life circumstances, and<br />
historical context between the two men,<br />
it is quite apparent that Alamán identified<br />
strongly with Cortés. The author of the DHM<br />
certainly was no charismatic swashbuckler,<br />
but he thought of himself as a decisive man<br />
of action in politics, sturdy in the face of<br />
adversity, smarter than most of the people<br />
around him, and Machiavellian when it was<br />
required of him–all of which he was. And although<br />
he never explicitly drew the comparison,<br />
the other great figure in his historical<br />
writings, Father Miguel Hidalgo in the later<br />
HdeM, may consciously or unconsciously<br />
have served him as the model of an anti-Cortés:<br />
a confused, indecisive, bumbling<br />
egg-head who stumbled into a bloody civil<br />
conflict out of naiveté, almost single-handedly<br />
bringing down the civilization whose<br />
seeds the Conqueror had sown three centuries<br />
before.<br />
Alamán used his account of the conquest<br />
of Mexico, and especially of Cortés, as a thin<br />
disguise for the expression of his own political<br />
opinions and personal disappointments,<br />
thus violating his own oft-repeated strictures<br />
about sticking exclusively to the facts in<br />
the writing of history (on which more below).<br />
In alluding briefly to a number of Cortés’s<br />
less than successful business ventures,<br />
for example, it is plausible to understand his<br />
assessment of the Conqueror’s affairs as related<br />
to himself and his own reverses with<br />
silver mining in the late 1820s and later, with<br />
farming on his Celaya hacienda in the 1820s<br />
and 1830s, and in the textile industry in the<br />
late 1830s and early 1840s. 7 In commenting<br />
on one of Cortés’s business failures, Alamán<br />
editorialized regarding the remark of a business<br />
agent of the Conqueror’s that “your<br />
Lordship was not born to be a merchant”:<br />
Certain it is that the greatest talents cannot<br />
do everything, and that he who has proceeded<br />
with admirable success in the most arduous<br />
human doings does not because of this<br />
[necessarily] move with equal good fortune in<br />
[affairs] that seem within the reach of ordinary<br />
men (Alamán, 1942, 2: 61).<br />
Or again, provoked by the melancholic sight<br />
of the ruined Cortés palace in Cuernavaca,<br />
partially reduced to rubble (escombros)<br />
in his day, the author commented on some<br />
of the reversals Cortés had suffered after<br />
the mid-1520s or so:<br />
In the fate of men it is almost always to be observed<br />
that when someone rises to have some<br />
extraordinary success, afterwards everything<br />
7 On all of these activities, none of which brought<br />
Alamán the wealth to which he aspired, see Van Young<br />
(20<strong>21</strong>: 255-306, 5<strong>21</strong>-551 and passim).<br />
401
ERIC VAN YOUNG, BETWEEN BUSTAMANTE AND BURKE: LUCAS ALAMÁN’S HISTORICAL PROJECT<br />
is adverse [to him], and the same Fortune that<br />
elevated him appears to take pleasure in beating<br />
him down with repeated reverses, as if<br />
Fortune had exhausted its own power or had<br />
grown tired of favoring him […] The fate of great<br />
men is typically that during their lives they are<br />
targets of criticism and slander, because the ills<br />
they have been able to cause are more in view<br />
than the benefits owed to them. But death and<br />
the passage of time makes us forget the former,<br />
leaving vivid the remembrance of the latter, of<br />
which we have notable recent examples (Alamán,<br />
1942, 2: 61, 33-35, 53).<br />
Alamán would often express this sentiment<br />
of being unappreciated, unrewarded,<br />
and even reviled by the countrymen<br />
for whom he felt he had done so much, a<br />
historical destiny he very much associated<br />
with Fernando Cortés. In an undated letter<br />
published as an appendix to the Diccionario<br />
Universal de Geografía e Historia (Orozco y<br />
Berra, 1855) and inserted in the first volume<br />
of the 1942 edition of the Disertaciones by<br />
Editorial Jus, Alamán wrote of his election<br />
as a corresponding member of the Spanish<br />
Academia de Historia:<br />
Because my countrymen have kept me at a<br />
certain distance from everything here that<br />
may be called public distinctions, everything<br />
[of that nature] coming to me [from Spain]<br />
is all the more flattering from a country I still<br />
view as my own, since my Navarrese and La<br />
Manchan origins do not permit me to forget<br />
it (Alamán, 1942, 1: xviii).<br />
Intimately related to Alamán’s strong<br />
subtextual identification with Cortés, and<br />
his redemptive project of rehabilitating the<br />
Conqueror, was his use of the Disertaciones<br />
as a platform for the discussion of his own<br />
time, most especially the reverberations<br />
of the Mexican independence movement.<br />
What he quite clearly intended, as I have<br />
noted, was to write a complete history of<br />
his patria. After finishing the ten essays of<br />
the DHM he felt he needed to go back and<br />
fill in some gaps with essays he had planned<br />
but left aside, such as the history of the<br />
Desagüe, the Mexico City cathedral, and the<br />
Inquisition. He also intended to produce a<br />
much more detailed history of the colonial<br />
period but never got to it. The DHM took<br />
the story up to about 1550, and only the first<br />
hundred pages or so of the HdeM were devoted<br />
to a pointed but schematic discussion<br />
of the colonial era. A return to a much more<br />
thorough treatment of the three decades following<br />
the fall of Agustín de Iturbide may<br />
also have been on his mind, since in the final<br />
volume of the HdeM he devoted only 150<br />
pages to them, skipping almost entirely over<br />
critical stretches of history such as the story<br />
of Texas and the Texas revolution. 8 But as he<br />
produced the final volumes of the HdeM he<br />
felt his time to be growing short (he wrote of<br />
this in letters), so that the final volume gives<br />
the impression that he had things he wanted<br />
to say to his countrymen about the unfolding<br />
national tragedy immanent in the process<br />
of independence. And he believed that the<br />
proper interpretive framework to approach<br />
the world-historical significance of the conquest<br />
and independence of Mexico was not<br />
an absolute moral metric, but one of historical<br />
relativism. He wrote in the Disertaciones:<br />
There have been two epochs in which our history<br />
has produced significant events of the<br />
sort that influence not just the fate of a nation,<br />
but that produce great consequences in<br />
political life in general, and in the state of the<br />
entire universe: such have been the conquest<br />
and independence […] All nations have from<br />
time to time suffered these upheavals. These<br />
revolutions that change the face of the globe<br />
and have the name of conquests should not<br />
be judged either with regard to justice, nor [in<br />
terms of] the means used to achieve them,<br />
but rather by reason of their consequences<br />
(Alamán, 1942, 1: 4, 102-103).<br />
Mexicans should dwell not on the males<br />
pasageros of the conquest, but its permanent<br />
effects and the benefits produced by it.<br />
8 He also intended to write a book critiquing the other<br />
Mexican authors on the independence movement, but<br />
aside from his essay on Bustamante he never got to<br />
this, either.<br />
402
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 395-418<br />
From this perspective Cortés’s deeds (and<br />
Alamán’s own policies when in government)<br />
did not appear so heinous compared to other<br />
historical cases in his own time in which he<br />
felt the ends justified the means. Alamán’s<br />
vindication of Cortés was not crudely hagiographical,<br />
nor did his commentaries on<br />
the sad state of Mexican post-independence<br />
politics mention the country by name. The<br />
implicit link here was his own embattled status<br />
as defending the implantation of Spanish<br />
institutions at swords-point, the imperatives<br />
of political stability, and the long view<br />
of historical possibilities. This was a position<br />
largely in keeping with the thinking of the<br />
Irishman Burke (1729-1797, on whom more<br />
below), a thinker Alamán invoked at many<br />
points in his writings.<br />
In writing in the Disertaciones of the implantation<br />
of Spanish royal authority in the<br />
newly conquered New Spain, Alamán drew<br />
an explicit comparison between the sort<br />
of governmental arrangements Cortés was<br />
able to establish within a short time, and<br />
the chaotic politics of his own day. That the<br />
comparison seems far-fetched and decontextualized<br />
is less important than what it<br />
says about the author’s thinking:<br />
The present offers us the contrast [with Cortés’s<br />
time] of all the ills produced by the instability<br />
of government, the ambition to gain<br />
control of it by the most disastrous means,<br />
and the unbridled passions of those situated<br />
in it. It demonstrates as well that it is not the<br />
difference in political forms that makes for<br />
the prosperity of nations […] But unfortunately<br />
political institutions have yet to arrive, nor<br />
is it probable that they will ever arrive, at a<br />
degree of perfection such that they obligate<br />
men who govern to work well within the limitation<br />
of faculties imposed on them, [so that]<br />
everything will always depend upon the personal<br />
qualities of individuals. The happy election<br />
of these [individuals] is a blessing that Divine<br />
Providence reserves in its deep secrets to<br />
bestow it on peoples when it desires to have<br />
them enjoy that degree of happiness that it<br />
is possible to possess on earth […] (Alamán,<br />
1942, 1: 200-201).<br />
In this passage Alamán is not only identifying<br />
Divine Providence as a mover in<br />
human affairs, something he was to do repeatedly<br />
in the HdeM. By this he meant the<br />
contingent in history, those aleatory events<br />
and processes that govern human life in general,<br />
behind which a divine intelligence might<br />
be doing its inscrutable will, a force in<br />
earthly affairs more akin to Fortuna. He is<br />
also ascribing good or bad government less<br />
to the nature of political institutions than to<br />
the men who hold power within them, and<br />
in a somewhat indirect way invoking the<br />
Machiavellian notion of virtú–the personal<br />
qualities required in a leader over and above<br />
those necessary in a good citizen (qualities<br />
that he felt Antonio López de Santa<br />
Anna to lack).<br />
Finally, Alamán was foreshadowing his<br />
later argument that national prosperity was<br />
not necessarily linked to the prevailing form<br />
of government e.g., to monarchical or republican<br />
systems as such as long as the men<br />
in power were disinterested, knowledgeable,<br />
and virtuous. He did come to feel that a<br />
monarchy offered the best chances for such<br />
government because of the political stability<br />
it might bring, but that in the Mexico of<br />
his time stability must mean economic development.<br />
This was a situational conviction<br />
of his rather than a lifelong one, although it<br />
certainly reflected his inclination toward a<br />
strongly centralized state. He wrote of the<br />
ideal government being antecedent to economic<br />
development as:<br />
[…] vigorous and energetic, [which] demonstrates<br />
that for nations to be happy it is necessary<br />
that authority be obeyed and respected,<br />
and that the unity of public power be able to<br />
repress anarchy, the necessary result of [political]<br />
division, whose unavoidable result is<br />
weakness and ruin (Alamán, 1942, 3: 37).<br />
Lucas Alamán’s youthful travels, study,<br />
and early political activities in Europe (1814-<br />
23) had convinced him that the British constitutional<br />
monarchy provided these elements,<br />
a far cry from the restored European<br />
absolutist regimes of the post-Napoleonic<br />
403
ERIC VAN YOUNG, BETWEEN BUSTAMANTE AND BURKE: LUCAS ALAMÁN’S HISTORICAL PROJECT<br />
world. This attitude in part accounts for his<br />
attraction to the ideas of Edmund Burke.<br />
And to drive home unequivocally his admiration<br />
for the British system and his sharp<br />
criticisms of the Constitution of Cádiz (1812),<br />
he also wrote in dissertation ten in the wake<br />
of the revolutions of 1848 that:<br />
England, because of the correct equilibrium<br />
[between the aristocracy and the people] has<br />
known how to give her constitution a stability<br />
that the Spanish has lacked, contributing to all<br />
classes the general good, and has succeeded<br />
by the fruit of her institutions to rid herself, at<br />
least some of the time, from the revolutionary<br />
whirlwind that has […] enveloped in ruins the<br />
thrones of the other nations of Europe (Alamán,<br />
1942, 3: 32).<br />
Of revolutions and their consequences in<br />
general, and that of New Spain in particular,<br />
Alamán had nothing good to say in the Disertaciones,<br />
foreshadowing the three thousand<br />
pages or so he would devote to the<br />
theme in the HdeM. The anarchy (as he perceived<br />
it) of Mexico in his own days he linked<br />
to factional conflict and the revolutionary<br />
upheavals so prevalent after the winning of<br />
independence. With reference to Old Spain,<br />
at the very beginning of the first dissertation<br />
he compared the “days of glory and prosperity”<br />
under the Catholic Kings with those<br />
of poverty and confusion to which “the unleashing<br />
of [political] passions and partisan<br />
furor” had brought mid-nineteenth-century<br />
Spain. Despite some conceptual and historical<br />
blurring, he conveyed the idea that war<br />
and political conflict inevitably bred excess,<br />
contextualizing such occurrences relative to<br />
the history of other nations, and taking aim<br />
at his favorite target, the French Revolution:<br />
All nations, in the convulsions of revolutions,<br />
have fallen into more or less excesses, even<br />
those at the forefront of modern civilization<br />
[…] [D]uring the French Revolution, by decree<br />
of the Convention, the tombs of the [French]<br />
kings were opened and the bodies thrown in<br />
a ditch, because vandalism is never more destructive<br />
than when it is carried out in the name<br />
of philosophy and progress. When this revolutionary<br />
furor had already passed, the French<br />
armies that invaded Spain repeated the same<br />
scenes everywhere. In the very church of San<br />
Isidro near Seville where the remains of Cortés<br />
were first deposited, I have seen the tombs<br />
of so many heroes of the family of Guzmán<br />
el Bueno opened, and their statues mutilated.<br />
We lament, then, that the revolutionary spirit<br />
has extended its lash toward us, but we do not<br />
believe that other nations have been exempt<br />
from it (Alamán, 1942, 2: 52-53). 9<br />
Alamán wrote that the effects of political<br />
disorder were “everywhere and at all times<br />
the same, and politics in a state of dissolution<br />
always offer the same symptoms”<br />
(Alamán, 1942, 3: 122). In the Disertaciones,<br />
then, he had laid out some of the essential<br />
arguments on which he was to base his condemnation<br />
of the independence movement<br />
in the Historia de Méjico.<br />
Alamán and Carlos María de<br />
Bustamante<br />
Judging by the text of the Historia de Méjico,<br />
the two writers that most influenced<br />
Lucas Alamán were his friend Carlos María<br />
de Bustamante (1774-1848), and the Irishman<br />
Edmund Burke (1729-1797). Burke was<br />
a man whose work Alamán obviously read<br />
and admired. The prolifically cited Bustamante<br />
served him as a foil, a ready example<br />
of how not to write history, while Burke<br />
apparently shaped his thinking about the<br />
question of revolution, political stability,<br />
and innovation, or at least gave expression<br />
to Alamán’s ideas a half-century before<br />
he did. We know he read Burke, probably<br />
9 Alonso Pérez de Guzmán, “Guzmán el Bueno” (1256-<br />
1309), was a Spanish nobleman and military hero reputed<br />
to be of Muslim extraction. In invoking the profanation<br />
of tombs, Alamán must surely have been thinking,<br />
without mentioning them, of the instances in the early<br />
republican period of various rumors of plots to desecrate<br />
Cortés’s remains. His bones had been transferred<br />
from Spain to Mexico and were interred first in Coyoacán,<br />
then the Franciscan monastery in Mexico City, and<br />
finally in the chapel of the Hospital de Jesús, where they<br />
were moved at least once from one spot to another to<br />
insure their safekeeping, and where they remain today.<br />
404
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 395-418<br />
in English, since Alamán cited him in footnotes<br />
and epigraphs in the HdeM. But the<br />
work for which the Irishman is most famous<br />
today, and that has gained him the reputation<br />
as the father of modern political conservatism,<br />
Reflections on the Revolution in<br />
France (1790), does not appear in the inventory<br />
of Alamán’s library done in great detail<br />
shortly after his death. 10 He cites other<br />
historians in the pages of the HdeM, almost<br />
exclusively Mexican contemporaries who<br />
wrote accounts of the 1810 insurgency or<br />
early republic such as Zavala, Tornel, Mier,<br />
and Mora, either to draw data from them or<br />
criticize them, or both. But except for Burke<br />
he was not generous in acknowledging<br />
modern historical scholars whose works he<br />
might have drawn upon as methodological<br />
models or who might have influenced him in<br />
a philosophical or interpretive key–mostly,<br />
one would think, Europeans, since his library<br />
was dominated by the books of European<br />
writers ancient and modern. The ancient<br />
Greek and Roman historians and philosophers<br />
supplied him primarily with aphorisms,<br />
and he quoted them frequently as an<br />
educated writer of the period was expected<br />
to do. It may be that Lucas Alamán’s failure<br />
to acknowledge influences upon his historical<br />
writing showed that there were few or<br />
none, or revealed his ambition to appear absolutely<br />
original, most likely the latter.<br />
In 1897 Alamán’s elder son, the lawyer<br />
Juan Bautista Alamán, updated the biography<br />
he had written of his father in 1854, the<br />
year after don Lucas’s passing, mentioning<br />
the statesman’s initial intention that the<br />
HdeM not be published until after his death,<br />
clearly linking its composition to the war<br />
with the U.S., and placing Bustamante in the<br />
picture:<br />
He began to write with the intention that it<br />
[the HdeM] not be published until after his<br />
death […] The first volume finished, he showed<br />
it to various trusted friends, and due as much<br />
to their insistence as to believing the general<br />
10 For an analysis of Alamán’s library, which contained<br />
nearly 2000 works, made only four months after his<br />
death in 1853, see Van Young (20<strong>21</strong>: 667-670).<br />
ideas vindicated with the passage of time and<br />
the disillusionments caused by the misfortunes<br />
of the foreign war, he resolved to bring<br />
the work to the light of day. But before that he<br />
wanted to sound out public opinion, for which<br />
he wrote and published anonymously the<br />
“Biografía de D. Carlos María [de] Bustamante”.<br />
Having taken part in many of the events<br />
in the war for Independence from its beginning,<br />
and having been its historian, although<br />
so passionate [in his views] that he sometimes<br />
for that reason strayed from the truth, Bustamante’s<br />
[work] presented to Alamán the occasion<br />
to treat tentatively the points his book<br />
[would] embrace (Alamán, 1942, 1: ix-xxxviii,<br />
at xxx). 11<br />
As Juan Bautista Alamán’s biographical<br />
essay suggests, we have Bustamante’s<br />
history and the Mexican-American War to<br />
thank in part for his father’s work on Mexican<br />
independence. It is clear from references<br />
in both the DHM and the HdeM that Lucas<br />
Alamán intended to produce a general<br />
history of the country. But he was precipitated<br />
into a history of the insurgency before<br />
he had finished the DHM by the advent of<br />
the war and its ultimately tragic outcome<br />
for Mexico, which caused him to reflect on<br />
the errors and myth-making of Bustamante’s<br />
Cuadro histórico. What the HdeM might<br />
have looked like had the war with the U.S.<br />
not occurred we can only guess at. It would<br />
certainly have been heavily critical of Mexico’s<br />
rejection of the benevolent elements in<br />
the Spanish colonial regime and would have<br />
condemned Father Hidalgo’s uprising and<br />
its violent, destructive aftermath, but might<br />
not have been quite so pessimistic in tone.<br />
In 1849, the year after Bustamante’s<br />
death and the year in which the first volume<br />
of the HdeM was published, Alamán also<br />
authored anonymously the Noticias biográficas<br />
del Lic. D. Carlos María de Bustamante<br />
y juicio crítico de sus obras, escritas por un<br />
11 “Apuntes para la Biografía del Exmo. Sr. D. Lucas<br />
Alamán, Secretario de Estado y del Despacho de Relaciones<br />
Exteriores…”. This is the same biographical essay,<br />
under the same title, published in 1854 by José M.<br />
Lara, Mexico City, 1854. José Valadés apparently relied<br />
heavily on the biography by Alamán’s son for his own<br />
1938 biography of the statesman.<br />
405
ERIC VAN YOUNG, BETWEEN BUSTAMANTE AND BURKE: LUCAS ALAMÁN’S HISTORICAL PROJECT<br />
amigo de don Carlos y más amigo de la verdad<br />
(1849). It is important to note that the<br />
two men were friends, or at least were on<br />
friendly terms. Their politics overlapped at<br />
certain points, and they lent books to each<br />
other at a time when books were expensive<br />
and their lending suggested trust in the borrower’s<br />
integrity. Furthermore, as a trained<br />
lawyer Bustamante offered a spirited legal<br />
defense of Alamán before the Mexican Supreme<br />
Court at the very end of 1834 in the<br />
matter of the ex-minister’s role in the death<br />
of Vicente Guerrero. So, when Alamán referred<br />
to himself as a friend of Carlos María de<br />
Bustamante he was not being ironic. Nonetheless,<br />
in this essay he used Bustamante’s<br />
Cuadro histórico de la revolución Mexicana,<br />
iniciada el 15 de septiembre de 1810 por el C.<br />
Miguel Hidalgo y Costilla, cura del pueblo de<br />
Dolores en el obispado de Michoacán (1961)<br />
as a punching bag, correcting what he saw<br />
as swarms of errors in the older man’s work,<br />
impugning the work’s value implicitly by<br />
pointing to Bustamante’s carelessness and<br />
even duplicity as a historian in general, and<br />
hinting at some of his own differences of interpretation<br />
with Bustamante regarding the<br />
independence movement.<br />
A glance at the abundant footnotes of the<br />
HdeM reveals that Alamán corrected Bustamante<br />
or took issue with him on innumerable<br />
occasions while still mining the Cuadro<br />
histórico for data on the 1810 insurgency;<br />
what his criteria were for deciding what was<br />
accurate and what was inaccurate he does<br />
not tell us. For example, Alamán accused<br />
Bustamante of passing superficially over<br />
the Querétaro conspiracy of 1810, and of the<br />
willful omission of some aspects of this famous<br />
episode (Alamán, 1942, 2: 242-243).<br />
In other places he asserted that Bustamante<br />
had neglected many key facts, “a forgetfulness<br />
inexcusable in a historian” (Alamán,<br />
1942, 1: 32, note 7); had a sketchy relationship<br />
with reality (Alamán, 1942, 1: 253, note<br />
6); and always presented events “in a light<br />
opposite to what they really were” (Alamán,<br />
1942, 2: 256, note 18). In discounting Bustamante’s<br />
version of an event during the insurgency,<br />
Alamán quoted the Roman poet<br />
Horace: “Risum teneatis amici [Can you<br />
help laughing, friends?]” (Alamán, 1942, 2:<br />
96, note 23). Commenting that even in the<br />
second edition of the Cuadro histórico Bustamante<br />
clung stubbornly to errors refuted<br />
by concrete documentation, Alamán wrote<br />
that “such unwillingness [to self-correct],<br />
incompatible with [arriving at] the truth of<br />
history, makes Bustamante’s [history] little<br />
loyal [to reality]” (Alamán, 1942). 12 He continued:<br />
This is, nonetheless, the only history we have<br />
of the revolution that ended in independence;<br />
this is what foreigners read and quote in<br />
their works; [it is] what Mexicans believe and<br />
what romantics make still more fabulous with<br />
the fabulous lies with which they decorate it;<br />
and this proves the necessity of going to the<br />
original documents to find out the truth of the<br />
facts […] It is true that with the same materials,<br />
the same costs, and some greater care in<br />
editing, Lic. Bustamante could have produced<br />
the most important service to national history,<br />
leaving in the Cuadro histórico and subsequent<br />
works well attested facts, presented<br />
with fidelity and impartiality, even if they were<br />
not favorable to the persons to whose benefit<br />
he hid them […] (CEHM 22-1830).<br />
Alamán acknowledged, however, that the<br />
older man “has contributed much to awaken<br />
the fondness for the study of national history…<br />
[and]… [i]t would be very much desired<br />
that Bustamante have imitators, who,<br />
working with the constancy he did, know<br />
how to avoid his mistakes”. 13 Other scholars<br />
12 Alamán included in all five volumes of the HdeM a<br />
section at the end of the volume entitled “Adiciones y<br />
Reformas” in which he discussed points of controversy<br />
in his work or corrected errors brought to his attention<br />
by correspondents (e.g., 1: 392-409), although these<br />
sections tended to get shorter and crankier in tone as<br />
the work progressed. Wrote Alamán in volume one: “El<br />
nuevo exámen de algunos puntos contenidos en este<br />
tomo, hecho con motivo de recojer datos y noticias<br />
sobre otros, y las conversaciones tenidas acerca de<br />
ellos con sugetos capaces de ilustrar estas materias,<br />
ha hecho necesario rectificar ó dar mayor extension a<br />
algunas de las especies vertidas en él, que es el objeto<br />
de estas adiciones” (392-393).<br />
13 Draft of Noticias biográficas…, CEHMC 22-1830;<br />
CEHMC 23-1977 is a draft in Alamán’s hand of the biographical<br />
part of the essay.<br />
406
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 395-418<br />
of the time were no less critical of Bustamante,<br />
and no less ambivalent about the value<br />
of his work. For example, the American<br />
historian of Spain and its empire, William H.<br />
Prescott, in a private letter to Ángel Calderón<br />
de la Barca in 1840 offered his evaluation<br />
of the prolific Mexican historian: “I have<br />
long distrusted [Bustamante], though Mexican<br />
letters are under obligations to his editorial<br />
activities. But between ourselves he is<br />
a sorry ranting bigot, with more tongue than<br />
brains, I suspect” (Jaksic, 2007: 229). 14<br />
As Lucas Alamán acknowledged in his<br />
critical biographical essay on Bustamante,<br />
despite its many shortcomings as a work<br />
of history the older man’s Cuadro histórico<br />
was widely read, laying the foundations of<br />
much subsequent writing by Mexican historians<br />
about independence. The Cuadro<br />
may actually have been more influential<br />
than Alamán’s magisterial HdeM since it set<br />
the lines for the patriotic narrative of the<br />
independence struggle, providing a gallery<br />
of heroic (and villainous) portraits of the<br />
protagonists, and molding nineteenth-century<br />
opinion among general readers. An ardent<br />
nationalist and republican, Bustamante<br />
(along with Padre Mier) condemned the<br />
Spanish colonial regime root and branch as<br />
an unjust usurpation of the legitimate Indigenous<br />
states whose heritage the insurgency<br />
had vindicated, and from whose ruins independent<br />
Mexico was to rise, phoenix-like.<br />
He extolled and mourned the Indigenous<br />
tradition, going so far as to suggest that the<br />
massacre of peninsular and Mexican-born<br />
Spaniards at the Alhóndiga of Guanajuato in<br />
the fall of 1810 was a sort of just vengeance<br />
14 Prescott, Boston, to Calderón de la Barca, Mexico<br />
City, 25 June 1840. José Fernando Ramírez of Durango<br />
(1804-1871) attorney, politician, historian, and bibliophile<br />
commented in a letter to Alamán that Bustamante<br />
was “frivolous, inexact, and more than shading<br />
the truth, he was a liar,” especially criticizing him for<br />
the “useless work” he did in editing Sahagun’s Historia<br />
general de las cosas de la Nueva España (the Florentine<br />
Codex); in the same letter Ramírez added: “I am<br />
happy for you to tell me you are thinking of continuing<br />
with your Disertaciones, and would not object that before<br />
finishing these you would bring to light your history<br />
of the revolution, because who else will fill such a<br />
gap?”; Ramírez, Durango, to Alamán, Mexico City, December<br />
22, 1848, CEHMC 18-1458.<br />
for the atrocities committed against the native<br />
inhabitants of Anáhuac during the conquest<br />
and after. He wrote:<br />
[I] imagined that I saw among those cadavers<br />
and [still] twitching limbs the spirits of Cortés,<br />
of Alvarado, and of Pizarro staggering with terror<br />
looking at them, and of weeping America<br />
throwing herself on them, saying with a terrible<br />
voice “Of what are you so horrified seeing<br />
these victims? Have you forgotten the cruel<br />
massacres you carried out three centuries ago<br />
in Tabasco, in Cholula, in the great temple of<br />
Mexico City, in Cuernavaca? [...] Do you perhaps<br />
not know that in the scales of the great<br />
[Creator of All Things] all these crimes were<br />
weighed and that He reserved His vengeance<br />
for my crushed and enslaved sons, after three<br />
centuries?<br />
And to make the point even more emphatically,<br />
Bustamante added a stanza of poetry:<br />
In this way their unjust crimes Will be punished,<br />
one by one, Blood with blood, and tears,<br />
in the end, with tears (Bustamante, 1961, 1:<br />
39). 15<br />
This Aztec irredentist-revanchisme was a<br />
product of Bustamante’s romantic nationalism,<br />
whereas Alamán (and interestingly, his<br />
staunch political opponent Lorenzo de Zavala)<br />
adhered more to the empiricist school of<br />
Leopold von Ranke (1795-1886), although we<br />
do not know if he read the German historian.<br />
But while Alamán continually proclaimed his<br />
own absolute objectivity in writing the HdeM,<br />
the work was clearly tilted in the direction of<br />
the author’s own conservative political views.<br />
In particular he faulted Bustamante for glorifying<br />
the insurgent leaders into icons in a<br />
national mythology, a mythology Alamán<br />
meant to debunk with his own writing.<br />
Alamán and Edmund Burke<br />
Since the book does not appear in his library,<br />
we must infer that Lucas Alamán read<br />
15 On Bustamante’s life, see Castelán (1997) and Brading<br />
(1991: 634-646).<br />
407
ERIC VAN YOUNG, BETWEEN BUSTAMANTE AND BURKE: LUCAS ALAMÁN’S HISTORICAL PROJECT<br />
Edmund Burke’s Reflections on the Revolution<br />
in France (1790) from the quotations<br />
and epigraphs he took for his own Historia<br />
de Méjico from the Irish MP’s work; but this<br />
seems a very safe inference. After the fall of<br />
the first Anastasio Bustamante government<br />
(1830-1832) and Alamán’s own internal exile<br />
(1833-1834) there was a major point of inflection<br />
in his political thinking away from a<br />
moderate, centralist liberalism to the more<br />
recognizable strong centralist conservatism<br />
and later monarchism with which we<br />
now identify him. In his condemnation of<br />
the political and economic violence of the<br />
Mexican independence movement, and his<br />
often desperate pronouncements about the<br />
chaotic times that followed, Alamán came<br />
to view revolution in general and the political<br />
experimentation that often accompanied<br />
it as social evils. This did not apply in<br />
his mind, of course, to the jalapista uprising<br />
against the government of Vicente Guerrero<br />
in which he played a large organizational<br />
role, and that brought him to power at the<br />
beginning of 1830; but that is a story for another<br />
time. 16 Whether he developed his own<br />
increasingly conservative ideas on his own,<br />
took important elements of inspiration from<br />
Burke, or found that Burke articulated well<br />
some of the ideas he already had is hard to<br />
tell, but the last possibility is the most likely.<br />
However the Mexican encountered the Irishman’s<br />
thinking about politics and society,<br />
the resonance between the two is striking.<br />
This is important rather than just an interesting<br />
coincidence because it places Alamán<br />
yet more firmly in an Atlantic political tradition<br />
and draws his repeated references to<br />
the radical liberals of his time (figures such<br />
as Lorenzo de Zavala and Valentín Gómez<br />
Farías) as “Jacobins” even closer to critiques<br />
of the French Revolution.<br />
The Dublin-born Burke wrote on philosophical<br />
themes –for example, the treatise A<br />
Philosophical Enquiry into the Origins of Our<br />
Ideas of the Sublime and Beautiful (1779)–,<br />
which made his reputation as a young man<br />
16 For an account of this uprising, led by Vice-President<br />
Anastasio Bustamante, see Van Young (20<strong>21</strong>:465-<br />
482).<br />
of twenty-seven years old; but also on history,<br />
law, the American colonies, contemporary<br />
British affairs, parliamentary reform and<br />
politics, and economics. He served in the<br />
British Parliament’s House of Commons for<br />
several different constituencies from 1766<br />
until three years before his death in 1797, although<br />
he was seldom in the government.<br />
Burke was a life-long Whig, what we might<br />
consider today the more liberal political position<br />
of the two major factions, rather than<br />
a Tory, which his conservatism might lead<br />
one to believe. 17 His Reflections on the Revolution<br />
in France, written largely in response<br />
to a sensationally pro-revolutionary sermon<br />
preached by the Reverend Richard Price in<br />
November 1789, has become a touchstone<br />
of conservative political thinking in the<br />
Anglophone world. Burke’s polemical work<br />
was literally conservative in the sense that<br />
he championed the conservation of ancient<br />
French principles of governance rather than<br />
their sweeping away to clear the ground for<br />
the construction of a new French state ex nihilo.<br />
Burke was much more pragmatic, flexible,<br />
and open to social and political change,<br />
however, than some other conservative<br />
writers of the age, such as the Savoyard<br />
Joseph de Maistre (1753-18<strong>21</strong>), an ardent<br />
throne-and-altar thinker who may also have<br />
been influenced by his reading of Burke but<br />
was much more extreme and dogmatic in<br />
his views. Aside from espousing the traditional<br />
Whig position of restraining royal power<br />
in favor of Parliament, Burke supported several<br />
progressive causes that even some of<br />
his Whig colleagues rejected. Among these<br />
were the removal of civil disadvantages that<br />
had been placed on Catholics in Protestant<br />
Britain, the abolition of African slavery in the<br />
17 The British-American writer Christopher Hitchens<br />
(2004) wrote that Burke “upheld the more liberal principles<br />
of the Whig faction”. Hitchens quotes Karl Marx,<br />
who in a footnote to volume one of Das Kapital wrote<br />
that Burke was “…a sycophant who in the pay of the<br />
English oligarchy played the romantic laudator temporis<br />
acti [praiser of times past] against the French Revolution…[and]<br />
was an out-and-out vulgar bourgeois;”<br />
and Thomas Jefferson in a 1791 letter remarking “the<br />
rottenness of his mind.” Burke was often accused of<br />
being mercenary, not least by Thomas Paine. There is<br />
a large literature on Burke’s life and ideas; a recent biography<br />
is Jesse Norman (2013).<br />
408
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 395-418<br />
British realms, and a peaceful solution to the<br />
tensions with the American colonies rather<br />
than the aggressive posture adopted–counter-productively,<br />
as it turned out–by the<br />
Tory government (1770-1782) of Lord North.<br />
One of the most famous incidents of his parliamentary<br />
career was his leadership in the<br />
years-long impeachment proceedings in<br />
the House of Commons for embezzlement<br />
and abuse of power against Warren Hastings<br />
(1732-1818), the former de facto governor-general<br />
of Bengal, in eastern India,<br />
whose major city, Calcutta (now Kolkata),<br />
was the capital of the British Raj. Within the<br />
general framework of British and East India<br />
Company policy toward India, Burke’s position<br />
represented those who sought a more<br />
humane treatment of Indians as subjects of<br />
the British crown, with certain rights to have<br />
their political sovereignty acknowledged.<br />
Burke remains a controversial figure, often<br />
condemned as a reactionary for his devotion<br />
to monarchy, his defense of the British<br />
aristocracy, and his deep skepticism toward<br />
political innovation, but just as roundly praised<br />
for the profundity of his political thought<br />
and his advocacy of the rights and liberties<br />
of oppressed social groups.<br />
Edmund Burke’s principle concrete condemnation<br />
of the French Revolution anticipated<br />
very closely the stance assumed by<br />
Lucas Alamán toward the Mexican independence<br />
movement three decades later: it had<br />
destroyed so much of French society that<br />
the costs were greater than any benefit it<br />
may have produced. In a speech in the House<br />
of Commons of early 1790, Burke asserted<br />
that since the summer of 1789:<br />
[…] much work was done in France. The French<br />
had shown themselves the ablest architects of<br />
ruin that had hitherto existed in the world. In a<br />
very short space of time they had completely<br />
pulled down to the ground, their monarchy;<br />
their church; their nobility; their law; their revenue;<br />
their army; their navy; their commerce;<br />
their arts; and their manufactures (Burke,<br />
2001: 66). 18<br />
18 Quoted in Jonathan Clarke’s “Introduction” in Burke,<br />
Reflections.<br />
Compare the melancholy verdict of Alamán,<br />
cited near the beginning of this essay,<br />
assessing in the wake of the Mexican-American<br />
War the effects of independence in<br />
Spanish America in general and Mexico in<br />
particular:<br />
[…] it would seem that we have reason to<br />
recognize with the great Bolívar that Independence<br />
has been purchased at the cost of<br />
everything Spanish America possesses […]<br />
These dreadful outcomes have given reason<br />
to discuss if Independence has been a good<br />
or an evil (Alamán, 1942, 5: 556ff).<br />
But beyond the social and economic<br />
destruction the Revolution had wrought in<br />
France, Burke thought that a fundamental<br />
political mistake, even a criminal mistake,<br />
had been made by the men of revolutionary<br />
France: in essence a denial of history, and<br />
of the implicit contract between the living<br />
generation, generations past, and those<br />
that would come after it. He believed that<br />
states existed in time, not just the political<br />
moment–that the inherent weight and value<br />
of history, the sanctification by experience,<br />
and the implicit inter-generational contract<br />
argued conclusively in favor of<br />
[…] any settled scheme of government against<br />
any untried project, that a nation has long existed<br />
and flourished under it. It is a better presumption<br />
even of the choice of a nation, far<br />
better than any sudden and temporary arrangement<br />
by actual election. Because a nation<br />
is not an idea only of local extent, and individual<br />
momentary aggregation, but it is an idea<br />
of continuity, which extends in time as well as<br />
in numbers, and in space. And this is a choice<br />
not of one day, or one set of people, not<br />
a tumultuary and giddy choice; it is a deliberate<br />
election of ages and of generations; it is<br />
a Constitution made by what is ten thousand<br />
times better than choice, it is made by the peculiar<br />
circumstances, occasions, tempers, dispositions,<br />
and moral, civil, and social habitudes<br />
of the people, which disclose themselves only<br />
in a long space of time (Burke, 2001: 55). 19<br />
19 Quoted in Clark’s “Introduction”.<br />
409
ERIC VAN YOUNG, BETWEEN BUSTAMANTE AND BURKE: LUCAS ALAMÁN’S HISTORICAL PROJECT<br />
An emphatic theme in Burke’s thought<br />
(echoed many times by Alamán) was<br />
the danger of abstract thinking in the spirit<br />
of innovation. He viewed the French constitutionalism<br />
that emerged early in the Revolution<br />
as a dangerous and unwarranted<br />
leap into the unknown, and the Revolution<br />
itself not as a venture into a new world, but<br />
a step backward into irrationality, violence,<br />
and barbarism reminiscent of the sixteenth-century<br />
wars of religion. In the words of<br />
J.C.D. Clark, the most recent editor of the<br />
Reflections,<br />
Burke’s book, then, re-emphasised practice,<br />
experience, and wisdom against revolutionary<br />
theory... To be against theory is not to be without<br />
a theory, however, and Burke’s Reflections<br />
can be shown to embody distinct principles<br />
of government (Burke, 2001: 86).<br />
Burke favored a “mixed and tempered<br />
government” in a state both stable and<br />
with maximum liberties for its citizens, with<br />
a strong central executive well hedged-in<br />
by laws, learning from past experience but<br />
open to innovation. But innovation must be<br />
restrained by a sufficient respect for history<br />
and established institutions:<br />
A spirit of innovation [wrote Burke] is generally<br />
the result of a selfish temper and confined [i.e.,<br />
narrow] views. People will not look forward to<br />
posterity, who never look backward to their<br />
ancestors…We procure reverence to our civil<br />
institutions on the principle upon which nature<br />
teaches us to revere individual men; on<br />
account of their age; and on account of those<br />
from whom they are descended. All your sophists<br />
cannot produce any thing better adapted<br />
to preserve a rational and manly freedom<br />
than the course that we [English] have pursued,<br />
who have chosen our nature rather than<br />
our speculations, our breasts rather than our<br />
inventions, for the great conservatories and<br />
magazines of our rights and privileges (Burke,<br />
2001: 184-185).<br />
In describing somewhat Delphically the<br />
obligation owed by the living to the dead,<br />
Burke wrote:<br />
The state ought not to be considered as nothing<br />
better than a partnership agreement in a<br />
trade of pepper and coffee, calico or tobacco,<br />
or some other such low concern […] [I]t becomes<br />
a partnership not only between those<br />
who are living, but between those who are living,<br />
those who are dead, and those who are<br />
to be born. Each contract of each particular<br />
state is but a clause in the great primeval contract<br />
of eternal society, linking the lower with<br />
the higher natures, connecting the visible and<br />
invisible world, according to a fixed compact<br />
sanctioned by the inviolable oath which holds<br />
all physical and all moral natures, each in their<br />
appointed place (Hitchens: 2004).<br />
If this statement sounds as though Edmund<br />
Burke viewed his model of society (the<br />
model being Britain) as being a sort of corpus<br />
mysticum that evolved organically over<br />
time rather than in fits and starts of fevered<br />
innovation, that is the case. He also believed<br />
in the socially cohesive properties of religious<br />
practice and in the sanctity of private<br />
property. The legislative power (the British<br />
House of Commons in his case) should be<br />
composed of representatives rather than<br />
delegates of a restricted electorship, not a<br />
wide popular democracy, and the people so<br />
selected should be social stakeholders: men<br />
of property, education, and personal integrity;<br />
in other words, hombres de bien. All<br />
these ideas he shared with Alamán.<br />
Alamán and Mexican Independence<br />
In his Historia de Méjico Lucas Alamán constructed<br />
a historical narrative of Mexico’s decline<br />
to near state-failure beginning with the<br />
repudiation of the Spanish heritage by misguided<br />
insurgent chieftains who had led a<br />
class war of the poor and brown against the<br />
white and propertied. From this fundamental<br />
mistake, he reasoned, combined with the<br />
lack of a political culture and historical experience<br />
to support republican institutions,<br />
followed the country’s internal anarchy and<br />
weakness of the post-18<strong>21</strong> period. Analyzing<br />
the years following the failed first Mexican<br />
empire, he condemned the political expe-<br />
410
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 395-418<br />
rimentation with radical foreign ideas that<br />
he found ill-suited to Mexican realities. By<br />
“experimentation” he had in mind the federalist<br />
Constitution of 1824, which he thought<br />
full of “brilliant theories” but little practical<br />
wisdom, and other flights of political innovation,<br />
the “hasty alterations, of which it is<br />
very doubtful that they were undertaken<br />
with sound judgment” (Alamán, 1942, 1: 4).<br />
He found particularly noxious the tampering<br />
with traditional religious practice and institutions<br />
by Mexican liberals, although much<br />
worse was yet to come (or so he would have<br />
viewed it) in the Constitution of 1857. In all<br />
this the influence on his thinking, or at least<br />
the parallelism with it, of Edmund Burke’s<br />
writing was strong and explicit.<br />
In his participation in the monarchist<br />
conspiracy of late 1845 and early 1846, and<br />
in his articles (many of which he wrote, but<br />
even when not the author he at least sponsored<br />
and certainly agreed with them) in<br />
his newspaper El Universal (1848-1855), Alamán<br />
made clear in the last half of the 1840s,<br />
approaching the final years of his life, his<br />
predilection for the return of monarchy to<br />
Mexico. 20 But this was a late-life change in<br />
his political thinking, an intensification of an<br />
inclination already present in his mind but<br />
long muted in favor of the strongly centralist,<br />
oligarchical form of government within<br />
whose framework he thought he could work,<br />
and that after the Iturbide episode would<br />
encounter less social and political resistance<br />
than the installation of a monarchy. The<br />
shift in his views grew from deep disillusionment<br />
with the situation to which he believed<br />
republican institutions, and the factionalism<br />
and anarchy they engendered, had brought<br />
the country in the quarter-century after 18<strong>21</strong>.<br />
It has been plausibly suggested that this explicit<br />
monarchism had receded into a more<br />
“traditional conservatism” after 1848 or so<br />
when Alamán founded a conservative political<br />
party (Palti, 1998). Although he would<br />
come to be one of the principal architects of<br />
the very centralist and authoritarian regime<br />
of Santa Anna beginning in 1853, by the time<br />
he published the last volume of the Historia<br />
20 On the articles of the late 1840s, see Palti (1998).<br />
in 1852 he was ready to repudiate monarchism.<br />
Responding to an assertion in José<br />
María Tornel’s Breve reseña histórica (1852)<br />
that he had held monarchist opinions from<br />
his youth, Alamán wrote:<br />
General Tornel, in the cited Reseña histórica<br />
[sic], supposes in the author of this work [i.e.,<br />
Alamán] monarchical opinions acquired during<br />
his youth in his travels in Europe. It was<br />
precisely to the contrary: the people with<br />
whom he dealt most immediately in these travels<br />
formed in him the opposite opinions, and,<br />
at the time discussed, the opinions he professed<br />
were the same as those of General [Mier]<br />
y Terán: a central republic, with a certain amplitude<br />
of faculties in the provinces, divided in<br />
smaller territories in order to achieve<br />
local welfare without the inconveniences produced<br />
by the sovereignties of the states (Alamán,<br />
1942, 5: 507, note 2). <strong>21</strong><br />
Alamán was a situational monarchist,<br />
not an essential monarchist; that is, at one<br />
point he espoused a monarchist program<br />
but generally did not. Nor was he inconstant<br />
in his opinions, or a political opportunist;<br />
his ideas changed with circumstances but<br />
his basic principles did not. His thinking<br />
quite clearly never implied a rejection of<br />
Mexican independence from Spain. So in<br />
seeking to understand what Lucas Alamán<br />
thought about Mexican independence it is<br />
necessary to acknowledge that while he<br />
had much positive to say about the colonial<br />
regime (on which more below), and has thus<br />
always been seen as its foremost apologist,<br />
he never actually advocated its restoration<br />
because he believed that the independence<br />
of Mexico was an inevitable development<br />
spoiled to a large extent by the manner<br />
of its achievement. His thinking of the late<br />
1840s on the appropriateness of monarchy<br />
for the country should therefore be seen<br />
as a separate but inter-related issue from<br />
his views on independence and how it was<br />
brought about.<br />
<strong>21</strong> (Tornel y Mendivil, 1852). Manuel de Mier y Terán<br />
(1789-1832) was a prominent military man, politician<br />
and close friend of Alamán.<br />
411
ERIC VAN YOUNG, BETWEEN BUSTAMANTE AND BURKE: LUCAS ALAMÁN’S HISTORICAL PROJECT<br />
At the time of the HdeM’s publication<br />
there was little if any criticism of the first<br />
hundred pages in volume one, in which Alamán<br />
gave his largely positive account of the<br />
colonial regime, pages that have since furnished<br />
the basis for unending criticism of him<br />
as an apologist for the colonial order and<br />
all its brutalities and inequities. The general<br />
silence of contemporaries about these sections<br />
may have been due to the outraged<br />
focus of most readers on the iconoclasm he<br />
aimed at almost all the independence heroes.<br />
The exception to this was Father José<br />
María Morelos, whom he clearly admired for<br />
his integrity and military abilities even as he<br />
condemned the insurgent priest for his politics.<br />
22 Alamán is well known to have praised<br />
the colonial regime for what he believed was<br />
the orderly society it shaped. This is hardly<br />
surprising since the order/anarchy dyad<br />
was a constant theme in his work as both<br />
politician and writer. It is difficult to imagine<br />
statements more Burkean than these:<br />
By these means [i.e., the political/bureaucratic<br />
machinery], some more stable and ordinary,<br />
others temporary and circumstantial, all the<br />
immense continent of America, today a chaos<br />
of confusion, disorder, and poverty, at that<br />
time moved with uniformity, without violence,<br />
it may be said [even] without effort, and<br />
all moved in a progressive order toward continual<br />
and substantial improvements […] This<br />
system of government had not been the work<br />
of a unitary conception, nor did it proceed<br />
from the speculative theories of legislators<br />
who pretend [that] as incontestable oracles of<br />
truth they wish to subject the human race to<br />
imaginary principles […] It was the outcome of<br />
the knowledge and experience of three centuries.<br />
22 Fairly typical was the passing remark about the first<br />
volume of the HdeM by Mariano Arista in an 1849 letter<br />
to Mariano Riva Palacio. The book had “overflowed the<br />
measure of insult” in its unworshipful attitude toward<br />
the heroic figures of the independence struggle; Arista<br />
expressed astonishment that “there can be a Mexican<br />
so unnatural as to undertake to cast doubt on the deeds<br />
to which the movement of the venerable priest of Dolores<br />
gave rise;” Mariano Arista, Mexico City, to Mariano<br />
Riva Palacio, Toluca, no date, 1849, BLAC-Mariano Riva<br />
Palacio Papers 3032.<br />
And at another point:<br />
We have seen [in the colonial regime] a government<br />
established and successively improved<br />
by the wisdom and experience of three<br />
centuries; consolidated through the habit of<br />
long obedience; supported by the love of its<br />
subjects, and suddenly shaken by unforeseeable<br />
causes [the American and French Revolutions]<br />
[…] Similar to that ancient oak of which<br />
Virgil speaks (Aeneid, book 2, verse 626), attacked<br />
stubbornly by woodsmen determined<br />
to bring it down, although its trunk is almost<br />
cut [through], it still resists the repeated blows<br />
of the axe; it shakes its high crown majestically,<br />
and conquered at last, as it falls brings<br />
down with it the same [men] who destroyed<br />
it (Alamán, 1942, 1:60-61, 2<strong>21</strong>-222).<br />
He did offer some critical opinions about<br />
the colonial order, but these were not simply<br />
fig leaves to lend credibility to his positive<br />
assessment of it. The Inquisition he found<br />
extremely noxious, and the colonial educational<br />
system backward. 23 He also implicitly<br />
acknowledged critical flaws in the colonial<br />
system: the lack of workable representative<br />
institutions, the weakness of entrepreneurial<br />
spirit, and the dependency of New Spain’s<br />
commerce within the monopolistic arrangements<br />
imposed by the metropolis, hardly<br />
unimportant issues.<br />
Although some of his positive assessment<br />
of the colonial order stands up to scrutiny,<br />
in the light of historical scholarship we know<br />
that much of his defense of it was pure rubbish.<br />
For example, Alamán had a relatively<br />
low opinion of Mexico’s Indigenous people,<br />
still the majority of the population in 1810<br />
(he devoted remarkably little attention to<br />
them in the HdeM), so their sufferings under<br />
the exploitation of the colonial system<br />
are not really mentioned at all in his work.<br />
23 As a young man of twenty, Alamán had his own<br />
run-in with the Inquisition in 1812 for reading works on<br />
the Index Librorum Prohibitorum; this finally come to<br />
nothing, probably due to the intervention of his elder<br />
half-brother, the Churchman Juan Bautista Arechederreta<br />
(1771-1835). He also invested a good deal of effort<br />
as a public figure and government minister after 18<strong>21</strong><br />
to reform university curricula and implant the Lancasterian<br />
System of primary education in Mexico.<br />
412
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 395-418<br />
But that is hardly the point here. Alamán<br />
was building a case to show that independence<br />
as an end, or at least a final outcome,<br />
was fatally stained and compromised by the<br />
struggle to achieve it.<br />
Despite his defense of the colonial regime,<br />
and even his nostalgia for it, in more<br />
than one place in the HdeM Alamán made it<br />
very clear that he thought the independence<br />
of New Spain from Old Spain natural and<br />
inevitable. In the first volume he wrote that<br />
it was<br />
[…] an inclination as natural and noble in nations<br />
as in individuals, which, once the idea to<br />
obtain it has awakened, develops with irresistible<br />
force, more so when a promising future<br />
presents itself [with] a vision of great and incalculable<br />
benefits. To further this object, at<br />
that time [i.e., in 1808-1810] no better opportunity<br />
appeared to obtain [independence]<br />
easily than the state of the metropolis. Not<br />
only was there no new injury [for New Spain]<br />
to complain of, no arbitrary act that might justify<br />
a legal resistance, but the just cause for<br />
complaint, the extraction of capital through<br />
the Consolidación de Vales Reales, been removed<br />
(Alamán, 1942, 1: 125, 5: 78).<br />
And in the final volume he restated this<br />
view:<br />
Independence had come to be inevitable for<br />
Mexico and for the entire American continent<br />
[i.e., Latin America]. Born of the events of<br />
1808 in Spain, the absurd plan followed in the<br />
revolution commenced [in Mexico] in 1810 and<br />
the atrocities that stained it, could block the<br />
development [of independence], but not extinguish<br />
the desire to achieve it […] (Alamán,<br />
1942, 1: 125, 5: 78).<br />
The crisis in Spain itself, therefore, initiated<br />
by Napoleon’s invasion of the Iberian<br />
Peninsula and his usurpation of the Spanish<br />
crown, was in Alamán’s telling the trigger, or<br />
really a pretext, for the insurgency. In the end<br />
he espoused very robustly the view that it<br />
was Agustín de Iturbide who consummated<br />
Mexican independence. Yet in emphasizing<br />
the external factor of the imperial crisis of<br />
1808-1810 rather than social, political, and<br />
economic forces within the colony itself,<br />
Alamán never quite resolved the question of<br />
how independence would have come about<br />
if not for the Hidalgo rebellion, misguided<br />
or not.<br />
Independence as such was not the problem<br />
for Alamán; it was the nature of the<br />
insurgency begun by Father Miguel Hidalgo.<br />
This had wrought such destruction on New<br />
Spain that its emergence as independent<br />
Mexico was crippled from the beginning,<br />
not least because it left behind it a legitimacy<br />
vacuum in political life into which flowed<br />
the corrosive juices of factionalism and political<br />
opportunism. Alamán was essentially<br />
pushing this view publicly even before the<br />
appearance of the HdeM beginning in 1849.<br />
In response to the controversy surrounding<br />
the question of whether September 16<br />
should be celebrated as Independence Day,<br />
or September 27 instead, the day in 18<strong>21</strong> on<br />
which Iturbide and his forces entered Mexico<br />
City (and incidentally Iturbide’s birthday),<br />
El Universal published what the late Michael<br />
Costeloe described as a “vitriolic condemnation<br />
of Hidalgo and the early stages of<br />
the insurgency,” characterizing Father Hidalgo<br />
and his fellow insurgents as “bandits<br />
and murderers” (Costeloe, 2001: 43-75).<br />
This actually provoked a proposal by liberal<br />
congressmen Guillermo Prieto and Ponciano<br />
Arriaga to raise legal charges against the<br />
newspaper. By the time he came to write of<br />
the early stage of the insurgency in volume<br />
one of the Historia, Alamán characterized<br />
it as a gross perversion of the natural and<br />
healthy drive for independence,<br />
[…] a monstrous mixture of religion with murder<br />
and pillage: a cry of death and desolation<br />
which, my having heard it thousands of times<br />
in the first days of my youth, still sounds in<br />
my ears with a fearful echo! [...] In a people<br />
in which, unfortunately, religion was almost<br />
reduced to merely exterior practice […] [and]<br />
when the dominant vice of the mass of the<br />
population was the propensity to rob, it is not<br />
strange that there should be found so easily<br />
413
ERIC VAN YOUNG, BETWEEN BUSTAMANTE AND BURKE: LUCAS ALAMÁN’S HISTORICAL PROJECT<br />
followers of a revolution […] [that] raise[d] up<br />
the plebs against everything they had feared<br />
or respected until then […] So it is that in all the<br />
villages the priest Hidalgo found such a strong<br />
predisposition, which only needed his presence<br />
to drag behind him all the masses. But the<br />
means he employed to win this popularity<br />
destroyed the foundations of the social edifice,<br />
suffocated every principle of morality and<br />
justice, and have been the origin of all the evils<br />
the nation laments, which all flow from that<br />
poisoned fountain. Hidalgo’s growing army<br />
presented the aspect of [migrating] barbarian<br />
tribes…rather than an army on the march<br />
[…] [and was made up of] a throng of generals,<br />
the uneducated, cowards, and incompetents,<br />
a mass without form, without knowledge,<br />
incapable of any strategic movement and<br />
quick to flee at the first shots […] [This could<br />
only have led to an] absolute anarchy [or] absolute<br />
despotism […] (Alamán, 1942, 1: 244).<br />
This image of a “bandit rabble,” entirely<br />
given over to destruction and rapine, was<br />
opposed diametrically to the version of Bustamante<br />
and other “partial” historians who<br />
portrayed it as “the effort of a generous<br />
people fighting to conquer their independence<br />
and liberty” (Alamán, 1942, 2: 122).<br />
One of Lucas Alamán’s most powerful<br />
motives in treating the early stages of the<br />
insurgency this way (he was much kinder to<br />
Morelos, as I have mentioned) was political<br />
–in the broadest sense– the substantial destruction<br />
of the growing mythology of Mexican<br />
independence by re-equilibrating the<br />
history of the last several centuries in favor<br />
of the colonial period: in other words, diminishing<br />
the first by elevating the second.<br />
Writing in the last volume of the HdeM, published<br />
in 1852, the year before his death,<br />
Alamán fulminated against what he viewed<br />
as the lie at the heart of the national celebrations<br />
of September 16 as Independence<br />
Day:<br />
But this is explained taking into account that<br />
the laws, material objects presented to the<br />
view of the people, speeches pronounced on<br />
solemn occasions, partial or careless historians,<br />
[and] the press have all contributed stubbornly<br />
to cause and sustain the deceit. And<br />
from this it has arisen that the great national<br />
holiday not only has as its object the celebration<br />
of a falsehood, but is every year a repeated<br />
act of ingratitude, attributing the glory of<br />
having gained independence to those who<br />
do not deserve it, to wrest it from him [i.e.,<br />
Iturbide] to whom it is justly owed, repeating<br />
against the memory of Iturbide the offense<br />
that was done to his person (Alamán, 1942, 5:<br />
483-484).<br />
He also sought to devilify the colonial regime<br />
as portrayed by such writers as Father<br />
Mier and Bustamante, the two piers undergirding<br />
what Alamán viewed as the highly<br />
negative mythifications of the colonial system.<br />
He could hardly justify the Spanish conquest<br />
of the Mesoamerican native peoples<br />
on any grounds but a sort of vaguely Zen-like<br />
invocation of the inevitable processes<br />
of history–the grinding of Fortuna’s wheel,<br />
as it were. But he asserted that everything<br />
worthwhile in the Mexico of his day followed<br />
from its origins in the conquest (Alamán,<br />
1942, 1: 3), thus neatly marginalizing the Indigenous<br />
population and emphasizing the<br />
Spanishness of Mexico.<br />
Lucas Alamán insisted repeatedly that<br />
the authority of his history of the insurgency<br />
as offered in the Historia, and therefore the<br />
trust that readers might place in it, rested not<br />
only upon the self-evident truth of the facts<br />
he presented, and the depth and authenticity<br />
of his research, but upon his objectivity<br />
as a historian. Philosophically he professed<br />
to believe that the historian’s obligation was<br />
to present to his readers unvarnished facts,<br />
and facts alone. Without using the term he<br />
approached the position of historical relativism,<br />
as I mentioned before, although he<br />
did not quite realize it himself since his presentation<br />
of “facts” was infused with his political<br />
inclinations. There was no place in the<br />
writing of history, he asserted, for interpretive<br />
shading, the invention of facts, the expression<br />
of prejudice, or the introduction of<br />
anachronism:<br />
414
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 395-418<br />
There is no more common error [in writing history]<br />
than to pretend to evaluate the events of<br />
past centuries by the ideas of today… [Events<br />
and actions] can only be judged by the received<br />
opinions of the century in which the<br />
events occurred (Alamán, 1942, 2: 19).<br />
In the prologue to volume five of the<br />
HdeM he expanded on this theme in asserting<br />
that in all the criticisms of the book no<br />
doubt had ever been cast on its veracity and<br />
objectivity. He wrote that contemporary republican<br />
historians had fabricated a “machine<br />
for the manufacture of deceits” (máquina<br />
de engaños), as for example in their marginalization<br />
of Iturbide as the true progenitor<br />
of Mexican independence (Alamán, 1942, 5:<br />
9). For Alamán “the truth is the only guide<br />
that conducts me”:<br />
I have not presented [the major actors of independence]<br />
as colossi, as another writer of<br />
our day has done, because I have not encountered<br />
[in them] anything more than men of<br />
ordinary stature, nor have I attributed to great<br />
and profound thoughts [those] events explained<br />
naturally by other contemporary events,<br />
and that not only do not present anything heroic,<br />
but rather originated from causes little<br />
noble (Alamán, 1942, 5: 10).<br />
Immediately following this passage he<br />
invoked the letter and spirit of Edmund<br />
Burke’s avowal of his own objectivity and<br />
balanced judgement in the Irish parliamentarian’s<br />
Reflections on the Revolution in<br />
France, which he footnoted in its English<br />
edition. And toward the close of the last volume<br />
Alamán wrote:<br />
Straying from the severity of history, fantasy<br />
always prevails over healthy criticism and enthusiasm<br />
over the rigor of the truth. I have managed<br />
to present [the truth] as it results from<br />
the examination of the facts, so that readers<br />
may exercise their judgment with impartiality<br />
[…] (Alamán, 1942, 5: 505).<br />
Conclusions<br />
In closing, readers will indulge my quotation<br />
of a long passage from a late letter of Alamán’s<br />
to the Duque de Terranova y Monteleone,<br />
the Neapolitan nobleman who employed<br />
him for almost thirty years. It is a nice<br />
summary of much of the Historia de Méjico,<br />
showing what the author thought he was<br />
doing in his work, and describing the “revolution”<br />
in public opinion he thought it had<br />
brought about in Mexico:<br />
You ask me what effect on public opinion the<br />
publication of my history of Mexico and dissertations<br />
have had. It has been to change completely<br />
the concept held by force of revolutionary<br />
declamations concerning the conquest,<br />
Spanish domination, and the way in which<br />
independence was achieved. It was thought<br />
that the conquest had been a virtual robbery,<br />
[and] that the Spanish domination was a continued<br />
oppression […] Independence was attributed<br />
to a glorious movement directed by<br />
Hidalgo and his companions although without<br />
immediate success. This gave rise to a thousand<br />
declamations, particularly in the speeches<br />
made in public places during national<br />
holidays. All this has changed entirely. It was<br />
only necessary to see some of the orations of<br />
this year in which the conquest is portrayed as<br />
the means with which civilization and religion<br />
were established in this country. D. Fernando<br />
Cortés [is now seen as] an extraordinary man<br />
whom Providence destined to achieve these<br />
objects, and the Spanish domination as a moderate<br />
and beneficent government that prepared<br />
the country for independence by organizing<br />
it in every aspect. This last point about<br />
independence faces some contradiction, or<br />
rather still produces some irritation, but it will<br />
be well established with the publication of<br />
the fifth and last volume on which I am [now]<br />
working (Alamán, 1942, 5: 600-605).<br />
It is difficult to avoid the impression that<br />
the brilliant statesman and historian was<br />
fooling himself even in his own time. Certainly<br />
Alamán was better at describing and<br />
analyzing the past than at predicting the<br />
415
ERIC VAN YOUNG, BETWEEN BUSTAMANTE AND BURKE: LUCAS ALAMÁN’S HISTORICAL PROJECT<br />
future. Agustín de Iturbide remains a controversial<br />
figure even today, despite Alamán’s<br />
championing him as the true consummator<br />
of Mexican independence; it is no grito of his<br />
reenacted from the balcony of Los Pinos on<br />
the night of 15 September every year. Father<br />
Hidalgo and José María Morelos remain intensely<br />
venerated national icons. The present<br />
presidential administration of Mexico has demanded<br />
apologies from the Spanish monarchy<br />
and the papacy for the military and cultural<br />
violence of the Conquest led by Hernán<br />
Cortés rather than offering thanks for the imposition<br />
of Spanish rule. Readers will judge<br />
for themselves whether Alamán’s evaluation<br />
of the impact of his work, brilliant as that work<br />
is, has proven correct over the past 170 years.<br />
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Van Young, Eric (20<strong>21</strong>), A Life Together:<br />
Lucas Alaman and Mexico, 1792-1853,<br />
New Haven, Yale University Press.<br />
Eric Van Young<br />
Received: June 23, 20<strong>21</strong>.<br />
Forwarded: August 2, 20<strong>21</strong>.<br />
Accepted: August 5, 20<strong>21</strong>.<br />
Doctor in History from the University of California<br />
at Berkeley. He is currently a Distinguished<br />
Professor Emeritus of History at the<br />
University of California at San Diego, corresponding<br />
member of both the Mexican<br />
Academy of Sciences and the Mexican Academy<br />
of History. His lines of research focus<br />
on 19th century colonial and Latin American<br />
history, with an emphasis on Mexico. His thematic<br />
interests include rural history, peasant<br />
movements and political violence, cultural<br />
history, historiography, and biography. He<br />
has received different awards, such as the<br />
Bolton-Johnson prize from the Conference<br />
on Latin American History, the “Hubert Herring<br />
Award” and the “Thomas F. McGann<br />
Memorial Prize in History”. His most recent<br />
publications include, as author: Economía,<br />
política y cultura en la historia de México:<br />
Ensayos historiográficos, metodológicos y<br />
teóricos de tres décadas, San Luis Potosí, El<br />
Colegio de San Luis / El Colegio de Michoacán<br />
/ El Colegio de la Frontera Norte (2010);<br />
Writing Mexican History, Stanford, Stanford<br />
University Press (2012); and A Life Together:<br />
Lucas Alamán and Mexico, 1792-1853, New<br />
Haven, Yale University Press (20<strong>21</strong>).<br />
Tornel y Mendivil, José María (1852), Breve<br />
reseña histórica de los acontecimientos<br />
más notables de la nación mexicana<br />
417
ERIC VAN YOUNG, BETWEEN BUSTAMANTE AND BURKE: LUCAS ALAMÁN’S HISTORICAL PROJECT<br />
Doctor en Historia por la Universidad de California<br />
en Berkeley. Actualmente es Profesor<br />
Distinguido Emérito de Historia en la Universidad<br />
de California en San Diego, miembro<br />
correspondiente tanto de la Academia Mexicana<br />
de Ciencias como de la Academia Mexicana<br />
de Historia. Sus líneas de investigación<br />
se enfocan en la historia colonial y latinoamericana<br />
del siglo XIX, con énfasis en México.<br />
Sus intereses temáticos incluyen historia<br />
rural, movimientos campesinos y violencia<br />
política, historia cultural, historiografía y biografía.<br />
Ha recibido diferentes premios, como<br />
el Bolton-Johnson de la Conferencia de Historia<br />
Latinoamericana, el “Hubert Herring<br />
Award” y el “Thomas F. McGann Memorial<br />
Prize in History”. Entre sus más recientes<br />
publicaciones destacan, como autor: Economía,<br />
política y cultura en la historia de México:<br />
Ensayos historiográficos, metodológicos<br />
y teóricos de tres décadas, San Luis Potosí,<br />
El Colegio de San Luis/El Colegio de Michoacán/El<br />
Colegio de la Frontera Norte (2010);<br />
Writing Mexican History, Stanford, Stanford<br />
University Press (2012); y A Life Together:<br />
Lucas Alamán and Mexico, 1792-1853, New<br />
Haven, Yale University Press (20<strong>21</strong>).<br />
418
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 419-438<br />
DOI: http://dx.doi.org/10.2<strong>21</strong>36/korpus<strong>21</strong>20<strong>21</strong>24<br />
LAS ORDENACIONES SACERDOTALES<br />
EN EL ARZOBISPADO DE MÉXICO<br />
EN TIEMPOS DE LA INSURGENCIA,<br />
1810-18<strong>21</strong> 1<br />
THE PRIESTLY ORDINATIONS IN THE<br />
ARCHBISHOPRIC OF MEXICO<br />
DURING THE INSURGENCY, 1810-18<strong>21</strong><br />
Luis Fernando Vivero Domínguez<br />
UNAM<br />
viveroacademia@gmail.com<br />
Las ordenaciones sacerdotales en el arzobispado de México en tiempos de la insurgencia, 1810-18<strong>21</strong> 1<br />
Abstract<br />
The objective of this article is to analyze the tendencies of priestly ordination of secular<br />
clergy of the archdiocese of Mexico during the War of Independence in New<br />
Spain (1810-18<strong>21</strong>), through a book of registration of priestly orders. Its study becomes<br />
relevant because it is the most important diocese of the Spanish empire in America<br />
and because it is part of a politically turbulent period, where the clergy was an active<br />
subject and a focal point for the ecclesiastical authority.<br />
Keywords: clergy, insurgency, priestly orders, archbishops.<br />
Resumen<br />
El objetivo de este artículo es analizar las tendencias de ordenación sacerdotal de<br />
clérigos seculares del arzobispado de México durante el periodo de la Guerra de<br />
Independencia en Nueva España (1810-18<strong>21</strong>) a través de un libro de matrículas de<br />
órdenes sacerdotales. Su estudio toma relevancia por tratarse de la diócesis más<br />
importante del imperio español en América y por enmarcarse en un periodo políticamente<br />
convulso, donde el clero fue un sujeto activo y un centro de atención para<br />
la autoridad eclesiástica.<br />
Palabras clave: clero, insurgencia, órdenes sacerdotales, arzobispos.<br />
1 El presente texto es derivado de una investigación más amplia que está actualmente<br />
en curso, inscrita en el Programa de Maestría en Historia de la Universidad Nacional<br />
Autónoma de México, donde estudio la evolución y tendencias ocupacionales de<br />
la población clerical en el arzobispado de México durante la segunda mitad del siglo<br />
XVIII. Agradezco los pertinentes comentarios de los dictaminadores a este artículo.<br />
419
LUIS FERNANDO VIVERO DOMÍNGUEZ, LAS ORDENACIONES SACERDOTALES EN EL ARZOBISPADO DE MÉXICO<br />
EN TIEMPOS DE LA INSURGENCIA, 1810-18<strong>21</strong><br />
Introducción:<br />
los clérigos del arzobispado de México<br />
en una coyuntura política a fines de<br />
la época colonial<br />
¡Felices siglos en que la Iglesia tenía hombres<br />
puros y santos qué elegir! En los nuestros es<br />
fuerza mitigar este rigor y escoger los menos<br />
malos; pero el sacerdocio, su espíritu,<br />
sus deberes y santidad, los mismos<br />
son ahora que antes.<br />
(Lizana y Beaumont, 1803).<br />
La ordenación de sacerdotes en las Indias<br />
fue una tarea constante entre las múltiples<br />
funciones de la Iglesia hispanoamericana<br />
durante los siglos virreinales. En el caso novohispano,<br />
luego de la creación de la diócesis<br />
de México y la fundación de la Real<br />
Universidad hacia mediados del siglo XVI,<br />
el clero diocesano comenzó un proceso<br />
de fortalecimiento que llegaría a su punto<br />
máximo en la centuria borbónica. La formación<br />
de nuevos clérigos era necesaria, pues<br />
sin este ejército de ministros el episcopado<br />
mexicano no habría adquirido la relevancia<br />
que tuvo ni hubiese cumplido cabalmente<br />
con sus tareas, tales como la administración<br />
de sacramentos, la dirección de las parroquias,<br />
la enseñanza de la doctrina y la expansión<br />
de la fe, funciones que legitimaban<br />
no sólo la presencia eclesiástica sino la del<br />
mismo aparato español en sus dominios<br />
americanos.<br />
Hacia la primera mitad del siglo XVIII, las<br />
dimensiones numéricas de la clerecía alcanzaron<br />
una cifra inédita; su crecimiento no<br />
era un asunto menor, por lo que también la<br />
Corona española puso especial cuidado en<br />
regular su número (Aguirre Salvador, 2012).<br />
Aunque en Nueva España no hubo razones<br />
aparentes para que Madrid dudara de la deslealtad<br />
clerical, la experiencia acontecida<br />
tras la llegada de los Borbón al trono, donde<br />
una facción del clero apoyó a la causa austríaca,<br />
contribuyó a tratar con más mesura,<br />
atención y cautela el papel ejercido por la<br />
Iglesia dentro de la administración española<br />
(Farris, 1995); por ejemplo, lo que competía<br />
al número de clérigos, su número, disciplina<br />
e influencia en la vida social.<br />
No resulta descabellada esta idea si tomamos<br />
en cuenta la predilección que tuvo<br />
la Corona en elegir mitrados peninsulares y<br />
capitulares leales a los intereses españoles,<br />
acto que desencadenó, en el caso novohispano,<br />
importantes críticas por parte del clero<br />
criollo que pretendía escalar a posiciones<br />
cada vez más altas al interior de la jerarquía<br />
eclesiástica (Lynch, 2001).<br />
El protagonismo y el riesgo ejercidos por<br />
el clero no eran para menos. En el caso peruano,<br />
por ejemplo, Lynch (2001) sostuvo<br />
que después de la rebelión de Túpac Amaru,<br />
en 1780, las autoridades tuvieron especial<br />
desconfianza en los clérigos que administraban<br />
las tierras altas del Perú por tener la<br />
responsabilidad de ser agentes de cambio a<br />
favor de los intereses regios entre la población<br />
sublevada.<br />
La Corona española sí temía una posible<br />
insubordinación de su clero y, según Farris<br />
(1995), esto había desencadenado el proyecto<br />
para desaparecer la inmunidad eclesiástica<br />
en los dominios españoles, y no<br />
sólo eso, también la puesta en marcha de<br />
diferentes políticas de reforma implementadas<br />
con mayor fuerza durante el reinado<br />
de Carlos III que pretendieron disminuir el<br />
radio de influencia del clero, particularmente<br />
de los curas que estaban al frente de las<br />
parroquias y en una relación más estrecha y<br />
fuerte con la población (Taylor, 1995).<br />
En la Nueva España, la más clara oportunidad<br />
de probar la lealtad de la clerecía se<br />
presentó hasta los inicios de la insurgencia,<br />
en 1810. El clero parroquial del Bajío novohispano<br />
había comenzado el movimiento<br />
armado que a lo largo de la década se extendió<br />
por otras regiones del virreinato hasta<br />
desembocar en la separación política con<br />
España.<br />
Si en las décadas precedentes a la insurrección<br />
el número excesivo de clérigos<br />
puso en duda la seguridad de los territorios<br />
hispanos, resulta conveniente estudiar cómo<br />
se comportaron durante el periodo de la insurgencia<br />
las ordenaciones sacerdotales, es<br />
decir, la formación de nuevos ministros en el<br />
arzobispado de México. La selección de este<br />
periodo no fue casual, pues desde los inicios<br />
420
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 419-438<br />
de la lucha armada los sacerdotes se convirtieron<br />
en participantes activos de la guerra,<br />
vistos por los mitrados algunas veces como<br />
enemigos rebeldes y otras más como aliados<br />
capaces de detener a los insurgentes.<br />
Más allá de estas consideraciones, la relevancia<br />
que ejerció el clero en el conflicto<br />
no fue minúscula, pues su cercanía con la<br />
población, su presencia en los pueblos y su<br />
participación activa o neutral en el conflicto<br />
podían inclinar la balanza hacia el bando insurgente<br />
que poco convenía a los intereses<br />
de la Corona.<br />
Para exponer mi argumento he organizado<br />
este escrito en tres apartados consecutivos.<br />
El primero está dedicado a discutir qué<br />
tan significativos fueron los beneficios que<br />
otorgaba el estado eclesiástico –toda vez<br />
que se implementaron políticas reformistas<br />
a la Iglesia a finales del siglo XVIII– y si, aun<br />
con esto, el sacerdocio continuaba siendo<br />
un medio de subsistencia para la población<br />
novohispana.<br />
Esto no sólo permitirá explicar las tendencias<br />
de ordenación sacerdotal, sino que<br />
también resulta útil para entender hasta qué<br />
grado las reformas constituyeron una razón<br />
para la participación del clero en la insurgencia.<br />
Ligado a lo anterior, en el segundo apartado<br />
expongo un balance general del discurso<br />
que los arzobispos de México construyeron<br />
en torno a la figura de los curas novohispanos<br />
al tiempo que se gestaba la guerra civil,<br />
con el propósito de entender la postura sobre<br />
su clero y si ésta tuvo influencia o no en<br />
una apertura o limitación de los mitrados al<br />
momento de conferir órdenes sacras.<br />
Finalmente, en el tercer segmento presentaré<br />
las tendencias de ordenación sacerdotal<br />
con los datos obtenidos del análisis<br />
de las matrículas de órdenes, así como las<br />
lecturas que al respecto pueden realizarse.<br />
Considero que atendiendo ambas posturas,<br />
las de las políticas de los mitrados y las aspiraciones<br />
de los clérigos, es posible elaborar<br />
una imagen más completa de las tendencias<br />
de ordenación en el periodo estudiado.<br />
Después de las reformas al clero:<br />
¿aspiraciones frustradas para ingresar<br />
al estado eclesiástico?<br />
Los motivos por los cuales un individuo<br />
ingresaba al clero eran diversos, desde la<br />
presión familiar por la búsqueda de una estabilidad<br />
económica, las pretensiones de<br />
contar con un ingreso monetario seguro,<br />
la vocación por el ministerio sacerdotal (la<br />
cual muchas veces disfrazaba las verdaderas<br />
intenciones del aspirante) o simplemente<br />
porque correspondía con el estatus<br />
aristocrático de quien deseaba ordenarse.<br />
Más allá de estas razones, lo cierto es que el<br />
estado eclesiástico ofrecía importantes beneficios<br />
para quien ingresaba a él. 2<br />
Las reformas que la Corona española intentó<br />
aplicar al clero para disminuir su poder<br />
en sus virreinatos pretendieron reducir también<br />
aquellos beneficios. Éste no es el espacio<br />
para profundizar en el impacto de tales<br />
políticas; sin embargo, es necesario traerlas<br />
a colación para analizar si éstas frustraron<br />
las aspiraciones de quienes deseaban ordenarse.<br />
Es complejo responder esta pregunta<br />
y requerirá estudios más particulares sobre<br />
los ordenandos, pero considero que otros<br />
elementos podrían darnos luz sobre este aspecto.<br />
En su multicitado libro sobre los párrocos<br />
del México borbónico, William Taylor (1999:<br />
671) afirmó que los curas que participaron<br />
durante la insurgencia “no fueron principalmente<br />
jóvenes radicales que actuaran como<br />
si hubieran estado oprimidos por el alto clero<br />
o convencidos por las ideas liberales […]”.<br />
Esto significa que, en términos generales,<br />
es difícil establecer una correlación entre la<br />
aplicación de las reformas de fines del siglo<br />
XVIII con la beligerancia de los sacerdotes<br />
en el bando insurgente en la segunda década<br />
del siglo XIX. De hecho, en los años<br />
recientes, varios trabajos han sugerido matizar<br />
y diversificar las formas en que el clero<br />
participó en la lucha armada (Van Young,<br />
2006; Aguirre Salvador, 2010). Profundizaré<br />
un poco más al respecto.<br />
2 Si el lector desea profundizar en estos temas puede<br />
consultar los textos de Lavallé (2005) e Irigoyen<br />
López (2016).<br />
4<strong>21</strong>
LUIS FERNANDO VIVERO DOMÍNGUEZ, LAS ORDENACIONES SACERDOTALES EN EL ARZOBISPADO DE MÉXICO<br />
EN TIEMPOS DE LA INSURGENCIA, 1810-18<strong>21</strong><br />
La proporción de sacerdotes del arzobispado<br />
de México que participó en la lucha<br />
armada es menor de lo que se suponía; sólo<br />
10% de los curas –que no es lo mismo que<br />
el total de clérigos del arzobispado– formó<br />
parte de las filas insurgentes (Ibarra, 2010:<br />
28-29). Según Taylor (1999: 669), el número<br />
de curas de la mitra mexicana que participó<br />
en la rebelión iniciada por el cura de Dolores<br />
fue de 145, de los cuales 39 fueron supuestos<br />
partidarios de la causa insurgente, mientras<br />
que el resto fue partidario confirmado.<br />
Si bien es cierto que a lo largo del siglo<br />
XVIII los párrocos se habían consolidado<br />
como figuras centrales de la vida de los pueblos<br />
novohispanos, las diferencias en torno<br />
a su desempeño e influencia entre unos y<br />
otros al frente de su grey eran abismales<br />
(Van Young, 2006). Muchos sacerdotes que<br />
ejercían la cura de almas se habían convertido<br />
en enemigos declarados en sus curatos,<br />
al grado de protagonizar severos conflictos<br />
con sus parroquianos que escalaron hasta<br />
la Real Audiencia (Taylor, 1999; Vivero Domínguez,<br />
2019). En otras palabras, el poder<br />
de convocatoria que tuvieron los curas del<br />
México borbónico fue muy relativo antes y<br />
durante la insurgencia.<br />
Quizás esas interpretaciones previas derivaron<br />
de la centralidad que ocupó la figura<br />
de Miguel Hidalgo en el discurso que ensalzaba<br />
la lucha por la independencia, quien, al<br />
igual que otros sacerdotes que participaron<br />
en la reyerta, formaba parte del clero parroquial<br />
rural, ese en el que la mitra centró su<br />
atención y sus principales críticas por su importante<br />
cercanía con la población. Es cierto<br />
que muchas actitudes y cualidades de<br />
Hidalgo que han permitido explicar su participación<br />
en la guerra civil son aplicables<br />
para importantes sectores de la clerecía novohispana<br />
que no se enlistó en el bando insurgente,<br />
gracias a lo cual se mitificó el papel<br />
del cura de Dolores, lo deshumanizaron<br />
y, con ello, al resto del clero de México.<br />
Entender las diversas motivaciones que<br />
tuvieron los clérigos para intervenir en el<br />
conflicto armado es más difícil que conocer<br />
el número de eclesiásticos que participó en<br />
la insurgencia. No es el objetivo de este texto<br />
profundizar en ese aspecto, pero me parece<br />
pertinente insistir en esta reflexión porque<br />
las explicaciones son tan diversas que nos<br />
deben ayudar a considerar si la mitra tuvo<br />
temores en la insubordinación de su clero, y<br />
si esta situación influyó en el otorgamiento<br />
de órdenes sacerdotales durante la década<br />
de la insurgencia.<br />
Aguirre Salvador (2016) ha referido que<br />
las principales reformas que afectaron al<br />
clero parroquial en el siglo XVIII tuvieron<br />
que ver con el sustento de los curatos, cuya<br />
aplicación coincidió con un empobrecimiento<br />
de la población india. En buena medida<br />
estos cambios perjudicaron principalmente<br />
a la feligresía, mientras que a los curas lo<br />
hicieron de manera indirecta. Como consecuencia<br />
de ello, lo que vemos en el arzobispado<br />
es la capacidad que tuvo la clerecía de<br />
adaptarse a las nuevas circunstancias y no<br />
convertirse en un grupo reaccionario.<br />
Pero la medida impositiva y extractiva<br />
más importante fue la Consolidación de Vales<br />
Reales, llevada a cabo en Nueva España<br />
entre 1805 y 1809. Von Wobeser (2006)<br />
afirma que la única respuesta del clero ante<br />
esta disposición ocurrió en el obispado de<br />
Michoacán y se trata de una representación<br />
del cabildo eclesiástico de esa diócesis de<br />
la que, aunque no se conoce el nombre del<br />
autor, es posible que haya sido impulsada<br />
por Manuel Abad y Queipo.<br />
Von Wobeser (2006) considera que la<br />
política de consolidación sí derivó en que<br />
clérigos que perdieron sus capellanías se<br />
enlistaran en las filas insurgentes o realistas,<br />
aunque no como una respuesta revanchista<br />
contra la Corona, sino como una manera<br />
de emplearse y obtener algunos medios de<br />
subsistencia. No obstante, a partir de lo que<br />
algunos autores han señalado, el clero rural<br />
del arzobispado era ya, en gran medida,<br />
pobre; y esa tendencia bien puede rastrearse<br />
al menos desde mediados del siglo XVIII<br />
(Vizuete Mendoza, 2004), a raíz de las crisis<br />
de subsistencia por las que atravesaba<br />
la Nueva España al avanzar la centuria (Van<br />
Young, 1992).<br />
En el sur novohispano, la zona más activa<br />
durante la segunda y tercera etapas de la<br />
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KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 419-438<br />
insurgencia, tras la muerte de los primeros<br />
caudillos, la causa insurgente parece haber<br />
tenido poca simpatía entre los clérigos. Por<br />
ejemplo, en las regiones de la Costa Chica,<br />
la Costa Grande y la sierra, en el actual<br />
estado de Guerrero, la respuesta del clero<br />
parroquial fue más bien contrainsurgente<br />
(Hernández Jaimes, 2017).<br />
No debe entenderse que el clero del arzobispado<br />
de México haya sido pasivo ante<br />
las políticas reformistas y que con ello se<br />
pretenda invisibilizar su participación en la<br />
insurgencia. El mismo Aguirre Salvador ha<br />
planteado la necesidad de ser más flexibles<br />
al momento de categorizar a los clérigos<br />
como insurgentes, realistas o neutrales. La<br />
propuesta de este autor es que los curas del<br />
arzobispado respondieron de maneras muy<br />
diversas a la insurgencia con ambigüedades<br />
convenientes que se sujetaron a los bandos,<br />
intereses y necesidades que se disputaban<br />
en los diferentes curatos (Aguirre Salvador,<br />
2011).<br />
Otro elemento que no debe escapar a<br />
estas reflexiones es que la Iglesia mexicana<br />
centró su interés en los párrocos, mas no<br />
en la importante masa de población clerical<br />
que se distribuía entre las diferentes órdenes<br />
sacerdotales, ni en aquellos clérigos<br />
que no ejercían el ministerio espiritual ni la<br />
cura de almas. A sabiendas de que la consecución<br />
de un curato era solamente una<br />
de tantas opciones donde el clero se podía<br />
emplear, parece que las reformas a la Iglesia<br />
no sólo no promovieron el descontento entre<br />
los clérigos, sino que tampoco inhibieron<br />
sus pretensiones por ser ordenados. 3<br />
En conclusión, los aspirantes a ingresar al<br />
estado eclesiástico no modificaron su percepción<br />
sobre los beneficios que les otorgaba<br />
convertirse en clérigos, pese al interés de<br />
la Corona por disminuir el radio de influencia<br />
de los sacerdotes. Ésta sólo es una de las va-<br />
3 La gama de empleos donde podían ocuparse los clérigos<br />
era amplia y dependía de varios factores: las influencias,<br />
la preparación, los contactos y hasta la creatividad<br />
del ordenado. Por eso, el estado eclesiástico<br />
era atractivo a pesar de que no existieran parroquias<br />
suficientes donde los sacerdotes se pudieran emplear.<br />
Sobre este asunto puede revisarse el texto de Aguirre<br />
Salvador (2009).<br />
riables que nos permiten explicar el comportamiento<br />
de las tendencias de ordenación;<br />
una segunda variable, no menos importante,<br />
es la percepción que los arzobispos tuvieron<br />
sobre su clero durante la insurgencia, asunto<br />
que analizaré a continuación.<br />
La mitra mexicana y el clero:<br />
entre pastores de rebaño y soldados<br />
de Dios<br />
El sacramento del orden sacerdotal era una<br />
facultad exclusiva de los obispos, que podían<br />
convocar a los aspirantes a ser ordenados,<br />
así como añadir o retirar requisitos para<br />
quienes deseaban ingresar al estado eclesiástico.<br />
Si bien es cierto que la evolución<br />
numérica del clero era cambiante según el<br />
interés y las posibilidades de la población<br />
por ordenarse, los mitrados también podían<br />
intervenir en que sus cifras aumentaran, se<br />
estancaran o decrecieran. El interés de este<br />
apartado es realizar un balance general sobre<br />
la posición de los arzobispos de México<br />
frente a sus sacerdotes durante los años de<br />
la insurgencia, con el propósito de advertir<br />
los alcances que sus percepciones pudieron<br />
tener en la ordenación de nuevos clérigos.<br />
Cuando el arzobispo Francisco Xavier de<br />
Lizana y Beaumont tomó posesión de su<br />
nueva mitra, en febrero de 1803, no pasó<br />
mucho tiempo para que fuera consciente<br />
de las circunstancias políticas y sociales que<br />
imperaban al interior de su diócesis. Es posible<br />
que su amistad y cercanía con Antonio<br />
de Lorenzana –quien había gobernado el<br />
arzobispado de México entre 1767 y 1771, y<br />
para quien Lizana y Beaumont había fungido<br />
como auxiliar de la arquidiócesis de Toledo<br />
en 1795– haya sido una vía de muchas<br />
para informarse del contexto que privaba<br />
en las diócesis americanas, en especial la de<br />
México (Castillo Flores, 2018).<br />
De manera muy temprana, Lizana y Beaumont<br />
comunicó al rey la necesidad de limitar<br />
el ascenso de criollos a puestos significativos,<br />
pues una de las aspiraciones de<br />
estos –según el propio arzobispo– era la separación<br />
política de la metrópoli. Para Castillo<br />
Flores (2018), esto explicaría por qué el<br />
423
LUIS FERNANDO VIVERO DOMÍNGUEZ, LAS ORDENACIONES SACERDOTALES EN EL ARZOBISPADO DE MÉXICO<br />
EN TIEMPOS DE LA INSURGENCIA, 1810-18<strong>21</strong><br />
mitrado trabajó en favor de la reforma de<br />
las costumbres a través de cartas pastorales,<br />
visitas a parroquias y la implementación<br />
de políticas encaminadas a la corrección del<br />
clero y su disciplina, así como a la instrucción<br />
de la doctrina cristiana entre la grey<br />
por medio de las conferencias morales y las<br />
congregaciones de oblatos.<br />
Lizana y Beaumont estaba convencido<br />
de que existía una relación correspondiente<br />
entre el desempeño de su clero con el<br />
orden social prevaleciente, de allí que tener<br />
una clerecía que mostrara un ejercicio<br />
adecuado de sus funciones era necesario<br />
para asegurar la dependencia política de la<br />
Corona (Castillo Flores, 2018). Parecía que,<br />
desde su arribo, el prelado estaba empecinado<br />
en resolver importantes problemáticas<br />
que aquejaban a su clero, tan es así que<br />
sólo unos meses después de su llegada publicó<br />
una carta pastoral sobre la “grandeza<br />
del estado sacerdotal y sus obligaciones”.<br />
En ella, el arzobispo exhortaba a los eclesiásticos<br />
a ejercer funciones y comportarse<br />
según la medida de su investidura religiosa<br />
(Lizana y Beaumont, 1803).<br />
El arzobispo era consciente de que no<br />
todos los clérigos se ordenaban por una<br />
verdadera vocación; sin embargo, les pedía<br />
expiar sus culpas “por medio de las buenas<br />
obras: conozcan su error, den principio a<br />
una vida nueva, santa y fervorosa, amando<br />
el retiro, trabajando por la salvación de las<br />
almas y abrasándose del zelo [sic] de la gloria<br />
de Dios […]” (Lizana y Beaumont, 1803:<br />
13). En esta carta donde el mitrado extendió<br />
su postura sobre los diferentes vicios<br />
del clero mexicano, mantuvo un eje en común<br />
y fue pretender que su clerecía, poco a<br />
poco, regresara a sus tareas espirituales con<br />
el fin de dignificar el estado sacerdotal, que<br />
a lo largo de las décadas había abandonado.<br />
El arzobispo se cuestionaba: “¿Qué mutación<br />
tan extraña vemos en nuestros días?<br />
¿Cómo el sacerdocio real, oro purísimo en<br />
otro tiempo, ha mudado su color bello en<br />
obscuro y feo?” (Lizana y Beaumont, 1803:<br />
15). Evidentemente estas acciones no eran<br />
más que la consecución de las políticas que<br />
sus antecesores habían implementado para<br />
la corrección de la disciplina del clero.<br />
Desde los sucesos políticos de 1808 en<br />
España, en la metrópoli comenzó a gestarse<br />
el discurso de que se libraba una especie de<br />
guerra santa contra los invasores franceses,<br />
donde se debatían el bien –atribuido a la<br />
Monarquía católica– y el mal, representado<br />
por las fuerzas napoléonicas (Escrig Rosa,<br />
20<strong>21</strong>). En la Nueva España previa a la insurgencia,<br />
la autoridad eclesiástica hizo suyo<br />
también este discurso, que replicó una vez<br />
iniciada la lucha contrainsurgente (Escrig<br />
Rosa, 20<strong>21</strong>).<br />
Según José Escrig Rosa (20<strong>21</strong>), el clero<br />
español –en especial la alta jerarquía– promovió<br />
mensajes de carácter patriótico donde<br />
se vincularon los sentimientos religiosos<br />
y bélicos, al grado de vulgarizar términos<br />
teológicos. Es por eso que desde Lizana y<br />
Beaumont se advierte una transición al emitir<br />
sus puntos de vista sobre su clero, pues si<br />
primero se quejaba de que los criollos paulatinamente<br />
iban apropiándose de puestos<br />
clave y significativos en la clerecía, una vez<br />
estallada la insurgencia convocaría a la unidad<br />
de su Iglesia, no importando la calidad a<br />
la que se perteneciese. Aunque, claro, para<br />
un objetivo político: la salvación de España.<br />
El proyecto de Lizana y Beaumont para la<br />
corrección del clero se vio truncado por tres<br />
razones sustanciales, en primer lugar, por su<br />
nombramiento como virrey de Nueva España<br />
en 1808, máxime en una situación crítica<br />
como la crisis política por la que atravesaba<br />
la península; en segundo lugar, la insurgencia<br />
encabezada por Hidalgo en el obispado<br />
de Michoacán en 1810; y en tercero, su repentina<br />
muerte, acaecida en mayo de 1811<br />
(Castillo Flores, 2018).<br />
Tras el fallecimiento de Lizana y Beaumont,<br />
el cabildo de la catedral agudizó el<br />
cambio del discurso ya iniciado por el prelado<br />
desaparecido. Sin importar que esta<br />
nueva visión del clero fuera en contra de<br />
la percepción generalizada que durante las<br />
últimas décadas se había construido sobre<br />
la clerecía, el cabildo señaló en un exhorto<br />
que “las virtudes, doctrina, celo y fidelidad<br />
de los eclesiásticos del Arzobispado no han<br />
sido jamás precarias ni dependientes de sus<br />
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KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 419-438<br />
prelados” (García, 1906: 113). Dicho exhorto,<br />
pronunciado apenas unas semanas después<br />
de fallecido el prelado, tenía por objetivo<br />
mantener a la clerecía unida a la causa monárquica.<br />
Para granjearse al clero, particularmente<br />
a los párrocos del arzobispado, el cabildo<br />
no reparó en elogios. Es interesante ver<br />
cómo, dadas las circunstancias políticas del<br />
momento, el discurso fundado sobre la percepción<br />
de los sacerdotes se nutrió de tintes<br />
políticos antes que críticos –si es que antes<br />
hubo algo de crítica en las opiniones sobre<br />
el clero–. Los sacerdotes pasaron de ser un<br />
sector incompetente, con vicios, y aptitudes<br />
reprobables para convertirse en:<br />
el clero mexicano, ilustre y escogido por su<br />
nacimiento, educado cristiana y liberalmente,<br />
instruido en una multitud de colegios florecientes,<br />
graduado por lo general en una Universidad<br />
famosa, ilustrado por su tacto y conversación<br />
en la Corte con las personas más<br />
finas y políticas, [y que] ha sido por sí mismo<br />
noble en sus pensamientos, generoso en sus<br />
acciones, esclarecido en sus letras, ejemplar<br />
en su conducta (García, 1906: 113).<br />
Este juego de palabras pretendía que los<br />
clérigos se definieran, o estaban a favor o<br />
en contra de la insurrección. Se construía<br />
así un anatema en contra de Miguel Hidalgo,<br />
el cura de la parroquia de Dolores, a quien<br />
el cabildo de México responsabilizaba –junto<br />
con otros ministros– de atizar el fuego y<br />
haberlo “soplado, mantenido y propagado”;<br />
sin embargo, los capitulares alardeaban que<br />
en la jurisdicción arzobispal ningún párroco<br />
se había involucrado en la rebelión (García,<br />
1906: 115).<br />
“¿Acaso alguno de ustedes tendrá tal<br />
osadía –cuestionaba el cabildo a sus clérigos–<br />
como para revertir esta tendencia en<br />
el arzobispado?”. Adivinando la temerosa<br />
respuesta y para vanagloria futura de la mitra,<br />
los capitulares enarbolaban su discurso<br />
afirmando que:<br />
cuando las generaciones futuras lean con horror<br />
los crímenes enormes, los proyectos abominables,<br />
los incalculables males de que ha<br />
sido autor en la Nueva España, un solo párroco<br />
pérfido, ignorante y entregado a Satanás,<br />
verán con indecible placer al clero de México,<br />
especialmente a los párrocos todos, reprobando<br />
tan inicua revolución (García, 1906: 116).<br />
A la par que el cabildo ensalzaba la figura<br />
de los curas, aprovechaba para advertir a<br />
los eclesiásticos que, si bien estos tenían la<br />
posibilidad de ser juzgados por sus propios<br />
tribunales, reiteraba que “Nuestras manos<br />
mismas bañadas en lágrimas, y acompañadas<br />
del más íntimo dolor de nuestro corazón<br />
deberán arrojar de nuestra sociedad a<br />
unos miserables que ya no podemos abrigar<br />
a la sombra de nuestra pacífica legislación<br />
[…]” (AHAM, caja 166, exp. 44: f. 4). 4<br />
En el vecino obispado de Michoacán la<br />
postura de la mitra fue más agresiva. En 1811,<br />
el obispo electo, Manuel Abad y Queipo,<br />
prohibió la ordenación de sacerdotes a título<br />
de capellanía o beneficio, pues consideraba<br />
que el elevado número de clérigos en<br />
la revuelta era resultado del aumento descuidado<br />
de los ordenados, que además no<br />
tenían los medios suficientes para subsistir<br />
(Brading, 1981). Desde luego que estas diferencias<br />
derivaban de que la insurrección había<br />
comenzado en la diócesis vallisoletana.<br />
A Lizana y Beaumont lo sucedió en la mitra<br />
de México el entonces obispo de Antequera,<br />
Antonio Bergosa y Jordán, quien fungió<br />
como arzobispo electo desde 1811 hasta<br />
1815, aunque pudo trasladarse hasta 1813<br />
a su sede en la capital novohispana (Ibarra<br />
González y Quezada Lara, 2018). Desde<br />
su estancia como obispo de Antequera, el<br />
electo arzobispo de México, Bergosa y Jordán,<br />
asumía una actitud más reaccionaria a<br />
la insurrección que el cabildo metropolitano.<br />
Mientras los capitulares de México concebían<br />
a los párrocos como dirigentes de la<br />
resistencia a través del púlpito, Bergosa y<br />
Jordán veía a los curas como figuras aptas<br />
para encabezar la defensa belicosa del reino,<br />
a quienes aprobó que tomaran las armas<br />
siempre que dejaran encargado en buenas<br />
manos el pasto espiritual de sus curatos<br />
4 Archivo Histórico del Arzobispado de México.<br />
425
LUIS FERNANDO VIVERO DOMÍNGUEZ, LAS ORDENACIONES SACERDOTALES EN EL ARZOBISPADO DE MÉXICO<br />
EN TIEMPOS DE LA INSURGENCIA, 1810-18<strong>21</strong><br />
(Ibarra, 2000). Según Bravo Rubio y Pérez<br />
Iturbe (2001), el discurso de este prelado<br />
carecía de un sustento bíblico, histórico o<br />
doctrinal.<br />
Para finales de su gestión al frente de la<br />
mitra mexicana, en 1815, el arzobispo Bergosa<br />
y Jordán lamentaba que la mayoría de<br />
su ejército de clérigos seculares no hubiese<br />
seguido el ejemplo y los llamamientos<br />
del arzobispado a cuidar los intereses de la<br />
Corona y de la Iglesia, a quienes reprendió:<br />
“seguramente si todos los confesores y predicadores<br />
hubiesen velado, predicado y clamado<br />
en todas partes sobre lo injusto de la<br />
insurrección, y sobre los extravíos y ruinas<br />
espantosas que trae consigo, ni estas hubieran<br />
sido tantas ni tan obstinada aquella”<br />
(AHAM, caja 166, exp. 44: f. 4).<br />
Más adelante, en su misma carta pastoral,<br />
el arzobispo se apenaba –al igual que en su<br />
momento lo hizo Lizana y Beaumont– que<br />
el principal iniciador hubiera sido un pastor<br />
que motivó a sus ovejas a rebelarse:<br />
Fue por nuestra desgracia un mal sacerdote el<br />
perverso autor y jefe de ella; siguiéronle otros<br />
semejantes de ambos cleros, secular y regular,<br />
[y] siguen otros con general asombro y mal<br />
ejemplo, de suerte que no sin algún fundamento<br />
se dice mantenerse la insurrección por<br />
el clero: ¿cómo pues podemos mirar esta infame<br />
nota con indiferencia? (AHAM, caja 166,<br />
exp. 44: ff. 4 y 5).<br />
Pero no solamente eso, también reclamaba<br />
a sus clérigos –contra quienes elevó<br />
el tono de su discurso– que mostraban una<br />
actitud de indiferencia ante tales acontecimientos,<br />
a sabiendas de que aquellos, desde<br />
el púlpito, podían condenar también a los<br />
sacerdotes insurrectos:<br />
Justo es quejarnos amargamente de semejantes<br />
sacerdotes, porque a semejanza de perros<br />
mudos que no quieren ladrar, y no podemos<br />
dejar de recordarles que tendrán que dar estrechísima<br />
cuenta a Dios por su falta de celo<br />
y caridad en retraer de la insurrección a los<br />
hombres, porque son responsables del pecado<br />
que no corrigen, y con su silencio se hacen<br />
acreedores de la execración y maldiciones<br />
del pueblo afligido con tantas calamidades<br />
(AHAM, caja 166, exp. 44: ff. 8 y 9).<br />
Después de que Fernando VII recuperó<br />
el trono español, Bergosa y Jordán regresó<br />
a su antigua diócesis de Antequera sin<br />
ser confirmado como arzobispo de México<br />
(Hamnett, 2009). Un tanto decepcionado<br />
por la negación del monarca también habría<br />
aumentado su decepción de no haber encontrado<br />
en su clerecía un elemento activo<br />
contra la causa insurgente, o al menos eso<br />
se percibe en la carta pastoral antecedente.<br />
En 1815, el monarca español decidió promover<br />
a la mitra mexicana a Pedro José de<br />
Fonte, antiguo provisor durante la gestión<br />
del arzobispo Lizana y Beaumont. El prelado<br />
tuvo una actitud mucho más prudente<br />
y menos radical que su antecesor en su<br />
afrenta a los movimientos insurreccionales,<br />
de manera que su gobierno arzobispal dio<br />
mayor atención a la pastoral cristiana mientras<br />
continuaban las luchas intestinas que<br />
transcurrieron desde la muerte de José María<br />
Morelos (1815) hasta la consecución de la<br />
independencia (18<strong>21</strong>).<br />
Fonte realizó una visita pastoral entre<br />
1819 y 1820 al norte del arzobispado, donde<br />
tuvo intenciones de preparar un clero indígena,<br />
pretendió la erección de una nueva<br />
diócesis segregada de su jurisdicción, proveyó<br />
74 curatos que estaban vacantes con<br />
mayoría a curas americanos, tuvo interés en<br />
arreglar los seminarios diocesanos y colegios<br />
y reformó la congregación de oblatos<br />
para la mejora de su clero (Martínez Albesa,<br />
2018).<br />
En otras palabras, el arzobispo Fonte<br />
deseaba que su clerecía se abocara nuevamente<br />
a las tareas que había abandonado<br />
debido al contexto político imperante. A<br />
propósito de ello, en una carta pastoral fechada<br />
en octubre de 1816, el prelado arguyó:<br />
“amados Diocesanos, el habernos desviado<br />
de lo que Dios manda ha causado los males<br />
que padecemos, y volviendo a él hallaremos<br />
el remedio que necesitamos […]” (Fonte,<br />
1816: 7).<br />
426
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 419-438<br />
Y en otra carta en la que incitaba a los curas<br />
al obedecimiento del monarca reinstalado<br />
en su trono, Fernando VII, el arzobispo<br />
Fonte enfatizó:<br />
Tales han de ser las bases del sistema de<br />
nuestras operaciones, alejando de ellas todo<br />
espíritu de partido y siguiendo el único verdadero<br />
que nos prescribe la religión. De esta<br />
sola hemos de esperar el consuelo de nuestras<br />
angustias y el apoyo de nuestro celo en<br />
estos días amargos y turbulentos que llenan<br />
de aflicción a quien haya de cumplir con los<br />
deberes de pastor. En otro tiempo yo pudiera<br />
prometerme suavizar los vuestros con la<br />
promoción a otro destino de menos trabajo<br />
y mayores emolumentos […] Más por eso no<br />
faltan otros estímulos más poderosos y menos<br />
falaces. Tales son los que nos propusimos<br />
o debimos proponer cuando entramos en el<br />
sacerdocio y nos encargamos del santuario<br />
(Fonte, 1815: 15).<br />
Fonte, sin embargo, parecía tener confianza<br />
en sus clérigos, 5 al igual que lo hizo<br />
su antecesor, el arzobispo Bergosa y Jordán.<br />
Aunque, desde luego, esa confianza<br />
tenía demasiada carga política. Una vez iniciada<br />
la insurrección, el arzobispado le otorgó<br />
el voto a sus sacerdotes, al tiempo que<br />
intentó granjearse al clero para que, a través<br />
de tácticas distintas, contribuyera a la<br />
prevalencia del statu quo que se encontraba<br />
en riesgo luego del estallido insurgente.<br />
Esto significaría que los mitrados no veían<br />
5 En una carta enviada a la Junta Central que tomó el<br />
gobierno en la metrópoli, por el entonces provisor y<br />
futuro arzobispo, Pedro de Fonte, en 1809, señalaba<br />
que tras los sucesos de 1808 en la capital novohispana<br />
donde se pretendió la consecución de un gobierno<br />
alterno en tanto se restablecía la paz en España:<br />
“Algún regidor, clérigo, fraile, empleado subalterno y<br />
otros ociosos sin destino sintieron todo el peso de esta<br />
novedad y emplearon todos sus esfuerzos para causar<br />
otra. Pero ¿cuáles podían ser? Escribir papeles anónimos,<br />
poner pasquines, murmurar, quejarse, etcétera. Y<br />
¿qué efecto podían producir? El que se ha visto: irritar<br />
por una parte a los europeos, que se han desazonado<br />
muchas veces por la lentitud y benignidad del actual<br />
gobierno contra sediciosas acciones; y recibirse con<br />
frialdad por otra, respecto que ni los indios ni las castas,<br />
ni los americanos exceptuados son capaces de dar<br />
un paso hacia el fin que se les proponía [la separación<br />
política de la metrópoli]” (Fonte, 1996: 297).<br />
algún riesgo en que los individuos buscaran<br />
su ordenación. ¿Las circunstancias políticas,<br />
económicas y sociales del momento fueron<br />
las que influyeron en las tendencias de ordenación<br />
sacerdotal? Veamos, pues, cómo<br />
se comportaron las ordenaciones durante<br />
este conflictivo periodo.<br />
Las tendencias de ordenación en el<br />
arzobispado de México durante una<br />
década conflictiva<br />
Ante el contexto político, social y discursivo<br />
referido en los apartados anteriores es<br />
momento de analizar las tendencias de ordenaciones<br />
sacerdotales en el arzobispado<br />
de México durante los años 1810 a 18<strong>21</strong>. La<br />
fuente principal para este estudio es el libro<br />
de matrículas de órdenes, que está fechado<br />
de 1790 a 1823, y que se conserva en el Archivo<br />
Histórico del Arzobispado de México. 6<br />
El libro presenta una división entre órdenes<br />
conferidas al clero regular y las otorgadas<br />
al clero secular, pero por ser los diocesanos<br />
el eje de este trabajo dejaré para otro<br />
momento el análisis de las ordenaciones de<br />
los frailes del arzobispado. Para una mayor<br />
comprensión de la información obtenida de<br />
la matrícula conviene hacer algunas precisiones<br />
conceptuales.<br />
Fuente: AHAM, episcopal, secretaría arzobispal,<br />
libros de matrículas de órdenes, estantería, libro<br />
10, folio 1.<br />
6 AHAM, episcopal, secretaría arzobispal, libros de<br />
matrículas de órdenes, estantería, libro 10.<br />
427
LUIS FERNANDO VIVERO DOMÍNGUEZ, LAS ORDENACIONES SACERDOTALES EN EL ARZOBISPADO DE MÉXICO<br />
EN TIEMPOS DE LA INSURGENCIA, 1810-18<strong>21</strong><br />
La ordenación sacerdotal era (y es) uno de<br />
los siete sacramentos de la Iglesia católica, y el<br />
obispo el único facultado para conferirla. En las<br />
sociedades del Antiguo Régimen, el camino para<br />
convertirse en sacerdotes constaba de una consecución<br />
de siete órdenes divididas en dos grupos:<br />
menores y mayores. El aspirante a clérigo<br />
comenzaba con la primera tonsura, seguido de<br />
las órdenes menores (ostiario, lector, exorcista<br />
y acólito), y continuando con el subdiaconado,<br />
diaconado y presbiterado, estas tres denominadas<br />
órdenes mayores. 7<br />
Las órdenes se podían obtener en su propia<br />
diócesis o en otra, siempre que el aspirante presentara<br />
su correspondiente dimisoria; es decir,<br />
un documento donde su prelado le concediese<br />
la posibilidad de ser ordenado en otra diócesis;<br />
sin embargo, para ello, estaba obligado el ordenando<br />
a “jurar domicilio” en la diócesis receptora.<br />
8 Debido a que un individuo podía recibir cinco<br />
órdenes diferentes (pues las órdenes menores se<br />
concebían, para fines prácticos, como una sola),<br />
el número de órdenes otorgadas por un prelado<br />
no coincidía numéricamente con el número de<br />
los ordenados. 9<br />
7 La primera tonsura era la primera de las órdenes que un<br />
aspirante recibía, la cual consistía en el corte del cabello<br />
hasta que quedase una especie de corona y significaba el<br />
inicio de la carrera para convertirse en presbítero; el tonsurado<br />
tenía entre sus tareas cantar los salmos, responsorios<br />
y lecciones. El ostiario tenía por función guardar las llaves<br />
del templo, tocar las campanas para llamar a la feligresía y<br />
cuidar el ingreso a la iglesia; el lector se encargaba de leer el<br />
Antiguo y Nuevo Testamento, así como cuidar el libro de las<br />
lecturas y las epístolas; el exorcista tenía por función la entrega<br />
del libro de los exorcismos; y el acólito se encargaba<br />
de entregar la vinajera vacía y el candelero con el cirio apagado.<br />
Ahora bien, con respecto a las órdenes mayores, el<br />
subdiácono era el clérigo que tenía facultad para leer o cantar<br />
la epístola; el diácono podía cantar el Evangelio, predicar<br />
y bautizar; y el presbítero estaba facultado para celebrar<br />
todos los sacramentos con excepción del orden sacerdotal<br />
(Murillo Velarde, 2004: 328-330).<br />
8 Acerca de los requisitos de ordenación, el lector puede<br />
consultarlos en los decretos del Tercer Concilio Provincial<br />
Mexicano publicado por Pérez Puente et al. (2004).<br />
9 Sobre este mismo aspecto debo advertir al lector que el<br />
correcto manejo de los conceptos será útil y necesario para<br />
entender la información que ofrecen las matrículas, y me<br />
refiero específicamente al cuidado de distinguir entre un<br />
clérigo, un cura y un presbítero. “Clérigo” era un término<br />
genérico con que se denominaba a cualquier individuo que<br />
fuese ordenado, indistintamente de la orden recibida; “cura”<br />
generalmente hacía referencia al titular de una parroquia; y<br />
por “presbítero” se entendía al clérigo que recibía la última<br />
de las órdenes mayores mediante la cual estaba posibilitado<br />
para concursar por la titularidad de una parroquia.<br />
Las órdenes menores siempre eran<br />
conferidas en conjunto, es decir, no se<br />
otorgaba el grado de ostiario y después<br />
el de lector, sino las cuatro el<br />
mismo día. Éstas, junto con la primera<br />
tonsura que le antecedía podían ser<br />
conferidas en la misma celebración.<br />
Las menores y las mayores, así como el<br />
subdiaconado, diaconado y presbiterado<br />
no podían conferirse el mismo día.<br />
Cuando el aspirante a órdenes –por razones<br />
muy diversas– requería acelerar<br />
los tiempos para ser ordenado, solicitaba<br />
ante la Santa Sede una dispensa<br />
de intersticios.<br />
Aquellos que aspiraran a ser ordenados<br />
podían hacerlo a través de diferentes<br />
vías llamadas en su conjunto “títulos”.<br />
Quienes se ordenaban a título de<br />
lengua, por ejemplo, debían presentar<br />
un examen que aprobara el dominio de<br />
un idioma nativo; aquellos que se ordenaban<br />
a título de capellanía debían recibir<br />
la renta de una capellanía fundada<br />
que les permitiera tener una congrua<br />
suficiente.<br />
Ahora bien, quienes lo hacían a título<br />
de patrimonio debían justificar la posesión<br />
de bienes de los cuales pudieran<br />
obtener un sustento. Por último, el título<br />
de suficiencia era para aquellos que,<br />
por sus méritos, concebían que merecían<br />
el beneficio de ser ordenados (Lavallé,<br />
2011).<br />
Entre 1810 y 18<strong>21</strong>, un total de 632 individuos<br />
recibió 1636 órdenes sacerdotales,<br />
y se registró un promedio de 136.3<br />
órdenes conferidas por año. El año 1812<br />
no aparece registrado en las matrículas<br />
por razones que desconozco, aunque<br />
infiero que es debido a la ausencia del<br />
arzobispo Bergosa y Jordán que, como<br />
ya vimos, llegó a la ciudad de México<br />
hasta 1813 (Tabla 1).<br />
428
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 419-438<br />
Tabla 1<br />
Órdenes sacerdotales conferidas en el arzobispado de México, 1810-18<strong>21</strong><br />
Fuente: elaboración propia con base en AHAM, episcopal, secretaría arzobispal, libros de matrículas de órdenes,<br />
estantería, libro 10.<br />
En la gráfica 1 puede observarse con mayor<br />
perspectiva la evolución numérica de<br />
las ordenaciones en el periodo estudiado.<br />
Tal como se advierte, al estallido de la insurgencia,<br />
entre los años 1810 y 1811 ocurrió un<br />
descenso del 57.2% del índice de ordenaciones<br />
con respecto al primer año, lo cual parece<br />
indicar que es derivado de la turbulencia<br />
política y del fallecimiento del arzobispo Lizana<br />
y Beaumont en 1811.<br />
Para el año 1813, ya con el arzobispo electo<br />
Bergosa y Jordán al frente, las ordenaciones<br />
nuevamente incrementaron su número,<br />
superando los registros de 1810, y tocarían<br />
su punto más alto en 1814 con un total de<br />
290. De allí y hasta 18<strong>21</strong> la tendencia de las<br />
ordenaciones fue a la baja, sólo con muy<br />
breves y poco notorias recuperaciones en<br />
1818 y 18<strong>21</strong>. Entre las razones que explicarían<br />
este cambio en la tendencia se encuentran,<br />
por un lado, un menor interés y condiciones<br />
por parte de los prospectos a ingresar<br />
al clero y, por otro, la promoción de nuevos<br />
clérigos por parte del arzobispo Bergosa y<br />
Jordán y una mayor limitación a los aspirantes<br />
por parte de Pedro de Fonte. Será per-<br />
tinente que estudios posteriores ofrezcan<br />
mayor luz para explicar este cambio notorio<br />
con mayores elementos.<br />
Gráfica 1<br />
Ordenaciones sacerdotales conferidas en<br />
el arzobispado de México, 1810-18<strong>21</strong><br />
Fuente: elaboración propia con base en AHAM, episcopal,<br />
secretaría arzobispal, libros de matrículas de órdenes,<br />
estantería, libro 10. Nota: el año 1812 no aparece<br />
registrado en el libro de matrículas.<br />
429
LUIS FERNANDO VIVERO DOMÍNGUEZ, LAS ORDENACIONES SACERDOTALES EN EL ARZOBISPADO DE MÉXICO<br />
EN TIEMPOS DE LA INSURGENCIA, 1810-18<strong>21</strong><br />
Es interesante también advertir que en<br />
el periodo de sede vacante a la muerte de<br />
Lizana y Beaumont las ordenaciones sacerdotales<br />
no se incrementaron súbitamente,<br />
como fue común, por ejemplo, en la sede<br />
vacante que antecedió al arzobispo Lanciego<br />
y Eguilaz un siglo antes. 10 No todos los<br />
ordenandos cubrieron cada una de las diferentes<br />
órdenes que podían recibir (como<br />
era lo esperado), pues varios de ellos –al<br />
menos en los 12 años aquí estudiados– ejercieron<br />
el ministerio sólo hasta el subdiaconado<br />
o el diaconado, por ejemplo. Lo ideal<br />
era que todos alcanzaran el orden del presbiterado,<br />
que era el que les permitía ejercer<br />
cabalmente el ministerio sacerdotal a través<br />
de la cura de almas y les facultaba para ser<br />
promovidos a una parroquia.<br />
El 52% de los individuos que se ordenaron<br />
se convirtieron en presbíteros, lo que<br />
significa que al menos uno de cada dos ordenandos<br />
estaba disponible para ocupar<br />
una parroquia. El 61% de los presbíteros ordenados,<br />
es decir, más de la mitad, recibió<br />
su orden durante la gestión arzobispal de<br />
Pedro de Fonte. Lo anterior significa que<br />
un mayor número de ordenaciones no era<br />
correspondiente con un mayor número de<br />
presbíteros; esto explica por qué si en el gobierno<br />
del arzobispo Fonte disminuyeron<br />
las ordenaciones, la cantidad de presbíteros<br />
fue mayor en su prelatura. No obstante, las<br />
ordenaciones de presbíteros disminuyeron<br />
de acuerdo con la tendencia general (gráfica<br />
2).<br />
Gráfica 2<br />
Ordenación de presbíteros en el<br />
arzobispado de México, 1810-18<strong>21</strong><br />
Fuente: elaboración propia con base en AHAM, episcopal,<br />
secretaría arzobispal, libros de matrículas de órdenes,<br />
estantería, libro 10. Nota: el año 1812 no aparece<br />
registrado en el libro de matrículas.<br />
10 Para profundizar sobre este aspecto puede consultarse<br />
a Aguirre Salvador (2012).<br />
Ahora bien, con respecto a los títulos de ordenación, en la tabla 2 pueden observarse las<br />
sumatorias por año y sus respectivos porcentajes; he preferido presentarlo de este modo porque<br />
por medio de los porcentajes resulta más claro establecer las proporciones de los títulos<br />
de ordenación, pues el número de órdenes conferidas entre un año y otro son variables.<br />
Tabla 2<br />
Títulos de ordenación en el arzobispado de México, 1810-18<strong>21</strong><br />
Fuente: elaboración<br />
propia con base en<br />
AHAM, episcopal,<br />
secretaría arzobispal,<br />
libros de matrículas<br />
de órdenes, estantería,<br />
libro 10.<br />
430
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 419-438<br />
En la gráfica 3 se comparan los porcentajes de los títulos de ordenación del clero secular<br />
en el arzobispado de México. A primera vista se advierte que las ordenaciones a título<br />
de capellanía y a título de lengua fueron las más recurrentes. En los años 1810, 1816, 1817<br />
y 18<strong>21</strong> las ordenaciones a título de capellanía fueron mayores, mientras que en 1813, 1814,<br />
1815, 1818, 1819 y 1820 se confirieron más órdenes por vía de lengua. Por desgracia existe,<br />
para 1813, un porcentaje muy marcado de ordenaciones en las cuales no fue señalado el<br />
título bajo el cual éstas se obtuvieron.<br />
Según la misma gráfica, parece que los ordenandos fueron más consistentes para solicitar<br />
órdenes a título de lengua, aunque “capellanía” y “lengua” tuvieron un comportamiento<br />
semejante a lo largo del periodo. En los años 1810 y 1811, mientras que las ordenaciones<br />
a título de capellanía disminuyeron, las de título de lengua se incrementaron. Entre 1813<br />
y 1815 –es decir, durante el gobierno de Bergosa y Jordán–, aunque ambos títulos fueron<br />
incrementando, las ordenaciones a título de lengua fueron superiores.<br />
Gráfica 3<br />
Porcentajes de títulos de ordenación en el arzobispado de México, 1810-18<strong>21</strong><br />
Fuente: elaboración propia con base en AHAM, episcopal, secretaría arzobispal, libros de matrículas de órdenes,<br />
estantería, libro 10.<br />
Nota: el año 1812 no aparece registrado en el libro de matrículas.<br />
Para 1816, las ordenaciones a título de capellanía eran superiores y lo mismo fue en 1817,<br />
mientras que las ordenaciones a título de lengua disminuyeron para, nuevamente, incrementar<br />
en 1817 y 1818, fecha última en que otra vez se posicionaron como la primera vía de<br />
acceso al sacerdocio. Este aumento coincidió con el ligero incremento que registraron las<br />
órdenes conferidas en 1818 y 1820. En el último año aquí estudiado, las capellanías retomaron<br />
su tendencia al alza, mientras que la lengua lo hizo a la baja.<br />
431
LUIS FERNANDO VIVERO DOMÍNGUEZ, LAS ORDENACIONES SACERDOTALES EN EL ARZOBISPADO DE MÉXICO<br />
EN TIEMPOS DE LA INSURGENCIA, 1810-18<strong>21</strong><br />
Aunque también es cierto que el número<br />
de órdenes disminuyó en comparación con<br />
la primera mitad del siglo XVIII –que es el<br />
periodo hasta ahora estudiado por Aguirre<br />
Salvador (2012)– esto pudo deberse a varios<br />
factores. Por un lado, la situación bélica<br />
de la Nueva España que obligaba a los individuos<br />
a resolver con mayor premura sus<br />
necesidades más apremiantes antes que<br />
pretender alistarse a las filas del clero, las<br />
limitaciones para contar con una capellanía<br />
bajo la cual ordenarse y las dificultades de<br />
los prelados para conferir órdenes a los aspirantes<br />
al sacerdocio por el interés que les<br />
requería la situación política novohispana.<br />
El resto de los títulos de ordenación no<br />
presentó mayor notoriedad en el periodo<br />
estudiado. Es interesante mirar el comportamiento<br />
de las ordenaciones por capellanía<br />
y por lengua, cuyos porcentajes son de<br />
44.6% y 43%, respectivamente; es decir, no<br />
existe una diferencia muy marcada entre<br />
ambos.<br />
Como ha quedado evidente, las ordenaciones<br />
a título de lengua continuaban siendo<br />
un importante vehículo de ingreso al clero.<br />
Esto demuestra que, al menos en este rubro,<br />
la política castellanizadora que desde el siglo<br />
XVIII se implementaba con mayor fuerza<br />
seguía sin dar los resultados deseados.<br />
De hecho, todavía durante la prelatura del<br />
primer arzobispo del México independiente,<br />
Manuel Posada y Garduño, las ordenaciones<br />
a título de lengua eran una vía para ingresar<br />
al estado eclesiástico (Bravo Rubio, 2013).<br />
En la tabla 3 puede observarse la variedad<br />
de lenguas que los aspirantes registraron al<br />
momento de pretender su ordenación. El<br />
62.6% de las órdenes a título de lengua fue<br />
en náhuatl o mexicano, casi el doble de la<br />
lengua otomí, que apenas alcanzó 31.1%.<br />
Tabla 3<br />
Lenguas presentadas como título de ordenación sacerdotal<br />
en el arzobispado de México, 1810-18<strong>21</strong><br />
* El secretario no registró la lengua en que fue ordenado un individuo.<br />
Fuente: elaboración propia con base en AHAM, episcopal, secretaría arzobispal, libros de matrículas de órdenes,<br />
estantería, libro 10.<br />
La mayoría de las demás lenguas registradas en las matrículas no corresponde precisamente<br />
a las habladas dentro de la jurisdicción arzobispal. Algunas como el zapoteco,<br />
el mixe o el mixteco procedían del obispado de Antequera. De hecho, los años en que la<br />
diversidad de lenguas aumentó fue durante la gestión del obispo de aquella diócesis, Antonio<br />
Bergosa y Jordán.<br />
432
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 419-438<br />
Esto me permite analizar un último aspecto de las ordenaciones en este periodo, y me<br />
refiero a quienes procedían de otra diócesis y acudían a la ciudad de México a ordenarse.<br />
En los libros de matrículas no viene especificado, al menos para estos años, si el aspirante<br />
a órdenes decidió quedarse en la jurisdicción arzobispal, pues habrá que recordar que,<br />
según los decretos conciliares, el ordenando estaba obligado a permanecer en el nuevo<br />
obispado. Del total de órdenes otorgadas, al menos 154 correspondieron a sujetos procedentes<br />
de otras regiones, y solamente 29 procedían de obispados ubicados en la península,<br />
tal como se observa en la tabla 4.<br />
Tabla 4<br />
Órdenes conferidas a ordenandos procedentes de otros obispados<br />
y ordenados en el arzobispado de México, 1810-18<strong>21</strong><br />
Fuente: elaboración propia con base en AHAM, episcopal, secretaría arzobispal, libros de matrículas de órdenes,<br />
estantería, libro 10.<br />
Como sabemos por algunos estudios<br />
(Hernández González, 1990), la emigración<br />
de clérigos de España a América en búsqueda<br />
de una mayor estabilidad económica no<br />
era una novedad. Con la información que<br />
ofrecen las matrículas no es posible determinar<br />
las causas por las que los clérigos se<br />
ordenaron en una diócesis al otro lado del<br />
Atlántico, aunque éstas pueden ser, como<br />
sugiere Carbajal López (2015), derivado de<br />
una misión institucional o como escape por<br />
haber transgredido normas propias de su<br />
estado eclesiástico efectuadas en sus obispados<br />
de origen. No siempre sucedía que<br />
fueran clérigos huidizos, algunas otras veces<br />
se trataba de ordenandos que tenían<br />
algunos años residiendo en Nueva España<br />
y, por su estancia en América, buscaban su<br />
ordenación en el arzobispado de México o<br />
en cualquier otra diócesis indiana.<br />
El 50% de las ordenaciones fue conferido<br />
a ordenandos avecindados en el obispado<br />
de Puebla, siguiéndole Michoacán y Pamplona<br />
con 20.9% cada uno, y Antequera<br />
con 12.3%. Durante la gestión del arzobispo<br />
Antonio Bergosa y Jordán el número de<br />
ordenaciones a sujetos que presentaron dimisorias<br />
fue de 114, lo que corresponde al<br />
74% del total de sujetos originarios de otros<br />
obispados. Esto significa que el aumento de<br />
la clerecía durante la prelatura de este mitrado<br />
recibió un impulso de individuos provenientes<br />
de otras diócesis.<br />
433
LUIS FERNANDO VIVERO DOMÍNGUEZ, LAS ORDENACIONES SACERDOTALES EN EL ARZOBISPADO DE MÉXICO<br />
EN TIEMPOS DE LA INSURGENCIA, 1810-18<strong>21</strong><br />
Reflexiones finales<br />
La formación del clero secular en las diócesis<br />
de la provincia eclesiástica de México<br />
durante el periodo novohispano es un<br />
asunto aún no resuelto. Hasta ahora es difícil<br />
establecer comparaciones entre los diferentes<br />
obispados que no se restrinjan a<br />
estimaciones muy generales derivadas de<br />
informes –no pocas veces– tendenciosos de<br />
las autoridades eclesiásticas y civiles de la<br />
época. Al menos, por las reacciones de los<br />
mitrados, podemos tener un indicio de que<br />
el clero de cada región, no obstante, fuera<br />
secular o regular, presentó características<br />
muy particulares durante los años aquí estudiados<br />
que ameritan estudios posteriores<br />
más profundos.<br />
A través de la opinión de los arzobispos<br />
es posible conocer las diferencias de percepción<br />
que tenían los mitrados sobre su<br />
clero, por ejemplo, los de México con respecto<br />
a los de Michoacán, al momento de<br />
la insurgencia. Mientras que en este último<br />
obispado la reacción fue más agresiva contra<br />
su clerecía por haber estallado allí el movimiento<br />
armado, en el arzobispado, el prelado<br />
Francisco Xavier de Lizana y Beaumont<br />
mostró una actitud más ecuánime, pero no<br />
por ello menos indiferente a la participación<br />
del clero en la diócesis vecina.<br />
Lo anterior dio pie para analizar si las percepciones<br />
de los arzobispos sobre su clero<br />
influyeron en la formación de nuevos clérigos<br />
entre los años 1810 y 18<strong>21</strong>. Las tendencias<br />
de ordenación indican que los factores<br />
son diversos, pero grosso modo la participación<br />
de curas en la revolución armada no<br />
parece haber influido en una disminución<br />
de nuevos ordenados, al menos no desde la<br />
óptica de los arzobispos. El argumento de<br />
esta idea es que los clérigos del arzobispado,<br />
aunque afectados por las reformas político-administrativas<br />
de finales del siglo XVI-<br />
II, no pretendían vengar las limitaciones que<br />
la Corona les había impuesto simplemente<br />
porque su influencia en la vida local y regional,<br />
en gran medida, siguió sin mayores<br />
cambios. De hecho, una razón por la cual los<br />
prelados siguieron confiando en los clérigos<br />
fue porque conservaban el poder de convocatoria<br />
que la Corona les quiso restringir.<br />
Esta situación habría influido para que el<br />
arzobispado no viera en su ejército de clérigos<br />
un enemigo a vencer sino un aliado a la<br />
causa realista, pero ¿cómo los clérigos podían<br />
ser útiles? Para el arzobispo Bergosa<br />
y Jordán la postura de la clerecía debía ser<br />
con una presencia más activa en la lucha armada,<br />
mientras que para el mitrado Fonte<br />
los sacerdotes podían brindar un apoyo más<br />
eficaz refrendando su lealtad a la Corona y<br />
concentrándose mayormente en sus tareas<br />
pastorales.<br />
La disminución en las ordenaciones sacerdotales<br />
al acercarse la insurgencia derivó<br />
de una tendencia que se gestó desde mediados<br />
de la primera década del siglo XIX.<br />
Esta disminución continuó su curso tras el<br />
nombramiento del arzobispo Lizana como<br />
virrey de Nueva España entre 1809 y 1810,<br />
y su fallecimiento en 1811. La ausencia de ordenaciones<br />
en 1812 correspondería a la también<br />
ausencia del arzobispo electo Antonio<br />
Bergosa y Jordán, quien no llegó a la ciudad<br />
de México sino hasta 1813.<br />
Con Bergosa y Jordán las ordenaciones<br />
aumentaron, es posible que por la percepción<br />
que tuvo de los clérigos como agentes<br />
activos en la contrainsurgencia, pero al final<br />
de su gestión nuevamente disminuyeron.<br />
¿Será posible que los aspirantes a órdenes<br />
provenientes del obispado de Antequera<br />
vieran mayores oportunidades de acceder<br />
al sacerdocio si se ordenaban en la Ciudad<br />
de México? Esta tendencia a la baja fue continuada<br />
por su sucesor, el arzobispo Pedro<br />
de Fonte. Desde mi punto de vista, es difícil<br />
afirmar que Fonte limitara las ordenaciones<br />
por temor a que su clero se rebelara pues,<br />
como vimos, el mayor número de presbíteros<br />
se ordenaron durante su administración.<br />
En términos generales, las órdenes sacerdotales<br />
otorgadas durante la guerra de<br />
independencia en el arzobispado de México<br />
decrecieron. El periodo insurgente y los<br />
primeros años del México independiente requieren<br />
todavía estudios más diversos que<br />
escapen de aquellos lugares comunes. Por<br />
ejemplo, un aspecto que convendría que<br />
434
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 419-438<br />
trabajos futuros atiendan es el análisis de la<br />
población clerical y sus destinos, pues si en<br />
este texto presenté las tendencias numéricas<br />
de las ordenaciones, es pertinente también<br />
conocer en qué se ocupó el clero ordenado<br />
durante los años 1810-18<strong>21</strong>.<br />
¿Por qué disminuyeron las ordenaciones<br />
sacerdotales en tiempos de la insurgencia<br />
mexicana? Es posible que los aspirantes vieran<br />
entorpecidas sus intenciones, no porque<br />
el estado eclesiástico dejase de ser atractivo<br />
por los beneficios que otorgaba, sino<br />
porque la situación, políticamente inestable,<br />
no ofrecía las condiciones para ordenarse<br />
por razones tan diversas como las dificultades<br />
para trasladarse a la capital, realizar su<br />
postulación y ser examinados, o las circunstancias<br />
económicas que imposibilitaban la<br />
fundación de nuevas capellanías. Aunado a<br />
lo anterior, las ausencias de los arzobispos,<br />
sus labores políticas cuando fungían como<br />
virreyes (como el caso de Lizana y Beaumont),<br />
la poca seguridad para mantenerse<br />
en el cargo (como Bergosa y Jordán) y la<br />
pastoral puesta en marcha (como sucedió<br />
con Fonte) también pudieron obstaculizar<br />
la formación de ministros eclesiásticos. Para<br />
bien o para mal, la insurgencia sí disminuyó<br />
la tendencia en la ordenación de nuevos clérigos;<br />
en qué medida este descenso afectó<br />
las principales funciones de la Iglesia en los<br />
años posteriores es una materia pendiente<br />
aún por resolver.<br />
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Universidad Autónoma del Estado de<br />
México, Toluca.<br />
Luis Fernando Vivero Domínguez<br />
Es licenciado en Historia por la Universidad<br />
Autónoma del Estado de México. Actualmente<br />
es alumno de la Maestría en Historia<br />
en la Universidad Nacional Autónoma de<br />
México, donde realiza una investigación sobre<br />
la evolución y tendencias ocupacionales<br />
de la población clerical en el arzobispado de<br />
México durante la segunda mitad del siglo<br />
XVIII. Obtuvo el Premio Nacional “Francisco<br />
Javier Clavijero” a Mejor Tesis de Licenciatura<br />
en Historia y Etnohistoria, otorgado<br />
por el Instituto Nacional de Antropología e<br />
Historia, en 2020, por la tesis “El clero de la<br />
Provincia de la Plata: dinámica parroquial y<br />
conflicto social en Sultepec, Temascaltepec<br />
y Zacualpan en el siglo XVIII”; asimismo, con<br />
esta misma tesis, fue reconocido con una<br />
Mención Honorífica en el marco del Premio<br />
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por El Colegio de Michoacán en el mismo<br />
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Recibido: 10 de junio de 20<strong>21</strong>.<br />
Reenviado: 18 de junio de 20<strong>21</strong>.<br />
Aceptado: 1 de agosto de 20<strong>21</strong>.<br />
438
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 439-462<br />
DOI: http://dx.doi.org/10.2<strong>21</strong>36/korpus<strong>21</strong>20<strong>21</strong>51<br />
LA DIPUTACIÓN PROVINCIAL<br />
Y LOS AYUNTAMIENTOS DE<br />
NUEVA ESPAÑA EN LA CONSUMACIÓN<br />
DE LA INDEPENDENCIA (1820-18<strong>21</strong>)<br />
THE PROVINCIAL DEPUTATION AND THE<br />
CITY COUNCILS OF NEW SPAIN IN THE<br />
CONSUMMATION OF INDEPENDENCE<br />
(1820-18<strong>21</strong>)<br />
María del Carmen Salinas Sandoval<br />
El Colegio Mexiquense, A.C.<br />
csalinas@cmq.edu.mx<br />
Abstract<br />
At the end of the viceregal regime of New Spain, social actors, government institutions,<br />
ecclesiastical, military and civil authorities participated in building a new nation.<br />
This article shows the performance of the Provincial Deputation and the disturbance<br />
of lifestyle in municipalities, in the months prior to the consummation of Independence.<br />
We start from the premise that the liberal postulates emanating from the<br />
Political Constitution of the Spanish Monarchy (1812) -which marked political structure<br />
of the provinces- made it possible for these institutions to seek to maintain<br />
governance and fulfill their obligations and powers, despite the warlike atmosphere.<br />
Keywords: Independence of Mexico, Provincial Council, City Council, Political Constitution<br />
of the Spanish Monarchy.<br />
Resumen<br />
Al término del régimen virreinal de Nueva España participaron actores sociales, instituciones<br />
de gobierno y autoridades eclesiásticas, militares y civiles para construir<br />
una nueva nación. Este artículo muestra el desempeño de la Diputación Provincial y la<br />
alteración de la vida de los ayuntamientos, en los meses previos a la consumación de<br />
la Independencia. Partimos de la premisa que los postulados liberales emanados de<br />
la Constitución Política de la Monárquica Española (1812), que marcaban la estructura<br />
política de las provincias, posibilitaron que estas instituciones estrechamente unidas<br />
buscaran mantener su gobernabilidad y cumplir con sus obligaciones y facultades,<br />
pese al ambiente bélico.<br />
Palabras clave: Independencia de México, Diputación Provincial, Ayuntamiento,<br />
Constitución Política de la Monárquica Española.<br />
439
MARÍA DEL CARMEN SALINAS SANDOVAL, LA DIPUTACIÓN PROVINCIAL Y LOS AYUNTAMIENTOS DE<br />
NUEVA ESPAÑA EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA (1820-18<strong>21</strong>)<br />
Introducción<br />
El objetivo de este artículo es mostrar el<br />
desempeño de la Diputación Provincial y la<br />
alteración de la vida de los ayuntamientos<br />
de Nueva España, en los meses previos a la<br />
consumación de la Independencia de México<br />
(julio de 1820-septiembre de 18<strong>21</strong>). Partimos<br />
de la premisa que los postulados liberales<br />
emanados de la Constitución Política de la<br />
Monárquica Española (1812), que marcaban<br />
la estructura política de las provincias, posibilitaron<br />
que estas dos instituciones del gobierno<br />
español (diputación y ayuntamiento)<br />
buscaran mantener su gobernabilidad<br />
rechazando las medidas que contradecían<br />
esos postulados, pese al ambiente bélico de<br />
la última etapa del movimiento de Independencia;<br />
con lo cual apoyaron indirectamente<br />
el movimiento que impulsaban Agustín<br />
de Iturbide y el Ejército Trigarante.<br />
En el proceso de la consumación de la<br />
Independencia, que terminó con el régimen<br />
virreinal e inició con la construcción de la<br />
nación mexicana, participaron diferentes<br />
actores sociales, instituciones de gobierno<br />
y autoridades eclesiásticas, militares y civiles.<br />
Entre ellos destacamos en este trabajo<br />
la participación de la Diputación Provincial<br />
y de los ayuntamientos constitucionales de<br />
Nueva España, sin pretender profundizar en<br />
la red de importantes relaciones entre los<br />
otros grupos sociales. Nuestro interés es<br />
contestar la siguiente pregunta: ¿cuál fue el<br />
papel de la Diputación Provincial y el de los<br />
ayuntamientos de Nueva España como dos<br />
instituciones liberales de la monarquía española<br />
en la culminación del movimiento de<br />
Independencia? Proponemos acercarnos a<br />
la última etapa del movimiento de Independencia<br />
apreciando la base de la estructura<br />
política dispuesta por la Constitución de Cádiz,<br />
a través de dos instituciones.<br />
Entre las diferentes interpretaciones sobre<br />
la consumación de la guerra de Independencia,<br />
destacan tres corrientes historiográficas:<br />
la que considera que la consumación<br />
fue un hecho reaccionario, porque contrasta<br />
con los objetivos iniciales promovidos por<br />
los insurgentes Miguel Hidalgo y José María<br />
Morelos; 1 la que la estudia bajo lupa las<br />
alianzas entre grupos de poder, como los<br />
criollos militares, sobresaliendo la labor de<br />
Iturbide; 2 y la tercera expone la consumación<br />
como el final de un proceso que inició<br />
con la demanda de libertad de independencia<br />
en 1810. 3 Las variadas interpretaciones<br />
señalan, en su mayoría, la importancia de<br />
los sucesos políticos y militares en un ámbito<br />
territorialmente amplio durante la culminación<br />
del movimiento de Independencia;<br />
por ello resaltamos los escasos estudios sobre<br />
las respuestas e intervenciones de las<br />
instituciones regionales y locales, como las<br />
diputaciones provinciales y los ayuntamientos<br />
(Serrano Ortega, 2014 y 2017).<br />
El texto está dividido en cinco apartados:<br />
el alcance y el ambiente bélico avivado por<br />
el Ejército Trigarante en la consumación de<br />
la Independencia; las obligaciones y facultades<br />
liberales de las diputaciones y de los<br />
ayuntamientos, que fueron utilizadas contra<br />
las arbitrariedades de comandantes generales<br />
y de provincia de las fuerzas armadas<br />
virreinales y del jefe político superior; la instalación<br />
de la Diputación Provincial de Nueva<br />
España; la relación de la Diputación con<br />
el jefe político superior y capitán general; y<br />
la relación de la Diputación con los ayuntamientos.<br />
El Ejército Trigarante<br />
En 1820, después de una década de lucha,<br />
las fuerzas armadas del gobierno virreinal se<br />
encontraban dispersas y exhaustas, debido<br />
a la crisis financiera de la hacienda real y de<br />
los impuestos, así como a las dificultades de<br />
la administración y de la disciplina militar;<br />
por otro lado, las tropas independentistas<br />
encabezadas por Vicente Guerrero tenían<br />
mayor desgaste por haber mantenido en algunas<br />
zonas las guerrillas, con carencia de<br />
1 Entre los autores de la primera corriente: Villoro<br />
(1981) y Lemoine (1985).<br />
2 Entre los autores de la segunda corriente: Hamnett<br />
(1990), Ortiz (2008 y 1997) y Robertson (2012).<br />
3 Entre los autores de la tercera corriente: Timothy<br />
(1981), Rodríguez (2009), Frasquet (2010), Moreno<br />
Gutiérrez (2016) y Del Arenal Fenochio (2002).<br />
440
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 439-462<br />
recursos y con la destrucción de la agricultura<br />
(Archer, 2010: 153-154). Con la suma<br />
de ambas tropas se formó el movimiento<br />
Trigarante, que triunfó sin enfrentamientos<br />
mayores, pero sus luchas ofensivas contra<br />
los poblados y los militares renuentes a<br />
sus ideales provocaron la continuación del<br />
ambiente bélico en Nueva España (Moreno<br />
Gutiérrez, 2016: 381). En ese año, el enfrentamiento<br />
entre ambas fuerzas no ponía en<br />
riesgo la existencia política de las provincias,<br />
pero “sí trastornaba de muchos modos el<br />
funcionamiento cotidiano de algunos sectores<br />
sociales” (Moreno Gutiérrez, 2016: 380).<br />
El Plan de Iguala, elaborado y promovido<br />
por Agustín de Iturbide en febrero de<br />
18<strong>21</strong>, que defendía religión, independencia<br />
y unión, representó los intereses de grupos<br />
políticos y de poder de la ciudad de México,<br />
Veracruz, Puebla y Guadalajara; que durante<br />
la década de la guerra habían perdido<br />
parte de su poder político y económico y de<br />
su riqueza.<br />
Agustín de Iturbide garantizó en el Plan<br />
la ciudadanía a todos los habitantes del Imperio<br />
sin distinción; no modificó la forma de<br />
gobierno, sólo buscaba una reforma pacífica;<br />
reconocía la independencia de Nueva<br />
España, pero al mismo tiempo otorgaba a<br />
Fernando VII el derecho de gobernarla o de<br />
enviar a uno de sus descendientes; y reconocía<br />
como única religión la católica ratificando<br />
los derechos y privilegios del clero.<br />
Se trató de organizar una revuelta para finalizar<br />
el movimiento de Independencia, mediante<br />
un plan político-militar, que aglutinara<br />
en un Ejército Trigarante a jefes y tropas<br />
del gobierno imperial y de los insurgentes<br />
(Ortiz Escamilla, 2014: 247-249).<br />
El Ejército Trigarante se formó de una<br />
diversidad de grupos milicianos y militares,<br />
que encontraron en el Plan de Iguala la<br />
posibilidad de alcanzar un lugar destacado<br />
en el poder local o provincial, como las comandancias,<br />
que la cerrada estructura del<br />
virreinato lo había impedido. Con ello, las<br />
fuerzas trigarantes mantendrían las dinámicas<br />
de poder que habían generado en las<br />
zonas que dominaban por la lucha armada.<br />
Iturbide ordenó a los comandantes en las<br />
Instrucciones Generales para los Comandantes<br />
de División, de marzo de 18<strong>21</strong>, que<br />
conservaran el orden en los pueblos de su<br />
zona jurando la Independencia, respetando<br />
a sus ciudadanos y propiedades, y convenciendo<br />
a los ayuntamientos que serían respetados<br />
de acuerdo con la Constitución de<br />
Cádiz (Del Arenal Fenochio, 2010: 143-144).<br />
A Iturbide le interesó mantener, mediante<br />
pactos, la paz en los pueblos y reconocer<br />
la autoridad política de los ayuntamientos,<br />
que buscó atraer a su causa.<br />
El movimiento Trigarante fue un proceso<br />
bélico, porque contaba con mecanismos de<br />
guerra para ocupar militarmente ciudades,<br />
villas y fuertes. Se establecía el sitio de la<br />
plaza y se buscaban acuerdos con las autoridades<br />
civiles (principalmente ayuntamientos),<br />
eclesiásticas y funcionarios. Llegaban<br />
a acuerdos locales, como las condiciones en<br />
que se realizaría la evacuación, el respeto<br />
a la propiedad, al vecindario y a las autoridades,<br />
y la imposición de contribuciones<br />
especiales. Iturbide y sus oficiales sustituían<br />
con mayor frecuencia los discursos por las<br />
armas, para expandir su movimiento (Moreno<br />
Gutiérrez, 2016: 258). 4<br />
Además de las tácticas de guerra para<br />
atraer a la causa independentista, el Ejército<br />
Trigarante se enfrentó en varias ocasiones<br />
al ejército del gobierno, particularmente<br />
de marzo a agosto de 18<strong>21</strong>. Los datos oficiales<br />
del gobierno manifestaron que hubo<br />
170 muertos de su ejército, provocando al<br />
enemigo 1400 muertos; y los Trigarantes<br />
informaban que tuvieron entre 170 y 190<br />
4 El movimiento Trigarante se extendió en varios lugares<br />
de las provincias que formaban la Diputación<br />
de Nueva España, entre febrero y octubre de 18<strong>21</strong>:<br />
provincia de México (Iguala, Acapulco, San José del<br />
Río, Querétaro, Tulancingo, Pachuca, Zimapán, Huejutla,<br />
México); provincia de Oaxaca (Teotitlán, Tezoatlán,<br />
Huajuapan, Yanhuitlán, Oaxaca, San Ildefonso Villa<br />
Alta, Jicoyán); Provincia de Michoacán (Zitácuaro,<br />
Purúandiro, Maravatio, Tlalpujahua, Tajimaroa, Ario,<br />
Tecámbaro, Turicato, Apatzingán, Valladolid, Acámbaro);<br />
provincia de Veracruz (Perote, Orizaba, Córdoba,<br />
Alvarado, Xalapa, Boquilla de Piedras, Tantoyuca,<br />
Ozuluama, Tuxpan, Veracruz, Acayucan, Coatzacoalcos,<br />
Perote); provincia de Tlaxcala (Tlaxcala); y provincia<br />
de Puebla (Zacatlán, Huachinango, Tochimilco,<br />
Tlapa, Tepeaca, Tlatlauqui, Cholula, Puebla) (Moreno<br />
Gutiérrez, 2016: 268-276).<br />
441
MARÍA DEL CARMEN SALINAS SANDOVAL, LA DIPUTACIÓN PROVINCIAL Y LOS AYUNTAMIENTOS DE<br />
NUEVA ESPAÑA EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA (1820-18<strong>21</strong>)<br />
muertos propios y 1090 a las filas enemigas<br />
(Moreno Gutiérrez, 2016: 233).<br />
En agosto de 18<strong>21</strong>, los lugares que mantenían<br />
fidelidad a la Corona eran muy pocos;<br />
la mayoría de las provincias y pueblos<br />
no oponía resistencia al avance trigarante.<br />
En este mes llegó a Nueva España Juan de<br />
O’Donojú, nombrado por el rey Fernando<br />
VII para ocupar el cargo de jefe político superior<br />
y capitán general de la Nueva España;<br />
pero ante la generalización de apoyos al<br />
Plan de Iguala, firmó con Iturbide los Tratados<br />
de Córdoba. Como consecuencia, el objetivo<br />
de Iturbide se concentró en la capital<br />
de la provincia de Nueva España, organizando<br />
una estrategia militar con sus principales<br />
oficiales.<br />
En junio de 18<strong>21</strong>, los realistas declararon<br />
inepto al Jefe Superior y Capitán General de<br />
Nueva España Juan Ruiz de Apodaca, Conde<br />
del Venadito, y algunos jefes militares<br />
resolvieron destituirlo quedando el mariscal<br />
de campo Francisco Novella como encargado<br />
del mando militar y del gobierno de Nueva<br />
España (Herrejón Peredo, 2007: 365). 5<br />
En un primer momento se negó a reconocer<br />
la legítima autoridad de Juan O’Donojú,<br />
pero para evitar un enfrentamiento entre los<br />
Trigarantes y las fuerzas del gobierno rindió<br />
pleitesía al jefe superior político, con una activa<br />
mediación de la Diputación y el Ayuntamiento<br />
de la ciudad de México, y O’Donojú<br />
logró la entrada del Ejército Trigarante a la<br />
ciudad de México, el 27 de septiembre de<br />
18<strong>21</strong>, comandada por Iturbide.<br />
El papel del Ejército Trigarante fue decisivo<br />
en la consumación de la Independencia<br />
bajo la dirección de Agustín de Iturbide,<br />
quien logró unir momentáneamente a los diferentes<br />
grupos políticos y militares en torno<br />
al Plan de Iguala. El triunfo de los trigarantes<br />
estuvo acompañado de la afectación<br />
de otros grupos sociales y de instituciones,<br />
que participaron en ese proceso, directa e<br />
indirectamente. Entre ellas se encuentran<br />
las diputaciones provinciales y los ayuntamientos<br />
constitucionales, en cuyas manos<br />
se encontraba el gobierno político y económico<br />
local y regional, particularmente en<br />
5 Sesión 11 extraordinaria, 6 de julio de 18<strong>21</strong>.<br />
Nueva España, centro del avance Trigarante<br />
y de la capital del virreinato. La etapa final<br />
de la lucha por la Independencia no puede<br />
explicarse sin la ideología liberal y los mandatos<br />
constitucionales de 1812. Juan Ortiz<br />
Escamilla expone la importancia de las diputaciones<br />
y ayuntamientos en la culminación<br />
del proceso:<br />
Entre 1820 y 1825 el fenómeno multiplicador,<br />
tanto de diputaciones provinciales como de<br />
ayuntamientos en los antiguos territorios coloniales,<br />
significó la culminación del proceso<br />
revolucionario iniciado en 1810 […] aun cuando<br />
la mayoría de las poblaciones contaba con<br />
fuerzas armadas, otra vez fue necesaria la<br />
participación de las élites regionales y locales<br />
representadas en los ayuntamientos y en las<br />
milicias (Ortiz Escamilla, 2014: 246).<br />
Exponemos a continuación las bases legales<br />
de la actuación liberal de las diputaciones<br />
y de los ayuntamientos para posteriormente<br />
atender la creación de la Diputación<br />
Provincial de Nueva España y su relación,<br />
por una parte, con el capitán general del<br />
antiguo virreinato de Nueva España y jefe<br />
político superior de la provincia de Nueva<br />
España (virrey durante la monarquía absoluta)<br />
y, por otra, con algunos ayuntamientos<br />
constitucionales de esa provincia.<br />
Obligaciones y facultades liberales<br />
de diputaciones y ayuntamientos<br />
La Constitución Política de la Monarquía Española<br />
de 1812 fue un documento que transformó<br />
las relaciones políticas del Imperio<br />
español, tanto en América como en Europa.<br />
Buscaba crear un Estado unitario con<br />
todas las partes de la monarquía española.<br />
A partir de sus postulados, los diputados a<br />
las Cortes se declararon representantes de<br />
la Nación y la soberanía quedó dividida en<br />
tres niveles: las Cortes representaban la soberanía<br />
nacional, la diputación provincial la<br />
soberanía de la provincia y el ayuntamiento<br />
la soberanía municipal, que se legitimaba<br />
por los procesos electorales (Chust Calero,<br />
2007: 47). Con la creación de instituciones,<br />
442
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 439-462<br />
como las Cortes, las Diputaciones Provinciales<br />
y los ayuntamientos, se inició una revolución<br />
política (Rodríguez, 2007: 364-365).<br />
Las dos nuevas instituciones (diputaciones<br />
provinciales y ayuntamientos) reorganizaron<br />
el territorio de la monarquía moderada<br />
hispánica en dos niveles: la provincia<br />
y los pueblos, dos espacios administrativos<br />
territoriales que los ejércitos en pugna durante<br />
la guerra de Independencia en Nueva<br />
España consideraron fundamentales. Esto<br />
se debió, de acuerdo con Pérez Garzón, a<br />
que se escalonó el control del poder desde<br />
los ayuntamientos, estableciendo un concepto<br />
centralizador que impusieron los liberales<br />
bajo la supervisión de la diputación<br />
provincial; no obstante, las competencias<br />
municipales fueron diversas y novedosas,<br />
convirtiendo la política local en un eslabón<br />
esencial para la conservación del orden y<br />
para la recaudación de contribuciones en la<br />
provincia (2007: 360-361).<br />
La Constitución gaditana y las Instrucciones<br />
para el gobierno económico-político de<br />
las provincias establecían que el gobierno<br />
de cada provincia estaría a cargo de una Diputación<br />
compuesta por el jefe político superior<br />
(responsable del gobierno de la provincia<br />
nombrado por el rey), el intendente<br />
(nombrados por el rey) y siete personas<br />
(elegidas por los ciudadanos de manera indirecta),<br />
con la misión de promover la prosperidad<br />
de la provincia y fomentar sus intereses<br />
económicos. La diputación provincial<br />
respondía al gobierno nacional de España<br />
de manera directa, y a través de su jefe político;<br />
era un organismo de administración<br />
con una amplia responsabilidad en materia<br />
de supervisión. Una de sus principales tareas<br />
era “cuidar el establecimiento de ayuntamientos”<br />
en aquellos pueblos con más de<br />
mil almas; se le asignó la labor de supervisar<br />
a los ayuntamientos en los rubros de<br />
impuestos y gastos, salud, justicia y obras<br />
públicas, y de asegurarse que los pueblos<br />
establecieran escuelas primarias de letras.<br />
Este organismo también tenía la labor de<br />
resolver las disputas que pudieran generarse<br />
en los ayuntamientos, particularmente en<br />
lo referente a las finanzas. En el nivel provincial,<br />
la diputación debía trazar los planes<br />
“para fomentar la agricultura, la industria,<br />
las artes y el comercio”. También se le asignó<br />
la función de coordinar las obras públicas<br />
provinciales y nacionales. Para llevar a<br />
cabo estas empresas, la nueva institución<br />
debía organizar un censo y desarrollar estadísticas<br />
para la provincia (Cortes Generales<br />
y Extraordinarias, 1811, Tomo IV: 105-126).<br />
Las disposiciones liberales decretadas en<br />
Cádiz estuvieron vigentes en Nueva España<br />
de mayo de 1813 a noviembre de 1814 y<br />
de marzo de 1820 a septiembre de 1823. En<br />
la primera etapa se acogieron con reserva<br />
las nuevas disposiciones liberales debido al<br />
desconocimiento que se tenía de ellas y a la<br />
situación bélica en algunas zonas; pero en la<br />
segunda etapa se impulsó con rapidez el establecimiento<br />
de los ayuntamientos, con la<br />
esperanza que la reinstalación de la Constitución<br />
terminara con los problemas económicos<br />
y el desorden sociopolítico, ocasionados<br />
por la larga lucha de los insurgentes.<br />
Cuando Agustín de Iturbide entró a la<br />
ciudad de México el 27 septiembre de 18<strong>21</strong>,<br />
frente al Ejército Trigarante marcando el fin<br />
de la guerra de Independencia y el inicio de<br />
la vida independiente, siguieron vigentes las<br />
medidas liberales de la Constitución española<br />
adecuándose a los cambios impuestos<br />
por la reglamentación política de la monarquía<br />
de Iturbide. El Primer Imperio aprobó<br />
varias disposiciones gaditanas: la forma de<br />
gobierno monárquica, la división de poderes,<br />
la inclusión de los derechos del hombre,<br />
la supremacía de la ley y el establecimiento<br />
de ayuntamientos constitucionales y las<br />
diputaciones provinciales (Del Arenal Fenochio,<br />
2010: 168; Salinas, 2011: 80).<br />
La Constitución de Cádiz de 1812 contenía<br />
principios revolucionarios en la estructura<br />
política, como la igualdad jurídica entre los<br />
integrantes de la sociedad, la representación<br />
ciudadana y la libertad individual. Bajo el<br />
amparo de esas propuestas legales se crearon<br />
los ayuntamientos constitucionales en<br />
el antiguo virreinato de Nueva España, que<br />
fueron acogiendo una manera diferente de<br />
organizarse como administradores y gobernantes<br />
de los pueblos, haciendas y ranchos<br />
443
MARÍA DEL CARMEN SALINAS SANDOVAL, LA DIPUTACIÓN PROVINCIAL Y LOS AYUNTAMIENTOS DE<br />
NUEVA ESPAÑA EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA (1820-18<strong>21</strong>)<br />
de su jurisdicción. Fue compleja la adopción<br />
de los elementos liberales, porque se fueron<br />
combinando con los usos y costumbres colectivos<br />
practicados durante casi tres siglos<br />
de gobierno colonial, tomando características<br />
especiales en cada región. Con ello se<br />
estableció la organización de los municipios,<br />
se consolidó su institución como instancia<br />
básica de gobierno, así como una organización<br />
territorial y poblacional, dando fin a<br />
las regidurías perpetuas y promoviendo la<br />
representación donde había repúblicas de<br />
indios (quedaron extinguidas), ayuntamientos<br />
de criollos y peninsulares y donde no los<br />
había (Cortes Generales y Extraordinarias,<br />
1811, Tomo IV: 105-126).<br />
El ayuntamiento se integraba por alcalde<br />
o alcaldes, regidores (elegidos indirectamente<br />
cada año), un procurador síndico,<br />
presididos por el jefe político superior donde<br />
lo hubiera Sus atribuciones eran atender<br />
los asuntos de salubridad, orden público,<br />
instrucción primaria, beneficencia, obras<br />
públicas, cárceles municipales y la recaudación<br />
e inversión de los caudales que administraban;<br />
estaban sujetas a la supervisión<br />
de los jefes políticos superiores y diputaciones<br />
provinciales (Luna Ramos et al., 2012:<br />
165-170).<br />
La política local empezó a comprender las<br />
primeras relaciones entre ciudadanos y su<br />
participación en la estructura gubernamental<br />
de tipo liberal por medio de los ayuntamientos.<br />
Éstos recurrieron con sus demandas<br />
directamente a la Diputación Provincial,<br />
como la autoridad de la cual dependía directamente<br />
el orden político administrativo<br />
de la Provincia.<br />
Una mayor cantidad de ayuntamientos<br />
constitucionales empezó a estar presente<br />
en los distintos ramos de la vida política local<br />
y en las actividades públicas de la sociedad.<br />
Los ayuntamientos fueron adquiriendo<br />
lentamente legitimidad, como autoridades<br />
que eran elegidas por los ciudadanos y que<br />
los representaban en los asuntos políticos y<br />
económicos.<br />
La legitimidad de los ayuntamientos se<br />
incrementó en aquellas localidades donde<br />
se convirtieron en transmisores ante la Diputación<br />
de las calamidades ocasionadas<br />
durante el movimiento Trigarante.<br />
La Constitución gaditana no sólo propuso<br />
una nueva división territorial y de poderes<br />
locales –supresión de las repúblicas de<br />
indios, cambio de jerarquía de pueblos sujetos<br />
que pasaron a ser cabecera e instalación<br />
de un ayuntamiento cada mil habitantes–,<br />
sino que implicó una nueva práctica electoral,<br />
que requirió la creación de instancias<br />
apropiadas para homologar la elección de<br />
todos los ayuntamientos y diputados, a través<br />
de la participación de los ciudadanos.<br />
La elección se hacía indirecta en tercer grado<br />
para elegir diputados provinciales y de<br />
cortes, a través de juntas parroquiales, de<br />
partido y de provincia.<br />
Con la guerra de Independencia y las<br />
reformas gaditanas, el sistema fiscal local<br />
sufriría una serie de transformaciones que<br />
fragmentarían la incipiente organización<br />
hacendaria. La escena fiscal fue un asunto<br />
administrativo de trascendencia en el nuevo<br />
orden liberal. Durante la primera experiencia<br />
gaditana las haciendas locales gozaron<br />
de una cierta autonomía gracias al estado<br />
de guerra en muchos pueblos (1813-1814)<br />
y al aprendizaje de las nuevas normas; en<br />
cambio, los erarios de los ayuntamientos de<br />
1820 y 18<strong>21</strong>, que se encontraban en territorios<br />
que empezaban a ser pacificados y que<br />
seguían estando dominados por los militares,<br />
sufrieron las carencias económicas y las<br />
cargas extraordinarias de guerra que los 10<br />
años de revolución habían provocado (Salinas,<br />
2007: 385).<br />
Las dos instituciones caminaron juntas en<br />
el proceso de organizar la Provincia de Nueva<br />
España en un momento convulso dado<br />
por la última etapa del movimiento de Independencia.<br />
Es imprescindible visualizar la<br />
función de la Diputación y la de los ayuntamientos<br />
de manera articulada, ya que los<br />
segundos no podían tomar ninguna decisión<br />
definitiva sin contar previamente con la<br />
de la Diputación, en temas tan importantes<br />
como el orden público, la milicia cívica, las<br />
contribuciones y en todas las medidas referentes<br />
al gobierno político y económico de<br />
sus comarcas. (Salinas, 2011: 85).<br />
444
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 439-462<br />
La instalación de la Diputación<br />
Provincial de Nueva España<br />
Al amparo de la Constitución gaditana se<br />
organizaron territorial y administrativamente<br />
19 diputaciones provinciales de ultramar:<br />
Nueva España, Nueva Galicia, Yucatán, San<br />
Luis Potosí, Provincias Internas de Oriente,<br />
Provincias Internas de Occidente, Guatemala,<br />
Nicaragua, Cuba con las dos Floridas,<br />
Santo Domingo y Puerto Rico, Nueva Granada,<br />
Venezuela, Quito, Perú, Cuzco, Charcas,<br />
Chile, Río de la Plata y las Filipinas (Rodríguez,<br />
2007: 367).<br />
Las siete provincias que componían la<br />
Nueva España fueron México, Puebla, Valladolid<br />
de Michoacán, Oaxaca, Veracruz,<br />
Tlaxcala y Querétaro; sus ciudadanos atendieron<br />
la convocatoria para la elección indirecta<br />
de sus diputados. Se llevaron a cabo<br />
las elecciones de parroquia, de partido y<br />
provincial para diputados ante las Cortes y<br />
la diputación provincial en el vasto territorio<br />
de la Diputación Provincial de Nueva España,<br />
empresa que resultó difícil. La Junta<br />
Preparatoria de esta diputación había dispuesto<br />
que cada una de las siete provincias<br />
en que se constituía, organizara sus propias<br />
elecciones de partido, parroquia y provincial,<br />
para los diputados ante las Cortes y la<br />
Diputación Provincial. Grandes zonas dentro<br />
de Michoacán y Veracruz estaban bajo<br />
el control parcial o casi total de los insurgentes,<br />
y las elecciones sólo podían llevarse<br />
a cabo en las áreas controladas por los realistas<br />
(Rodríguez, 2007: 379).<br />
La Junta Preparatoria de la Diputación<br />
Provincial de Nueva España se reunió el 11<br />
de noviembre de 1812, pero se instaló hasta<br />
el 13 de julio de 1814, celebrando su primera<br />
sesión el 18 de julio; 6 sin embargo, un mes<br />
6 La Diputación Provincial de Nueva España debía estar<br />
conformada por siete diputados propietarios, tres<br />
suplentes, el jefe político superior –el virrey– y el intendente.<br />
De ellos asistieron “Félix María Calleja, jefe<br />
político; Román Gutiérrez del Mazo, intendente; José<br />
Ángel Gazano, diputado por México; Pedro Acevedo y<br />
Calderón, diputado por Querétaro; José Daza y Artazo,<br />
diputado por Tlaxcala; Juan Bautista Lobo, elegido<br />
por la provincia de México para que tomara el lugar<br />
del diputado de Oaxaca; e Ignacio García Illueca, suplente<br />
por México” (Benson, 1994: 48).<br />
después el virrey Félix María Calleja suspendió<br />
todo cambio gubernativo y el 5 de octubre<br />
de ese año un decreto real suspendía las<br />
diputaciones en América. El restablecimiento<br />
de la Constitución gaditana en marzo de<br />
1820 permitió que la Diputación Provincial<br />
de Nueva España se reinstalara en julio de<br />
ese año hasta unos días después de la consumación<br />
de la Independencia (Benson,<br />
1994: 42, 48-49). 7<br />
Los diputados de la Diputación de Nueva<br />
España sesionaron <strong>21</strong> ocasiones hasta septiembre<br />
de 1820, porque las disposiciones<br />
legales determinaban que tenían que renovarse<br />
sus integrantes. En este mismo mes<br />
empezó a funcionar la nueva diputación<br />
provincial; del 30 de septiembre de 1820 al<br />
25 de septiembre de 18<strong>21</strong> tuvieron un total<br />
de 102 sesiones, en las cuales atendieron<br />
1250 asuntos (Herrejón Peredo, 1988: 198). 8<br />
Destacaron los asuntos referentes a los<br />
ayuntamientos (32%), a la organización interna<br />
de la Diputación (9.6%), a la tributación<br />
(7%) y a los problemas por tierras de<br />
los pueblos (6.4%) (Herrejón Peredo, 1988:<br />
199-205). En sus resoluciones observó los<br />
principios liberales, de igualdad y ciudadanía,<br />
castigó el abuso de poder de los funcionarios<br />
y respetó la libertad de imprenta.<br />
Al debilitarse los lazos de la Nueva España<br />
con la metrópoli española, por la lucha independentista,<br />
permaneció la huella liberal<br />
que había producido la aplicación de la<br />
Constitución de 1812. Al igual que la Diputación,<br />
los ayuntamientos constitucionales<br />
tomaron con responsabilidad sus funciones<br />
7 En julio de 1820 se reinstaló la Diputación de Nueva<br />
España con el Jefe Político de la Nueva España –Conde<br />
del Venadito–, el intendente Ramón Gutiérrez del<br />
Mazo, Pedro de Acevedo por Querétaro, Juan Bautista<br />
Lobo por México, José María Couto por Veracruz,<br />
José Julián Daza por Tlaxcala, José Ignacio García<br />
Illueca –suplente por México– y Francisco Pablo Vázquez<br />
por Puebla (Herrejón, 1988: 196-197).<br />
8 En septiembre de 1820 se renovó la diputación provincial<br />
de Nueva España, quedando integrada por: el<br />
Jefe Político de la Nueva España Conde del Venadito,<br />
el intendente Gutiérrez del Mazo, Miguel Guridi y Alcocer<br />
por Tlaxcala, José María Fagoaga por México,<br />
Juan Wenceslao Barquera por Querétaro, Juan Bautista<br />
Lobo por Veracruz, Francisco Ignacio Mimiaga<br />
por Oaxaca, Patricio Furlong por Puebla (sustituido<br />
por José Ignacio García Illueca), y Juan Pastor Morales<br />
por Valladolid (Herrejón Peredo, 1988: 197-198).<br />
445
MARÍA DEL CARMEN SALINAS SANDOVAL, LA DIPUTACIÓN PROVINCIAL Y LOS AYUNTAMIENTOS DE<br />
NUEVA ESPAÑA EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA (1820-18<strong>21</strong>)<br />
gubernativas y administrativas, actuando<br />
para promover el bienestar de sus ciudades,<br />
villas y pueblos (Herrejón Peredo, 1988: 195-<br />
<strong>21</strong>8).<br />
A partir del restablecimiento de las normas<br />
gaditanas, en 1820, la Diputación de<br />
Nueva España tuvo un importante papel en<br />
la etapa de la consumación del movimiento<br />
de Independencia. La posición liberal de sus<br />
integrantes quedó expuesta en las resoluciones<br />
de los principales asuntos; que muchas<br />
veces se enfrentaron a las ideas y al proceder<br />
del jefe superior político. Con la defensa<br />
que hicieron, a los derechos liberales y a<br />
los postulados constitucionales, al resolver<br />
algunos asuntos apoyaron directa e indirectamente<br />
el avance de los trigarantes, como<br />
apreciaremos en el siguiente apartado.<br />
Dividimos en dos las tareas donde se destacó<br />
la posición liberal constitucionalista de<br />
la Diputación Provincial de Nueva España:<br />
en su relación con el jefe político superior<br />
y capitán general, y en su relación con los<br />
ayuntamientos constitucionales. En las dos<br />
dejó evidencia de legitimidad gubernativa<br />
basada en la legalidad liberal, en un momento<br />
crucial para la finalización del movimiento<br />
de Independencia, que expuso medidas<br />
arbitrarias de la autoridad superior que representaba<br />
al rey y medidas que afectaron<br />
a los ayuntamientos.<br />
La Diputación Provincial de Nueva<br />
España y el jefe político superior<br />
y capitán general<br />
Un hecho relevante en la Provincia de Nueva<br />
España sucedió con el rompimiento entre<br />
el Jefe Político Superior Juan Ruiz de<br />
Apodaca, conde del Venadito, y la Diputación<br />
Provincial, el 31 de mayo de 18<strong>21</strong>; hecho<br />
que comprobaba el vigor adquirido por la<br />
Diputación para enfrentarse a la autoridad<br />
superior. Ésta acusó a Apodaca de violar<br />
la Constitución al suspender la libertad de<br />
imprenta para impedir la propagación ideológica<br />
de independencia del Ejército Trigarante.<br />
Una de las publicaciones que orillaron<br />
a Apodaca a adoptar esta medida fue<br />
un papel impreso titulado El hombre libre,<br />
pero entre bayonetas. El pliego de Apodaca<br />
dirigido a la Diputación exponía:<br />
Antes de ayer y ayer se han impreso y publicado<br />
papeles en la imprenta de Alejandro Valdés,<br />
cuyos originales no dejan duda que son<br />
y dimanan del pérfido Iturbide, remitidos aquí<br />
para el efecto de imprimirse, de modo que<br />
no tiene necesidad de imprenta suya, pues se<br />
vale de las de esta capital para su seducción<br />
e ir arruinando la concordia entre individuos<br />
de la nación, fieles a la Constitución y al rey,<br />
y perder a todos para adelantar su proyecto<br />
despótico y anárquico […] En este concepto y<br />
en el orden de otras particularidades que por<br />
no ser difuso omito, consulto si como parece<br />
estamos en el caso para la salvación de esta<br />
capital y reino de suspender, con arreglo al artículo<br />
170 de la Constitución de la Monarquía<br />
Española, y a las leyes, todas las trabas políticas<br />
a lo menos por un mes, y la imprenta libre,<br />
como desea la parte sana de esta capital,<br />
según a cada momento lo vienen a solicitar<br />
de mí, sujetos de probidad y fidelidad de ella,<br />
cuya consulta hago a otras corporaciones y<br />
autoridades de esta ciudad, y a vuestra excelencia<br />
esperando que cite inmediatamente<br />
junta extraordinaria y me dirija su contestación<br />
con la urgencia que requieren las circunstancias<br />
(Herrejón Peredo, 2007: 343-344). 9<br />
La diputación acordó contestar que el<br />
artículo 170 de la Constitución, 10 si bien declaraba<br />
que la autoridad del rey se extendía<br />
a cuanto condujera a la conservación del<br />
orden público y a la seguridad del Estado,<br />
luego añadía que debía ser conforme a la<br />
Constitución y a las leyes. De modo que<br />
todo lo que estaba dirigido a derogar lo establecido<br />
por la Constitución no entraba en<br />
las facultades del conde del Venadito. La<br />
Diputación agregó que la Constitución estaba<br />
íntimamente unida con la libertad de<br />
9 Sesión 86 extraordinaria, 31 de mayo de 18<strong>21</strong>.<br />
10 El artículo 170 de la Constitución de Cádiz establecía:<br />
“La potestad de hacer ejecutar las leyes reside<br />
exclusivamente en el Rey, y su autoridad se extiende<br />
a todo cuanto conduce a la conservación del orden<br />
público en lo interior, y a la seguridad del Estado en<br />
lo exterior, conforme a la Constitución y a las leyes”<br />
(Luna Ramos et al., 2012: 122).<br />
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KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 439-462<br />
imprenta, tanto que se podía asegurar que<br />
era su “esencia y espíritu”, y por eso entre<br />
las facultades de las cortes se asignó expresamente<br />
la de proteger la libertad política<br />
de imprenta.<br />
Aun cuando el jefe político superior expusiera<br />
los recientes y frecuentes ejemplos<br />
del abuso de la libertad de imprenta, ya los<br />
habían previsto las cortes que aun así habían<br />
decidido establecerla. Sus vicios por<br />
perjudiciales que fueran eran menores en<br />
concepto de la Diputación que los males<br />
que amenazaban con su prohibición. Exhortaron<br />
al conde del Venadito a castigar a los<br />
infractores de la ley, quienes habían realizado<br />
“criminales abusos de la libertad de imprenta”;<br />
pero no era extinguiéndola como<br />
se sostendría el gobierno legítimo (Herrejón<br />
Peredo, 2007: 343-345). 11<br />
Otro asunto que enfrentó a ambas autoridades<br />
prosperó cuando el conde del Venadito<br />
manifestó en junio de 18<strong>21</strong> a la Diputación<br />
Provincial que se le habían agotado los<br />
recursos económicos proporcionados por<br />
la Hacienda pública para hacer frente a todos<br />
los gastos nacionales; particularmente<br />
se consumieron después de la sublevación<br />
promovida por el “pérfido Iturbide”, cuyo<br />
importe ascendía a 200,000 pesos. Por ello,<br />
acudía a la Diputación Provincial para que le<br />
proporcionara “los medios más equitativos<br />
y justos de tener numerario correspondiente<br />
para el pago que las urgentes necesidades<br />
del Estado” (Herrejón Peredo, 2007:<br />
347-348). 12 La Diputación acordó contestarle<br />
que eran lamentables las circunstancias<br />
en que se hallaba la provincia de Nueva<br />
España, con dificultades insuperables; pero<br />
no podía cubrir los gastos extraordinarios<br />
como los que se presentaban y no alcanzaban<br />
las contribuciones, porque los ingresos<br />
eran “lentos”. Le explicó que se pediría a los<br />
prestamistas empréstitos bajo condiciones<br />
atractivas para ellos; sin embargo, como<br />
tales empréstitos solamente podían obtenerse<br />
de los ciudadanos solventes, a éstos<br />
habría que persuadir para lograr el dinero<br />
con la oportunidad requerida por la urgencia<br />
(Herrejón Peredo, 2007: 347-348). 13<br />
11 Sesión 86 extraordinaria, 31 de mayo de 18<strong>21</strong>.<br />
12 Segunda sesión extraordinaria, 3 de junio de 18<strong>21</strong>.<br />
13 Segunda sesión extraordinaria, 3 de junio de 18<strong>21</strong>.<br />
Un asunto de suma importancia para<br />
todo el antiguo virreinato lo expuso el Jefe<br />
Político Superior de la Nueva España, Juan<br />
Ruiz de Apodaca, el 6 de julio; informó a la<br />
Diputación que entregaba “libremente el<br />
mando militar y político de estos reinos a<br />
petición respetuosa que me han hecho los<br />
señores oficiales y tropas expedicionarias,<br />
por convenir así al mejor servicio de la Nación,<br />
en el señor Mariscal del Campo Don<br />
Francisco Novella” (Herrejón Peredo, 2007:<br />
365). 14 Dos días después, Novella Azabal<br />
asumió el cargo de Jefe Superior Político de<br />
la Provincia de la Nueva España, después<br />
de una serie de discrepancias con la Diputación<br />
Provincial, ya que ésta consideraba<br />
nula la dimisión del conde del Venadito, así<br />
como la designación de Novella, porque se<br />
había quebrantado la Constitución (Herrejón<br />
Peredo, 2007: 23).<br />
El 31 de agosto, la Diputación Provincial<br />
de la Nueva España, después de la asistencia<br />
de dos de sus representantes a una reunión<br />
convocada por el Jefe Superior Político Novella<br />
con las corporaciones civiles, eclesiásticas<br />
y militares, aprobó que Juan O’Donojú,<br />
reconocido por el rey como jefe político superior,<br />
pactara la Independencia con Agustín<br />
de Iturbide. Decisión contraria a la que habían<br />
mantenido Novella y el ejército expedicionario.<br />
Expuso la Diputación a Novella:<br />
El suspender la efusión de sangre que se ha<br />
derramado con tanta abundancia y el procurar<br />
la paz a un reino agitado tantos años con<br />
la guerra civil más horrorosa son dos objetivos<br />
los más interesantes a su prosperidad y<br />
los mismos que lo logran con la transacción<br />
celebrada por el excelentísimo señor don<br />
Juan O’Donojú en Córdoba. Esto bastaba para<br />
decidirnos por su admisión y no sólo consultársela<br />
a vuestra excelencia, sino también pedírsela<br />
con insistencia, pero concurren otras<br />
consideraciones que la fundan y exigen su<br />
prontitud (Herrejón Peredo, 2007: 385-387). 15<br />
La Diputación agregaba a Novella que<br />
O’Donojú había sido nombrado por el rey<br />
14 Sesión 11 extraordinaria, 6 de julio de 18<strong>21</strong>.<br />
15 Sesión 18 extraordinaria, 31 agosto de 18<strong>21</strong>.<br />
447
MARÍA DEL CARMEN SALINAS SANDOVAL, LA DIPUTACIÓN PROVINCIAL Y LOS AYUNTAMIENTOS DE<br />
NUEVA ESPAÑA EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA (1820-18<strong>21</strong>)<br />
para gobernar, como dictaba la constitución,<br />
había hecho el juramento y se había<br />
presentado ante la primera autoridad que<br />
encontró expedita, que fue la de Veracruz.<br />
Le criticó que hubiera expresado que “se<br />
privaba su gobierno de estar acorde con las<br />
ideas del señor O’Donojú”. La Diputación<br />
informó a O’Donojú sobre estos acontecimientos,<br />
expresando sus plácemes por su<br />
llegada a Nueva España y por “las ideas benéficas<br />
a la humanidad con que desde luego<br />
se ha dado a conocer y estimar por todos<br />
estos habitantes”. Además de la afanosa<br />
participación de la Diputación, también participó<br />
el Ayuntamiento de la Ciudad de México,<br />
como veremos en el último apartado<br />
(Herrejón Peredo, 2007: 385-387). 16<br />
El 18 de septiembre Ramón Gutiérrez del<br />
Mazo, intendente de Nueva España, que era<br />
parte de la Diputación, informó a ésta que<br />
recibió un oficio de Juan O’Donojú, donde<br />
adjuntaba otro del ministro de gobernación<br />
de Ultramar, del 25 de enero, donde el rey<br />
lo nombraba como Capitán General de la<br />
Nueva España “con los mismos goces y distinciones<br />
de los virreyes y gobernadores, y<br />
para el mejor servicio del Estado español se<br />
conservaba unido el mando político y militar”;<br />
por lo que también lo nombraba Jefe<br />
Político Superior.<br />
Con las atribuciones y facultades que le<br />
correspondían con arreglo a la Constitución<br />
de Cádiz y a los decretos e instrucciones de<br />
las Cortes, O’Donojú presentó ante el Ayuntamiento<br />
de la ciudad de México el juramento<br />
de guardar y hacer guardar la Constitución<br />
de Cádiz y observar las leyes (Herrejón<br />
Peredo, 2007: 389). 17<br />
Con este acto se confirmó el reconocimiento<br />
oficial de Juan O’Donojú como Capitán<br />
General de la Nueva España y Jefe Político<br />
Superior. El reconocimiento quedó en<br />
manos de las dos autoridades más importantes<br />
de Nueva España, en ese momento:<br />
la Diputación Provincial y el Ayuntamiento<br />
de la ciudad de México, y con esa aprobación<br />
se respaldaban los actos en favor de la<br />
consumación de la Independencia.<br />
16 Sesión 18 extraordinaria, 31 agosto de 18<strong>21</strong>.<br />
17 Sesión 20, 18 de septiembre de 18<strong>21</strong>.<br />
La relación de la Diputación Provincial<br />
con el Ayuntamiento de la ciudad de México,<br />
así como con otros ayuntamientos, se<br />
apegó a lo dictado en la Constitución gaditana<br />
y en la Instrucción para el Gobierno<br />
Económico Político de las Provincias, resultando<br />
un trato de apoyo y entendimiento;<br />
no así con el conde del Venadito y con Novella.<br />
La Diputación Provincial de Nueva<br />
España y los Ayuntamientos<br />
En 1820, era evidente que los 10 años de la<br />
guerra de Independencia habían afectado<br />
las localidades de Nueva España, por los intermitentes<br />
levantamientos en su territorio;<br />
particularmente la zona sur y la que circundaba<br />
la ciudad de México se convirtieron en<br />
foro de principales batallas, muchas de ellas<br />
coordinadas por líderes locales que hacían<br />
uso de la guerrilla (Vicente Guerrero, Pedro<br />
Ascencio de Alquisiras) como táctica principal<br />
de lucha. Nueva España permaneció entre<br />
batallas, saqueos, represión y proclamas<br />
(Baranda y García, 1987, vol. 1: 43-84).<br />
Como consecuencia de la guerra de Independencia,<br />
las dos principales instituciones<br />
derivadas de la Constitución liberal, ayuntamientos<br />
y diputación provincial encargadas<br />
del gobierno interior de la provincia de Nueva<br />
España trataron de mantener la estructura<br />
de la monarquía española al interior de la<br />
provincia; enfrentándose al descontrol militar<br />
que agobiaba a los ayuntamientos y a<br />
los pueblos, al aumento desproporcionado<br />
de contribuciones dirigidas a mantener los<br />
grupos militares y a la escasez de arbitrios<br />
que fortalecieran los ingresos municipales.<br />
Las dos instituciones caminaron juntas<br />
en el proceso de organizar la provincia de<br />
Nueva España, resolviendo sus conflictos y<br />
utilizando sus pocos recursos, bajo el manto<br />
de la Constitución. La Diputación Provincial<br />
fomentaba la creación de ayuntamientos<br />
constitucionales para limitar las diversas<br />
células políticas que fomentaban insubordinación,<br />
para terminar con la intranquilidad<br />
pública provocada por la guerra de<br />
Independencia, y para atraer al orden cons-<br />
448
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 439-462<br />
titucional a los cabecillas regionales que<br />
organizaban levantamientos sociales. 18 A<br />
los pueblos que se habían sumado al movimiento<br />
de Independencia no los constituían<br />
con ayuntamiento.<br />
Después de su erección, los ayuntamientos<br />
constitucionales hacían constantes demandas<br />
a la Diputación Provincial de Nueva<br />
España, de acuerdo con los cambios institucionales<br />
impuestos. El tipo de inquietudes<br />
demostraba que estaban asimilando los<br />
nuevos parámetros liberales que consideraban<br />
la participación ciudadana y la igualdad<br />
ante la ley. Buscaban aplicar las normas jurídicas,<br />
los principios liberales y sus facultades<br />
de gobierno (administración de justicia,<br />
policía, guerra y hacienda); pero se enfrentaban<br />
a una realidad alterada por la guerra<br />
y la ocupación militar, que modificaba sus<br />
pretensiones. A pesar de esta realidad, los<br />
ayuntamientos tuvieron una continuidad<br />
durante el periodo de consumación de Independencia,<br />
aunque se estuviera dando<br />
un resquebrajamiento de la monarquía española;<br />
de acuerdo con Juan Ortiz Escamilla,<br />
“los órganos representativos locales se<br />
encontraban en pleno goce de sus facultades”,<br />
en el periodo de consumación de la<br />
Independencia (1992: 196).<br />
La capital del antiguo virreinato de Nueva<br />
España, la ciudad de México, no sufrió ofensivas<br />
durante el movimiento de Independencia,<br />
pero tuvo grupos que simpatizaron<br />
con el movimiento insurgente y trigarante,<br />
como los Guadalupes, que demostraron<br />
que las aspiraciones de autonomía criolla<br />
estaban difundidas en el espacio urbano<br />
capitalino; lo que significó un triunfo de los<br />
insurgentes en la ciudad sin un enfrentamiento<br />
abierto con el orden colonial (Guedea,<br />
1992: 127-171). En 1808, el ayuntamiento,<br />
como el principal baluarte de los criollos,<br />
observó por la ausencia del poder real en<br />
España la posibilidad de lograr reformas<br />
18 Juan Ortiz Escamilla narra la efectividad de la creación<br />
del ayuntamiento en las localidades de Paso de<br />
Ovejas y Puente del Rey, en diciembre de 1820, para<br />
controlar el descontento social: “se trataba de una<br />
maniobra política que sí funcionó, pues con la creación<br />
del primer ayuntamiento constitucional se restó<br />
partidarios a la revolución” (2010: 160).<br />
políticas sin desconocer a la Corona, proponiendo<br />
un cambio en la forma de gobierno<br />
cuyo fundamento de la sociedad no fuera el<br />
rey sino los organismos constituidos, como<br />
los ayuntamientos. Una de sus principales<br />
propuestas consideraba que la verdadera<br />
representación popular se encontraba en<br />
los ayuntamientos. Se enfrentó a la Real<br />
Audiencia, donde se concentraban los funcionarios<br />
europeos nombrados por la Corona,<br />
quienes percibieron en las pretensiones<br />
del ayuntamiento de la ciudad de México el<br />
espíritu de independencia al querer igualar<br />
derechos en la Nueva España con los de<br />
la metrópoli (Villoro, 2000: 500-501). Esta<br />
actitud beligerante del ayuntamiento de la<br />
Ciudad de México continuó al constituirse<br />
en ayuntamiento constitucional, según la legislación<br />
de Cádiz.<br />
A partir que los trigarantes encabezados<br />
por Agustín de Iturbide difundieron y distribuyeron<br />
el Plan de Iguala en febrero de<br />
18<strong>21</strong>, el ayuntamiento de la Ciudad de México<br />
conservó una relación estrecha con la<br />
Diputación Provincial. Este acercamiento<br />
aconteció con menor frecuencia con otros<br />
ayuntamientos a partir de julio de 18<strong>21</strong>, porque<br />
la Diputación recibió pocos asuntos sobre<br />
ayuntamientos, debido a que el Ejército<br />
Trigarante ocupaba los caminos y no podían<br />
llegar los asuntos de otros lugares de la<br />
provincia a la ciudad de México. La Diputación<br />
informó al jefe político superior que, al<br />
estar interrumpidas las comunicaciones de<br />
las provincias con la capital, acordó suspender<br />
sus sesiones semanarias por la falta de<br />
asuntos que tratar, mediante la interrupción<br />
de las comunicaciones de las provincias<br />
(Herrejón Peredo, 2007: 371-372). 19<br />
Las tareas en las que estuvieron involucrados<br />
la Diputación Provincial y el ayuntamiento<br />
de la ciudad de México fueron<br />
determinantes para mantener la representatividad<br />
y gobernabilidad en Nueva España,<br />
dentro de un mundo amenazado por la<br />
insurrección militar. Uno de los principales<br />
asuntos en los que estuvieron involucrados<br />
fue el pliego dirigido al ayuntamiento de la<br />
ciudad de México por el coronel Agustín de<br />
19 Sesión 14, 14 de julio de 18<strong>21</strong>.<br />
449
MARÍA DEL CARMEN SALINAS SANDOVAL, LA DIPUTACIÓN PROVINCIAL Y LOS AYUNTAMIENTOS DE<br />
NUEVA ESPAÑA EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA (1820-18<strong>21</strong>)<br />
Iturbide, en marzo de 18<strong>21</strong>, presentándose<br />
como comandante general del sur y Temascaltepec,<br />
donde le exponía sus proyectos<br />
de Independencia contra la integridad de la<br />
monarquía. La Diputación manifestó en su<br />
nombre y en el del ayuntamiento que defenderían<br />
los fundamentos de la Constitución<br />
Política de la Monarquía Española ante la<br />
actitud beligerante de Iturbide:<br />
Esta Diputación Provincial que por el sistema<br />
fundamental está establecida y constituida<br />
como la principal corporación a quien se haya<br />
encomendada la pública prosperidad y la corporación<br />
con vuestra excelencia para todo lo<br />
que contribuya al buen orden y tranquilidad<br />
que se advierte amenazada en las actuales circunstancias<br />
[…] Desde que tuvo las primeras<br />
noticias de las novedades ocurrentes, ha estado<br />
dispuesta a llenar todos los deberes de su<br />
instituto, y se ofrece de nuevo a coadyuvar en<br />
parte que le toque a cuantas medidas y providencias<br />
juzgue vuestra excelencia convenientes<br />
tomar para impedir los males políticos que<br />
amenazan y conservar la tranquilidad pública<br />
que nuestra Constitución le tiene encomendada<br />
(Herrejón Peredo, 2007: 261-263). 20<br />
La Diputación recibía permanentemente<br />
del jefe político superior los movimientos<br />
realizados por Iturbide. El conde del Venadito<br />
expuso que el coronel Iturbide se aproximaba<br />
a la capital “con gente de armas con<br />
el fin de atacarla”, y estaba resuelto a impedirlo<br />
y evitar los desastres que seguirían<br />
si lograba sus hostiles y anticonstitucionales<br />
objetivos. La Diputación ratificó que coadyuvaría<br />
a la tranquilidad pública con el apoyo<br />
del ayuntamiento de la ciudad de México<br />
(Herrejón Peredo, 2007: 263, 264 y 275). <strong>21</strong><br />
El conde del Venadito indicó al ayuntamiento<br />
de la ciudad de México, en abril de<br />
18<strong>21</strong>, que era muy urgente la formación de<br />
las milicias nacionales y que se perdería<br />
mucho tiempo en esperar la llegada del reglamento<br />
correspondiente con las “ritualidades<br />
ordinarias” de la metrópoli española.<br />
20 Sesión 66, 3 de marzo de 18<strong>21</strong>.<br />
<strong>21</strong> Sesión 67, 6 de marzo de 18<strong>21</strong> y Sesión 70, 17 de<br />
marzo de 18<strong>21</strong>.<br />
La Diputación opinó lo contrario. Consideró<br />
que era necesario esperar el reglamento y<br />
observar lo dispuesto en la real declaración<br />
sobre puntos esenciales de la ordenanza de<br />
milicias provinciales de España. La Diputación<br />
pretendía evitar el método de levas<br />
que el jefe político superior disponía, que<br />
en su opinión era arbitrario y expuesto a la<br />
aplicación de abusos; que estaban en contrariedad<br />
absoluta con el sistema constitucional.<br />
Con desacato, el jefe político superior<br />
ordenó realizar la leva en la capital, que<br />
ocasionó notable malestar del ayuntamiento<br />
(Herrejón Peredo, 2007: 298). 22<br />
El conde del Venadito respaldó sus disposiciones<br />
sobre el control y organización<br />
del ejército, en las normas liberales de las<br />
Instrucciones para el gobierno interior de<br />
las provincias (Cap. III, art. V y XX); que establecían<br />
que el cargo de jefe político solamente<br />
podría reunirse con el de comandante<br />
de armas en cada provincia, cuando<br />
se encontrara amenazada la tranquilidad<br />
interior y exterior del Estado. Consideraba<br />
que éste era el caso ante las amenazas del<br />
Ejército Trigarante (Cortes Generales y Extraordinarias,<br />
1811, Tomo IV: 119).<br />
Así como la Diputación reprobó la disposición<br />
del conde del Venadito de suspender<br />
la libertad de imprenta, también lo hizo el<br />
ayuntamiento de la ciudad de México; pero<br />
además agregó a su condena otras medidas<br />
que había ordenado el jefe político superior<br />
en su afán de detener la insurrección<br />
de Iturbide.<br />
Condenó la determinación contra la libertad<br />
de imprenta, los bandos de requisición<br />
de caballos, armas y monturas, y la rigurosa<br />
leva que se estaba practicando con violencia<br />
y mano armada. Estimó que estas disposiciones<br />
eran opuestas a los procedimientos<br />
dictados en la constitución, porque atacaban<br />
el objetivo esencial, que era respetar la<br />
libertad individual y las propiedades (Herrejón<br />
Peredo, 2007: 358-360). 23 En defensa<br />
de lo ocurrido en la capital y apoyando<br />
la posición del ayuntamiento, la Diputación<br />
escribió al jefe político:<br />
22 Sesión 74, 3 de abril de 18<strong>21</strong>.<br />
23 Sesión 8ª, 26 junio 18<strong>21</strong>.<br />
450
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 439-462<br />
Instruida la diputación que en esta capital se<br />
está haciendo leva indistintamente por partidas<br />
militares. Tomo en consideración que<br />
el método con que se verifica ataca directamente<br />
la libertad individual, objeto primero de<br />
nuestra constitución como se tiene manifestado<br />
al virrey, con fecha 3 de abril último, en el<br />
expediente instruido sobre formación de milicia<br />
nacional local de esta capital y provisión<br />
de reemplazos para su regimiento de infantería<br />
provincial; y en cumplimiento de su deber,<br />
acordó se haga presente esta observación,<br />
solicitando saber para gobierno de esta junta<br />
si dimana la providencia de su superioridad<br />
o de abuso de algunos subalternos (Herrejón<br />
Peredo, 2007: 352). 24<br />
La Diputación basaba su rechazo a los<br />
métodos violentos para realizar la leva que<br />
ordenó el jefe político superior también en<br />
la Instrucción para el Gobierno Económico<br />
Político de las Provincias (art. 3° del capítulo<br />
2°), donde se establecía que las diputaciones<br />
provinciales resolverían todas las dudas<br />
y quejas que se suscitaran en los pueblos<br />
sobre el reclutamiento o reemplazo para el<br />
ejército.<br />
A mediados de septiembre, Francisco<br />
Novella pretendió conseguir la aprobación<br />
de la Diputación Provincial y del ayuntamiento<br />
constitucional de la ciudad de México<br />
a su imprevista decisión –después de<br />
su anterior negativa– de reconocer a Juan<br />
O’Donojú como legítimo Jefe Político Superior<br />
de Nueva España. Los reunió en Palacio<br />
Nacional y les comunicó las tres conclusiones<br />
a las que llegó después de una entrevista<br />
que sostuvo con O’Donojú: quedó satisfecho<br />
con los despachos originales que<br />
presentó O’Donojú, por lo cual lo reconocía;<br />
había un inconveniente en dar a conocer<br />
su reconocimiento, porque él debía cesar<br />
en sus funciones y no había una autoridad<br />
que estuviera al frente del gobierno y del<br />
mando militar, hasta que O’Donojú entrara<br />
a la capital; y estaban dispuestos a reconocer<br />
y obedecer a O’Donojú los cuerpos expedicionarios,<br />
pero solicitaba que se le ga-<br />
24 Sesión cuarta, 16 de junio de 18<strong>21</strong>.<br />
rantizara libertad y no fuera “amancillado o<br />
ultrajado el honor militar” (Herrejón Peredo,<br />
2007: 387-389). 25<br />
La única observación fue del alcalde primero,<br />
quien propuso que en los Tratados<br />
de Córdoba se repitiera el artículo del Plan<br />
de Iguala relativo a respetar las propiedades<br />
individuales. Acordaron la Diputación y<br />
el ayuntamiento dejar inscrito en el acta de<br />
sesiones de la Diputación que<br />
Francisco Novella se ha manejado con el mayor<br />
tino, prudencia e integridad, evitando en<br />
toda ocasión perjudicar a los ciudadanos en<br />
sus personas e intereses, cuando en el acaloramiento<br />
de las pasiones se presentaban<br />
denuncias contra muchos, y procurando por<br />
medio de la dulzura y buen trato con todos sin<br />
excepción, adquiriese el aprecio, como ciertamente<br />
se lo ha adquirido, de ambas corporaciones<br />
(Herrejón Peredo, 2007: 387-389). 26<br />
El respaldo de la Diputación Provincial y<br />
del ayuntamiento de la ciudad de México a<br />
Novella fue decisivo para el empoderamiento<br />
de Juan O’Donojú en todo el antiguo virreinato;<br />
abriendo el paso a la entrada triunfal<br />
del Ejército Trigarante a la capital y con<br />
ello la firma del Acta de Independencia.<br />
La Diputación Provincial y el Ayuntamiento<br />
de la ciudad de México también estuvieron<br />
actuando conjuntamente en la preparación<br />
de la entrada a la capital de Juan<br />
O’Donojú, Capitán General y Jefe Político<br />
Superior, y de Agustín de Iturbide, primer<br />
jefe del Ejército Trigarante, mediante un<br />
bando previniendo las demostraciones públicas<br />
y encargando el buen orden y tranquilidad<br />
públicas de los habitantes. El coronel<br />
José Ignacio Ormaechea, alcalde primero<br />
del ayuntamiento constitucional, precisó a<br />
la Diputación que la Instrucción para el Gobierno<br />
Económico Político de las Provincias<br />
encargaba a los ayuntamientos las medidas<br />
generales de buen gobierno, que debían tomarse<br />
para asegurar y proteger a las per-<br />
25 Sesión 19, acta celebrada en la mañana del 14 de<br />
septiembre de 18<strong>21</strong>.<br />
26 Sesión 19, acta celebrada en la mañana del 14 de<br />
septiembre de 18<strong>21</strong>.<br />
451
MARÍA DEL CARMEN SALINAS SANDOVAL, LA DIPUTACIÓN PROVINCIAL Y LOS AYUNTAMIENTOS DE<br />
NUEVA ESPAÑA EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA (1820-18<strong>21</strong>)<br />
sonas y sus bienes (Cap. I, art X) (Herrejón<br />
Peredo, 2007: 392-393). 27<br />
El tipo de relación que tuvo la Diputación<br />
Provincial de Nueva España con los demás<br />
ayuntamientos respondía a otras inquietudes<br />
e intereses propios de cada localidad.<br />
En 18<strong>21</strong> existía una ruptura gubernamental<br />
entre los poderes provinciales (jefe político<br />
superior y Diputación) y de éstos con<br />
la metrópoli. Los postulados de la Constitución<br />
liberal ayudaron a resolver la ingobernabilidad<br />
local, con la propagación de<br />
ayuntamientos, la elección indirecta de sus<br />
integrantes y su fervor por administrar y gobernar<br />
las localidades bajo su jurisdicción.<br />
Presentamos algunas de las peticiones de<br />
los ayuntamientos a la Diputación Provincial<br />
de Nueva España, que reflejaba su lamentable<br />
situación económica y social. Los ayuntamientos<br />
se enfrentaron principalmente a<br />
tres acontecimientos relacionados con el<br />
avance de los Trigarantes y los actos militares<br />
para contenerlo, que provocaban dudas<br />
e inconformidad y que compartieron con la<br />
Diputación Provincial: las contribuciones y<br />
pagos en especie que demandaban los comandantes<br />
militares del virreinato y los Trigarantes,<br />
la utilización de las contribuciones<br />
militares en gastos municipales y los abusos<br />
de poder de los comandantes.<br />
De acuerdo con Christon Archer, en las<br />
zonas realistas los comandantes regionales<br />
cobraban contribuciones militares o impuestos<br />
sobre los bienes de los habitantes<br />
y muchos terratenientes, mineros, comerciantes<br />
y artesanos quedaron en la pobreza<br />
(2010: 155-156). Las aportaciones en dinero<br />
y especie que eran requeridos a los pueblos<br />
provocaron inconformidad en sus habitantes.<br />
Por ejemplo, Miguel Torres visitó los<br />
pueblos de Temascaltepec para obtener recursos<br />
para sus fuerzas, pero el ayuntamiento<br />
se negó a cumplir la disposición. Para resolver<br />
la negativa de los pueblos, Iturbide<br />
ordenó a sus oficiales que dispusieran de las<br />
alcabalas, diezmos y de otras contribuciones<br />
de los ayuntamientos, ocasionando fricciones,<br />
como en Sultepec y Temascaltepec<br />
(Ortiz Escamilla, 1992: 16-168).<br />
27 Sesión 23 extraordinaria, 25 de septiembre de 18<strong>21</strong>.<br />
En los primeros meses de 18<strong>21</strong>, los pueblos<br />
del partido de Metepec fueron afectados<br />
por las constantes peticiones que hicieron<br />
diferentes oficiales a los ayuntamientos<br />
para embargar todas las mulas y burros de<br />
los vecinos, para cobrar las contribuciones y<br />
para alistar las milicias nacionales. Ante ello,<br />
en alguna ocasión un ayuntamiento intentó<br />
negarse recibiendo en contestación: “Remita<br />
cuantos carros y burros aparejados puedan<br />
recolectar sin que valga excusa ni pretexto,<br />
ya que de lo contrario, los tomaremos<br />
a la fuerza haciendo responsable al alcalde<br />
de dicha corporación de los perjuicios que<br />
sucedan al vecindario” (Archivo General del<br />
Estado de México, 1978: 42-45). 28<br />
El ayuntamiento de Monte Bajo expresó<br />
a la Diputación que no eran necesarias las<br />
tropas de los patriotas; solicitaba que se<br />
quitaran porque obligaba a los vecinos a hacer<br />
un gasto innecesario, proponiendo que<br />
esa fuerza armada se organizara solamente<br />
cuando se necesitara. 29 En el caso que no<br />
pudiera quitarse se disminuyera su número<br />
y fueran pagados por el ayuntamiento.<br />
También hacía otras solicitudes para disminuir<br />
la pobreza de los habitantes provocada<br />
por las contribuciones: que se quitara la<br />
pensión que pagaban los habitantes por el<br />
consumo de maíz por recaía en los pobres;<br />
que no se obligara a los pueblos a proporcionar<br />
mozos que dieran servicio gratuito al<br />
comandante de armas y que se quitara la<br />
pensión de un octavo en cada carga de leña<br />
y carbón que se estuviera cobrando como<br />
parte de la pensión militar. Se acordó, de<br />
acuerdo con los principios constitucionales,<br />
28 Documento 81.<br />
29 El “Reglamento provisional para la milicia nacional<br />
en las provincias de Ultramar” publicado en Madrid el<br />
24 de octubre de 1820 exponía que “esta milicia se<br />
componía de todos los cuerpos o compañías urbanas<br />
y demás de esta clase, que con el nombre de Realistas,<br />
Patriotas u otro semejante existieren en las provincias<br />
ultramarinas […] la Milicia entendida como fuerza de<br />
ciudadanos mandados por ciudadanos erigida contra<br />
los enemigos de nuestra independencia y libertad civil<br />
y para la defensa de la Monarquía. La intervención de<br />
americanos (y particularmente oriundos de la Nueva<br />
España) en este reglamento resalta la importancia que<br />
éstos adjudicaban a los cuerpos en los que pretendía<br />
fundarse la fuerza miliciana ultramarina” (Moreno Gutiérrez,<br />
2016: 99-100).<br />
452
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 439-462<br />
notificar al ayuntamiento que no consintiera<br />
que vecino alguno fuera obligado a servir<br />
involuntaria y personalmente sin ser pagados<br />
sus servicios; y que lo mismo se advertiría<br />
al comandante militar (Herrejón Peredo,<br />
2007: 67). 30<br />
Los ayuntamientos hicieron constante<br />
mención de la afectación que les ocasionaba<br />
a los pueblos mantener las contribuciones<br />
para los patriotas o realistas o milicia<br />
nacional. El ayuntamiento de Iguala resistió<br />
pagar la contribución de patriotas; el alcalde<br />
de Almoloya, a nombre de su ayuntamiento,<br />
solicitó que se le permitiera usar el sobrante<br />
que quedaba mensualmente de la contribución<br />
para pago de tropas, con el fin de<br />
crear y fomentar una escuela de primeras<br />
letras y concluir las casas consistoriales. No<br />
se autorizó incitándolo a proponer arbitrios.<br />
También el ayuntamiento de Pueblo Viejo<br />
pretendió aplicar un sobrante de dinero que<br />
quedó de los patriotas suprimidos y utilizar<br />
el cuartel de éstos para casas consistoriales<br />
(Herrejón Peredo, 2007: 206, <strong>21</strong>4, <strong>21</strong>5 y<br />
244). 31<br />
Un caso similar presentó el ayuntamiento<br />
de San Miguel Tilapa, porque la “contribución<br />
patriótica” que recaudó la aplicó en el<br />
mantenimiento de la escuela, casas consistoriales<br />
y cárcel. La Diputación acordó se<br />
previniera al ayuntamiento porque excedió<br />
sus funciones, se dispuso que devolviera a<br />
la Junta Patriótica cuanto había cobrado y<br />
que propusiera arbitrios equitativos para<br />
sus fondos (Herrejón Peredo, 2007: 72). 32 El<br />
ayuntamiento de Petalcingo, jurisdicción de<br />
Acatlán, sí solicitó autorización para utilizar<br />
la contribución sobrante de la pensión patriótica<br />
para gastos municipales. Se acordó<br />
que se remitiera al intendente de Puebla,<br />
para que formalizara una revisión de cuentas<br />
de esa contribución con el teniente coronel<br />
correspondiente; al concluirse el informe<br />
se dispondría del destino del sobrante<br />
(Herrejón Peredo, 2007: 289). 33<br />
30 Sesión 14, 29 de agosto de 1820.<br />
31 Sesiones 56, 58 y 60 del 30 de enero, 6 y 20 de<br />
febrero de 18<strong>21</strong>.<br />
32 Sesión 16, 5 de septiembre de 1820.<br />
33 Sesión 72, 29 de marzo de 18<strong>21</strong>.<br />
Los ayuntamientos no lograban reunir suficientes<br />
recursos ni para las extraordinarias<br />
contribuciones militares ni para su quehacer<br />
administrativo; lo que incrementaba las<br />
tensiones con el jefe político superior y los<br />
comandantes militares. En muchas ocasiones,<br />
solventar los gastos de los ayuntamientos<br />
dependía de la riqueza de sus miembros<br />
para pagar los sueldos de los secretarios y<br />
maestros, así como también de la cooperación<br />
de la población (obligada o espontánea)<br />
para contribuir extraordinariamente en<br />
el arreglo de caminos, cárceles y puentes.<br />
Estas obras públicas se suspendieron por<br />
los escasos recursos, debido a las altas contribuciones<br />
destinadas a sostener las tropas<br />
del gobierno español.<br />
La Diputación Provincial no pudo solucionar<br />
todos los problemas que le expusieron<br />
los ayuntamientos; pero cuando estaba<br />
en sus atribuciones apoyó sus respuestas<br />
en las disposiciones de la constitución liberal.<br />
La Diputación recibió varias solicitudes<br />
para utilizar la contribución dirigida al mantenimiento<br />
de tropas en gastos municipales.<br />
Una fue del ayuntamiento de Temascaltepec<br />
sobre apropiarse de la cobranza de las<br />
pensiones militares y rebajar los sueldos a<br />
los realistas (Herrejón Peredo, 2007: 133). 34<br />
El ayuntamiento de Chapultepec, jurisdicción<br />
de Tenango, se quejó del ayuntamiento<br />
de Calimaya, donde estaba la cabecera<br />
de partido y radicaba el comandante, porque<br />
le cobraba la pensión impuesta para las<br />
tropas; pero como ya no había tropas, solicitaba<br />
que esa contribución fuera utilizada<br />
para el mantenimiento de la escuela; la<br />
Diputación acordó que al no haber tropas,<br />
cesaba la contribución militar, pero para<br />
los gastos de la escuela y demás servicios<br />
públicos propusiera el ayuntamiento los arbitrios<br />
prudentes (Herrejón Peredo, 2007:<br />
134). 35 El ayuntamiento de Cuautla informó<br />
a la Diputación que estaba sosteniendo los<br />
gastos de la escuela con los sobrantes de<br />
la contribución militar y pedía la aprobación<br />
de la instancia superior. Se acordó que se<br />
pagara la escuela como proponía el ayun-<br />
34 Sesión 36, 18 noviembre de 1820.<br />
35 Sesión 36, 18 de noviembre de 1820.<br />
453
MARÍA DEL CARMEN SALINAS SANDOVAL, LA DIPUTACIÓN PROVINCIAL Y LOS AYUNTAMIENTOS DE<br />
NUEVA ESPAÑA EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA (1820-18<strong>21</strong>)<br />
tamiento (Herrejón Peredo, 2007: 289). 36 El<br />
de Huichapan se negaba a aplicar la pensión<br />
que pagaban los vecinos por las semillas de<br />
maíz, con el nombre de “contribución de<br />
guerra”, para que se usara ese dinero en pagar<br />
a los maestros de escuela (Herrejón Peredo,<br />
2007: 304). 37<br />
La Diputación llamó la atención al ayuntamiento<br />
de Izúcar para impedir los evidentes<br />
abusos que estaba cometiendo al distribuir<br />
los fondos que arbitrariamente había<br />
colectado y aplicado a los gastos del ayuntamiento.<br />
Agregó que tendría que reducir<br />
el cobro de las contribuciones que estaba<br />
recaudando para el “mantenimiento de los<br />
realistas”, de acuerdo con lo que dispusiera<br />
el jefe político superior. De esta manera,<br />
el ayuntamiento formaría un nuevo presupuesto,<br />
tanto para el mantenimiento de las<br />
tropas como para los indispensables gastos<br />
de aquella corporación (Herrejón Peredo,<br />
2007: 194). 38<br />
Junto con los excesos en las contribuciones<br />
para mantenimiento de las tropas, se<br />
sumaban otras afectaciones sociales y administrativas,<br />
como el manejo de cuentas, la<br />
pobreza de los vecinos, la falta de arbitrios,<br />
el cobro de la contribución por la compra<br />
de maíz y el maltrato de los comandantes<br />
a los habitantes exigiendo servicios gratuitos.<br />
El ayuntamiento de Zacatlán pidió a la<br />
Diputación la reposición de unos fosos y<br />
barricadas, así como la aminoración de contribuciones<br />
militares. Se mandó averiguar<br />
si el ayuntamiento había mandado cegar<br />
los fosos y destruir los parapetos sin orden<br />
superior. Lo que la Diputación averiguó fue<br />
36 Sesión 72, 29 de marzo de 18<strong>21</strong>.<br />
37 Sesión 75, 7 de abril de 18<strong>21</strong>.<br />
38 Sesión 52, 20 de enero de 18<strong>21</strong>. También se presentaron<br />
otras desavenencias entre la Diputación Provincial<br />
y los ayuntamientos, como expone Juan Ortiz<br />
Escamilla: “Por lo que se refiere a las relaciones entre<br />
el Ayuntamiento [de Veracruz] y la Diputación Provincial,<br />
tampoco fue color de rosa. Si bien, el cabildo había<br />
sido uno de los principales promotores de la Constitución<br />
gaditana, no aceptó la injerencia de la Diputación<br />
Provincial en los asuntos internos del partido. Se trataba<br />
de un enfrentamiento entre la institución más antigua<br />
del virreinato y la nueva figura política provincial.<br />
Y es que, a pesar de ser un ayuntamiento constitucional,<br />
la composición de sus miembros no simpatizaba<br />
del todo con los preceptos liberales” (2010: 201).<br />
que los vecinos de esa municipalidad tenían<br />
“graves miserias” ocasionadas por “la insurrección<br />
por haber sido largo tiempo aquel<br />
lugar teatro de la guerra que destruyó las<br />
fincas y acabó con los ganados” (Herrejón<br />
Peredo, 2007: 86-87). 39<br />
En la investigación se expuso que el ayuntamiento<br />
de Zacatlán había realizado “mala<br />
inversión de contribuciones y peores cuentas”;<br />
se dispuso que las tropas urbanas que<br />
mantenían los vecinos fueran las únicas que<br />
guarnecieran a Tolantongo. Se acordó que<br />
el jefe político superior nombraría un comisionado<br />
para que revisara cuentas, cobrando<br />
los recursos a los legítimos deudores y evitando<br />
obligar a los indios a trabajar contra su<br />
voluntad y sin pagarles por su trabajo (Herrejón<br />
Peredo, 2007: 87). 40<br />
El ayuntamiento de Capulhuac expuso a<br />
la Diputación que no podía realizar el pago<br />
de la “contribución para realistas” y denunciaba<br />
“la opresión en que éstos tienen<br />
al pueblo”. Interpelaba que era necesario<br />
disolver sus milicias nacionales para libertarse<br />
de los gravámenes correspondientes.<br />
También el ayuntamiento de San Lorenzo<br />
Huitzitzilapan pidió que se les liberara de<br />
la contribución militar (Herrejón Peredo,<br />
2007: <strong>21</strong>9). 41<br />
En algunos casos se solicitó la intervención<br />
de los ayuntamientos para actualizar<br />
el padrón de vecinos contribuyentes y de<br />
acuerdo con éste realizara un cálculo del<br />
pago de la milicia. Así, el ayuntamiento de<br />
Taxco explicó a la Diputación que si permanecía<br />
la fuerza de tropa en aquel punto y<br />
por lo tanto el cobro de las contribuciones<br />
militares, el comandante debía informarle<br />
sobre varios puntos: lo que en ese momento<br />
pagaba de contribuciones cada pueblo<br />
y vecino, el número de realistas que consideraba<br />
necesario para la defensa y un presupuesto<br />
mensual de los gastos de la tesorería<br />
militar. Necesitaba estos datos para<br />
formar y remitir una propuesta del nuevo<br />
cobro equitativo de los contribuyentes para<br />
la aprobación de la Diputación. Se acordó<br />
39 Sesión <strong>21</strong>, 26 de septiembre de 1820.<br />
40 Sesión <strong>21</strong>, 26 de septiembre de 1820.<br />
41 Sesión 59, 10 febrero de 18<strong>21</strong>.<br />
454
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 439-462<br />
interponer la mediación de la Diputación<br />
para que el jefe político superior y capitán<br />
general ordenara al comandante militar de<br />
Taxco que presentara al ayuntamiento los<br />
datos que solicitaba, a fin de que éste propusiera<br />
el plan requerido (Herrejón Peredo,<br />
2007: 79). 42<br />
El control de las contribuciones establecidas<br />
en los pueblos para sostener a<br />
las fuerzas militares representó uno de los<br />
principales motivos de pugna entre ayuntamientos<br />
y jefes militares. El argumento principal<br />
de defensa de los ayuntamientos fue la<br />
pobreza de los pueblos y por eso la imposibilidad<br />
de pagar las contribuciones (Moreno<br />
Gutiérrez, 2016: 111).<br />
El dinero recaudado no sólo se utilizaba<br />
para el mantenimiento de las tropas, sino<br />
para la construcción de fortificaciones ordenadas<br />
por los comandantes. Las fortificaciones<br />
disminuyeron las facultades de los<br />
ayuntamientos y acrecentaron el poder de<br />
los comandantes; sin ningún beneficio para<br />
los pueblos fortificados, al destruirse las<br />
milpas y el comercio y aumentar las contribuciones<br />
(Archer, 2010: 147).<br />
El ayuntamiento de Puebla expuso a la<br />
Diputación los desembolsos que lo obligaba<br />
el comandante general militar, para<br />
invertirlos en obras de fortificación. En su<br />
respuesta señaló los principios liberales expresados<br />
en la legislación gaditana sobre la<br />
conservación de un orden en los ingresos<br />
recaudados por los ayuntamientos y en su<br />
empleo restringido a los servicios internos;<br />
reprobó que esos ingresos fueran exigidos<br />
para la construcción de fortificaciones, que<br />
afectaban la vida de los pueblos:<br />
Los fondos que se dan a los ayuntamientos<br />
tienen por objeto el cumplimiento de los encargos<br />
que le hace la Constitución, explicados<br />
con extensión y toda claridad en la Instrucción<br />
para el Gobierno Económico, que cualquier<br />
otro destino que se les dé, es un abuso y la<br />
Diputación Provincial jamás podrá autorizarlo<br />
aprobando la distinta inversión que de ellos<br />
hiciesen los ayuntamientos; que las obras de<br />
fortificación y defensa no están comprendi-<br />
42 Sesión 18, 12 de septiembre de 1820.<br />
das en las atribuciones de estos cuerpos, pertenecen<br />
a la nación entera, como que en ellas<br />
se atiende más bien a la ventaja general del<br />
reino que la felicidad particular de cada ciudad<br />
o pueblo, y es esto tan cierto que por el<br />
contrario los pueblos en particular hacen un<br />
sacrificio al bien general cuando se les rodea<br />
de fortificaciones y convierte en punto de defensa,<br />
pues en este caso quedan expuestos<br />
a los horrores del hambre en los asedios, o a<br />
los estragos de la cuchilla del vencedor en los<br />
asaltos, de que están libres los pueblos abiertos;<br />
que el erario público es por consiguiente<br />
el que debe sufragar los gastos de esta naturaleza,<br />
así como todos los demás cuyo objeto<br />
es el bien general del Estado, y todos los individuos<br />
de que éste se compone deben contribuir<br />
a ellos por los mismos medios y bajo las<br />
mismas reglas que están establecidas (Herrejón<br />
Peredo, 2007: 358-360). 43<br />
Se dispuso al ayuntamiento que solicitara<br />
al intendente Ramón Gutiérrez del Mazo un<br />
documento que avalara los 3000 pesos entregados<br />
al comandante para pagar las fortificaciones,<br />
a fin de reclamar su pago en la<br />
Hacienda provincial y que procurara mejorar<br />
con todo el interés y eficacia su relación<br />
con el comandante.<br />
Los ayuntamientos tenían la obligación<br />
de recolectar las contribuciones para mantener<br />
las tropas; sin embargo, algunos vecinos,<br />
propietarios y administradores de<br />
haciendas se negaron a pagar la contribución<br />
para el sostenimiento militar. El dueño<br />
de la hacienda de San José el Grande en el<br />
partido de Tepeapulco expuso que el ayuntamiento<br />
le exigía con dureza la pensión<br />
militar que debía su finca y no pretendía<br />
pagar. El ayuntamiento de Otumba también<br />
reportó el mismo problema: los administradores<br />
de las haciendas del señor conde de<br />
Tepa y de Ignacio Adalid se negaron a pagar<br />
la contribución militar (Herrejón Peredo,<br />
2007: 122-123). 44<br />
El ayuntamiento de Zempoala manifestó<br />
que quienes se negaron a pagar la contribución<br />
militar fueron los vecinos, además<br />
43 Sesión octava, 26 de junio de 18<strong>21</strong>.<br />
44 Sesión 33, 7 de noviembre de 1820.<br />
455
MARÍA DEL CARMEN SALINAS SANDOVAL, LA DIPUTACIÓN PROVINCIAL Y LOS AYUNTAMIENTOS DE<br />
NUEVA ESPAÑA EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA (1820-18<strong>21</strong>)<br />
ninguno se enlistó a las milicias nacionales<br />
(Herrejón Peredo, 2007: 133). 45<br />
Ayuntamientos, vecinos de los pueblos<br />
y hacendados se dirigieron a la Diputación<br />
Provincial para exponerle sus quejas contra<br />
los comandantes y jefes militares. Los vecinos<br />
de Chichotla, del municipio del mismo<br />
nombre, describieron los “malos tratamientos<br />
que recibían del comandante de<br />
armas” (Herrejón Peredo, 2007: 173). 46 El<br />
ayuntamiento de Cuernavaca mencionó<br />
que los abusos se presentaban porque muchos<br />
vecinos estaban sirviendo en la tropa<br />
y al mismo tiempo contribuyendo para su<br />
sostenimiento (Herrejón Peredo, 2007: 76-<br />
77). 47 Varios hacendados de la misma zona<br />
de Cuernavaca, de la jurisdicción de Yautepec,<br />
se quejaron de las “duras providencias<br />
del comandante general del sur”; informaron<br />
que en consecuencia habían formado<br />
en Cuernavaca una junta general de administradores<br />
de haciendas como medida de<br />
defensa. El comandante instruyó a los administradores<br />
de haciendas que pusieran 300<br />
hombres montados, armados y uniformados,<br />
cuidando que tuvieran mínimas posibilidades<br />
de desertar; que sus jefes serían los<br />
mismos administradores, quienes los disciplinarían<br />
en la milicia; se mantendrían de las<br />
contribuciones establecidas, cobrando a los<br />
pueblos las pensiones correspondientes y<br />
entre tanto pagarían los administradores de<br />
su bolsillo a toda la gente que se les señalaba.<br />
Los hacendados de Yautepec consideraban<br />
que la Diputación debía conocer este<br />
asunto tomando en cuenta que “la justicia<br />
que les asistía” les permitía no conformarse<br />
con tales providencias, ya que no encontraban<br />
hombres con las cualidades que quería<br />
el comandante general y porque carecían de<br />
gente para trabajar las fincas. La Diputación<br />
les contestó que consideraba “fundadas y<br />
racionales las quejas de los hacendados” y<br />
dijo que era urgente resolverlas, por lo que<br />
le recomendaría al jefe político superior y<br />
capitán general que los “terribles aconteci-<br />
45 Sesión 36, 18 noviembre de 1820.<br />
46 Sesión 47, 2 de enero de 18<strong>21</strong>.<br />
47 Sesión 18, 12 de septiembre de 1820.<br />
mientos” exigían un pronto remedio, ya que<br />
no concebía que<br />
cada comandante en su punto obre sin tener<br />
reglas que lo dirijan, de que exijan pensiones<br />
que le acomoden para gastos que él solo<br />
sabe, y de que no da cuenta, y de que quiera<br />
que todos sean soldados gravando de este<br />
modo a unas clases y a unos pueblos más que<br />
a otros […] suplicándole que tomando en consideración<br />
los males que se exponen, se sirva<br />
presentar a los suplicantes los alivios que las<br />
circunstancias permiten, y que sean análogos<br />
a la rectitud de su intención, dictando las reglas<br />
que juzgue oportuna para el remedio de<br />
dichos males (Herrejón Peredo, 2007: 340-<br />
341). 48<br />
Un tema importante para los ayuntamientos<br />
era saber cuáles eran sus facultades y<br />
obligaciones ante la milicia realista, particularmente<br />
aquellos que se encontraban<br />
conviviendo con tropas del gobierno y con<br />
el comandante respectivo. Querían tener la<br />
posibilidad de decisión sobre lo que consideraban<br />
abusos; sin embargo, la legislación<br />
liberal solamente los asignaba como ejecutores<br />
de los acuerdos de la Diputación y las<br />
órdenes del jefe político superior.<br />
El ayuntamiento de Acapulco solicitaba<br />
que le precisaran los límites de sus facultades<br />
y las que tenía el jefe militar, para evitar<br />
malos entendidos entre las dos autoridades;<br />
el mismo ayuntamiento pedía que<br />
se declararan exentos todos los vecinos del<br />
reemplazo de las tropas veteranas y milicias<br />
de artillería e infantería, por la mala situación<br />
de los mismos (Herrejón Peredo, 2007:<br />
114). 49 El ayuntamiento de Texcoco expuso<br />
que el coronel Castro impuso contribuciones<br />
desiguales a los vecinos, sin tomar en<br />
cuenta las opiniones ni la información de<br />
esa corporación ni de los interesados, exponiendo<br />
que de los 60 hombres de guarnición<br />
de infantería y caballería que estaban<br />
en su comarca, la mitad eran “inútiles” (Herrejón<br />
Peredo, 2007: <strong>21</strong>6). 50 Miguel Escami-<br />
48 Sesión 84, 26 de mayo de 18<strong>21</strong>.<br />
49 Sesión 30, 27 de octubre de 1820.<br />
50 Sesión 58, 6 de febrero de 18<strong>21</strong>.<br />
456
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 439-462<br />
lla, vecino de Tacubaya, se quejaba de que<br />
el establecimiento de milicias nacionales<br />
había quebrantado el reglamento del ayuntamiento<br />
de aquel lugar (Herrejón Peredo,<br />
2007: 126). 51 La representación del ayuntamiento<br />
de Miacatlán se lamentó de la conducta<br />
de los comandantes, por la dureza<br />
con que estaban cobrando las contribuciones<br />
militares; el ayuntamiento informó que<br />
algunos hombres se suicidaron por no poder<br />
aguantar “el cruel trato y las amenazas<br />
de los recaudadores” (Archer, 2010: 156; Herrejón<br />
Peredo, 2007: 128). 52 El ayuntamiento<br />
de Amealco se quejó de las providencias<br />
que tomó el comandante de San Juan del<br />
Río sobre las tropas, solicitando permiso<br />
para establecer milicia nacional (Herrejón<br />
Peredo, 2007: 338). 53<br />
La Diputación Provincial calificó “con<br />
asombro y compasión” la situación de los<br />
pueblos de San Lorenzo, San Esteban, San<br />
Gregorio y San Ambrosio, del curato de<br />
Achiotepec, “como triste y dolorosa, debido<br />
a la servidumbre que sufrían”, por los<br />
procedimientos excesivos del comandante<br />
teniente coronel José María Lubián y de<br />
un hermano. En su respuesta a estos pueblos,<br />
expresó que “no puede esta diputación,<br />
aunque lo desea, prestarles el remedio,<br />
pero bien satisfecha de que lo conseguirán<br />
de la clemente, benéfica y justificada mano<br />
del jefe político superior y capitán general”<br />
(Herrejón Peredo, 2007: 286). 54<br />
Pocos ayuntamientos solicitaron el establecimiento<br />
de milicias nacionales, por lo<br />
oneroso que les representaba a los vecinos,<br />
a pesar de haber sido planeada por el liberalismo<br />
gaditano como “principal garante del<br />
gobierno constitucional”, particularmente<br />
desde 1820 (Moreno Gutiérrez, 2016: 89).<br />
Estos ayuntamientos fueron Zinacantepec,<br />
San Lorenzo Chaucingo, Calpulalpan, San<br />
Felipe Ixtacuixtla, Amealco y Zumpango de<br />
la Laguna (Herrejón Peredo, 2007: 131, 173,<br />
338 y 342). 55<br />
51 Sesión 34, 11 de noviembre de 1820.<br />
52 Sesión 34, 11 de noviembre de 1820.<br />
53 Sesión 84, 26 de mayo de 18<strong>21</strong>.<br />
54 Sesión 72, 29 de marzo de 18<strong>21</strong>.<br />
55 Sesión 35, 14 de noviembre de 1820; sesión 47, 2 de<br />
enero de 18<strong>21</strong>; sesión 84, 26 de mayo de 18<strong>21</strong>; sesión<br />
Aunque la Diputación tuvo información<br />
por parte de los ayuntamientos de individuos<br />
o grupos de personas que se manifestaban<br />
contra el gobierno de la monarquía<br />
hispana, de los que se sumaban a los grupos<br />
independentistas y de los que establecían<br />
medidas de defensa local, fueron pocos casos.<br />
Uno de ellos se presentó en Querétaro,<br />
cuyo ayuntamiento se dirigió a la Diputación<br />
Provincial para cuestionar la conducta<br />
del reverendo Gutiérrez, padre provisional<br />
de franciscanos de la misma ciudad, por haber<br />
detenido la imagen de María Santísima<br />
en el convento de Clarisas, provocando la<br />
alteración de la tranquilidad pública de los<br />
ciudadanos, dando lugar a agravios contra<br />
la autoridad civil, con “ignominia de las virtudes<br />
monacales”. La Diputación expuso<br />
que, dado que se podían ocasionar funestos<br />
resultados de alteración a la tranquilidad,<br />
en las delicadas circunstancias sociales en<br />
que se vivía por los levantamientos militares<br />
convenía la unión de las autoridades eclesiásticas<br />
y civiles para la conservación del<br />
orden público y la fraternidad recomendada<br />
por los gobiernos a los pueblos y a los<br />
vecinos.<br />
Recomendaba que las autoridades respectivas,<br />
eclesiásticas y civiles de la ciudad<br />
de Querétaro, acordaran con la militar su<br />
proceder, para averiguar quiénes eran los<br />
autores de los pasquines y proclamas que<br />
se fijaron en las esquinas de las calles de<br />
aquella ciudad, que instigaron al pueblo a<br />
formar “reuniones peligrosas” en las calles y<br />
plazas, so pretexto de venerar a la imagen<br />
religiosa de María Santísima. La Diputación<br />
precisó “que el ayuntamiento y comandante<br />
militar redoblen su vigilancia con respecto a<br />
la seguridad, quietud y tranquilidad de los<br />
ciudadanos, auxiliándose mutuamente unas<br />
y otras autoridades en las providencias que<br />
juzguen convenientes para contener y co-<br />
85, 29 de mayo de 18<strong>21</strong>. Respecto a las milicias nacionales,<br />
“sólo se establecerá la Milicia Nacional local en<br />
las capitales de provincia y de partido, y en los demás<br />
pueblos cuyo ayuntamiento lo pidan”. Esta disposición<br />
se tradujo, en la Nueva España, en que las cabeceras<br />
de partido simplemente debían avisar la formación de<br />
sus milicias, mientras que el resto de ayuntamientos<br />
debía pedir autorización al gobierno a través de su<br />
respectivo intendente (Moreno Gutiérrez, 2016: 95).<br />
457
MARÍA DEL CARMEN SALINAS SANDOVAL, LA DIPUTACIÓN PROVINCIAL Y LOS AYUNTAMIENTOS DE<br />
NUEVA ESPAÑA EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA (1820-18<strong>21</strong>)<br />
rregir a los perturbadores del orden público,<br />
con arreglo a la Constitución y las leyes”<br />
(Herrejón Peredo, 2007: 222-224). 56<br />
Otros ayuntamientos se vieron afectados<br />
por el rompimiento de la tranquilidad pública:<br />
el alcalde de Oaxtepec, jurisdicción de<br />
Cuernavaca, informó sobre la falta de acatamiento<br />
a sus órdenes en aquel vecindario<br />
(Herrejón Peredo, 2007: 269); 57 el alcalde<br />
de Tecamac participó que el ayuntamiento<br />
se encontraba sin secretario por haber<br />
tomado el “partido de la independencia”<br />
(Herrejón Peredo, 2007: 354); 58 el ayuntamiento<br />
de Puebla acompañó su informe<br />
con la proclama que publicó, exhortando a<br />
aquellos habitantes al cumplimiento de sus<br />
deberes como ciudadanos respetuosos del<br />
gobierno para que no se incorporaran a los<br />
grupos Trigarantes (Herrejón Peredo, 2007:<br />
272); 59 el alcalde de Tulancingo informó haber<br />
utilizado varios fondos municipales para<br />
fortificar aquel pueblo para su defensa de<br />
las tropas trigarantes, por lo que solicitaba<br />
nuevos arbitrios para cumplir con los servicios<br />
locales (Herrejón Peredo, 2007: 279). 60<br />
Otra pesadumbre que tuvieron los vecinos<br />
fueron los incendios provocados por los<br />
trigarantes; ante ello, el ayuntamiento de<br />
San Salvador el Verde expuso la necesidad<br />
que tenía de reparar las casas consistoriales,<br />
la cárcel y la escuela de primeras letras que<br />
fueron incendiadas por “los rebeldes”; además,<br />
sus fondos municipales no podían solventar<br />
el pago de dotación del maestro, del<br />
secretario y del alcalde; describía el estado<br />
ruinoso de las tarjeas de agua, de tres puentes<br />
y de los caminos reales. Para mejorar la<br />
situación solicitó que la Diputación le autorizara<br />
el acuerdo que tuvo con los vecinos y<br />
hacendados, para que pagaran “moderadas<br />
pensiones” (Herrejón Peredo, 2007: 283-<br />
284). 61<br />
El ayuntamiento de Veracruz expresó las<br />
notables afectaciones sufridas por los vecinos,<br />
por lo que solicitó a la Diputación que<br />
56 Sesión 13, 13 de febrero de 18<strong>21</strong>.<br />
57 Sesión 68, 10 de marzo de 18<strong>21</strong>.<br />
58 Sesión quinta, 19 de junio de 18<strong>21</strong>.<br />
59 Sesión 69, 13 de marzo de 18<strong>21</strong>.<br />
60 Sesión 70, 17 de marzo de 18<strong>21</strong>.<br />
61 Sesión 71, 20 de marzo de 18<strong>21</strong>.<br />
intercediera con el jefe político superior y<br />
capitán militar a fin de que le mandara tropas<br />
para la defensa de aquel puerto, que<br />
estaba amenazado por el enemigo. Le comentó<br />
que estaba interceptada la correspondencia,<br />
que necesitaba su aprobación<br />
para las erogaciones de gastos de propios y<br />
arbitrios que fueran precisos en las críticas<br />
circunstancias en la defensa de la plaza. Se<br />
acordó que no podía delegar sus facultades,<br />
pero el ayuntamiento no necesitaba de delegación<br />
alguna para el ejercicio de sus atribuciones<br />
y para auxiliar con sus caudales al<br />
gobierno en extremas necesidades; sólo le<br />
recomendaba obrar con la debida “prudencia<br />
y economía” (Herrejón Peredo, 2007:<br />
313). 62<br />
La relación de la Diputación Provincial de<br />
Nueva España con los ayuntamientos estuvo<br />
apegada a los principios liberales de<br />
la Constitución y de la Instrucción para el<br />
Gobierno Económico Político de las Provincias.<br />
Ambas instituciones se desempeñaron<br />
con continuidad en su gobierno y administración<br />
permitiendo mínimos elementos de<br />
gobernabilidad de la importante provincia<br />
(particularmente las decisiones fusionadas<br />
entre la Diputación y el ayuntamiento de<br />
la ciudad de México). Sus actos y decisiones<br />
estuvieron impregnados del ambiente<br />
de guerra que rodeaba los meses previos<br />
a la culminación del movimiento de Independencia;<br />
influyeron de manera positiva<br />
en la mayoría de los asuntos propios del<br />
desencadenamiento de la consumación de<br />
la Independencia, al negarse a pagar contribuciones<br />
para las tropas, al usar esas contribuciones<br />
en servicios y en obras municipales,<br />
al pretender nulificar las disposiciones<br />
de los comandantes. Fueron efectos conscientes<br />
en la Diputación y el ayuntamiento<br />
de la ciudad de México utilizando los ideales<br />
liberales constitucionales; en cambio, en los<br />
ayuntamientos de localidades rurales fueron<br />
actos de supervivencia, de defensa ante<br />
los atropellos a las corporaciones y a los vecinos.<br />
62 Sesión 77, 26 de abril de 18<strong>21</strong>.<br />
458
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 439-462<br />
Consideraciones finales<br />
Si consideramos el proceder de dos instituciones,<br />
la Diputación provincial y los ayuntamientos,<br />
en la Nueva España podemos reconocer<br />
que la aplicación que hicieron de la<br />
Constitución de la Monarquía Española, en<br />
la segunda etapa en la que estuvo en vigor<br />
entre 1820 y 18<strong>21</strong>, fue significativa en la consumación<br />
de la Independencia de México.<br />
Así se aprecia en las actividades de gobierno<br />
y administración desempeñadas por la<br />
Diputación, particularmente en su relación<br />
con el jefe político superior y capitán general<br />
y con los ayuntamientos que no estaban<br />
controlados por el Ejército Trigarante.<br />
La Diputación Provincial y los ayuntamientos<br />
siguieron trabajando durante los<br />
meses de expansión y consolidación de ese<br />
Ejército. Hubo momentos cruciales en su<br />
funcionamiento, particularmente del ayuntamiento<br />
de la Ciudad de México y de la<br />
Diputación, cuando se opusieron abiertamente<br />
a la dimisión del conde del Venadito<br />
y la designación de Francisco Novella, por<br />
considerarlas ilegales al no obedecer los<br />
dictados constitucionales. Así también defendieron<br />
la libertad de imprenta y reprobaron<br />
los abusos en las tácticas de leva y la<br />
incautación ilegal de la propiedad privada;<br />
actos anticonstitucionales que ordenaba el<br />
jefe político superior, para frenar el avance<br />
de los trigarantes.<br />
La provincia de Nueva España estuvo<br />
afectada por hechos bélicos, ocasionados<br />
por el enfrentamiento de los trigarantes<br />
con las fuerzas militares del gobierno monárquico,<br />
representado por el jefe político<br />
superior, quien desplegaba tropas, imponía<br />
diversas contribuciones para mantenerlas<br />
y aprobaba medidas antiliberales tratando<br />
de controlar la sublevación social, como las<br />
fortificaciones de pueblos. Esas disposiciones<br />
provocaron malestar entre las autoridades<br />
provinciales y los ayuntamientos, ya que<br />
trastornaba sus funciones y atribuciones de<br />
gobierno e incrementaba la pobreza entre<br />
los vecinos de los pueblos por las constantes<br />
contribuciones militares; además, vieron<br />
afectada su libertad y su situación económica<br />
por los abusos de poder de los comandantes.<br />
Era tal el malestar de la Diputación Provincial<br />
por los 10 años de guerra y por la<br />
falta de observancia de las disposiciones<br />
constitucionales por parte del jefe político<br />
superior y capitán general y por los comandantes,<br />
que cuando tuvo la oportunidad de<br />
expresar su opinión sobre los Tratados de<br />
Córdoba, declaró su apoyo porque representaba<br />
el fin de las constantes afectaciones<br />
sociales ocasionadas por la guerra y por<br />
las recientes medidas tomadas por el jefe<br />
político superior.<br />
El régimen constitucional asimilado por<br />
autoridades provinciales y ayuntamientos<br />
cuestionó algunas prácticas que trató de<br />
mantener la monarquía, porque trasgredían<br />
los derechos liberales e impedían el ejercicio<br />
de gobierno. No porque comulgaran<br />
totalmente con los nuevos preceptos liberales<br />
que trataban de centralizar su proceder,<br />
sino porque esas prácticas afectaban el<br />
orden social y político que anhelaban construir.<br />
Los ayuntamientos actuaban como<br />
corporaciones que atendían el bienestar del<br />
conjunto de los habitantes, particularmente<br />
aquéllos que estaban situados en pueblos.<br />
Sus consultas y solicitudes a la Diputación<br />
se remitieron a la afectación que se estaba<br />
haciendo a los vecinos y a la administración<br />
y al buen gobierno de su jurisdicción;<br />
proponiendo soluciones diversas, algunas<br />
veces apegados a la norma y otras con decisiones<br />
propias del bien común. Fueron expresiones<br />
iniciales de la combinación de liberalismo<br />
y colectivismo, presentes en todo<br />
el siglo XIX. De esta manera, participaron la<br />
Diputación y los ayuntamientos de Nueva<br />
España como dos instituciones destinadas<br />
al gobierno provincial y local, que no apoyaron<br />
las medidas represivas impuestas para<br />
contener el avance del Ejército Trigarante;<br />
con ello favorecieron este avance hasta su<br />
entrada triunfante a la ciudad de México, el<br />
27 de septiembre de 18<strong>21</strong>, consumando la<br />
Independencia.<br />
Estudiar las reacciones y las afectaciones<br />
de los ayuntamientos constitucionales<br />
y de las diputaciones provinciales en la últi-<br />
459
MARÍA DEL CARMEN SALINAS SANDOVAL, LA DIPUTACIÓN PROVINCIAL Y LOS AYUNTAMIENTOS DE<br />
NUEVA ESPAÑA EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA (1820-18<strong>21</strong>)<br />
ma etapa del movimiento de Independencia<br />
permite una mirada complementaria a la lucha<br />
civil impulsada por Agustín de Iturbide.<br />
La vida social y política local influyó directa<br />
e indirectamente en el proceso que culminó<br />
con el anhelo ampliamente perseguido por<br />
los trigarantes.<br />
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369-410.<br />
Serrano Ortega, José Antonio (2017), “Instituciones<br />
artificiales, instituciones<br />
naturales. Diputaciones provinciales,<br />
Ayuntamientos capitales y Audiencias.<br />
Nueva España y México, 1820-1822”,<br />
Historia Mexicana, 67 (1), Ciudad de México,<br />
El Colegio de México, pp. 169-231.<br />
Serrano Ortega, José Antonio (2014), “Los<br />
subordinados gaditanos. Diputaciones<br />
y ayuntamientos en las provincias de<br />
Michoacán y de Occidente, 1820-1823”,<br />
en Breña, Roberto (ed.), Cádiz a debate:<br />
actualidad, contexto y legado, Ciudad<br />
de México, El Colegio de México.<br />
Timothy, Anna (1981), La caída del gobierno español<br />
en la ciudad de México, Ciudad de<br />
México, Fondo de Cultura Económica.<br />
461
MARÍA DEL CARMEN SALINAS SANDOVAL, LA DIPUTACIÓN PROVINCIAL Y LOS AYUNTAMIENTOS DE<br />
NUEVA ESPAÑA EN LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA (1820-18<strong>21</strong>)<br />
Villoro, Luis (2000), “La revolución de Independencia”,<br />
Historia General de México,<br />
México, El Colegio de México-Centro<br />
de Estudios Históricos, pp. 489-523.<br />
Villoro, Luis (1981), El proceso ideológico de<br />
la revolución de independencia, Ciudad<br />
de México, Universidad Nacional Autónoma<br />
de México.<br />
Recibido: 19 de mayo de 20<strong>21</strong>.<br />
Reenviado: 20 de mayo de 20<strong>21</strong>.<br />
Aceptado: 2 de agosto de 20<strong>21</strong>.<br />
María del Carmen Salinas Sandoval<br />
Doctora en Historia por El Colegio de México.<br />
Es investigadora adscrita al seminario<br />
académico Historia Contemporánea de El<br />
Colegio Mexiquense, A.C. Es miembro del<br />
Sistema Nacional de Investigadores, nivel II.<br />
Sus líneas de investigación son Historia social<br />
y política de los municipios, Federalismo<br />
decimonónico e Historia de los procesos<br />
económicos y sociopolíticos de la modernidad.<br />
Entre sus más recientes publicaciones<br />
se encuentran, como autora: En busca<br />
de la libertad municipal. Toluca 1877-1940,<br />
Zinacantepec, El Colegio Mexiquense, A.C.<br />
(2018) y El primer federalismo en el Estado<br />
de México, 1825-1835, Zinacantepec, El Colegio<br />
Mexiquense, A.C. (2014).<br />
462
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 463-490<br />
DOI: http://dx.doi.org/10.2<strong>21</strong>36/korpus<strong>21</strong>20<strong>21</strong>52<br />
LA CONSUMACIÓN DE LA<br />
INDEPENDENCIA EN PRODUCCIONES<br />
ESCOLARES DE SECUNDARIA<br />
DEL SIGLO XXI EN MÉXICO<br />
THE CONSUMMATION OF INDEPENDENCE<br />
IN SECONDARY SCHOOL PRODUCTIONS OF<br />
THE XXI CENTURY IN MEXICO<br />
María Guadalupe Mendoza Ramírez<br />
Universidad Pedagógica Nacional<br />
mmendozaupntoluca@gmail.com<br />
Rodolfo Huerta González<br />
Universidad Pedagógica Nacional<br />
rhuerta12@gmail.com<br />
Rodolfo Cruz Bustos<br />
Universidad Pedagógica Nacional<br />
rcbustos@gmail.com<br />
Abstract<br />
The article discusses historical and pedagogical meanings in secondary school literature<br />
on the Consummation of the Independence of Mexico and the significance of the<br />
evaluation. We analyze activities in 13 third-grade notebooks on the History of Mexico<br />
from 2010 to 2016. The content of the 2006, 2011 and 2017 curricular framework was<br />
explored through ATLAS.ti software, and we addressed four axes: a) temporal sequencing<br />
of historical knowledge; b) chronology, periodization and representation in time<br />
lines; c) representation of space and historical facts on maps and images and d) content<br />
logic in graphic organizers and summaries.<br />
Keywords: Teaching of History, Secondary education, school notebooks.<br />
Resumen<br />
El artículo discute significados históricos y pedagógicos en producciones escolares<br />
de secundaria sobre la Consumación de la Independencia de México y cuáles son los<br />
sentidos de la evaluación. Se analizan actividades en 13 cuadernos de Historia de México<br />
de tercer grado de 2010 a 2016. Se explora con ATLAS.ti el contenido del marco<br />
curricular de 2006, 2011 y 2017, y se atienden estos ejes: a) secuenciación temporal<br />
del conocimiento histórico; b) cronología, periodización y representación en líneas del<br />
tiempo; c) representación del espacio y hechos históricos en mapas e imágenes; d)<br />
lógica del contenido en los organizadores gráficos y resúmenes.<br />
Palabras clave: Enseñanza de la Historia, Educación secundaria, cuadernos escolares.<br />
463
MARÍA GUADALUPE MENDOZA RAMÍREZ, RODOLFO HUERTA GONZÁLEZ, RODOLFO CRUZ BUSTOS, LA CONSUMA-<br />
CIÓN DE LA INDEPENDENCIA EN PRODUCCIONES ESCOLARES DE SECUNDARIA DEL SIGLO XXI EN MÉXICO<br />
Introducción<br />
En México, diversas investigaciones (Mirnada<br />
López y Reynoso Angulo, 2006; Salazar<br />
Sotelo, 2018) sostienen la hipótesis de que<br />
asistimos, desde el inicio del siglo XXI, a una<br />
drástica reducción del peso de la Historia en<br />
los currículos de educación básica. El argumento<br />
que se esgrime es que las reformas<br />
educativas provocaron cambios en los modelos<br />
de enseñanza: se priorizaron las habilidades<br />
para el uso de la tecnología y la<br />
enseñanza del inglés y, en contraste, se redujo<br />
la importancia de la Historia como disciplina,<br />
sobre todo en la escuela secundaria.<br />
A la par, se modificaron los programas, los<br />
libros de texto y el papel del docente como<br />
agente educativo. En este nuevo contexto<br />
educativo, marcado por la incorporación<br />
del modelo por competencias que tuvo sus<br />
cimientos en la reforma de secundaria de<br />
2006, la Historia enseñada y el contenido<br />
temático, como el de la Independencia y su<br />
Consumación, han reducido su peso curricular,<br />
o bien han transmutado en su tratamiento<br />
pedagógico.<br />
Otras investigaciones vislumbran una paradoja,<br />
pues identifican que, hasta la primera<br />
década de este siglo, la Independencia<br />
de México como contenido seguía teniendo<br />
relevancia social en la población en el rango<br />
de 12-18 años. En un estudio pionero acerca<br />
de la teoría y praxis de enseñanza de la<br />
historia, Andrea Sánchez Quintanar (2002)<br />
mostró los resultados de una encuesta y refirió<br />
que<br />
la escuela es el lugar donde se adquiere el<br />
conocimiento histórico de manera principal<br />
(54%), seguida de los libros (26.5%). De entre<br />
seis hechos históricos de la historia de México,<br />
que se considerara el más importante […] un<br />
tercio de los encuestados (36.6%) piensa que<br />
México empieza a ser su patria “cuando conquista<br />
su independencia de España” 1 mostrando,<br />
a mi parecer, una idea que se forja con<br />
una de las variables de la enseñanza liberal<br />
decimonónica de la historia nacional: la que<br />
en aras de superar la pugna entre indigenistas<br />
1 Las negritas son nuestras.<br />
e hispanistas, coloca el inicio de México como<br />
nación moderna –y por lo tanto como patria–,<br />
en la liberación política de la tutela extranjera<br />
(2002:113).<br />
Para Sánchez Quintanar, estos resultados<br />
son una herencia decimonónica de los contenidos<br />
que la escuela ha forjado y mantenido<br />
en el imaginario social. Esto la lleva a<br />
concluir la importancia de la investigación<br />
en la enseñanza de la historia y la necesidad<br />
de que los historiadores enseñantes asuman<br />
el compromiso de enseñar a “pensar históricamente<br />
a quienes no son profesionales del<br />
trabajo histórico, en un mundo tan lleno de<br />
interrogantes, dudas y problemas como en<br />
el que vivimos hoy” (2002: 123).<br />
Desde otra perspectiva teórica, anclada<br />
en los estudios de la enseñanza de la historia<br />
y la conformación de la ciudadanía, Julia Salazar<br />
Sotelo introduce al debate los resultados<br />
de una encuesta en una investigación de<br />
los jóvenes de tercero de secundaria de la<br />
Ciudad de México. En las respuestas de los<br />
jóvenes la autora identifica algunos elementos<br />
del nacionalismo. Sin embargo, apunta<br />
que en estos subyace una visión “esencialista”<br />
que no aporta significado a la conformación<br />
de las identidades juveniles en esta sociedad<br />
y sostiene que “la integración a una<br />
identidad cultural en México se ha desvanecido<br />
frente a las políticas de libre comercio<br />
que impone el neoliberalismo. Aun cuando<br />
ciertos rasgos de nacionalismo y de patriotismo<br />
siguen presentes discursivamente en<br />
la definición de la política educativa y cultural”<br />
(Salazar Sotelo, 2011: 2).<br />
Desde estas premisas se cuestiona la función<br />
de la historia en la escuela secundaria,<br />
la cual se presenta alejada de la realidad de<br />
la educación de los jóvenes del siglo XXI.<br />
Los problemas de violencia, diferenciación,<br />
acceso a tecnología y deserción escolar, comunes<br />
a los jóvenes, obliga a los estudiosos<br />
a revisar las experiencias y las expectativas<br />
de futuro como ciudadanos de un mundo<br />
en transformación que genera profundas<br />
incertidumbres. En este nuevo contexto, es<br />
necesario revisar el papel de la historia escolar,<br />
y en particular, el tratamiento de los<br />
464
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 463-490<br />
contenidos enseñados, con el objetivo de<br />
formular preguntas sobre las prácticas y el<br />
significado que tienen para los estudiantes<br />
de nuestro país (Salazar Sotelo, 2012).<br />
El análisis de la historia como disciplina<br />
escolar en el siglo XXI representa, por ello,<br />
una posibilidad de asomarnos a la función<br />
educativa y pedagógica de la historia como<br />
producto de las reformas educativas que se<br />
dieron en 2006, 2011 y 2016, y repercutieron<br />
en la escuela secundaria, en el contexto<br />
de globalización y neoliberalismo. Esta investigación<br />
tiene la intención de analizar las<br />
siguientes interrogantes: ¿qué significados<br />
históricos y pedagógicos nos develan las<br />
producciones escolares de alumnos de secundaria<br />
en el siglo XXI sobre la Consumación<br />
de la Independencia de México?; ¿cuáles<br />
son los sentidos de la evaluación de este<br />
conocimiento escolar?<br />
La Historia enseñada<br />
y las producciones escolares<br />
en la investigación didáctica<br />
La investigación en el campo de la didáctica<br />
de la historia y las ciencias sociales en<br />
América Latina recupera de manera importante<br />
el concepto de la Historia enseñada<br />
para generar nuevas preguntas e hipótesis<br />
sobre la cultura en la escuela del siglo XXI.<br />
Los estudios empíricos centran su interés<br />
en documentar y analizar las prácticas y<br />
los modelos de enseñanza desarrollados en<br />
contextos tan disímbolos como Argentina,<br />
Chile, Colombia y Brasil. Asimismo, estudian<br />
el impacto que estas prácticas y modelos<br />
tienen en la formación del ciudadano.<br />
La Historia enseñada es un constructo interdisciplinario<br />
que tiene entre sus autores<br />
centrales a Silvia Finocchio (2005), investigadora<br />
de la Facultad Latinoamericana de<br />
Ciencias Sociales (Flacso). La autora propone<br />
que para avanzar en la tarea de educar<br />
desde la historia es necesario revisar críticamente<br />
las prácticas de los dos actores centrales<br />
del proceso educativo: los maestros<br />
y los alumnos. Este abordaje teórico tiene<br />
como premisa que las prácticas, los saberes<br />
y los contenidos de la Historia enseñada no<br />
se reducen a las normas que han establecido<br />
los sistemas educativos y la prescripción<br />
del currículo (Finocchio y Romero, 2011).<br />
El argumento de Finocchio se sustenta<br />
en dos sitios. Por una parte, en el concepto<br />
de código disciplinar acuñado por Raymundo<br />
Cuesta, sobre el origen de las disciplinas<br />
escolares. Cuesta define el concepto desde<br />
la conformación de los estados nacionales<br />
como<br />
un arbitrario cultural creado históricamente en<br />
razón de la práctica de diversos agentes sociales,<br />
entre los que desempeñan un indudable<br />
protagonismo los profesores y los alumnos,<br />
las profesoras y las alumnas, que con su acción<br />
han creado y transformado a lo largo del<br />
tiempo una tradición social (Cuesta, 1997: 2).<br />
Por otra parte, la segunda veta que alimenta<br />
este concepto es la aproximación<br />
a la cultura escolar, ya que para develar la<br />
permanencia o los cambios de los contenidos<br />
enseñados en las escuelas del siglo XXI<br />
“es necesario revisar la cultura escolar heredada<br />
de modo que los alumnos no sólo<br />
aprendan conceptos, como reglas y normas<br />
de la vida democrática, sino que vivan experiencias<br />
propias de una escuela democrática”<br />
(Finocchio, 20<strong>21</strong>: 42).<br />
En relación con la comprensión de estas<br />
prácticas, es necesario investigar cómo los<br />
docentes leen el currículo social; cuáles son<br />
los modos de pensar y las formas en que los<br />
docentes resignifican los contenidos a enseñar<br />
y cómo con ello pueden recrear su papel<br />
de meros transmisores de conocimiento<br />
escolar en contextos diversos y momentos<br />
históricos específicos. La Historia enseñada,<br />
el saber escolar y las prácticas que la configuran<br />
históricamente son cambiantes y a su<br />
vez contienen elementos que permanecen<br />
y se ritualizan en las acciones cotidianas de<br />
los sujetos educativos (Cuesta, 1997).<br />
Un segundo concepto que recuperamos<br />
en este trabajo es el de transposición didáctica,<br />
el cual es útil para dilucidar la Historia<br />
enseñada como objeto de estudio. Este concepto<br />
refiere a la necesaria transformación<br />
didáctica de los contenidos de enseñanza,<br />
465
MARÍA GUADALUPE MENDOZA RAMÍREZ, RODOLFO HUERTA GONZÁLEZ, RODOLFO CRUZ BUSTOS, LA CONSUMA-<br />
CIÓN DE LA INDEPENDENCIA EN PRODUCCIONES ESCOLARES DE SECUNDARIA DEL SIGLO XXI EN MÉXICO<br />
en la que el maestro juega un papel central<br />
durante el proceso de enseñanza que le restituye<br />
su función en el acto de enseñar. La<br />
transposición didáctica implica el paso del<br />
saber sabio al saber enseñado (Chevallard,<br />
1997: 16).<br />
La Historia, como parte de las ciencias<br />
humanas, tiene un grado alto de abstracción,<br />
diversidad de interpretaciones, enfoques<br />
e información. A pesar de la necesaria<br />
transposición didáctica que le permite ser<br />
una asignatura escolar, sigue manteniendo<br />
un grado de abstracción considerable. Ello<br />
obliga a experimentar una segunda transposición.<br />
Ésta es realizada ahora por el docente,<br />
y se relaciona con su propia comprensión<br />
del tema específico del currículo oficial, con<br />
su dominio de los temas, con la importancia<br />
que le otorga a cada uno de ellos y con las<br />
características de cada uno de los grupos<br />
que atiende.<br />
Por ello se vuelve necesario recuperar<br />
las transformaciones del código disciplinar<br />
a través de un doble ejercicio. Por un lado,<br />
desde la explicitación de un modo de mirar<br />
las prácticas escolares que ayude a captar<br />
sus transformaciones. Por otro lado, a partir<br />
de un conjunto de evidencias extraídas<br />
de un recorte y una fuente en particular: las<br />
actividades que se realizan en la asignatura<br />
de historia en el nivel secundaria. Para ello,<br />
se vuelve importante documentar las actividades<br />
y estrategias de enseñanza que el<br />
maestro de historia implementa en su práctica<br />
diaria, de manera que sea posible identificar<br />
“las invenciones producidas por los<br />
maestros” en los objetivos, contenido y forma<br />
en que se materializan las producciones<br />
escolares en un contexto específico.<br />
Ahora bien, ¿cuál es la función pedagógica<br />
de los contenidos enseñados en la historia<br />
escolar y su relevancia social en el siglo<br />
XXI para los jóvenes y los profesores?<br />
Ante la necesidad de analizar las prácticas<br />
de enseñanza vinculadas con determinados<br />
contenidos históricos cuyo abordaje debe<br />
abandonar la visión positivista de la historia<br />
como un cúmulo de eventos el pasado,<br />
la Independencia nacional puede mirarse<br />
como un tema socialmente relevante para<br />
la formación de ciudadanos. Lo anterior es<br />
posible en tanto se permita a los jóvenes<br />
estudiantes debatir, actividad en la que es<br />
crucial la participación de los maestros:<br />
Los contenidos como el de la independencia<br />
pueden ayudar a construir una perspectiva<br />
distinta que sea pertinente con la formación<br />
ciudadana de los estudiantes de secundaria<br />
pues el estudio de la Independencia Nacional<br />
efectivamente tiene implicancias para entender<br />
los conflictos de la sociedad actual, lo que<br />
precisamente contribuye a reflexionar sobre<br />
la relación pasado, presente y futuro, promoviendo<br />
que los estudiantes se sientan parte<br />
de los problemas en su contexto y se sitúen<br />
como parte de la solución (Villalón-Gálvez et<br />
al., 2020: 45).<br />
Finalmente, las investigaciones didácticas<br />
han abordado como objeto de estudio<br />
los contenidos relevantes en la historiografía,<br />
los cuales son llevados a la escuela para<br />
identificar el tratamiento didáctico y su relevancia<br />
social en la historia latinoamericana<br />
reciente. Pregunta: ¿qué ha cambiado<br />
en el tratamiento de contenidos históricos<br />
y qué ha permitido renovarlos? Ello conduce<br />
a investigar cómo los docentes leen<br />
las aportaciones de las diversas tradiciones<br />
pedagógicas, cómo interpretan las normas<br />
curriculares y cómo traducen los contenidos<br />
escolares. En el marco de los procesos<br />
de reforma curricular y de la circulación de<br />
corrientes de innovación pedagógica, las<br />
prácticas docentes pueden ser concebidas<br />
como “experimentaciones” o “adaptaciones”<br />
de propuestas que recaen sobre los<br />
responsables de la enseñanza (González,<br />
2017).<br />
La Historia de México en la reforma<br />
curricular en tres sexenios de<br />
gobierno en el siglo XXI, visos<br />
de las continuidades<br />
El imaginario de los movimientos sociales<br />
y políticos que marcaron la transformación<br />
de México como nación soberana e independiente<br />
durante los dos siglos pasados es<br />
466
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 463-490<br />
visible desde distintas interpretaciones. El<br />
movimiento independentista, evento fundacional<br />
del Estado mexicano en el siglo XIX,<br />
representa un hito en la conciencia nacional.<br />
Como elemento de identidad del país,<br />
se ha puesto de manifiesto también el sesgo<br />
de las interpretaciones y las maneras de<br />
transmitirlas. Los movimientos insurgentes<br />
resultaron ser también fuente de diferencias<br />
y coincidencias entre intelectuales y grupos<br />
que activamente participaron en debates,<br />
marcados por ascensos y descensos en los<br />
mandos políticos de la esfera gubernamental<br />
y otros escenarios de decisión y poder.<br />
En lo que respecta a las reformas educativas<br />
y la enseñanza de la Historia, el final<br />
del siglo XX estuvo imbuido por debates<br />
que no concluyen en el presente siglo, sino<br />
que se profundizan. En lo correspondiente<br />
a la escuela secundaria, los años noventa en<br />
el país pusieron a prueba la obligatoriedad<br />
de este nivel educativo. En el marco curricular,<br />
la Historia fue una asignatura que se<br />
ubicó en el centro del debate. En primero y<br />
segundo grados de secundaria, los alumnos<br />
cursaban Historia Universal I y II, respectivamente,<br />
mientras que en tercer grado cursaban<br />
Historia de México que pretendiendo<br />
“suprimir la memorización de datos” se diluye<br />
la intención de analizar procesos, causalidad,<br />
tiempo histórico y otros (Quiroz, 1999:<br />
102). Dicho intento cuestiona a la “historia<br />
[como] una absurda cronología, fastidiosa<br />
y desvinculada del sujeto que aprende”<br />
(Monterrosas Gil, 2000: 71), para arribar a<br />
una “que se acerque a los hechos de la vida<br />
cotidiana, que recupere la presencia de la<br />
gente común, la mentalidad colectiva de los<br />
pueblos” (Monterrosas Gil, 2000: 71). Con<br />
esa discusión en materia curricular se arriba<br />
al siglo XXI.<br />
La impronta de lo curricular<br />
en los albores del siglo XXI<br />
En los albores del siglo XXI, bajo la impronta<br />
de un nuevo gobierno en México, 2 los cam-<br />
2 Después de una transición tensa en el proceso electoral<br />
de 2000, con el triunfo del Partido Acción Nacional<br />
(PAN), un partido de derecha, se consiguió la<br />
alternancia en México.<br />
bios en educación anunciados en 2001 se<br />
concretaron discursivamente con un mal<br />
inicio para la Historia. En un texto publicado<br />
en noviembre de 2002, la Secretaría de<br />
Educación Pública (SEP) exculpaba a pie de<br />
página que sobre el Programa Nacional para<br />
la Actualización Permanente (PROnap), los<br />
profesores de educación secundaria han tenido<br />
acceso a ocho cursos de actualización<br />
para la enseñanza del Español, Matemáticas,<br />
Geografía, Biología, Química, Física, Lenguas<br />
extranjeras y Educación ambiental, pero “no<br />
se ofrecen cursos de Historia ni de Formación<br />
Cívica y Ética, pues a la fecha no existen<br />
sus correspondientes Libros para el Maestro”<br />
(SEP, 2002: 28). Era visible la preocupación<br />
con el nuevo modelo impulsado desde<br />
la oficialidad, encontrar en la práctica educativa<br />
ya “por fin la rendición de cuentas”,<br />
en detrimento de la libertad pedagógica y<br />
la autonomía escolar como banderas de un<br />
movimiento magisterial emergente en esos<br />
principios de siglo.<br />
Formalmente, hasta 2004 la SEP presentó<br />
una propuesta para la enseñanza de la<br />
Historia dentro de lo que se denominó la<br />
Reforma Integral para la Educación Básica<br />
(RIEB). En su argumentación, se le otorga a<br />
la Historia la función social de desarrollo de<br />
la conciencia histórica a partir de la noción<br />
de tiempo histórico. Aquella era una función<br />
importante en un país que iniciaba una<br />
transición política que ponía fin a un siglo<br />
de mantener un mismo entramado constitucional<br />
y andamiaje partidista bajo los impulsos<br />
de Partido Revolucionario Institucional<br />
(PRI).<br />
La RIEB se pronunció explícitamente por<br />
un modelo por competencias, competencias<br />
para la vida, que “implica un saber hacer<br />
(habilidades) con saber (conocimiento), así<br />
como la valoración de las consecuencias del<br />
impacto de ese hacer (valores y actitudes)”<br />
(SEP, 2007a: 11). Dichos planteamientos se<br />
avizoraban en la oficialidad ya en décadas<br />
anteriores, pero no se habían concretado en<br />
ninguna reforma emprendida en México.<br />
Dentro de los planteamientos pedagógicos<br />
y didácticos, la concepción establecía<br />
avanzar hacia “reorientar la práctica educa-<br />
467
MARÍA GUADALUPE MENDOZA RAMÍREZ, RODOLFO HUERTA GONZÁLEZ, RODOLFO CRUZ BUSTOS, LA CONSUMA-<br />
CIÓN DE LA INDEPENDENCIA EN PRODUCCIONES ESCOLARES DE SECUNDARIA DEL SIGLO XXI EN MÉXICO<br />
tiva para que el desarrollo de capacidades<br />
y competencias cobrase primacía sobre la<br />
visión predominantemente memorística e<br />
informativa del aprendizaje” (SEP, 2007a:<br />
17). Esto, en el caso de la Historia, fue un lastre<br />
sobre el que se hacía mención en años<br />
previos, pero sobre el que no se avanzaba<br />
en términos prácticos. En el mapa curricular<br />
la Historia aparece, en segundo y tercer grados,<br />
con 4 horas semanales (SEP, 2007b:<br />
31). En dichos niveles se busca que los estudiantes<br />
analicen la realidad y actúen con<br />
una perspectiva histórica, aludiendo a un<br />
enfoque de carácter formativo y centrado<br />
en el análisis crítico de la información para<br />
la comprensión de hechos y procesos (SEP,<br />
2007b: 37).<br />
En la reforma impulsada por los gobiernos<br />
en turno, con clara continuidad sexenal,<br />
“los contenidos de Historia plantean superar<br />
el manejo eminentemente informativo<br />
de los temas con el desarrollo de competencias<br />
que articulan conocimientos, habilidades<br />
y actitudes que permiten a los estudiantes<br />
participar de manera responsable<br />
en situaciones de su vida personal y social”.<br />
Se establecen las siguientes competencias:<br />
comprensión del tiempo y el espacio históricos;<br />
manejo de información histórica; formación<br />
de una conciencia histórica para la<br />
convivencia (DOF, 2006: 172).<br />
Sin embargo, la enseñanza de la asignatura<br />
en este lapso de reforma dejó también<br />
preguntas de los propios profesores de Historia<br />
en la escuela secundaria:<br />
¿cómo lograr que nuestros alumnos adolescentes<br />
en búsqueda y reafirmación de su<br />
identidad personal y social, insertados, al mismo<br />
tiempo, en un proceso de globalización,<br />
en que la personalidad es diluida por los instrumentos<br />
económicos que estandarizan al<br />
individuo, consideren interesante y trascendente<br />
el estudio de la Historia? (Juárez Casas,<br />
2007: 20).<br />
En el caso de los valores que se proponen<br />
desde los planteamientos oficiales, destaca<br />
el aspecto referido a la Consumación de la<br />
Independencia: identidad, libertad, ciudadanía,<br />
democracia (DOF, 2006: 188). Sobre<br />
los aprendizajes esperados, se enfatiza el<br />
reconocimiento de la duración del periodo<br />
como una premisa inicial en todos ellos. En<br />
particular, se señala lo siguiente: “Ordenar<br />
cronológicamente en una línea del tiempo<br />
y establecer relaciones causales entre sucesos<br />
y procesos relacionados con el auge<br />
económico novohispano, la decadencia de<br />
la monarquía española y la Independencia<br />
de Nueva España” (DOF, 2006: 188). El<br />
tema de la Consumación de la Independencia<br />
(SEP, 2007b: 68) tiene una mención limitada<br />
y permite que los profesores incluyan<br />
sus propias posiciones e interpretaciones al<br />
respecto, haciendo énfasis en aspectos cronológicos<br />
y relaciones causales, que en términos<br />
formales no rebasarían las propuestas<br />
vigentes en periodos anteriores.<br />
En el trasiego sexenal, aunque algunos<br />
términos cobraban nuevo sentido, mantenían<br />
una perspectiva que no daba viso alguno<br />
de discontinuidad o cambio. Podemos<br />
relacionar lo anterior al tránsito de administraciones<br />
de un mismo sello político, provenientes<br />
de un partido ubicado a la derecha<br />
dentro de la geografía política.<br />
Así, a la Historia se le confiere la tarea<br />
de propiciar el análisis, la comprensión y el<br />
pensamiento claro y ordenado (SEP, 2011:<br />
18). Para su enseñanza y valoración significativa,<br />
la propuesta recomienda actividades<br />
que permitan usar la imaginación y la creatividad<br />
(SEP, 2011: 18).<br />
Respecto de los tiempos de la Historia,<br />
resalta la continuidad de lo universal a lo nacional,<br />
pero no en primer grado, sino en segundo.<br />
Asimismo, se tiene una reducción de<br />
la observancia de la materia, que en la anterior<br />
reforma provenía desde primer grado.<br />
Con estos contenidos a partir de segundo<br />
grado, se concluye un periodo de reforma<br />
que inició en la primera década de 2000 integrando<br />
la Educación Básica (SEP, 2011: 11).<br />
El enfoque didáctico de la Historia es asumido<br />
como eminentemente formativo. “Hablar<br />
de una historia formativa implica evitar<br />
privilegiar la memorización de nombres y<br />
fechas, para dar prioridad a la comprensión<br />
temporal y espacial de sucesos y procesos”<br />
468
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 463-490<br />
(SEP, 2011: 15). Con respecto a los contenidos,<br />
el programa de Historia I cubre cuatro<br />
siglos de historia del mundo que explica el<br />
proceso de integración de las diversas naciones.<br />
Historia II aborda las culturas prehispánicas<br />
al México actual (SEP, 2011: 20, 27).<br />
En los contenidos de Historia I se percibe<br />
un bloque referente a la consumación de la<br />
independencia del país en el siglo XIX con<br />
resultado de los reacomodos políticos en<br />
Europa, en particular las guerras napoleónicas.<br />
En Historia II, el contenido referido a la<br />
consumación de la independencia se deriva<br />
del aprendizaje esperado: “Explica el proceso<br />
de Independencia y la influencia del liberalismo”,<br />
esto como parte del tema “Hacia la<br />
independencia” (SEP, 2011: 42).<br />
Para instituir una práctica docente acorde<br />
con tal reforma, la SEP propuso “generar<br />
ambientes de aprendizaje lúdicos y colaborativos<br />
que favorezcan el desarrollo de<br />
experiencias de aprendizaje significativas”<br />
(SEP, 2011: 56). En tal perspectiva, se afirmaba:<br />
“los ambientes de aprendizaje requieren<br />
brindar experiencias desafiantes,<br />
en donde los alumnos se sientan motivados<br />
por indagar, buscar sus propias respuestas,<br />
experimentar, aprender del error y construir<br />
sus conocimientos mediante el intercambio<br />
con sus pares” (SEP, 2011: 59), elemento<br />
fundamental del proceso de enseñanza que<br />
contrastaba con un sistema de evaluación<br />
que prefería el examen escrito para medir<br />
los aprendizajes. Entre las modalidades de<br />
trabajo sobresalieron los proyectos y las secuencias<br />
didácticas (2011: 60-61).<br />
Hacia 2016, la SEP concluyó la segunda<br />
edición de las reformas emprendidas en<br />
tres sexenios gubernamentales donde hubo<br />
matices de alternancia política entre el PRI<br />
y el PAN. En el impasse de un periodo convulsionado<br />
por el movimiento social, sindical<br />
y político, se argumentaba plenamente<br />
a favor de una enseñanza que permitiera<br />
garantizar a los niños su derecho a una educación<br />
de calidad. En esa premisa se incluía<br />
también la enseñanza de la Historia, pues se<br />
trataba de propender un derecho de manera<br />
integral. Este esfuerzo había iniciado en<br />
2012 y se proponía una duración de 12 ciclos<br />
para demostrar su maduración y concreción<br />
en las aulas (SEP, 2017: 19).<br />
El ámbito en el que se inserta la Historia<br />
es el de Exploración y comprensión del<br />
mundo natural y social que, desde una mirada<br />
interdisciplinaria, pretendía lo siguiente:<br />
Identifica una variedad de fenómenos del<br />
mundo natural y social, lee acerca de ellos, se<br />
informa en distintas fuentes, indaga aplicando<br />
principios del escepticismo informado, formula<br />
preguntas de complejidad creciente, realiza<br />
análisis y experimentos. Sistematiza sus hallazgos,<br />
construye respuestas a sus preguntas<br />
y emplea modelos para representar los fenómenos.<br />
Comprende la relevancia de las ciencias<br />
naturales y sociales (SEP, 2017: 158).<br />
Los principios pedagógicos señalan la relevancia<br />
de un aprendizaje situado y la promoción<br />
de la interdisciplina. Sin embargo,<br />
en el caso de la Historia, el tiempo de clases<br />
se ve reducido en términos reales con 20<br />
minutos menos que en periodos anteriores.<br />
Se señala un lapso de 4.4 horas a la semana<br />
en primer grado; 8.8 horas en segundo<br />
grado y 8.9 en tercer grado (SEP, 2017). Su<br />
integración conceptual disciplinaria deja<br />
dudas acerca de la naturaleza de su propia<br />
definición. De igual forma, aventura concepciones<br />
de la historia sin remitir a fuentes,<br />
referencias o fundamentos:<br />
La historia estudia el cambio y la permanencia<br />
en las experiencias humanas a lo largo del<br />
tiempo en diferentes espacios. Su objeto de<br />
estudio es la transformación de la sociedad y<br />
la experiencia humana en el tiempo. Su propósito<br />
es comprender las causas y consecuencias<br />
de las acciones del ser humano por<br />
medio del análisis de los procesos económicos,<br />
políticos, sociales y culturales que se han<br />
gestado en el tiempo y en el espacio del devenir<br />
de la humanidad (SEP, 2017: 160).<br />
Con respecto a los elementos de la anterior<br />
reforma, se continúa con un enfoque<br />
formativo, en el que los conocimientos históricos<br />
derivan de una construcción, consulta<br />
de fuentes primarias y procesos reflexivos<br />
469
MARÍA GUADALUPE MENDOZA RAMÍREZ, RODOLFO HUERTA GONZÁLEZ, RODOLFO CRUZ BUSTOS, LA CONSUMA-<br />
CIÓN DE LA INDEPENDENCIA EN PRODUCCIONES ESCOLARES DE SECUNDARIA DEL SIGLO XXI EN MÉXICO<br />
dentro del proceso educativo (SEP, 2017:<br />
162). En el entramado de los contenidos,<br />
resaltan elementos que poseen una pretensión<br />
de justificar el pasado. En el tema “El<br />
conocimiento histórico en un país colonizado”,<br />
el aprendizaje esperado es: Analiza las<br />
razones por las que la historia de Occidente<br />
es también parte de nuestra historia (SEP,<br />
2017: 175). Se trata de un intento de conciliación<br />
sobre posiciones que critican y han<br />
denunciado el sometimiento y la invasión<br />
que sufrieron los territorios y comunidades<br />
originarias en nuestro continente.<br />
Con respecto a los temas y aprendizajes<br />
esperados, en tercer grado de secundaria<br />
se trabaja conceptualmente sobre Independencia,<br />
soberanía y nación. Se pretende<br />
llegar a un estudiante que: Analiza los principales<br />
proyectos e ideas independentistas<br />
que llevaron al surgimiento de una nueva<br />
nación. Reflexiona sobre la consolidación<br />
del dominio soberano del territorio nacional<br />
y cuáles fueron las principales amenazas<br />
(SEP, 2017: 189).<br />
La principal consideración didáctica para<br />
el trabajo docente lo constituye la Unidad<br />
de Construcción del Aprendizaje, la cual<br />
propone una estructura, bajo el nombre de<br />
orientaciones didácticas para su desarrollo:<br />
Problema; Alcance, Organización, Desarrollo,<br />
Productos, Presentación, Análisis y Evaluación<br />
(SEP, 2017: <strong>21</strong>8-<strong>21</strong>9). Su aporte comprende<br />
un punto de análisis en relación con<br />
las producciones escolares presentadas por<br />
los estudiantes.<br />
En estos primeros 20 años de reformas<br />
curriculares podemos encontrar algunos aspectos<br />
que, a la luz de las herramientas de<br />
análisis, nos permiten presentar resultados.<br />
La siguiente gráfica se deriva del plan de estudios<br />
de la reforma de sexenio 2001-2006<br />
en el México del siglo XXI:<br />
Gráfica 1<br />
Historia 2006. Plan y programa<br />
de estudio de Secundaria<br />
Fuente: elaboración propia.<br />
470
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 463-490<br />
En una continua reforma, para 2011, en el marco de otro sexenio, se advertía el siguiente<br />
espectro conceptual en el programa de estudio:<br />
Gráfica 2<br />
Historia 2011. Plan y programa<br />
de estudio de Secundaria<br />
Fuente: elaboración propia.<br />
Ya en el cierre de la segunda década, el panorama conceptual avizoraba los siguientes<br />
aspectos:<br />
Gráfica 3<br />
Historia 2017. Plan y programa<br />
de estudio de Secundaria<br />
Fuente: elaboración propia.<br />
Este análisis de contenido permite visibilizar aspectos conceptuales marcados por las<br />
coyunturas políticas. Se percibe el interés por centrar el discurso en los alcances pretendidos<br />
en el rubro de la Historia. En los dos primeros planes y programas (2006 y 2011), el<br />
interés apunta hacia el sentido histórico de un país en constante cambio; por su parte, en<br />
471
MARÍA GUADALUPE MENDOZA RAMÍREZ, RODOLFO HUERTA GONZÁLEZ, RODOLFO CRUZ BUSTOS, LA CONSUMA-<br />
CIÓN DE LA INDEPENDENCIA EN PRODUCCIONES ESCOLARES DE SECUNDARIA DEL SIGLO XXI EN MÉXICO<br />
2017, la preocupación por la formación del<br />
estudiantado pone acento en aspectos centrales<br />
para la enseñanza de la materia.<br />
En las gráficas de este artículo referentes<br />
a las producciones oficiales curriculares de<br />
los sexenios de 2000 a 2018, y específicamente<br />
en las fechas representativas 2006,<br />
2011 y 2017, destaca el concepto de evaluación<br />
únicamente en las dos últimas. En 2006<br />
no aparece dentro de la nube de palabras<br />
obtenida mediante Atlas.ti, pero en las discusiones<br />
posteriores cobra fuerza y se enquista<br />
en 2011 y 2017. En 2011, el concepto<br />
alcanza 1.4% de un corpus de contenido de<br />
entre 68 conceptos de primer orden, donde<br />
el término alumno alcanza 5.4%. En 2017, de<br />
un total de 73 términos de mayor incidencia,<br />
el concepto evaluación alcanza 1.2%, mientras<br />
que educación es el término más alto,<br />
con 8.9%.<br />
Los cuadernos de historia de México<br />
de secundaria: análisis y resultados<br />
Para la investigación didáctica de la historia<br />
y las ciencias sociales los cuadernos escolares<br />
son una fuente histórica y socioeducativa<br />
que permite reconstruir, analizar y<br />
valorar las prácticas en la enseñanza de las<br />
disciplinas escolares; dilucidar las intenciones<br />
pedagógicas de la intervención docente<br />
y, sobre todo, reconstruir las prácticas de<br />
escritura y de lectura asociadas al uso de los<br />
libros de texto en el aula –los dos elementos<br />
centrales de la enseñanza y el aprendizaje<br />
de las disciplinas escolares–. El cuaderno<br />
escolar se considera fuente para el análisis<br />
e interpretación de la realidad diaria, tanto<br />
en el aula como de las prácticas que quedan<br />
registradas en estos artefactos culturales,<br />
en el modo de transmitir los contenidos y<br />
de organizar las actividades de acuerdo con<br />
los estilos docentes. Esta dimensión de análisis<br />
es lo que Anne-Marie Chartier denomina,<br />
metafóricamente, “la vitrina de la clase”<br />
(2005: 31). Dicha dimensión aporta nuevos<br />
elementos desde la perspectiva metodológica<br />
de la cultura escrita. Desde esta mirada,<br />
se considera al cuaderno de clase como un<br />
soporte físico, un espacio en el que queda<br />
registrada gran parte de la labor cotidiana<br />
realizada en el aula, pero también como un<br />
dispositivo escolar que conforma prácticas<br />
discursivas orales y escritas (2005: 34).<br />
En esta investigación consideramos que<br />
el análisis de las producciones escolares es<br />
una fuente fundamental para “acercarnos a<br />
los tiempos” –ritmos, secuencias, momentos–<br />
reales de la actividad escolar y permite<br />
develar el discurso escolar: la tarea docente;<br />
la(s) cultura(s), los saberes, los contenidos y<br />
las disciplinas. Asimismo, abre la ventana al<br />
registro de rituales, inercias y permanencias<br />
en la historia enseñada a los adolescentes<br />
de las escuelas secundarias en un contexto<br />
curricular específico.<br />
Los cuadernos escolares son huellas de<br />
la transposición real del currículo oficial a la<br />
práctica educativa (Cordova, 2016: <strong>21</strong>1). Los<br />
cuadernos son espacios de negociación de<br />
significados entre los materiales educativos,<br />
la mediación del profesor y los conocimientos<br />
previos e intereses de los alumnos. En<br />
este sentido, los cuadernos dan luz acerca<br />
de las adaptaciones, importancia e idea de<br />
qué actividad educativa (línea del tiempo,<br />
organizador gráfico, cuestionario, resumen,<br />
entre otros) es más importante para cierta<br />
información del libro de texto por parte de<br />
los profesores. Asimismo, el análisis de los<br />
cuadernos escolares permite comprender,<br />
como lo ha señalado Cordova (2016), las<br />
contribuciones de apropiación y resignificaciones<br />
de los contenidos curriculares que el<br />
alumno hace (2016: <strong>21</strong>1).<br />
Lo anterior nos permite mirar diversas<br />
situaciones: el currículo oficial no se aplica<br />
de manera mecánica; las prácticas docentes<br />
no están totalmente apegadas a lo que<br />
indica el currículo oficial; existe una engorrosa<br />
normatividad, la cual se traduce en<br />
acuerdos administrativos que todos los<br />
profesores deben observar, y que intenta<br />
normalizar prácticas docentes en casi todos<br />
los aspectos escolares (la duración de cada<br />
materia –cinco horas para las más importantes,<br />
por ejemplo–, las actividades a realizar,<br />
las formas de evaluación, las opciones<br />
para los alumnos reprobados, entre otras<br />
cuestiones).<br />
472
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 463-490<br />
Aunado a ello, este punto de vista saca a<br />
la luz la complejidad de la enseñanza de la<br />
historia en las aulas, con maestros y alumnos<br />
concretos, y empleando actividades<br />
variadas, unas emergentes y otras ya utilizadas<br />
desde hace muchos años. En estas<br />
prácticas pedagógico-educativas es posible<br />
distinguir la marca personal de cada profesor,<br />
desde la selección de la información<br />
que debe trabajar el grupo y las actividades<br />
de aprendizaje para aplicar a los alumnos,<br />
hasta los valores, actitudes y formas de trabajar<br />
que dejan huellas perdurables en los<br />
alumnos. Como lo han señalado Sanchidrián<br />
Blanco y Arias Gómez (2013), estos materiales<br />
permiten acreditar los contenidos y<br />
valores efectivamente enseñados en las escuelas,<br />
la forma de transmitirlos y su efecto<br />
en el aprendizaje de los niños, puesto que<br />
son el resultado de un proceso (2013: 258).<br />
Estas fuentes nos permiten ver las aportaciones<br />
de cada actividad de aprendizaje desarrollada<br />
para la formación escolar de los<br />
alumnos, pero también las debilidades en su<br />
concepción, elaboración y aplicación.<br />
Figura 1<br />
Portadas de los cuadernos de historia<br />
alusivas a la Independencia de México<br />
y su Consumación<br />
Fuente: Colección Digital de Cuadernos Escolares<br />
(CESHIS).<br />
La mayor fortaleza de esta fuente para el<br />
análisis de los procesos de enseñanza y de<br />
aprendizaje de la asignatura de Historia de<br />
México se encuentra en el tema de Consumación<br />
de la Independencia, impartido en<br />
tercer grado de educación secundaria. Sin<br />
embargo, no deben idealizarse las aportaciones<br />
de los cuadernos escolares. Estos<br />
conjugan una serie de problemas, como los<br />
siguientes: no siempre demuestran todo lo<br />
aprendido en un momento escolar determinado;<br />
no se conoce el libro de texto en que<br />
se basaron, pues cada profesor de secundaria<br />
puede seleccionar el libro que le parezca<br />
más adecuado; no es posible recuperar<br />
las interacciones que hay entre profesores y<br />
alumnos, y entre alumnos y alumnos.<br />
El método<br />
En un primer momento se realizó un análisis<br />
de contenido curricular a través del software<br />
Atlas.ti versión 20, donde se cargaron y<br />
analizaron los distintos planes y programas<br />
de estudio de Historia, diversos documentos<br />
normativos como acuerdos (2006), y<br />
planes y programas de las reformas educativas<br />
de 2006, 2011 y 2017, así como algunos<br />
estudios críticos de estos cambios. A través<br />
del análisis de Nube de palabras, se estableció<br />
la importancia de cada uno de los conceptos<br />
usados en función de la frecuencia<br />
de su aparición. De este modo se obtuvieron<br />
los datos que fueron presentados en el<br />
apartado 2.<br />
En un segundo momento se aplicó un estudio<br />
de caso, entendido como el proceso<br />
de indagación sistemático y a profundidad<br />
de un fenómeno educativo –en esta situación,<br />
los cuadernos escolares como unidad–.<br />
El estudio de caso tiene un carácter<br />
explicativo porque pretende facilitar la interpretación<br />
de estrategias y procesos que<br />
intervienen en una acción educativa concreta:<br />
la enseñanza de la Historia de México<br />
(Bisquerra Alzina, 2016: 301-304).<br />
Esta investigación se llevó a cabo gracias<br />
a la Colección Digital de Cuadernos Escolares<br />
de Historia (CESHIS), 3 promovida por la<br />
3 La CESHIS se creó en 2017 como parte de un proyecto<br />
de investigación interdisciplinario sobre cultura<br />
escrita y enseñanza de la historia en las escuelas primarias<br />
y secundarias del Estado de México. El acopio<br />
y sistematización de esta colección digital de cuadernos<br />
escolares es pionera en México.<br />
473
MARÍA GUADALUPE MENDOZA RAMÍREZ, RODOLFO HUERTA GONZÁLEZ, RODOLFO CRUZ BUSTOS, LA CONSUMA-<br />
CIÓN DE LA INDEPENDENCIA EN PRODUCCIONES ESCOLARES DE SECUNDARIA DEL SIGLO XXI EN MÉXICO<br />
Universidad Pedagógica Nacional, Unidad<br />
151-Toluca. La Colección se compone de 13<br />
cuadernos escolares de diferentes secundarias<br />
(privadas, federales y estatales) del Valle<br />
de Toluca. La relación de cuadernos es la<br />
siguiente (Tabla 1):<br />
Tabla 1<br />
Relación de cuadernos<br />
de Historia de México<br />
de tercero de secundaria, ciclo escolar<br />
y tipo de escuela<br />
Gráfica 4<br />
Actividades solicitadas por los profesores<br />
y desarrolladas por los alumnos<br />
en su cuaderno escolar. Asignatura:<br />
Historia de México.<br />
Tercer año, nivel secundaria, tema<br />
“Consumación de la Independencia”<br />
Línea de tiempo Cuestionario Biografías<br />
Fuente: elaboración propia.<br />
Fuente: Colección Digital de Cuadernos Escolares<br />
(CESHIS).<br />
La indagación se llevó a cabo en 13 cuadernos<br />
cuyas fechas de elaboración se encuentran<br />
entre 2011 y 2016. En todos ellos<br />
se ubicaron las actividades de enseñanza y<br />
aprendizaje implementadas por los respectivos<br />
profesores dentro del tema de Consumación<br />
de la Independencia; asimismo,<br />
se indagó en la manera en que los alumnos<br />
realizaron dichas actividades. A partir de<br />
esta ubicación, se analizó qué tan apegadas<br />
se encuentran a las actividades que teóricamente<br />
deben realizarse, así como las resignificaciones<br />
que los alumnos hacen de los<br />
materiales como el libro de texto, diccionarios<br />
y mapas comerciales, entre otros.<br />
El primer nivel de análisis consistió en revisar<br />
y categorizar las actividades de enseñanza<br />
promovidas por los docentes y elaboradas<br />
por los alumnos en los respectivos<br />
cuadernos. Los resultados se presentan en<br />
la siguiente gráfica (Gráfica 4):<br />
Antes de iniciar el análisis particular de<br />
cada una de las categorías, es necesario señalar<br />
que las líneas del tiempo son las categorías<br />
más utilizadas. Éstas aparecen en los<br />
13 cuadernos escolares, mientras que los resúmenes<br />
aparecen dos veces en los cuadernos<br />
de dos alumnos y en cuatro cuadernos<br />
no están presentes.<br />
Análisis de las producciones y<br />
actividades de los cuadernos escolares<br />
Enseguida, analizaremos las actividades desarrolladas<br />
por los alumnos.<br />
Mediciones temporales: cronología, periodización<br />
y representación, a través de las líneas<br />
del tiempo<br />
Las líneas del tiempo son representaciones<br />
gráficas usadas para simbolizar el transcurso<br />
del tiempo y marcar en ellas diversos<br />
hechos (políticos, sociales, de vida, científicos,<br />
tecnológicos, entre otros). Se emplearon<br />
por primera vez en los libros de Historia<br />
de primaria y secundaria elaborados en<br />
1994 (SEP, 1994). Con ellas se pretende que<br />
los alumnos identifiquen las nociones para<br />
comprender el tiempo histórico, tales como<br />
cambios, continuidades, duración, sucesión,<br />
simultaneidad, etapas y periodos. Pueden<br />
474
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 463-490<br />
ser temáticas e incorporar descubrimientos<br />
científicos, tecnológicos o hechos políticos.<br />
Asimismo, pueden representar los sucesos<br />
diacrónicos (que duran el mismo o casi<br />
el mismo tiempo que el resto de los hechos<br />
en un cierto periodo; por ejemplo, el régimen<br />
virreinal terminó con la Independencia<br />
de México) y asincrónicos (los hechos históricos<br />
que traspasan la época histórica donde<br />
surgieron; por ejemplo, la religión católica o<br />
la hacienda rural, que surgieron durante el<br />
virreinato, pero sobrevivieron mucho después<br />
de la terminación de éste).<br />
De las nueve líneas del tiempo, se distinguen<br />
cuatro modelos diferentes:<br />
a) El modelo tradicional: una línea del<br />
tiempo horizontal con registros históricos<br />
abajo (GAPG).<br />
Figura 2<br />
Línea del tiempo horizontal<br />
con registros históricos abajo<br />
Aunque el ejercicio tiene errores –como<br />
repetir el año 18<strong>21</strong> y el confuso sentido de<br />
causalidad con el Ejército Trigarante–, el<br />
docente no le hace observaciones de estos<br />
datos erróneos, sino que se concentra en<br />
anotar cuántas firmas ha reunido el alumno.<br />
b) Una línea horizontal con información<br />
arriba y abajo (AP)<br />
Figura 3<br />
Línea del tiempo con registros históricos<br />
abajo y arriba<br />
Fuente: Colección Digital de Cuadernos Escolares<br />
(CESHIS).<br />
Fuente: Colección Digital de Cuadernos Escolares<br />
(CESHIS).<br />
Esta línea de tiempo corresponde al modelo<br />
más simple encontrado en diversos libros<br />
de texto comerciales (en un libro de<br />
1998 y también en otro de 2016). El alumno<br />
retomó parcialmente el modelo del libro,<br />
aunque construyó la línea sin tomar en<br />
cuenta que las divisiones de ésta deben tener<br />
la misma longitud: 2014 está muy cerca<br />
de 18<strong>21</strong> y volvió a repetirlo adelante. Además,<br />
con las flechas el alumno intentó darle<br />
un sentido de causalidad: tras la creación<br />
del Ejército Trigarante que defendió las tres<br />
garantías, Juan O’Donojú reconoció la Independencia<br />
de México a través de los Tratados<br />
de Córdoba. La otra rama no es muy<br />
clara: según el ejercicio, la creación de dicho<br />
ejército ocasionó el Abrazo de Acatempan.<br />
Esta línea del tiempo se desarrolla también<br />
de manera horizontal, pero tiene información<br />
abajo y arriba, como la mayoría de<br />
las líneas observadas en los libros de texto.<br />
Tal como la anterior, esta línea no está medida<br />
a precisión: la distancia de 1815 a 1818 es<br />
menor que la que hay entre 1818 y 1820. En<br />
este último año, el alumno indica que transcurrió<br />
el gobierno del último virrey Juan<br />
O’Donojú; en febrero se proclamó el Plan de<br />
Iguala y la bandera de las tres garantías; en<br />
agosto se firmaron los Tratados de Córdoba;<br />
y en septiembre el Ejército Trigarante<br />
entró a la ciudad de México, lo cual ocasionó<br />
la consumación de la Independencia.<br />
El alumno incluye tres imágenes: el fusilamiento<br />
de Vicente Guerrero (el cual ocurrió<br />
años después, y cuya imagen obliga al<br />
alumno a no marcar la distancia correcta<br />
entre 1818 y 1820), la imagen de una batalla<br />
de 1817 (donde aparecen Pedro Moreno<br />
y Javier Mina, según se aprecia en la foto) y<br />
un dibujo de la bandera trigarante. Al igual<br />
que la anterior línea, el profesor no marca<br />
los errores del alumno, sino que sólo palomea<br />
el trabajo.<br />
475
MARÍA GUADALUPE MENDOZA RAMÍREZ, RODOLFO HUERTA GONZÁLEZ, RODOLFO CRUZ BUSTOS, LA CONSUMA-<br />
CIÓN DE LA INDEPENDENCIA EN PRODUCCIONES ESCOLARES DE SECUNDARIA DEL SIGLO XXI EN MÉXICO<br />
c) Una línea compuesta por dos tablas<br />
paralelas donde se consignan los hechos<br />
históricos sucedidos en México y en el mundo,<br />
respectivamente (DAC).<br />
Figura 4<br />
Línea del tiempo con dos tablas paralelas<br />
Fuente: Colección Digital de Cuadernos Escolares<br />
(CESHIS).<br />
En esta línea del tiempo, a diferencia de<br />
las anteriores, se aprecia el diseño proporcionado<br />
por el profesor. Se pretende que los<br />
alumnos adquieran la noción de simultaneidad<br />
en los procesos históricos, mediante el<br />
contraste entre ambas columnas: la que contiene<br />
los eventos que sucedieron en nuestro<br />
país y la que recopila los que sucedieron en<br />
el mundo. En la primera columna, el alumno<br />
colocó hechos sucedidos en nuestro país,<br />
fundamentalmente políticos, mientras que<br />
en la del mundo incluyó algunos inventos.<br />
Para cumplir con la tarea solicitada en el<br />
formato del profesor, el alumno no respeta<br />
la simultaneidad por entero, pues se ve obligado<br />
a intercalar años dispares en ambas<br />
columnas: 1824 (en México) corresponde a<br />
1823 (en el mundo), 1838 (en México) corresponde<br />
a 1839 (invento de la fotografía).<br />
A causa del formato impuesto por el profesor,<br />
que el alumno sigue en afán de cubrir<br />
las expectativas docentes, se pierde la<br />
noción de simultaneidad: en un intento por<br />
hacer coincidir las fechas, el alumno altera<br />
el orden de los años en la segunda columna.<br />
Sin embargo, también es interesante notar<br />
que el alumno le imprimió su sello personal<br />
al ejercicio, pues en la segunda columna<br />
incluyó cuestiones de su interés: los inventos<br />
de la fotografía y el cinematógrafo, así<br />
como el primer viaje en autómovil.<br />
Lo anterior demuestra claramente el interés<br />
del alumno por ciertos temas: la fotografía,<br />
el automóvil y el cinematógrafo en la<br />
columna del mundo, y la fundación de la Escuela<br />
Nacional Preparatoria, en la columna<br />
de México. Bien pudo seguir la lógica de los<br />
eventos políticos o militares, pero seleccionó<br />
hechos históricos de su propio interés.<br />
Esto demuestra cierta autonomía en la selección<br />
de los datos históricos para elaborar<br />
una línea de tiempo relativamente personalizada.<br />
Tal como sucede en las líneas anteriores,<br />
el profesor sólo estampó su firma en<br />
el punto de evaluación de su formato, sin<br />
hacer algún comentario al trabajo del alumno.<br />
d) Línea del tiempo vertical<br />
Figura 5<br />
Línea del tiempo vertical<br />
Fuente: Colección Digital de Cuadernos Escolares<br />
(CESHIS).<br />
476
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 463-490<br />
El último modelo de línea de tiempo observada<br />
en los cuadernos es una línea vertical.<br />
Es un caso muy interesante porque<br />
las líneas más conocidas y difundidas son<br />
las horizontales, pues dan la idea de que el<br />
tiempo transcurre de acuerdo con el horizonte<br />
humano y no de arriba hacia abajo.<br />
Sin embargo, en la opinión de algunos autores,<br />
la verticalidad temporal puede ser un<br />
desarrollo específico de habilidades viso-espaciales:<br />
le facilita al alumno el aprendizaje<br />
del tiempo en términos de verticalidad más<br />
que de horizontalidad. En el ámbito universitario,<br />
en la enseñanza de la didáctica, varios<br />
alumnos las han realizado y afirman que<br />
aprenden más con líneas verticales que con<br />
las horizontales, aunque requieren más investigación.<br />
Para este caso en particular, al inicio de<br />
la actividad el alumno tomó la mitad del<br />
renglón como medida del tiempo para cada<br />
año. Sin embargo, después traduce el espacio<br />
de ocho años transcurridos a lo que en<br />
su línea representarían tres años. Más adelante,<br />
en lo que representaría un solo año,<br />
incluye ocho (1838-1847). Así, el alumno<br />
modifica la medición del tiempo representada<br />
en la línea en función de la cantidad de<br />
información y del tamaño de hoja de papel<br />
que usó, por lo que se vio obligado a incluir<br />
en ella un periodo de 34 años. La posición<br />
vertical de la hoja del cuaderno limitó la extensión<br />
de la línea.<br />
Es necesario señalar que este recurso es<br />
un producto exclusivo de la didáctica de<br />
la Historia, pues los historiadores profesionales<br />
no emplean líneas del tiempo en sus<br />
publicaciones y análisis. Se trata de un instrumento<br />
que nació fuera de la disciplina<br />
histórica. Asimismo, el instrumento requiere<br />
de la participación de historiadores, pedagogos,<br />
psicólogos, filósofos y otras disciplinas<br />
para analizar a profundidad los beneficios<br />
que ofrece, no sólo a la historia, sino<br />
a otras asignaturas en diversos ámbitos de<br />
aprendizaje.<br />
Como se ha señalado en diversas investigaciones<br />
(Díaz Barriga et al., 2008: 144), la<br />
comprensión de la noción de tiempo histórico<br />
es compleja y difícil. Por poner algunos<br />
ejemplos derivados de investigaciones que<br />
los autores llevan a cabo: algunos niños de<br />
nivel primaria consideran que la batalla de<br />
Puebla del 5 de mayo ocurrió primero que<br />
el grito de Independencia que se celebra el<br />
16 de septiembre; en licenciatura, algunos<br />
estudiantes no saben a qué corresponde el<br />
año 1135 y señalan que se trata del siglo I; en<br />
una línea cualquiera de tiempo los alumnos<br />
afirman que al año 0 estará siempre a la mitad<br />
de ella, aunque del lado de d.C. aumenten<br />
los años.<br />
En el nivel de secundaria, los cuadernos<br />
muestran que los profesores dan por sentado<br />
que los alumnos han aprendido a elaborar<br />
líneas del tiempo en la primaria. Los profesores<br />
no dan instrucciones muy precisas<br />
de cómo construirlas, del periodo que abarcan<br />
(meses, años, décadas, entre otros periodos)<br />
y, en función de esto, de cómo trazar<br />
la línea y hacer las divisiones de acuerdo<br />
con la escala seleccionada. Por esa razón<br />
los años marcados en las diferentes líneas<br />
tienden a ser arbitrarios.<br />
Las líneas del tiempo son el recurso más<br />
utilizado en la enseñanza del Historia y, junto<br />
con los organizadores gráficos y el empleo<br />
de imágenes, han desplazado a los<br />
resúmenes y cuestionarios que predominaron<br />
desde 1960 hasta 1992-93. Éste es un<br />
rasgo positivo, pues implica el paso de una<br />
enseñanza escrita a una gráfica. Empero,<br />
los profesores siguen desaprovechando el<br />
potencial de este recurso para desarrollar<br />
nociones como cambio y continuidad, duración,<br />
sucesión, simultaneidad, periodización,<br />
así como la distinción entre procesos y<br />
hechos históricos.<br />
En este sentido, desde la enseñanza, para<br />
ubicar los principales hechos políticos y militares<br />
en el periodo de la Consumación de<br />
la Independencia –tratados, constituciones,<br />
planes y la entrada del Ejército Trigarante–<br />
el libro incorpora la línea del tiempo, pues<br />
se trata de un lapso en donde se aceleró el<br />
tiempo histórico a causa de los conflictos<br />
sociales y políticos que acontecieron. Dichas<br />
contradicciones parecieran apremiar la<br />
historia, en el sentido en que aparentemente<br />
suceden más acontecimientos en compa-<br />
477
MARÍA GUADALUPE MENDOZA RAMÍREZ, RODOLFO HUERTA GONZÁLEZ, RODOLFO CRUZ BUSTOS, LA CONSUMA-<br />
CIÓN DE LA INDEPENDENCIA EN PRODUCCIONES ESCOLARES DE SECUNDARIA DEL SIGLO XXI EN MÉXICO<br />
ración con los 300 años de virreinato, en los<br />
que la historia parece transcurrir más lentamente<br />
y donde no hay muchos sucesos para<br />
colocar en una línea del tiempo escolar. La<br />
línea c) muestra una innovación al incorporar<br />
la simultaneidad.<br />
Para el aprendizaje, éstos son los elementos<br />
de información histórica reproducidos<br />
en las líneas por los alumnos. Sin embargo,<br />
como vemos en las líneas a) y c), los alumnos<br />
le otorgaron su propio significado al incorporar<br />
relaciones de causalidad y temas<br />
de interés propio, así como el sentido de<br />
orientación de horizontal a vertical, en la d).<br />
En este sentido, el ejemplo a) alcanzaría<br />
dos niveles de los tres que componen la<br />
noción de tiempo histórico: el manejo de la<br />
cronología y la sucesión causal (Díaz Barriga<br />
et al., 2008: 143); mientras que la c) sólo<br />
el manejo de la cronología, y los otros dos<br />
ejemplos presentarían algunos problemas<br />
en este último aspecto.<br />
Representación del espacio y hechos<br />
históricos en mapas e imágenes<br />
En general, los libros de texto incorporan<br />
bastantes imágenes como mapas, litografías,<br />
maquetas, entre otros; de hecho, en los<br />
libros de texto hay muy pocas páginas sin<br />
imágenes y en el resto hay por lo menos una<br />
imagen. Estas imágenes cumplen, al menos,<br />
dos funciones pedagógicas: la ilustración de<br />
la información escrita y, en el caso de una<br />
historia explicativa, la comprobación. Sin<br />
embargo, no reflejan el hecho en sí, es decir,<br />
como evidencia única y contundente de un<br />
hecho, sino que se trata de una versión de<br />
tantas (Luna García, 2012: 147-148).<br />
Uno de estos recursos es el mapa, el cual<br />
es una representación de diferentes espacios<br />
territoriales que permite a los alumnos<br />
ubicar en ellos localidades, estados, países<br />
y continentes (Gómez Gerardo, 2012: 170).<br />
Los autores agregarían que mientras que las<br />
líneas del tiempo permiten ubicar el tiempo<br />
histórico, los mapas son una de las herramientas<br />
esenciales para ubicar el espacio<br />
histórico. Enseguida se analizarán dos mapas<br />
presentados por alumnos.<br />
a) Mapa de la extensión de territorio del<br />
Virreinato, 18<strong>21</strong><br />
Figura 6<br />
Mapa de la extensión de territorio<br />
del Virreinato, 18<strong>21</strong><br />
Fuente: Colección Digital de Cuadernos Escolares<br />
(CESHIS).<br />
Según la anotación efectuada por el<br />
alumno, se trata del territorio novohispano<br />
en 18<strong>21</strong>. Sin embargo, es notorio que el<br />
mapa representa al territorio actual de México<br />
con una leve variación en la frontera<br />
sur. En la parte norte del país, el alumno reprodujo<br />
la división actual de México, con los<br />
estados de Baja California, Baja California<br />
Norte, Sonora, Chihuahua, Coahuila, Nuevo<br />
León y Tamaulipas y algunos estados más.<br />
En el centro no incorporó la división actual,<br />
mientras que en el sur juntó estados (Veracruz<br />
y Tabasco, Campeche y Yucatán).<br />
Con este ejercicio, el alumno construye la<br />
noción de que el territorio actual de nuestro<br />
país se ha mantenido por mucho tiempo y<br />
ha sido reacio a las modificaciones. Como<br />
se aprecia, el alumno tampoco colocó otra<br />
indicación en el mapa. En este caso, como<br />
en otros anteriores, la profesora no hizo correcciones<br />
a esta actividad sino que únicamente<br />
estampó su sello y un tipo de paloma<br />
con color.<br />
478
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 463-490<br />
b) Mapa del Virreinato<br />
Figura 7<br />
Mapa del Virreinato<br />
transformaciones político-administrativas,<br />
exponer zonas productivas (mineras, agrícolas,<br />
comerciales, entre otras), núcleos de<br />
población, áreas donde se manifestaban<br />
conflictos o demandas sociales, políticas y<br />
económicas, o zonas de aparición de fuerzas<br />
insurgentes. Es decir, hay muchos elementos<br />
de análisis que podrían incorporarse<br />
en los mapas con el objetivo de crear un<br />
pensamiento histórico, y éstos no son retomados<br />
en los cuadernos analizados.<br />
La lógica del contenido en los<br />
organizadores gráficos y resúmenes<br />
Fuente: Colección Digital de Cuadernos Escolares<br />
(CESHIS).<br />
Este mapa representa con mayor propiedad<br />
el territorio novohispano durante el Imperio<br />
de Iturbide. Sin embargo, al igual que<br />
el anterior no tiene ninguna otra anotación<br />
o elemento histórico, como la división político-administrativa<br />
de ese tiempo.<br />
Como hemos apuntado antes, se le ha<br />
asignado una función pedagógica a las representaciones<br />
gráficas, como la ilustración<br />
de información escrita que se localiza tanto<br />
en el libro de texto, o la que aparece en los<br />
cuadernos escolares. Otra función pedagógica<br />
es la de comprobación, pues según Carretero<br />
(citado en Luna, 2012: 148) cuando<br />
se presenta un tipo de historia explicativa,<br />
ésta tiene que estar basada en evidencias<br />
que puedan plasmarse en las representaciones<br />
visuales (como los mapas) para simbolizar<br />
mediante estas versiones los determinados<br />
contenidos que se presentan a los<br />
lectores (2005: 148). En estos casos particulares<br />
no hay alguna información histórica<br />
para ilustrar o comprobar la información escrita<br />
tanto en el libro como en el cuaderno<br />
escolar.<br />
De esta forma, ha sido desaprovechado<br />
un poderoso recurso de aprendizaje porque<br />
los mapas, tal como las líneas del tiempo,<br />
pueden mostrar cambio y continuidades,<br />
a) Organizadores gráficos<br />
Diversas lecturas incluyen en esta categoría<br />
a los mapas mentales, conceptuales,<br />
cuadros comparativos, mapas semánticos,<br />
redes semánticas, diagramas de flujo, mandalas.<br />
Se definen como recursos que abordan<br />
un contenido de visual con el uso, en<br />
algunos casos, de formas como líneas, círculos<br />
o cuadrados que se emplean para resaltar<br />
información, conceptos y relaciones<br />
entre ellos, así como diferentes jerarquías<br />
(Munayco Medina, 2018: s/p; Fuentes Monsalves,<br />
2006: 148-149). Otros autores no se<br />
reducen a definirlos a partir de su contenido<br />
visual y los califican como estrategias didácticas<br />
para la construcción de conocimientos,<br />
pues señalan que facilitan la comprensión,<br />
organización y transformación de la información<br />
en conocimiento (Muñoz-González<br />
et al., 2011: 343).<br />
Figura 8<br />
Organizador gráfico<br />
Fuente: Colección Digital de Cuadernos<br />
Escolares (CESHIS).<br />
479
MARÍA GUADALUPE MENDOZA RAMÍREZ, RODOLFO HUERTA GONZÁLEZ, RODOLFO CRUZ BUSTOS, LA CONSUMA-<br />
CIÓN DE LA INDEPENDENCIA EN PRODUCCIONES ESCOLARES DE SECUNDARIA DEL SIGLO XXI EN MÉXICO<br />
En la Figura 7 se presenta un organizador<br />
gráfico que aparece dos veces en cuadernos<br />
diferentes. No queda claro si es un mapa<br />
conceptual, pues se desarrolla hacia abajo<br />
y no hacia los costados como los mapas<br />
mentales, semánticos y redes. La información<br />
que coloca en los dos primeros niveles<br />
son subtítulos (Dificultades para consolidar<br />
un proyecto de Nación, Consumación de la<br />
Independencia y Fundacion (sic) del Nuevo<br />
Estado) tomados del libro de texto. En los<br />
niveles siguientes el alumno retoma los datos<br />
como si fuera una línea del tiempo, coloca<br />
los años 1814, 1820 y 1824, y enseguida<br />
narra sucintamente los sucesos subsecuentes,<br />
sin dar razones.<br />
Figura 9<br />
Organizador gráfico: cuadro sinóptico y<br />
línea del tiempo<br />
las siguientes formulaciones: “México tenía<br />
inestabilidad económica y política NO (en<br />
rojo) quería regresar al gobierno español<br />
por lo que el imperio no funcionó”, o “Los<br />
insurgentes que quedaban propusierón<br />
(sic) que el nuevo país independiente tuviera<br />
un régimen Constitucional (en rojo) convocarón<br />
(sic) a un congreso”.<br />
En los dos siguientes enunciados, el alumno<br />
mencionó cuáles fueron los personajes<br />
que propusieron una constitución y las nuevas<br />
características políticas que ésta estableció<br />
en el sistema político “Republicano,<br />
Federal y Popular”. En estas líneas ya puede<br />
encontrarse un intento de construcción de<br />
conocimiento histórico, si bien es incipiente.<br />
b) Resumen<br />
Al igual que los esquemas, los resúmenes<br />
son considerados una técnica de aprendizaje.<br />
Se lo considera un escrito abreviado,<br />
somero y apegado a los aspectos más significativos<br />
de un texto (Beltrán Llera, 2003:<br />
56). Se trata de actividades fácilmente visibles,<br />
operativas y manipulables. Aunque se<br />
piensa que esta técnica es una de las más<br />
empleadas en esta asignatura, lo cierto es<br />
que su uso ha disminuido sensiblemente,<br />
mientras que las representaciones visuales<br />
han aumentado su peso en la enseñanza de<br />
la Historia.<br />
Figura 10<br />
Resumen<br />
Fuente: Colección Digital de Cuadernos Escolares<br />
(CESHIS).<br />
El siguiente organizador es un cuadro sinóptico<br />
que también es usado como línea<br />
del tiempo, pues incorpora las fechas y los<br />
hechos sucedidos respectivamente. Si bien<br />
todo esto lo engloba en la Constitución de<br />
1824, se percibe un intento por vincular fechas,<br />
hechos y razones, y no únicamente<br />
colocar lo que ocurrió sin argumentar el<br />
porqué. Lo anterior puede apreciarse en<br />
Fuente: Colección Digital de Cuadernos Escolares<br />
(CESHIS).<br />
480
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 463-490<br />
Este resumen cumple con los requisitos:<br />
es breve, somero y seguramente se encuentra<br />
apegado al libro de texto empleado en<br />
ese grupo –se deduce por el tipo de lenguaje<br />
usado, pero es imposible de comprobar,<br />
pues no queda claro de qué libro de texto<br />
fue obtenido–. El alumno elaboró este resumen<br />
escribiendo relaciones causa-efecto:<br />
cómo nace un nuevo estado; la periodización<br />
del mismo (18<strong>21</strong>-1823) y su carácter<br />
monárquico, así como su extensión: el antiguo<br />
virreinato sin incluir las partes de Centroamérica.<br />
Una tipología acerca de los tipos de escritos<br />
escolares establece tres niveles: descriptivo<br />
o declarativo, explicativo y argumentativo<br />
(Beltrán Llera, 2003: 57; Luna<br />
García, 2012: 148). El descriptivo ofrece detalles<br />
de las características de un fenómeno<br />
o acontecimiento; el explicativo da una<br />
visión objetiva sobre un hecho o fenómeno,<br />
y el argumentativo ofrece recursos, pruebas,<br />
justificaciones y alegatos. Según esta<br />
tipología, el primer resumen sería un escrito<br />
descriptivo mientras que el segundo un explicativo,<br />
lo que implica un mayor grado de<br />
construcción del conocimiento histórico.<br />
c) Diccionario histórico<br />
La historia está llena de conceptos abstractos<br />
para los niños y jóvenes y hasta<br />
para muchos adultos. En la enseñanza de<br />
la historia en todos los niveles educativos,<br />
los diccionarios de conceptos históricos<br />
son imprescindibles para que los alumnos<br />
puedan entenderlos en un contexto determinado.<br />
A pesar de su importancia, de 13<br />
cuadernos analizados sólo se encontró uno.<br />
Puesto que se trata del periodo de la Independencia<br />
y su Consumación, emergen los<br />
conceptos referentes a este periodo: Rebelión,<br />
Insurrección, Caudillo.<br />
Figura 11<br />
Diccionario histórico<br />
Fuente: Colección Digital de Cuadernos Escolares<br />
(CESHIS).<br />
Esta actividad muestra que el profesor<br />
tuvo interés en que los alumnos entendieran<br />
los conceptos usados en el libro de texto<br />
del respectivo bloque. En general, en la<br />
práctica docente que predomina en las clases<br />
de historia, los docentes no ponen atención<br />
a la clarificación y entendimiento de los<br />
conceptos históricos sino que dan por hecho<br />
que son comprensibles para los niños y<br />
jóvenes, sin revisar si los conceptos escritos<br />
por el alumno son erróneos.<br />
El beneficio que ofrece la introducción de<br />
un diccionario histórico se diluye cuando la<br />
información recabada responde a la acepción<br />
más moderna o aséptica del concepto<br />
o término. Por ejemplo, el término rebelión<br />
es tomado como un rechazo a la autoridad.<br />
Sin embargo, una rebelión también puede<br />
constituir un rechazo a un gobierno autoritario,<br />
dictatorial o impuesto desde el extranjero.<br />
Si se confía en la definición obte-<br />
481
MARÍA GUADALUPE MENDOZA RAMÍREZ, RODOLFO HUERTA GONZÁLEZ, RODOLFO CRUZ BUSTOS, LA CONSUMA-<br />
CIÓN DE LA INDEPENDENCIA EN PRODUCCIONES ESCOLARES DE SECUNDARIA DEL SIGLO XXI EN MÉXICO<br />
nida de un diccionario escolar comercial,<br />
cualquier rebelión estará fuera de toda legalidad<br />
posible; sin que se introduzcan matices<br />
acerca del tipo de autoridad a la que<br />
aquella cuestiona.<br />
Del término Insurrección, la primera acepción<br />
es igual que la anterior: un movimiento<br />
contra el gobierno, la autoridad, sin decir<br />
nada del carácter de ésta. En este caso, sin<br />
embargo, la segunda es el sentido que correspondería<br />
al periodo histórico analizado<br />
(Independencia y Consumación), porque los<br />
insurgentes lo consideraron un gobierno ilegítimo.<br />
A pesar de ello, el profesor no hizo<br />
énfasis en este último significado.<br />
Finalmente, el término Caudillo –refiriéndose<br />
probablemente a Porfirio Díaz– es<br />
mostrado como alguien que gozaba del reconocimiento<br />
y liderazgo de parte de las<br />
multitudes. Según esta definición, por ello<br />
es por lo que, finalmente, ganó la presidencia<br />
y no como resultado de facciones político-militares,<br />
como sucedió con la lucha entre<br />
diferentes grupos liberales en la segunda<br />
mitad del siglo XIX. El uso de diccionarios<br />
escolares debería ser revisado cuidadosamente<br />
para evitar la aplicación de conceptos<br />
que no corresponden con un periodo<br />
histórico dado.<br />
El sentido de la evaluación<br />
del conocimiento<br />
Una parte de la vida escolar la constituye el<br />
aprendizaje obtenido en todo proceso educativo.<br />
En este sentido, hay muchas definiciones<br />
de qué es la evaluación del aprendizaje.<br />
Se retoma la siguiente definición: “La<br />
evaluación del aprendizaje conlleva a emitir<br />
un juicio fundamentado, basado en información<br />
apropiada y pertinente acerca de los<br />
aprendizajes desarrollados y logrados” (Medina-Díaz<br />
y Verdejo-Carrión, 2020: 273). La<br />
anterior definición implica compilar y concertar<br />
información cuantitativa y cualitativa,<br />
obtenida con instrumentos variados y<br />
en diferentes períodos. Enseguida veremos<br />
algunos de los criterios empleados por un<br />
profesor. 4<br />
4 Los criterios se encontraron solamente en dos cua-<br />
En secundaria generalmente se le denomina<br />
escala evaluativa, pues establece varios<br />
elementos a valorar según los criterios<br />
de cada profesor. En el primer ejemplo el<br />
profesor establece cinco elementos: dos<br />
son procedimentales (cómo deben hacerse<br />
y presentarse los trabajos) y el resto se dirigen<br />
a evaluar los aprendizajes.<br />
Figura 12<br />
Formato de evaluación<br />
Fuente: Colección Digital de Cuadernos Escolares<br />
(CESHIS).<br />
Esta escala evaluativa resalta las competencias<br />
que debe desarrollar el currículo de<br />
historia en secundaria establecidas por la<br />
SEP en 2007, y que son las siguientes:<br />
1. Manejo de información y de situaciones<br />
donde se plantea la obtención y tratamiento<br />
de la información histórica y el aprendizaje de<br />
conceptos temporales (como cambio y continuidad,<br />
etcétera).<br />
2. Las de vida en sociedad y convivencia<br />
que establecen que los alumnos actúen con<br />
conciencia histórica y presenten actitudes y<br />
valores para una convivencia democrática intercultural.<br />
3. Con el aprendizaje permanente ubique<br />
procesos o sucesos en el tiempo, identifique<br />
múltiples relaciones, analice comportamientos<br />
humanos y explique situaciones de la escuela<br />
y la vida (Pagès, 2012: 29).<br />
dernos; por razones de espacio en este artículo sólo se<br />
incorporó uno de los casos.<br />
482
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 463-490<br />
En esta escala el profesor no determinó<br />
los criterios específicos de cada competencia<br />
con claridad, sino que los evaluó de forma<br />
general. Si los definió, estos no aparecen<br />
en el cuaderno escolar. En este caso, aplicó<br />
la autoevaluación, donde el alumno se<br />
puso 2 en todas las competencias, y la heteroevaluación,<br />
del profesor, quien también<br />
otorgó dos puntos para cada una de ellas.<br />
Al final, el alumno obtuvo 10 y un comentario<br />
de “has mejorado, muy bien”. Puesto que<br />
los criterios no se encuentran precisados, la<br />
pregunta que surge es si el profesor ha calificado<br />
verdaderamente desde el enfoque<br />
de competencias.<br />
Discusión<br />
En esta investigación fue posible develar el<br />
significado del contenido histórico y pedagógico<br />
en la enseñanza de la Consumación<br />
de la Independencia en un corte temporal<br />
que incorpora dos momentos curriculares<br />
de la educación secundaria en México. El<br />
modelo didáctico para la enseñanza de la<br />
historia que implementa el profesor en el<br />
aula permite identificar la lógica del contenido<br />
y la organización de bloques y temas<br />
cuyos rasgos son visibles en los cuadernos<br />
escolares de sus estudiantes de secundaria<br />
(Rodríguez Frutos et al., 2017). El profesor<br />
determina dónde coloca el acento en el proceso<br />
de aprendizaje, pues selecciona para<br />
ello estrategias, habilidades y recursos específicos<br />
de mayor potencialidad que en el<br />
resto de las fases.<br />
En los cuadernos de historia se identifican<br />
las palabras clave inscritas en los bloques,<br />
conceptos y contenidos globales, específicos<br />
y en las actividades de evaluación<br />
cualitativas y cuantitativas. La lógica de organización<br />
de los contenidos históricos se<br />
vislumbra en la red semántica del contenido<br />
de la Consumación de la Independencia, en<br />
dos momentos que marcan curricularmente<br />
la apertura del modelo por competencias y<br />
su continuidad en los aprendizajes clave.<br />
2006-2011. Lógica del contenido Consumación de la Independencia<br />
y las habilidades del pensamiento histórico<br />
Gráfica 5<br />
Enseñanza de la Consumación de Independencia. Periodo 2006-2011<br />
Fuente: elaboración propia.<br />
483
MARÍA GUADALUPE MENDOZA RAMÍREZ, RODOLFO HUERTA GONZÁLEZ, RODOLFO CRUZ BUSTOS, LA CONSUMA-<br />
CIÓN DE LA INDEPENDENCIA EN PRODUCCIONES ESCOLARES DE SECUNDARIA DEL SIGLO XXI EN MÉXICO<br />
En la gráfica 5 se observa que el concepto<br />
de Independencia se asocia a un proceso<br />
histórico que inicia con la crisis de la monarquía,<br />
el movimiento insurgente y, finalmente,<br />
la Consumación la Independencia de<br />
México. En esta lógica es evidente el predominio<br />
de la historia política en los contenidos<br />
de la escuela secundaria, herencia<br />
de una fuerte tradición en la historia escolar<br />
de nuestro país. En el contenido histórico<br />
enseñado predominan conceptos de gran<br />
complejidad para los estudiantes, los cuales<br />
requieren, para su comprensión, del diseño<br />
de secuencias didácticas centradas en<br />
la lectura y decodificación de textos. Dichas<br />
actividades están definitivamente ausentes<br />
en los ejemplos aquí analizados.<br />
La problemática que se desprende de los<br />
conceptos no se puede separar de los contenidos<br />
generales y específicos de enseñanza.<br />
El modelo instruccional se basa en una<br />
selección de contenidos específicos que resulten<br />
adecuados a las necesidades de los<br />
adolescentes, que generen la discusión y reflexión<br />
y, sobre todo, que detonen nuevas<br />
preguntas en el alumno. De otra manera los<br />
conceptos históricos escolares se vuelven<br />
“irreconocibles al carecer de la vestimenta<br />
que cubra el cuerpo convirtiendo los conceptos<br />
en palabras desprovistas de significado”<br />
(Rodríguez Frutos et al., 2017: 73). En<br />
esta selección y tratamiento del contenido<br />
es evidente que la fragmentación de la información<br />
de los hechos y sucesos históricos<br />
de la consumación de la independencia<br />
son poco significativos para el lector alumno,<br />
pues no se relacionan con sus conocimientos<br />
previos o con preguntas que los<br />
interpelen desde el presente.<br />
En la red semántica hay indicios de operaciones<br />
asociadas con el desarrollo de habilidades,<br />
como identificar y analizar periodos<br />
históricos. Sin embargo, la operación<br />
que tiene más peso es la de ordenar, que en<br />
los ejemplos se asocia únicamente con reproducir<br />
las fechas que señalan los libros de<br />
texto en los que predominan los contenidos<br />
de evaluación.<br />
2012-2016. Lógica del contenido Consumación de la Independencia<br />
y las habilidades del pensamiento histórico<br />
Gráfica 6<br />
Enseñanza de la Consumación de Independencia. Periodo 2012-2018<br />
Fuente: elaboración propia.<br />
484
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 463-490<br />
En esta red de palabras clave siguen apareciendo<br />
conceptos de primer orden que<br />
sitúan a los procesos en un tiempo y un<br />
contexto específico: etapas de la guerra de<br />
Independencia y su Consumación, las dificultades<br />
y desigualdades de la población en<br />
18<strong>21</strong>, entre otros. Sin embargo, los ámbitos<br />
político, social, cultural y económico se siguen<br />
abordando de manera fragmentada y<br />
con ello se pierde su función explicativa.<br />
Con la introducción del modelo por competencias<br />
en la educación básica se plantea<br />
también el uso y lectura de fuentes como<br />
una actividad para la enseñanza de la historia,<br />
en especial en secundaria. En esta gráfica<br />
existen indicios de incorporar las fuentes<br />
como un recurso en la enseñanza de la historia;<br />
sin embargo, el uso de fuentes primarias<br />
todavía es marginal y el predominio que<br />
sigue teniendo el libro de texto es evidente.<br />
Conclusiones<br />
La enseñanza de la historia de la consumación<br />
de la independencia en secundaria<br />
devela los siguientes rasgos: 1) El predominio<br />
que sigue teniendo la reproducción de<br />
contenidos de historia política cuyo tratamiento<br />
pedagógico desde los programas<br />
de estudio tiene escasa relación con la vida<br />
del adolescente de secundaria; 2) El tratamiento<br />
didáctico que requiere la ubicación<br />
temporal y espacial y el uso de conceptos<br />
históricos de la consumación de la independencia<br />
de México es de gran complejidad,<br />
pues exige o requiere de un andamiaje de<br />
actividades que despierten el interés y ayuden<br />
a la selección de fuentes que orienten<br />
nuevas preguntas desde el presente y/o<br />
que cobren sentido para el alumno; y finalmente<br />
3) La enorme presión sobre el ejercicio<br />
docente en secundaria propicia el predominio<br />
de prácticas instrumentales de la<br />
evaluación.<br />
En contraste, los hallazgos muestran un<br />
importante esfuerzo del maestro por diversificar<br />
las actividades del alumno de secundaria<br />
para la enseñanza de la consumación<br />
de la independencia como acontecimiento<br />
histórico. Ejemplo de ello es el uso de organizadores<br />
gráficos para la lectura de textos<br />
(en su mayoría textos escolares), cuyo<br />
potencial y desarrollo sistemático puede<br />
detonar en el adolescente una estrategia<br />
de lectura analítica y autónoma. El lenguaje<br />
gráfico es un elemento básico para el desarrollo<br />
del pensamiento histórico de las nuevas<br />
generaciones de cibernautas.<br />
Desde un punto de vista pedagógico, es<br />
revelador el sentido de la evaluación del<br />
conocimiento histórico de las producciones<br />
escolares de secundaria del siglo XXI,<br />
tal como lo expresan las redes semánticas y<br />
actividades de los estudiantes de la escuela<br />
secundaria, cuyos cuadernos escolares pudieron<br />
rescatarse. Todo ello tiene un contraste<br />
con las posturas esgrimidas en planes<br />
y programas de estudio del periodo, y en las<br />
producciones que aquí se ha determinado<br />
analizar.<br />
Es posible leer esta incidencia a la baja<br />
del papel de la evaluación como un reconocimiento<br />
de la crítica a los métodos evaluativos<br />
por no concordar pedagógicamente<br />
con los procesos didácticos, y más aún, pedagógicos,<br />
en el sentido de aplicarse principalmente<br />
a las producciones escolares. El<br />
mapa, la línea del tiempo, los resúmenes, los<br />
organizadores gráficos, los cuestionarios,<br />
las investigaciones y búsquedas reciben<br />
una valoración que acaba siendo evaluada<br />
y concretada en términos cuantitativos y<br />
numéricos, dejando fuera la personalidad y<br />
experiencia de cada alumno, cuyas condiciones<br />
de vida son diversas.<br />
Dicho enfoque destaca a la evaluación en<br />
los planteamientos programáticos, y sus objetivos:<br />
esgrimir un sentido eficientista a los<br />
instrumentos y formas de evaluación autocalificadas<br />
como formativa, integrar los momentos<br />
de diagnóstica, formativa, sumativa<br />
u otros, que quedan fuera de la evaluación<br />
realizada en las aulas. Dichos momentos<br />
develan el predominio de un procedimiento<br />
instrumental expresado finalmente en una<br />
boleta de calificaciones, en la que “se rinde<br />
cuentas” del proceso educativo.<br />
Lo analizado en los cuadernos escolares<br />
nos lleva a la necesidad de replantear<br />
la enseñanza de la historia y su función pe-<br />
485
MARÍA GUADALUPE MENDOZA RAMÍREZ, RODOLFO HUERTA GONZÁLEZ, RODOLFO CRUZ BUSTOS, LA CONSUMA-<br />
CIÓN DE LA INDEPENDENCIA EN PRODUCCIONES ESCOLARES DE SECUNDARIA DEL SIGLO XXI EN MÉXICO<br />
dagógica, tomando en cuenta los contextos<br />
diversos de los alumnos, reorientar las actividades<br />
de aprendizaje que empleen nuevas<br />
fuentes históricas y que la evaluación realizada<br />
por los docentes retome el carácter<br />
formativo.<br />
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María Guadalupe Mendoza Ramírez<br />
Es doctora en Ciencias Sociales por El Colegio<br />
Mexiquense, A.C. Sus líneas de investigación<br />
son Enseñanza de la Historia y Libros<br />
de texto y cultura escrita. Entre sus más<br />
recientes publicaciones destacan, como<br />
coautora: “La colección digital de cuadernos<br />
de historia en la educación básica: una<br />
fuente documental para la investigación de<br />
las prácticas escolares en México”, Revista<br />
RedCA, 3 (8), Toluca, Universidad Autónoma<br />
del Estado de México, pp. 79-101 (2020)<br />
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un acercamiento a los cuadernos de historia<br />
de México de primaria y secundaria de<br />
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Los libros de texto de Historia y la función<br />
del maestro en la secundaria socialista<br />
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de México, Universidad Pedagógica Nacional,<br />
37 pp. (20<strong>21</strong>).<br />
Rodolfo Cruz Bustos<br />
Es doctor en Educación por el Instituto Superior<br />
de Ciencias de la Educación del Estado<br />
de México. Sus líneas de investigación<br />
son Prácticas pedagógicas y procesos educativos<br />
y Políticas de innovación en la formación<br />
de docentes desde una perspectiva<br />
comparada. Entre sus más recientes publicaciones<br />
destacan, como autor: “Innovación,<br />
Formación Docente y Políticas Educativas<br />
en México. Hacia una Reconstrucción<br />
desde el Sujeto”, Tiempo de Educar, 9 (17),<br />
Toluca, Universidad Autónoma del Estado<br />
de México, pp. 83-118, (2008) y “El sujeto<br />
docente: una mirada en el contexto político<br />
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Ciudad de México, Universidad Pedagógica<br />
Nacional, pp. 1-12 (2011).<br />
Rodolfo Huerta González<br />
Es maestro en Historia por la Universidad<br />
Autónoma Metropolitana-Unidad Iztapalapa.<br />
Sus líneas de investigación son Enseñanza<br />
de la Historia, Cuadernos Escolares y<br />
Mapas conceptuales. Entre sus más recientes<br />
publicaciones destacan, como coautor:<br />
“La colección digital de cuadernos de historia<br />
en la educación básica: una fuente documental<br />
para la investigación de las prácticas<br />
escolares en México”, Revista RedCA, 3 (8),<br />
Toluca, Universidad Autónoma del Estado<br />
de México, pp. 79-101 (2020) y “La interdisciplina<br />
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Irene Cuevas Gutiérrez (eds.), Inclusión educativa,<br />
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489
MARÍA GUADALUPE MENDOZA RAMÍREZ, RODOLFO HUERTA GONZÁLEZ, RODOLFO CRUZ BUSTOS, LA CONSUMA-<br />
CIÓN DE LA INDEPENDENCIA EN PRODUCCIONES ESCOLARES DE SECUNDARIA DEL SIGLO XXI EN MÉXICO<br />
490
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 491-500<br />
DOI: http://dx.doi.org/10.2<strong>21</strong>36/korpus<strong>21</strong>20<strong>21</strong>53<br />
UNA INDEPENDENCIA DENTRO DE<br />
UN ORDEN CONSTITUCIONAL:<br />
MÉXICO, 18<strong>21</strong><br />
AN INDEPENDENCE WITHIN A<br />
CONSTITUTIONAL ORDER:<br />
MEXICO, 18<strong>21</strong><br />
Jaime del Arenal Fenochio<br />
CEID<br />
jarefen@yahoo.com.mx<br />
Abstract<br />
On September 28th, 18<strong>21</strong>, the Independence of the Mexican Empire was declared.<br />
However, there has been disregard of the fact that the birth of Mexico was accomplished<br />
within the duration of a modern constitutional order, partially and temporarily<br />
governed by the Spanish Constitution of 1812 and the principles in the Plan of<br />
Iguala and Treaties of Córdoba, regardedas the first Fundamental Laws of the new<br />
political body, until the Mexican Congress issued the first truly mexican constitution.<br />
This fact and this legal act were unique in Latin American political history and reaffirmed<br />
the constitutionalist vocation of those who conceived them.<br />
Keywords: constitution, constitucional order, consummation of Independence, Mexico<br />
18<strong>21</strong>.<br />
Resumen<br />
El 28 de septiembre de 18<strong>21</strong> se declaró la Independencia del Imperio Mexicano. Poco<br />
se ha reparado en el hecho de que el nacimiento de México se llevó dentro de la vigencia<br />
de un orden constitucional moderno, regido parcial y temporalmente por la<br />
Constitución española de 1812 y por los principios establecidos en el Plan de Iguala y<br />
los Tratados de Córdoba, considerados como las primeras leyes fundamentales, hasta<br />
que el congreso mexicano expidiera la primera constitución propiamente mexicana.<br />
Este hecho y este acto jurídico fueron únicos en la historia política latinoamericana y<br />
reflejaron una vocación constitucionalista.<br />
Palabras clave: constitución, orden constitucional, consumación, independencia,<br />
México 18<strong>21</strong>.<br />
491
JAIME DEL ARENAL FENOCHIO, UNA INDEPENDENCIA DENTRO DE UN ORDEN CONSTITUCIONAL: MÉXICO, 18<strong>21</strong><br />
Cuando, en retrospectiva, se analizan comparativamente<br />
los últimos eventos y procesos<br />
que llevaron a la definitiva independencia<br />
de los distintos países que integrarán<br />
Latinoamérica, tanto de los que formaron<br />
parte de la Monarquía hispánica como de la<br />
Corona lusitana, resalta el caso singular novohispano<br />
por ser el único que se condujo<br />
sobre el respeto de la vigencia de un orden<br />
constitucional moderno, previamente establecido<br />
por la Constitución española sancionada<br />
en Cádiz el 18 de marzo de 1812 (Tena<br />
Ramírez, 1964); si bien, dicho orden hubo de<br />
reconocerse en forma parcial y transitoria,<br />
en tanto el nuevo Estado independiente se<br />
daba a sí mismo su propia constitución, por<br />
no ajustarse la española del todo a la realidad<br />
política, social y económica de la Nueva<br />
España.<br />
No obstante la importancia de este hecho,<br />
muy pocos autores –entre historiadores<br />
y juristas, mexicanos y extranjeros– lo<br />
han observado debido a que la historiografía<br />
de la época no lo analizó y, posteriormente,<br />
en medio de la polémica que suscitó<br />
el establecimiento del Imperio mexicano y<br />
los afanes republicanos de una parte de la<br />
élite política de aquellos años, nadie quiso<br />
reparar en la propuesta de una independencia<br />
dentro de un orden constitucional y menos<br />
en atribuirle este camino a quien optó<br />
por continuar con la forma monárquica<br />
constitucional de gobierno, si bien limitándola<br />
a una constitución “adaptable al reino”.<br />
Fue, ciertamente, más fácil, cómodo y útil a<br />
la historiografía republicana calificar el hecho<br />
de la consumación de la Independencia<br />
como un movimiento reaccionario, dirigido<br />
a reestablecer el absolutismo político en la<br />
persona del emperador Agustín I.<br />
También ha podido influir, en esta consideración,<br />
el hecho de que el plan suscrito<br />
en Iguala el 24 de febrero de 18<strong>21</strong> se haya<br />
querido entender a la manera de los planes<br />
políticos –muchísimos– que a partir de<br />
1822 surgirán en la República mexicana para<br />
postular, de manera violenta, formas y propuestas<br />
de gobierno, nuevas constituciones<br />
o radicales reformas sociales y económicas,<br />
hasta bien entrado el siglo XX (Ulloa y Her-<br />
nández Santiago, 1987). Por el contrario, el<br />
Plan de Yndependencia (Del Arenal Fenochio,<br />
2002a), proclamado por Agustín de<br />
Iturbide (1783 - 1824) el 1 y 2 de marzo en la<br />
mencionada población, no contuvo un programa<br />
llamado a desconocer el orden constitucional<br />
vigente o a levantar las armas en<br />
contra de las autoridades legítimas constituidas,<br />
ni menos, a convocar a una revuelta<br />
popular agresiva y justiciera, dirigida a establecer<br />
un orden político diametralmente<br />
distinto al vigente, calificado de ilegítimo,<br />
como, en su momento, sí lo harán planes tan<br />
famosos en la historia mexicana, por ejemplo<br />
los planes de Ayutla (1854), Tuxtepec<br />
(1876), San Luis (1910), Ayala (1911), Guadalupe<br />
(1913) o el de Agua Prieta (1920). No, el<br />
Plan de Iguala convocó al establecimiento y<br />
formación de un nuevo Estado independiente<br />
–un Imperio–, respetando, hasta donde<br />
fuera posible y conveniente, la vigencia de<br />
la Constitución de 1812, vuelta a proclamar y<br />
jurada en la Nueva España a finales de mayo<br />
de 1820 por las autoridades civiles, eclesiásticas,<br />
militares y por todas las corporaciones,<br />
comunidades religiosas, villas, ciudades y<br />
pueblos que formaban parte de una extensa<br />
América Septentrional, por entonces en franco<br />
proceso de desmembración, gracias a las<br />
reformas emprendidas en el siglo XVIII por<br />
los últimos reyes de la dinastía borbónica.<br />
Sin embargo, el hecho de llamar a una independencia<br />
política absoluta respecto de<br />
la Corona española y no a una simple autonomía<br />
–como han querido sostener sin fundamento<br />
algunos historiadores– supuso, sin<br />
duda, un distanciamiento e incluso un relevante<br />
rompimiento con parte del contenido<br />
previsto por la mencionada Constitución.<br />
Esta ambigüedad constituye el verdadero<br />
trasfondo constitucional del proceso final<br />
de la Independencia de México (Martínez<br />
Báez, 1971) y, por su importancia política y<br />
jurídica evidente, debe ser objeto de nuevas<br />
reflexiones por parte de juristas e historiadores<br />
del Derecho, de las instituciones y,<br />
desde luego, de la política interesada en el<br />
“nacimiento de México”.<br />
El Plan de Iguala, en efecto, implicó una<br />
crítica a la Constitución de Cádiz, pero nun-<br />
492
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 491-500<br />
ca un rechazo a la idea o a la necesidad de<br />
contar con una constitución moderna, entendida<br />
ésta como el documento político<br />
fundamental donde se establece el titular<br />
de la soberanía, se limita al poder mediante<br />
la división de sus funciones y se consagran<br />
ciertos derechos del hombre, entre los cuales<br />
los primeros siempre fueron la libertad,<br />
la igualdad ante la ley, la propiedad y la seguridad,<br />
tal y como lo estableció el precedente<br />
constitucional norteamericano y el<br />
francés en el siglo XVIII (Fioravanti, 2001).<br />
Así lo reconocería, incluso, el líder indígena<br />
insurgente don Pedro Asencio Alquisiras<br />
(1786-18<strong>21</strong>) poco antes de morir, en carta dirigida<br />
a don Vicente Guerrero (1782-1831) el<br />
14 de mayo de 18<strong>21</strong>, donde le confirma que<br />
en la Constitución española “está mandado<br />
se guarde en lo civil” y su intención de querer<br />
“llevar hasta el cavo [sic] el cumplimiento<br />
del sistema adoptado” (Del Arenal Fenochio,<br />
20<strong>21</strong>b: 958-959), superando de esta<br />
forma el recelo original de Guerrero frente<br />
a la Carta gaditana expresado en la misiva<br />
a Iturbide del 20 de enero de ese año (Guerrero,<br />
2014: 72-74).<br />
El Plan y, posteriormente, el Tratado de<br />
Córdoba, firmado el 24 de agosto del mismo<br />
año (Tena Ramírez, 1964), propuso la<br />
necesidad de contar con un texto constitucional<br />
de este tipo, sólo que consideró que<br />
el gaditano no resultaba adecuado para la<br />
Nueva España por las siguientes razones: se<br />
trataba de un texto que no reconocía la autonomía<br />
política y económica que los reinos,<br />
audiencias y capitanías americanos exigían<br />
cuando menos desde 1808; tampoco contemplaba<br />
una igualdad en la representación<br />
ante las Cortes de los diputados americanos<br />
respecto de los peninsulares, no obstante el<br />
mayor número de pobladores de la América<br />
española, ni aceptaba como ciudadanos<br />
a negros, mulatos y castas con sangre africana;<br />
1 por si fuera poco, cierto contenido<br />
anticlerical, manifestado sobre todo en los<br />
decretos de las Cortes de 1820 en materia<br />
de reformas eclesiásticas, se entendieron<br />
1 Es en esto en lo que insistiría Guerrero en su carta a<br />
Iturbide para justificar su rechazo inicial a la Constitución<br />
española.<br />
contrarios a la arraigada religiosidad propia<br />
de los americanos del Septentrión.<br />
Además, la Constitución española, al proclamarse<br />
como una auténtica constitución<br />
imperial (regía desde las islas Baleares hasta<br />
las Filipinas sin mayor reconocimiento a las<br />
singularidades de tantas y tan diversas geografías<br />
y poblaciones), no reparaba en la<br />
otra constitución, la tradicional o histórica,<br />
que se había ido formando a lo largo de 300<br />
años en cada una de esas regiones, siguiendo<br />
la tradición castellana que por entonces<br />
destacaría el jurista español Francisco Martínez<br />
Marina (1754-1833) en su Teoría de las<br />
Cortes (1813), y que, según fray Servando<br />
Teresa de Mier (1765- 1827), se encontraba<br />
prevista, en parte y en su origen, en la Recopilación<br />
de las leyes de Indias de 1680, como<br />
se encargaría de recordar en el libro XIV de<br />
su Historia de la revolución de Nueva España<br />
(Guerra, 1986; Esquivel Obregón, 1925).<br />
La naturaleza política del Plan de Iguala<br />
–“una obra maestra de política y de saber”,<br />
según Lorenzo de Zavala (1778 -1836)– quizá<br />
se entienda mejor si nos atenemos al título<br />
completo que su autor (o quienes lo<br />
corrigieron) le dio al documento definitivo<br />
y oficial del mismo, enviado a Juan Ruiz de<br />
Apodaca (1754 - 1835), otrora virrey y, ahora,<br />
conforme a lo dispuesto por la propia Constitución,<br />
Jefe Político Superior y Capitán<br />
General de la Nueva España: Plan o indicaciones<br />
para el gobierno que debe instalarse<br />
provisionalmente, con el objeto de asegurar<br />
nuestra sagrada religión y establecer la independencia<br />
del imperio mejicano, y tendrá<br />
el título de Junta gubernativa de la América<br />
Septentrional, propuesto por el Sr. Coronel<br />
D. Agustín de Iturbide al Exmo. Sr. virrey de<br />
Nueva España, Conde del Venadito. 2<br />
Nótese que se trata de un “Plan o indicaciones”,<br />
es decir, de una serie de señalamientos,<br />
instrucciones y principios para<br />
formar un gobierno independiente sobre un<br />
2 Así aparece tanto en el ejemplar enviado al “virrey”<br />
Apodaca como en la publicación del mismo hecho en<br />
el Suplemento 11 de La Abeja Poblana del 2 de marzo<br />
de 18<strong>21</strong>. Un manuscrito se conserva en el Archivo General<br />
de la Nación, Operaciones de Guerra, vol. 1013,<br />
fs. 456 (356)-457r (357r). Sobre el carácter definitivo<br />
y “oficial” de esta versión puede verse Del Arenal Fenochio<br />
(2002a).<br />
493
JAIME DEL ARENAL FENOCHIO, UNA INDEPENDENCIA DENTRO DE UN ORDEN CONSTITUCIONAL: MÉXICO, 18<strong>21</strong><br />
imperio nuevo, pero jamás un plan revolucionario<br />
que desconociera radicalmente el<br />
orden constitucional establecido. Y si bien<br />
la vigencia de la Constitución española pareció<br />
ser reconocida únicamente para la<br />
persecución de los delitos, conforme a lo<br />
dispuesto expresamente en el artículo <strong>21</strong> al<br />
mencionar que “Ínterin las Cortes [mexicanas]<br />
se establecen se procederá en los delitos<br />
con total arreglo a la Constitución española”<br />
(Del Arenal Fenochio, 2002a: 117), no<br />
puede desconocerse que el movimiento de<br />
Iguala dio por hecho y formalmente reconoció<br />
dos cosas: tanto la vigencia real y formal<br />
de la Constitución en la Nueva España como<br />
los juramentos hechos a partir de mayo de<br />
1820 (Ferrer, 1993; Ferrer, 1995), juramentos<br />
que no se desconocían; tampoco se negó el<br />
juramento de fidelidad al monarca, a tenor<br />
de lo dispuesto precisamente por el artículo<br />
7 del mismo Plan, disposición que no se<br />
ha sabido entender (por ejemplo, Calvillo,<br />
1974) y que dispuso que la Junta Gubernativa<br />
prevista gobernara “a nombre de S.M.<br />
[Fernando VII] en virtud del juramento de<br />
fidelidad que le tiene prestado la Nación”<br />
(Del Arenal Fenochio, 2002a: 114). Es decir,<br />
ni siquiera hizo falta que se asentara expresamente<br />
que la Constitución española seguiría<br />
vigente, pues resultaba obvio. 3<br />
Por otra parte, fue un plan o indicaciones<br />
“propuesto… al virrey de Nueva España”, es<br />
decir, se trató de un plan abierto, público,<br />
no un plan sombrío, y si bien hubo de ser<br />
maquinado dentro de una secrecía explicable<br />
–no tan rígida como cabría suponer– 4 ,<br />
estaba llamado no sólo a ser del conocimiento<br />
inmediato del “virrey” sino, lo más<br />
importante, a reclamar la necesaria e indispensable<br />
colaboración de éste y la de todas<br />
las autoridades españolas asentadas, tanto<br />
en la Península como en la América Septentrional.<br />
3 Si bien no trata del periodo aquí analizado, conviene<br />
ver Rojas (2005).<br />
4 Durante el mes de enero hay varios registros de que<br />
el plan se estaba fraguando; incluso, Iturbide lo hizo<br />
del conocimiento de algunos diputados a Cortes que<br />
estaban esperando embarcarse en Veracruz para asistir<br />
a las Cortes madrileñas.<br />
Hay que aceptar y entender (y subrayarlo)<br />
que el principal propósito que movió<br />
a Iturbide para su elaboración fue evitar a<br />
toda costa un nuevo estado de guerra civil<br />
en la Nueva España, enfrentamiento que<br />
amenazaría, otra vez, vidas y haciendas de<br />
sus pobladores, sin distinción de su origen,<br />
y quizá consumaría la total desmembración<br />
de la extensa América Septentrional. 5 No se<br />
quería reactivar la guerra sino sustituirla con<br />
la conciliación pacífica de muy diversos intereses.<br />
Por ende, se explican tanto la aparente<br />
ingenuidad de las cartas que Iturbide<br />
dirigió al Conde del Venadito el 24 de febrero,<br />
como su furiosa reacción ante la respuesta<br />
impolítica y autoritaria de éste (Olagaray,<br />
1924; Del Arenal Fenochio, 2006). Como<br />
también se comprenden las misivas dirigidas<br />
al comandante de la Nueva Galicia, José de<br />
la Cruz (1786- 1856), al arzobispo de México<br />
y al obispo de Guadalajara, e incluso al rey<br />
Fernando y a las mismas Cortes (Olegaray,<br />
1924). Iturbide, sin duda, tenía plena confianza<br />
en que aceptarían su plan, 6 como lo aceptaría<br />
posteriormente en Córdoba don Juan<br />
O’Donojú (1762 - 18<strong>21</strong>), dado que respetaba<br />
los derechos de los españoles residentes<br />
en América, como aseguraban los intereses<br />
de la propia Corona española al garantizar<br />
como emperador de México a la persona<br />
misma del rey Fernando o a alguno de su<br />
familia. 7 Lejos de la ingenuidad, todas estas<br />
cartas revelan, por el contrario, indudable<br />
sagacidad política, sinceridad y confianza en<br />
su proyecto político, además de la certeza<br />
de que obraba dentro del orden constitucional<br />
jurado y reconocido por todos.<br />
La disputa por los alcances que habría que<br />
darle a la Constitución española la iniciaría,<br />
sin embargo, Ruiz de Apodaca, al contestar<br />
5 Así lo advierte en sus Memorias escritas desde Liorna<br />
(Iturbide, 2001: 42-43).<br />
6 El domingo 25 de febrero, su esposa, Ana Huarte,<br />
recibió instrucciones de Iturbide en el sentido de prepararse<br />
a recibirlo junto con su padre y toda su familia<br />
en México una semana después, advirtiéndole confiadamente<br />
“que no entrase en cuidados pues todo estaba<br />
ya previsto y allanado” (Fonte en Navarro García,<br />
2014: 185-189).<br />
7 Si bien el Plan previó en última instancia para ceñirse<br />
la corona imperial mexicana al archiduque Carlos de<br />
la Casa de Austria, el Tratado, por influencia de O’Donojú,<br />
la limitó a los miembros de la dinastía borbona.<br />
494
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 491-500<br />
las cartas del 24 de febrero el martes 27 de<br />
ese mismo mes. Aquel día Iturbide confiaba<br />
que éste aceptaría de buen grado el plan<br />
que le enviaba en los siguientes términos:<br />
Excelentísimo señor:<br />
Como me persuado firmemente que vuestra<br />
excelencia aceptará el proyecto que le propongo<br />
hoy de oficio número inmediato anterior,<br />
juzgo necesario pasar a sus superiores<br />
manos, como lo verifico, un plan de indicaciones<br />
y noticias para gobierno de la junta que<br />
trata para los casos, tiempos y circunstancias<br />
que en el mismo se expresa.<br />
Celebraré que el éxito corresponda a mis sanos<br />
deseos e intención recta (Del Arenal Fenochio,<br />
2006: 53, cursivas añadidas).<br />
El 27 de febrero, Ruiz de Apodaca le contestaba<br />
calificando su “proyecto de independencia”<br />
como “anticonstitucional” y, en<br />
consecuencia, esperaba “que vuestra señoría<br />
lo separe inmediatamente de sí, y la prueba<br />
de esto será seguir su fidelidad al rey y<br />
en observar la constitución que hemos jurado”.<br />
Ese mismo día, el Conde del Venadito<br />
previno al teniente coronel Mateo Quilty a<br />
no obedecer “las órdenes del señor coronel<br />
don Agustín de Iturbide que sean opuestas<br />
a los deberes que imponen a usted su empleo<br />
y los juramentos que tiene prestados<br />
al rey y a la Constitución” (Del Arenal Fenochio,<br />
2006: 54, cursivas añadidas).<br />
La polémica estaba servida. El 3 de marzo,<br />
desconcertado y airado a la vez, Iturbide<br />
contestó a Ruiz de Apodaca en los siguientes<br />
términos:<br />
Con atraso notable ha llegado a mis manos<br />
el superior oficio de vuestra excelencia de 27<br />
del próximo pasado, y siento que vuestra excelencia<br />
no haya abierto mi carta, porque le<br />
escribía de oficio y particularmente, manifestándole<br />
el estado peligrosísimo en que se halla<br />
el reino y le proponía el remedio para cortar<br />
tan graves males. De nada menos adolece mi<br />
plan que de sistema anticonstitucional; tengo<br />
la ilustración necesaria para conocer los derechos<br />
del hombre libre, nada menos quiero<br />
que mi engrandecimiento, y el despotismo<br />
sólo pueden apreciarlo los mismos déspotas<br />
que quieren poner el pie sobre todos los demás<br />
(Del Arenal Fenochio, 2006: 55, cursivas<br />
añadidas).<br />
En estas dos cartas se exhiben dos lecturas<br />
diferentes de la Constitución. Lecturas<br />
que, de alguna manera, anticipan y revelan<br />
las polémicas en torno a lo que ha significado<br />
una constitución moderna y que, por no<br />
comprenderse cabalmente desde la perspectiva<br />
histórica, han llevado a los juristas<br />
modernos, particularmente a los constitucionalistas<br />
mexicanos del siglo XX revolucionario,<br />
a calificar –como Ruiz de Apodaca<br />
mismo– de anticonstitucional al Plan de<br />
Iguala. Pero, ¿realmente lo fue? Iturbide se<br />
apresuraría a negarlo enfáticamente aduciendo<br />
dos elementos para justificar la constitucionalidad<br />
de su plan: los derechos del<br />
hombre libre y su aversión al despotismo;<br />
es decir, la necesidad de imponerle límites<br />
al poder del gobernante. Nada menos que<br />
lo que más tarde definirá la teoría constitucional<br />
como las partes dogmática y orgánica<br />
de las constituciones liberales. Esto es, lo<br />
propio, lo básico, lo esencial de toda constitución<br />
moderna: defensa de los derechos<br />
humanos y limitación del poder político. 8<br />
No cabe duda, en consecuencia, que en el<br />
pensamiento y en la decisión de Iturbide, y<br />
de sus correligionarios y corresponsales de<br />
esos meses de enero y febrero de 18<strong>21</strong>, no<br />
estaba apartarse del todo de la senda constitucional<br />
establecida en Cádiz y vigente<br />
entonces en la Nueva España, sino que su<br />
propósito era acomodar, ajustar, dicha senda<br />
a la realidad novohispana, tal y como lo<br />
señaló expresamente el artículo 3 del Plan<br />
(“Gobierno monárquico templado por una<br />
constitución análoga al país”, en la versión<br />
del Plan de Yndependencia, o “Su Gobierno<br />
será Monarquía moderada con arreglo a la<br />
Constitución peculiar y adaptable del Reyno”,<br />
en la versión del “Plan o indicaciones…”,<br />
Del Arenal Fenochio, 2002a: 114); es decir, a<br />
la vigencia relativa de una constitución his-<br />
8 Precisamente esto es lo que, en su trágico momento,<br />
desconocieron los regímenes nazifascistas en la primera<br />
década del siglo XX (Müller, 2011).<br />
495
JAIME DEL ARENAL FENOCHIO, UNA INDEPENDENCIA DENTRO DE UN ORDEN CONSTITUCIONAL: MÉXICO, 18<strong>21</strong><br />
tórica o tradicional; en todo caso, propia y<br />
singular. Pero, por encima de todo, se trataba<br />
de proclamar esos derechos del hombre<br />
y limitar el poder del monarca, fuera español<br />
o mexicano. Y precisamente en esto estriba<br />
lo constitucional y moderno de dicho plan,<br />
independientemente de no desconocer, ni<br />
expresa ni tácitamente (salvo en la cuestión<br />
de la independencia absoluta y en los temas<br />
que se han visto arriba) la vigencia de<br />
la Constitución española ni los juramentos<br />
otorgados a ella y al monarca. Era ésta, sin<br />
duda, una manera inteligente e institucional,<br />
pacífica y sabia, de desatar el nudo sin romperlo:<br />
9 una forma, por demás, constitucional<br />
moderna.<br />
No lo entenderían así Ruiz de Apodaca,<br />
los últimos jefes realistas, ni las Cortes españolas,<br />
pero por otros intereses; como tampoco<br />
lo harían –y también por diferentes razones–<br />
el propio Fernando VII y el arzobispo<br />
de México, Pedro Fonte (1777 - 1839): unos<br />
por aferrarse al poder mediante una lectura<br />
exegética o literal de la Constitución y otros<br />
por mantener el absolutismo real. Iturbide,<br />
por su lado, encaminaría el establecimiento<br />
del nuevo Estado –el Imperio mexicano– por<br />
una senda constitucional trazada tomando<br />
como base y fundamento gran parte del<br />
texto de la Constitución española y, encima,<br />
lo dispuesto, primero, en el Plan Iguala y,<br />
después, en el Tratado de Córdoba, concibiendo<br />
a estos tres documentos como “leyes<br />
fundamentales” del Imperio naciente,<br />
en tanto que el congreso o las cortes mexicanas<br />
procedían a elaborar y a aprobar una<br />
constitución propiamente mexicana, análoga<br />
al país y a su gente, y conforme, en lo<br />
posible, a su constitución tradicional.<br />
Quienes, como Ruiz de Apodaca en su<br />
tiempo, siguen insistiendo en el carácter anticonstitucional<br />
del programa Iguala-Córdoba,<br />
se aferran a una lectura de la constitución<br />
propia de un siglo posterior, cuando la obra<br />
del jurista austriaco Hans Kelsen (2016: 20-<br />
22), nacido en Praga, se impondrá en la formación<br />
intelectual de la inmensa mayoría de<br />
9 Iturbide se jactaría con razón que “seis meses bastaron<br />
para desatar el apretado nudo que ligaba a los dos<br />
mundos” (Iturbide, 2001: 44).<br />
los juristas occidentales, sin tomar en cuenta<br />
las lecturas o modos de entender la constitución<br />
propios de finales del siglo XVIII y de<br />
principios del siglo XIX, precisamente cuando<br />
surgió dicho programa. ¡Vaya, ni siquiera<br />
como la que haría Ferdinand Lassalle (2016)<br />
cuarenta años después en Berlín, en su célebre<br />
opúsculo ¿Qué es una constitución?!<br />
La lectura del Plan de Iguala y de la actitud<br />
de Iturbide frente a la Constitución gaditana<br />
por parte los juristas-historiadores<br />
del siglo XX se ha contaminado, en efecto,<br />
por la manera contemporánea de entender<br />
el concepto “constitución”, que habrá de ser<br />
sometido a la perspectiva histórica si verdaderamente<br />
se quiere comprender lo que<br />
significó para los autores y detractores de<br />
aquél. 10<br />
En consecuencia, para entender el sentido<br />
y los alcances de la constitución moderna<br />
en sus orígenes hay que transitar un<br />
camino diametralmente distinto al seguido<br />
por nuestros constitucionalistas formales de<br />
los siglos XX y XXI. 11 Habría que comenzar<br />
con la lectura del Diccionario de Autoridades<br />
(1726-1739), donde el concepto es definido<br />
como “Ordenanza, establecimiento, estatuto,<br />
reglas que se hacen y forman para el buen<br />
gobierno y dirección de alguna República o<br />
Comunidad” (RAE, 2012), que hace ya clara<br />
referencia a su naturaleza reglamentaria o<br />
normativa, pero sin referirse específicamente<br />
a los límites del poder del soberano.<br />
Por su parte, en la Encyclopédie (1751-<br />
1772) ni siquiera aparece la palabra “Constitution”<br />
referida a la política o a lo político;<br />
10 Así lo han comenzado hacer los autores de la moderna<br />
historia conceptual; para el caso que nos ocupa<br />
puede verse la voz “Constitución” del Diccionario<br />
político y social del mundo iberoamericano. I. Iberconceptos,<br />
dirigido por Fernández Sebastián (2009),<br />
particularmente para el caso mexicano la autora Elisa<br />
Cárdenas Ayala, pp. 383-391. No he podido leer aún<br />
la prometedora obra de Fernández Sebastián, Historia<br />
conceptual del Atlántico ibérico. Lenguajes, tiempos,<br />
revoluciones, editada recientemente por el Fondo de<br />
Cultura Económica de España.<br />
11 Siempre resulta iluminadora la obra de Fioravanti<br />
(1996 y 2001). Incluso, la llamada Constitución de<br />
Apatzingán, de 1814, había sido reacia a aceptar plenamente<br />
el nombre de “constitución” y se conformó con<br />
el de Decreto constitucional que, según Estrada Michel<br />
y Lujambio Irazábal (2013), no superó en su parte orgánica<br />
al Reglamento del Congreso del Anáhuac.<br />
496
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 491-500<br />
este sitio le correspondió al concepto de<br />
Leyes fundamentales, ubicado dentro del<br />
rubro “Libertad política”, y definidas como<br />
aquellas “que determinan la distribución del<br />
poder legislativo, del poder ejecutivo de las<br />
cosas que dependen del derecho de gentes<br />
y del poder ejecutivo de las que dependen<br />
del derecho civil, de manera que estos tres<br />
poderes están equilibrados entre sí” (Diderot<br />
y d’Alembert, 1986: 119-120). De aquí, la<br />
influencia se hizo sentir en obras como el<br />
primer texto propiamente de Derecho constitucional<br />
impreso en México, precisamente<br />
en 1822, y obra de Juan Wenceslao Sánchez<br />
de la Barquera (1779-1840), donde los conceptos<br />
Leyes fundamentales y Constitución<br />
comienzan a alinearse. 12 Barquera, en efecto,<br />
afirma los dos principios “de que deben<br />
dimanar las leyes fundamentales de una<br />
constitución”:<br />
debe en primer lugar hacer una formal declaración<br />
de los derechos reservados por los ciudadanos<br />
al tiempo de celebrar la asociación<br />
política; esto es, fijar los términos de la igualdad,<br />
los límites de la libertad, y las obligaciones<br />
recíprocas que contraen con el Estado, y<br />
las que el Estado contrae con los ciudadanos<br />
para su prosperidad y subsistencia, [y] debe<br />
en segundo lugar, establecer los límites de los<br />
poderes en una distribución justa y racional,<br />
y enlazarlos para el equilibrio (Barquera, 1991:<br />
113 y 114).<br />
Por último, esta poco precisa definición<br />
del término –y de sus alcances– se continuó<br />
todavía hacia 1837, en la edición mexicana<br />
del Diccionario razonado de legislación de<br />
Joaquín Escriche, a cargo de Juan Rodríguez<br />
de San Miguel: “La forma o sistema de<br />
gobierno que tiene adoptado cada estado”<br />
(Escriche, 1993: 149), sin más.<br />
Se puede seguir con la exploración de<br />
las doctrinas y los autores de la época para<br />
darnos cuenta de que más allá de cualquier<br />
12 “Es necesario convenir en que la constitución o las<br />
leyes fundamentales de un estado, no son en último<br />
análisis, mas que la auténtica y solemne expresión<br />
de las leyes, condiciones o reglas, con que un pueblo<br />
quiere ser gobernado” (Barquera, 1991: 111-114; véanse,<br />
además, 61 y 68).<br />
cuestión técnica relacionada con la pirámide<br />
normativa o la jerarquía formal de las<br />
leyes, lo que la constitución moderna (o el<br />
orden constitucional moderno) supuso desde<br />
un principio fue una forma de limitación<br />
del poder político, dividiéndolo y acotándolo<br />
mediante un texto público y solemne, y<br />
estableciendo en él, como parte esencial de<br />
la misma, los derechos del hombre, principiando<br />
con los de libertad, igualdad ante la<br />
ley, propiedad y seguridad.<br />
Pues esto es lo que se propuso precisamente<br />
Iturbide en el Plan de Iguala, si bien la<br />
libertad religiosa no fuera aceptada. Y sobre<br />
estos presupuestos y bases –enriquecidos<br />
en el Tratado de Córdoba suscrito por él y<br />
por O’Donojú en la Villa de Córdoba el 24<br />
de agosto– se formó el “programa político<br />
de Agustín de Iturbide” (Del Arenal Fenochio,<br />
2002b), se condujo el movimiento Trigarante<br />
entre febrero y septiembre de 18<strong>21</strong>,<br />
y se estableció el Imperio mexicano, como<br />
un verdadero y auténtico imperio constitucional,<br />
donde la Constitución española<br />
prolongaría su vigencia incluso hasta el año<br />
de 1824 (Del Arenal Fenochio, 20<strong>21</strong>a). Y si<br />
aquél marcó cierta distancia respecto de la<br />
Constitución española, no fue –como se ha<br />
empeñado en afirmar la historiografía oficial<br />
sobre la consumación de la Independencia<br />
y sobre Iturbide– para regresar o reestablecer<br />
el absolutismo monárquico, sino para<br />
instaurar un nuevo orden constitucional,<br />
regido en parte y en forma transitoria por<br />
aquella Constitución y por el Plan de Iguala<br />
y los Tratados de Córdoba, entendidos<br />
–repito– como “leyes fundamentales” del<br />
Imperio, dándole de esta forma una relativa<br />
continuidad a la constitución histórica heredada<br />
de la Nueva España, y hasta en tanto<br />
el Congreso mexicano diera una constitución<br />
escrita al nuevo Estado acorde a su<br />
historia, sus necesidades y características;<br />
es decir, hasta formar y aprobar una “constitución<br />
análoga al país”. Gracias a este programa,<br />
México nació a la vida constitucional<br />
moderna dentro de la vigencia –no total ni<br />
definitiva– de una constitución moderna: la<br />
española de 1812.<br />
Este propósito quedó consignado física e<br />
497
JAIME DEL ARENAL FENOCHIO, UNA INDEPENDENCIA DENTRO DE UN ORDEN CONSTITUCIONAL: MÉXICO, 18<strong>21</strong><br />
iconográficamente no sólo en la numismática<br />
de la época, ampliamente conocida, sino<br />
incluso en un retrato del emperador conservado<br />
en Filadelfia, Estados Unidos, y al<br />
que recientemente se refirió Stephan Salisbury,<br />
del periódico The Philadelphia Inquirer,<br />
donde publica la entrevista realizada a<br />
la conservadora de arte Sarah Mastrangelo<br />
en torno a dos retratos, uno de Agustín<br />
I y otro de su esposa Ana Huarte, pintados<br />
por el pintor Josephus Arias Huarte en 1822,<br />
que “esconden” debajo dos retratos, uno de<br />
Carlos IV y el otro de la reina María Luisa de<br />
Parma (Salisbury, 20<strong>21</strong>). 13<br />
Lo verdaderamente interesante, para<br />
efectos de mi reflexión, es que la mano izquierda<br />
del Emperador se posa sobre un<br />
grueso libro con encuadernación negra de<br />
lujo en cuyo lomo aparece el título “Constitucion<br />
Ameri[ca]na”, revelando el propósito<br />
imperial de alejarse del modelo constitucional<br />
español para regir a esa América Septentrional,<br />
independizada en septiembre de<br />
18<strong>21</strong> por una constitución escrita propia. Y<br />
si bien el libro representado es muy voluminoso,<br />
lo que no corresponde al tamaño<br />
de las constituciones modernas 14 , no pude<br />
dudarse que su inclusión en el retrato exhibe<br />
la intención simbólica de contar con una<br />
constitución donde se limitara el poder imperial<br />
y se establecieran derechos del hombre;<br />
constitución por entonces postergada<br />
gracias a la ineficacia y soberbia del primer<br />
Congreso constituyente mexicano, e infructuosamente<br />
realizada en el Proyecto de<br />
Constitución del Imperio Mexicano suscrito<br />
por los miembros de la comisión respectiva<br />
de la Junta Nacional Instituyente el 4 de<br />
marzo de 1823, a unos días de la abdicación<br />
al trono de Agustín I, siempre emperador<br />
constitucional de México (Del Arenal Fenochio,<br />
20<strong>21</strong>a).<br />
13 Puede verse un video en https://cutt.ly/smA3IQn<br />
14 Alejandro Mayagoitia, con el conocimiento que lo<br />
caracteriza en estos temas, opina que el cuadro sigue<br />
la tradicional representación que sobre los libros se<br />
llevó a cabo en los retratos novohispanos.<br />
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Recibido: 3 de mayo de 20<strong>21</strong>.<br />
Reenviado: 5 de mayo de 20<strong>21</strong>.<br />
Aceptado: 22 de junio de 20<strong>21</strong>.<br />
Jaime del Arenal Fenochio<br />
Es Abogado por la Escuela Libre de Derecho;<br />
cursó estudios de posgrado en Historia<br />
del Derecho Indiano e Historia del Derecho<br />
Español en la Universidad Complutense de<br />
Madrid. Es maestro en Historia de México<br />
por la UNAM y doctor en Derecho por la<br />
Universidad Panamericana de México. Entre<br />
sus líneas de investigación se encuentran<br />
historia del Derecho, historia de las ideas<br />
jurídicas, historia de la Iglesia, pensamiento<br />
conservador mexicano, historia de la educación<br />
e historia del constitucionalismo, así<br />
como el proceso de consumación de la independencia<br />
de México. Entre sus más recientes<br />
publicaciones destaca, como autor:<br />
“Una nueva lectura del Tratado de Córdoba”,<br />
en José Luis Soberanes Fernández y<br />
Ana Carolina Ibarra (coords.), El bicentenario<br />
de la consumación de la independencia<br />
y la conformación del primer Constituyente<br />
mexicano, Ciudad de México, UNAM-Instituto<br />
de Investigaciones Históricas, pp. 117-157<br />
(20<strong>21</strong>).<br />
500
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 501-522<br />
DOI: http://dx.doi.org/10.2<strong>21</strong>36/korpus<strong>21</strong>20<strong>21</strong>54<br />
LA CONSTITUCIÓN TRADICIONAL<br />
Y EL CONSTITUCIONALISMO<br />
MEXICANO DE 1824<br />
THE TRADITIONAL CONSTITUTION<br />
AND MEXICAN CONSTITUTIONALISM<br />
OF 1824<br />
Leopoldo López Valencia<br />
El Colegio de Michoacán<br />
leopoldo_lopez_valencia@hotmail.com<br />
Abstract<br />
Mexican constitutionalism regarded its earliest political codes as memorable initiatives<br />
undertaken by heroic men, though their efforts failed to produce anything more<br />
than simple copies of the constitutions of other nations. This initial constitutionalism<br />
was, however, constructed upon the ideas of a traditional Constitution previously<br />
set forth by the jurist theologians of the Salamancan Neo-Scholasticism. The ideas<br />
of sovereignty and federalism applied by the Constituent Assembly of 1824 were<br />
not mere copies of other constitutions, but the result of a synthesis of the traditional<br />
Constitution and the Enlightenment ideas incorporated into North American and<br />
French constitutionalism.<br />
Keywords: constitutionalism, tradition, sovereignty, federalism, pactism.<br />
Resumen<br />
El constitucionalismo mexicano consideró sus primeros códigos políticos como memorables<br />
intentos, realizados por hombres heroicos, que no lograron ser más que<br />
meras copias de otras constituciones. No obstante, ese primer constitucionalismo se<br />
construyó con base en ideas de una constitución tradicional expuestas por teólogos<br />
juristas de la neoescolástica salmantina. Las ideas de la soberanía y del federalismo<br />
utilizadas por el Constituyente de 1824 no fueron simples copias de otras constituciones,<br />
sino que resultaron de una síntesis de la propia constitución tradicional y de<br />
las ideas ilustradas utilizadas en el constitucionalismo norteamericano y francés.<br />
Palabras clave: constitucionalismo, tradición, soberanía, federalismo, pactismo.<br />
501
LEOPOLDO LÓPEZ VALENCIA, LA CONSTITUCIÓN TRADICIONAL Y EL CONSTITUCIONALISMO MEXICANO DE 1824<br />
Introducción<br />
El primer problema al que de modo inevitable<br />
se enfrenta una colonia que logra separarse<br />
de la metrópoli es el de existir, el de ser, el de<br />
darse una vida y una personalidad propias…<br />
antes que nada requiere idear la forma como<br />
la nueva nación designará a sus autoridades,<br />
tarea que antes corría por cuenta de la metrópoli.<br />
Y no puede idearse otra forma de hacerlo<br />
que mediante una ley superior o suprema, es<br />
decir, que esté sobre todas las demás leyes.<br />
Por eso se llama “Constitución”, porque organiza<br />
o constituye al país políticamente.<br />
Daniel Cosío Villegas (1998),<br />
La Constitución de 1857 y sus críticos.<br />
La aseveración de Cosío Villegas con que se<br />
abre este trabajo es una verdad históricamente<br />
comprobable, todas las colonias que<br />
logran su emancipación entran en el arduo<br />
trabajo de constituirse como entidades independientes<br />
y soberanas. No obstante,<br />
también es cierto que las colonias al emanciparse<br />
ya existen, ya son, tienen una vida<br />
y una personalidad propias, con o sin una<br />
constitución escrita.<br />
La comunidad, aunque libre de una cultura<br />
que la identifica de entre todas las sociedades<br />
y que le da una determinada cosmovisión;<br />
con ella ha heredado un pensamiento<br />
que abarcan los fenómenos religioso, político,<br />
jurídico, económico, entre otros; esta herencia<br />
que la comunidad recibe no se pierde<br />
al emanciparse, pues sigue siendo parte de<br />
ella y la encuentra en una multitud de instituciones,<br />
normas, creencias, en su economía<br />
y, también, en la forma en la que deben gobernarse<br />
y ser gobernados, asimismo, dicha<br />
situación va concatenada al reconocimiento<br />
y protección de sus derechos, ya sea por<br />
medio de jueces o por normas jurídicas. Se<br />
hereda, pues, un determinado número de leyes<br />
constitucionales o, como también lo podemos<br />
llamar, una constitución tradicional.<br />
La herencia hispana que recibió la Nueva<br />
España y el México independiente dio<br />
los marcos jurídicos necesarios para que<br />
la comunidad ordenara su vida cotidiana y<br />
sus conflictos, así como la manera en que su<br />
conducta trascendería después de su muerte,<br />
pues los deudos enfrentarían los procesos<br />
relativos a las herencias; quien fallecía<br />
enfrentaría el juicio que definiría, mediante<br />
sentencia irrecurrible, su destino eterno.<br />
Resulta obvio que Cosío Villegas conocía<br />
la dicotomía entre la constitución histórica o<br />
tradicional y la constitución legal, entendida<br />
ésta como los códigos normativos que los<br />
Estados occidentales utilizaron para fijar y<br />
sistematizar el derecho público, estableciendo<br />
autoridades que gobernarían al pueblo y<br />
los derechos connaturales del gobernado.<br />
Los autores de estos códigos políticos,<br />
denominados constituyentes originarios, tuvieron<br />
facultades soberanas ilimitadas, legalmente<br />
hablando, y –en el caso de las colonias<br />
emancipadas– al romper política y jurídicamente<br />
con sus metrópolis no se encontraban<br />
sometidas al orden normativo de éstas:<br />
la Constitución, entonces, “es válida porque<br />
procede de quien tiene el poder de darla,<br />
y es válida incondicionalmente porque ese<br />
poder no tiene limitación alguna ya que, en<br />
cuanto poder originario, no está sometido a<br />
normas” (De Otto, 1995: 53).<br />
El constituyente originario, si bien es cierto<br />
que no está sometido a las normas del<br />
anterior orden constitucional, con el que ha<br />
roto, siempre se encontrará limitado jurídicamente;<br />
es éste uno de los puntos en los<br />
que el legiscentrismo se queda sin respuestas<br />
y se debe acudir al orden jurídico que<br />
“vive en la conciencia del pueblo, ya que no<br />
es [solamente] un conjunto de reglas abstractas”<br />
(Von Savigny, 1878: 30), pues es una<br />
realidad histórica (Tomás y Valiente, 1997),<br />
una antropología y toda una cultura (Garriga,<br />
2004), que se encuentra plenamente en<br />
la conciencia social, de forma muy similar al<br />
lenguaje (Von Savigny, 1970).<br />
En síntesis, el constituyente originario se<br />
encuentra limitado por la constitución tradicional<br />
de la comunidad a la que se le dará<br />
un código constitucional 1 (Beneyto Pérez,<br />
1 En este sentido es aplicable toda la teoría medieval<br />
sobre la tiranía que delineó San Isidoro de Sevilla:<br />
“San Isidoro vulgariza allí un texto agustiniano que le<br />
llega ya con larga estirpe. Vaya como ejemplo el de<br />
Horacio, de una canción en un juego infantil. Los muchachos<br />
cantan en el juego: ‘Serás rey si obras rectamente’.<br />
Cicerón ligaba el príncipe bueno al consejo:<br />
502
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 501-522<br />
1950: 87-88). “La Constitución legal o escrita<br />
ha de respetar la ‘Constitución interna’ de la<br />
nación como cristalización vinculante de su<br />
historia, lo que en la práctica política significa<br />
que la voluntad constituyente del legislador<br />
actual se encuentra limitada por la fidelidad<br />
a la Constitución histórica” (Tomás y Valiente,<br />
1996: 31).<br />
Las leyes fundamentales de 1857 y 1917<br />
son, por mucho, los códigos políticos más<br />
maduros que ha producido el constitucionalismo<br />
mexicano, como lo demuestran los<br />
elogios que propios y extraños han hecho<br />
de ellos; el primero, por ejemplo, fue calificado<br />
como “el edificio constitucional más<br />
elaborado y ambicioso que hasta entonces<br />
había intentado levantar México”, enaltecimiento<br />
que compartirían sus autores “porque<br />
en su factura intervinieron los hombres<br />
más ilustrados, más inteligentes y patriotas<br />
con los que el país contaba entonces”<br />
(Cosío Villegas, 1998: 16); las alabanzas no<br />
se detienen a pesar de que, al poco tiempo<br />
de su promulgación, la Constitución fue<br />
desobedecida por todos los bandos políticos<br />
que luchaban en la Guerra de Reforma,<br />
cónsules porque aconsejan, no reyes porque dominan.<br />
La máxima sigue creciendo con su segunda parte,<br />
en Porfirio, escoliasta de Horacio: Si non facias, non<br />
eris. Y Ausonio en su Technopoegnion: Qui recte faciet,<br />
non qui dominatur, erit rex. Se va destacando de<br />
esa manera una antítesis que cobra en San Isidoro un<br />
vuelo excepcional: Regere = recte facere; dominari =<br />
non recte facere. Pudiera decirse que se trata de un<br />
concepto estereotipado y petrificado para señalar la<br />
esencia y el objetivo de la monarquía, para calificar al<br />
rey deseable y al príncipe perfecto… La teorización de<br />
la monarquía templada, del rey sometido al derecho<br />
y cuidado de ejercer el poder con arreglo a normas,<br />
es el lugar común de la doctrina isidoriana. Regum a<br />
regibus dictum, escribe en las Etimologías. Los reyes<br />
–añade– son así llamados porque rigen, como los sacerdotes<br />
porque santifican; pero no rige quien no corrige.<br />
Por eso los antiguos hicieron el proverbio de que<br />
es solamente rey si hace derecho, si no, no. El mismo<br />
concepto se repite en las Sentencias. La incorporación<br />
del seudo-Cipriano le hace teorizar sobre las virtudes.<br />
Dice que dos son las reglas: piedad y justicia. La justicia<br />
que el rey ha de aplicar más debe cuidar de los<br />
hechos que de las palabras; ir al fondo, es decir, buscar<br />
la fundamentación interior y auténtica. Es justo –dice<br />
en las Sentencias– moderar las leyes, pero siempre con<br />
la reverencia debida a las normas que el propio rey<br />
dicta, y a las que –como sus súbditos– ha de estar sometido.<br />
El concepto del tirano queda ligado al de rey<br />
sin virtudes. Antiguamente, en Grecia y en Roma, no<br />
se distinguían entre rey y tirano. Luego –escribe– se<br />
llamó tiranos a los malos reyes, es decir, a quienes establecieron<br />
un dominio cruel y estaban presos por la<br />
lujuria” (Beneyto Pérez, 1950: 87-88).<br />
incluso por aquél que peleaba por la conservación<br />
y observancia de la Constitución<br />
de 1857; tampoco se detienen pese a que<br />
durante su vigencia se dio la dictadura de<br />
Porfirio Díaz y a que su liberalismo exagerado<br />
motivó, entre otras muchas cosas, la<br />
Revolución mexicana.<br />
La Constitución de 1917, por su parte,<br />
también ha sido enaltecida como la primera<br />
en el mundo que reconoció los derechos<br />
sociales del hombre, entre otras muchas<br />
alabanzas por parte de políticos y constitucionalistas<br />
2 (Sayeg Helú, 1987: 319); a pesar<br />
de que quien conozca la historia del siglo<br />
XX mexicano sabrá que durante su vigencia,<br />
para los gobernantes, ha sido más sencillo<br />
vulnerarla que reformarla y más aún<br />
que respetarla, esta Constitución ha sido el<br />
culmen de la originalidad mexicana en pos<br />
de la protección derechos del hombre, en<br />
cuanto individuo y como ente social.<br />
En contraste, las primeras propuestas político-jurídicas<br />
que se proyectaron o establecieron<br />
durante las primeras décadas del<br />
siglo XIX –desde los modelos constitucionales<br />
insurgentes hasta las que instauraron<br />
una república federal– han sido tachadas de<br />
simples copias de las cartas constitucionales<br />
europeas o norteamericanas, eso incluso fue<br />
motivo de cierto menosprecio hasta por los<br />
mismos constituyentes que las elaboraron,<br />
situación que en no pocas ocasiones se ha<br />
tratado de justificar 3 (Rabasa, 2005: 349).<br />
2 “Timbre de orgullo es para México su Constitución<br />
de 5 de febrero de 1917. En ella se dio cabida, por primera<br />
vez sobre la faz de la tierra. Y en conciliante simultaneidad<br />
–fuerza es de repetirlo incesantemente–,<br />
a derechos individuales y a derechos sociales que, lejos<br />
de excluirse, se complementan los unos a los otros.<br />
Nuestra Carta de 1917, parece haber captado ya, por<br />
completo, la esencia de lo humano, contemplando al<br />
hombre en sus dos raíces: la individual y la social” (Sayeg<br />
Helú, 1987: 319).<br />
3 “Estrechados por la penuria, agotados por las guerras,<br />
sumidos en la anarquía, rodeados por la ignorancia,<br />
los constituyentes de 1824 pudieron no haber<br />
sido grandes legisladores, pero fueron algo más importante…<br />
¡fueron grandes patriotas!” (Rabasa, 2005:<br />
349). En cambio, Ernesto de la Torre Villar, en tono<br />
menos apologético, pero más mesurado, aseveró que<br />
“La Constitución de 1824 revela un grado de desarrollo<br />
que la sociedad mexicana tuvo a principios del siglo<br />
XIX, un desarrollo no sólo en su organización política,<br />
sino general” (De la Torre, 2005: 1).<br />
503
LEOPOLDO LÓPEZ VALENCIA, LA CONSTITUCIÓN TRADICIONAL Y EL CONSTITUCIONALISMO MEXICANO DE 1824<br />
Lorenzo de Zavala, por ejemplo, habiendo<br />
sido parte del Constituyente, escribió<br />
irónicamente que el Acta Constitutiva “apareció<br />
a los cuatro meses, como si hubiera<br />
sido preciso hacer un gran esfuerzo para<br />
copiar artículos de la Constitución española<br />
y la de los Estados Unidos del Norte y darles<br />
una forma regular y ordenada” (De Zavala,<br />
1950: 29). Lucas Alamán, por su parte, señaló<br />
que era una traducción de la Constitución<br />
norteamericana y se quejó de que la Constitución<br />
de 1824 hizo suyo el sistema electoral<br />
y las facultades del congreso y del presidente<br />
contemplado en la Constitución gaditana,<br />
dando como resultado un “injerto monstruoso<br />
de la de Estados Unidos sobre la de<br />
Cádiz de 1812” (Alamán, 1885: 589-590).<br />
Este coro secular bien concertado pasó<br />
por alto que la tradición jurídico-política de<br />
Occidente tendió a desarrollar un modelo<br />
constitucional histórico o tradicional, cuyo<br />
fin último era la salus animarum, pues “todas<br />
las fragilidades, las dudas, las miopías<br />
que son connaturales al homo viator tienden<br />
a colmarse en un supremo aunque real horizonte<br />
que es Dios como verdad” (Grossi,<br />
1996: 153); en esta constitución tradicional<br />
la costumbre inveterada es uno de sus principales<br />
pilares, como sucede en el common<br />
law con su doctrina stare decisis et quieta<br />
non movere (Moschzisker, 1924) o en el ius<br />
commune, que se desarrolló “bajo una visualización<br />
comprensiva y de entendimiento<br />
basada, en conexidad escolástica, con<br />
el argumentum ad verecundiam o magister<br />
dixit”, que terminaría siendo la fuente de derecho<br />
por excelencia: la “communis opinio<br />
doctorum” (Fuentes Contreras y Cárdenas<br />
Contreras, 2017: 97-98).<br />
No podía ser diferente si se tiene en consideración<br />
que los principales textos de autoridad<br />
eran la revelación divina y el Corpus<br />
Iuris Civilis, que fue concebido por los juristas<br />
“medievales y los ‘bartolistas’ de comienzos<br />
de la Edad Moderna, como es la ratio<br />
scripta, un donum Dei y su actitud ante él<br />
fue de sumisión completa, sin espíritu crítico<br />
ante los textos que manejaban. Esto lleva a<br />
concluir a muchos estudiosos de hoy que la<br />
jurisprudencia medieval estuvo dominada<br />
por el principio de autoridad…” (Carpintero,<br />
1977; 109).<br />
El mismo derecho natural se fue desarrollando<br />
en Occidente con base en el respeto<br />
a la autoridad de los autores, ya fueran Dios,<br />
San Agustín, Justiniano, Santo Tomás o Bártolo.<br />
Es evidente que lo anterior no significa<br />
inmovilidad y en ello radicó la importancia<br />
de la interpretación de los teólogos y los juristas,<br />
quienes con base en la autoridad de<br />
los autores interpretaron los textos para dar<br />
solución a los problemas y controversias<br />
que se daban a lo largo del tiempo.<br />
Este derecho era maleable, especialmente<br />
porque no se entendía a la ley como la<br />
única fuente de derecho y mucho menos se<br />
pensaba en la reducción del fenómeno jurídico<br />
a una de sus fuentes: la legislación; al<br />
contrario, la estricta aplicación de la ley se<br />
entendió como perjudicial e injusta (Stroux,<br />
1926), es por ello que en el Antiguo Régimen,<br />
baja Edad Media y la Edad Moderna<br />
fueron otras fuentes las que tuvieron supremacía,<br />
tales como la costumbre, la doctrina<br />
jurídica y, especialmente, las decisiones judiciales.<br />
En esa época, especialmente, existía<br />
un pluralismo jurídico que obligaba a que el<br />
ordenamiento fuera dúctil y, forzosamente,<br />
se presentaba en él “discontinuidad y ruptura”<br />
(Hespanha, 2002: 25).<br />
Es así como en la tradición jurídica a la que<br />
perteneció la Nueva España, y después México,<br />
las transformaciones que se dieron se<br />
vieron influidas tanto por los legados jurídicos<br />
y metajurídicos, como por las tradiciones<br />
literarias, las costumbres, los rituales y las<br />
ceremonias heredadas del pasado (Hespanha,<br />
2002). España fue parte de esta tradición<br />
occidental y desde la Edad Media desarrolló<br />
la llamada Constitución histórica de su país<br />
(Tomás y Valiente, 1997), que habría de ser<br />
el substratum de la Carta gaditana de 1812,<br />
pues, a pesar de su liberalismo, su proemio<br />
es claro al señalar que<br />
las Cortes generales y extraordinarias de la<br />
Nación Española bien convencidas, después<br />
del más detenido examen y madura deliberación,<br />
de que las antiguas leyes fundamentales<br />
de esta Monarquía, acompañadas de las<br />
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KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 501-522<br />
oportunas providencias y precauciones que<br />
aseguren de un modo estable y permanente<br />
su entero cumplimiento, podrán llevar debidamente<br />
el grande objeto de promover la gloria,<br />
la prosperidad y el bien de toda la Nación,<br />
decretan la siguiente Constitución política […]<br />
(Constitución política de la Monarquía española,<br />
1820: 2-3).<br />
Además, es claro que encontramos que<br />
la legitimación de esta Constitución se hizo<br />
con base en argumentos historicistas, como<br />
señaló su “Discurso preliminar” (Garriga y<br />
Lorente, 2007: 376) pues ahí quedó constancia<br />
de que la comisión encargada de<br />
extender el proyecto de constitución sentenció<br />
que “nada ofrece la Constitución en<br />
proyecto que no se halle consignado del<br />
modo más auténtico y solmene en los diferentes<br />
cuerpos de la legislación española”<br />
(Constitución política de la Monarquía española,<br />
1820: 2).<br />
Es por ello por lo que no es extraño que<br />
los argumentos de los novohispanos al independizarse<br />
de la Monarquía católica apelaran<br />
al derecho tradicional, esto de manera<br />
similar a la argumentación que se esgrimió<br />
a inicio de la época colonial, cuando se discutieron<br />
–con base en principios teológicos<br />
y jurídicos– los derechos de la Corona sobre<br />
las Indias, derechos que sustentaban en los<br />
llamados justos títulos. Los argumentos utilizados<br />
durante las dos primeras décadas del<br />
siglo XIX por los criollos para defender su<br />
derecho a la soberanía se sustentaron en argumentos<br />
teológicos y jurídicos, como sucedió<br />
300 años antes, en este sentido es posible<br />
aseverar que “la historia colonial terminó<br />
como había empezado: con una polémica de<br />
derecho natural” (Sánchez, 1936: 324-325;<br />
Ramos, 1943: 105; Stoetzer, 1979: 193).<br />
Estado de la cuestión<br />
La Constitución tradicional española, desarrollada<br />
durante la Edad Media y apoyada<br />
sobre la base de la autoridad de las ideas<br />
grecolatinas y del cristianismo, se expandió<br />
a los territorios conquistados por la monarquía<br />
católica. En el siglo XVI, en el que se<br />
consolida la Conquista, se produjo un movimiento<br />
intelectual cuya cuna fue la Universidad<br />
de Salamanca pero que se expandiría<br />
a otras universidades españolas y europeas,<br />
especialmente a la de Coímbra; este movimiento<br />
sirvió de gozne entre la ciencia medieval,<br />
principalmente del tomismo 4 (Gaos,<br />
1992), con la realidad y necesidades de la<br />
Modernidad.<br />
Los teólogos juristas pertenecientes a<br />
este movimiento dieron respuesta teórica<br />
a las diversas problemáticas a las que se<br />
enfrentaron las nacientes monarquías europeas,<br />
especialmente con base en un iusnaturalismo<br />
católico. Las ideas de estos<br />
teólogos juristas tendrían diversos efectos,<br />
uno de ellos fue la creación del derecho internacional,<br />
con base en el ius gentium que<br />
se convertiría con Vitoria en el moderno ius<br />
inter gentes, que a la postre daría el paso a<br />
una nueva disciplina jurídica, con el granadino<br />
Francisco Suárez, “en los últimos capítulos<br />
del libro II del De legibus ac Deo legislatore”<br />
(García Castillo, 2017: 493).<br />
Los análisis que se han desarrollado sobre<br />
la presencia de las ideas de los miembros<br />
del movimiento de los teólogos juristas<br />
españoles del siglo XVI y XVII se han enfocado<br />
en el uso que se le dio a su doctrina<br />
iusnaturalista para fundamentar teológica,<br />
jurídica y políticamente a los movimientos<br />
de independencia de los Estados que surgieron<br />
de las posesiones de la monarquía<br />
católica en América.<br />
El pionero de estos análisis fue el sevillano<br />
Manuel Giménez Fernández, “conocido<br />
canonista de la Universidad de Sevilla y experto<br />
en historia de la Iglesia en las Indias,<br />
sobre lo que realizó numerosas investigaciones”<br />
(Petit, 2009). Su obra Las doctrinas<br />
populistas en la independencia de Hispanoamérica<br />
(Giménez Fernández, 1947)<br />
plantea la influencia suareciana en lo que las<br />
élites intelectuales criollas y las dirigencias<br />
insurgentes entendieron por el origen popular<br />
del poder político y la forma en que debía<br />
ejercerse, por lo que no tendrían necesidad<br />
4 “La ciencia medieval es eminentemente la asumida<br />
y resumida precisamente en las ‘sumas’, que son un<br />
género de obras, de las que la ‘maestra’ individual es<br />
la Suma Teológica de Santo Tomás” (Gaos, 1992; 15).<br />
505
LEOPOLDO LÓPEZ VALENCIA, LA CONSTITUCIÓN TRADICIONAL Y EL CONSTITUCIONALISMO MEXICANO DE 1824<br />
de importar estas ideas de culturas ajenas a<br />
la española sino bastaría recordar las enseñanzas<br />
de las universidades que el despotismo<br />
borbónico había intentado proscribir. La<br />
idea más trascendental, sin duda, era la que<br />
planteaba la reivindicación de la soberanía<br />
por la abdicación o deposición de los reyes<br />
Borbón.<br />
El autor que más se interesó en esta<br />
cuestión durante el siglo XX fue el académico<br />
alemán nacido en Argentina O. Carlos<br />
Stoetzer (19<strong>21</strong>-2011), quien obtuvo su doctorado<br />
en Ciencias Políticas por la Universidad<br />
de Georgetown, con su muy discutida y citada<br />
disertación The Scholastic Roots of the<br />
Spanish American Revolution, publicada en<br />
1979 (Stoetzer, 1979), reimpresa varias veces<br />
y traducida al español (Stoetzer, 1982),<br />
así como con su obra El pensamiento político<br />
en la América española durante el periodo<br />
de la emancipación 1789-1825 (Stoetzer,<br />
1966).<br />
Este autor prestó atención a instituciones<br />
medievales que se transformaron en el tiempo,<br />
tradicionalmente, y en el espacio, como<br />
fueron los cabildos municipales que eran sede<br />
de la soberanía popular de la escolástica suareciana:<br />
poder que el pueblo recibía de forma<br />
inmediata de Dios y se trasladaba al rey, en<br />
cuya ausencia la soberanía tendría que regresar<br />
a los cabildos.<br />
Stoetzer insistió en la presencia del pacto<br />
social y la idea medieval de la retroversión<br />
de la soberanía en su poseedor original<br />
en caso de que se convirtiera en un tirano<br />
o desapareciera sin que hubiera sucesor legítimo.<br />
En la mentalidad de los insurgentes<br />
se unió, entonces, esta idea que pertenecía<br />
a su pensamiento tradicional y se hizo una<br />
síntesis con las ideas ilustradas francesas<br />
y norteamericanas para fundamentar teóricamente<br />
las independencias de los Estados<br />
hispanoamericanos. Este autor, incluso,<br />
analizó la influencia del pensamiento escolástico<br />
en la América anglosajona (Stoetzer,<br />
1985), por lo que en cierta forma las influencias<br />
de ese país en Latinoamérica tendrían<br />
cierto sabor al escolasticismo europeo medieval<br />
y moderno.<br />
José Carlos Chiaramonte, de forma más reciente,<br />
se ha mostrado cauto en este aspecto<br />
pues le parece que no pocos trabajos han poseído<br />
“una historia de mal regusto ideológico”<br />
(Chiaramonte, 2009: 294); no obstante, los<br />
principios jurídicos que configuraron las constituciones<br />
contemporáneas fueron los desarrollados<br />
por la Escuela iusnaturalista racional,<br />
a partir del siglo XVI, cuyos postulados fueron<br />
omnipresentes en el lenguaje político-jurídico<br />
y social de las nuevas naciones iberoamericanas<br />
(Chiaramonte, 2004: 105). La cultura novohispana,<br />
entonces, estuvo impregnada de<br />
los principios escolásticos medievales y de la<br />
Alta Escolástica, por ello es factible argumentar<br />
que en los constituyentes de los Estados<br />
que surgieron en la América española hubo<br />
un discurso ecléctico entre el tradicional derecho<br />
natural medieval, Alto Escolástico español<br />
y el iusnaturalismo racional de origen<br />
protestante.<br />
Fuentes de una misma tradición<br />
El acta constitutiva de la federación del 31<br />
de enero de 1824 sentó las bases para el establecimiento<br />
de un sistema federal y de los<br />
estados que lo compondrían; se declaró que<br />
la soberanía residía radical y esencialmente<br />
en la nación, a la que se le reconoció el derecho<br />
de adoptar la forma de gobierno y las<br />
leyes fundamentales que le parecieran más<br />
convenientes para su conservación y mayor<br />
prosperidad; asimismo señaló que el poder<br />
supremo de la federación se dividiera en<br />
ejecutivo, legislativo y judicial.<br />
El Congreso general constituyente, en ese<br />
mismo año, decretó la Constitución federal<br />
de los Estados Unidos Mexicanos, que obedeció<br />
las directrices del acta constitutiva. Es<br />
necesario observar estos documentos como<br />
complementarios, como se puede colegir de<br />
la lectura del artículo 171 de la Constitución; 5<br />
5 “Art. 171. Jamás se podrán reformar los articulos de<br />
esta constitucion y de la acta constitutiva que establecen<br />
la libertad é independencia de la nacion mexicana,<br />
su religion, forma de gobierno, libertad de imprenta, y<br />
division de los poderes supremos de la federación, y<br />
de los estados. Dada en México á cuatro del mes de<br />
Octubre del año del Señor de mil ochocientos veinte<br />
y cuatro: cuarto de la independencia; tercero de la<br />
libertad, y segundo de la federación” [Se respeta la<br />
506
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 501-522<br />
pues, por ejemplo, la Constitución federal,<br />
a diferencia del acta, no hizo referencia a la<br />
soberanía, que es un elemento indispensable<br />
para constituir a un Estado, ya que no es<br />
lo mismo que la soberanía recaiga en Dios,<br />
en un monarca, en la nación o en el pueblo.<br />
Los primeros gobiernos del Estado mexicano<br />
crearon, paulatinamente, leyes acordes<br />
a las ideologías ilustradas y liberales;<br />
estas leyes regularon y legitimaron instituciones<br />
que ya se intentaba imponer desde<br />
las constituciones de Cádiz y Apatzingán.<br />
La Constitución federal de 1824 tendía a la<br />
instauración de un Estado liberal y nomocrático<br />
fundado en la soberanía nacional 6<br />
que ya ordenaba que el pueblo y el Estado,<br />
como estructura de poder, quedaban sometidos<br />
a las leyes elaboradas por los representantes<br />
del pueblo (Tomás y Valiente,<br />
2001) o, en este caso, de la nación, para ser<br />
más específicos.<br />
Los órganos legislativos y judiciales pronto<br />
se pronunciaron para declarar vigente al<br />
derecho indiano y así estuvo a lo largo de<br />
casi todo el siglo XIX, por lo que el derecho<br />
propiamente mexicano convivió con el<br />
indiano, tanto en sus leyes y doctrina como<br />
en sus prácticas jurisdiccionales 7 (Diego-Fernández<br />
Sotelo, 1988), esta situación<br />
se replicó en las entidades federativas, por<br />
ejemplo, en Michoacán se convocó a un congreso<br />
constituyente que se instaló el 6 de<br />
ortografía original del texto consultado] (Constitución<br />
Federal de los Estados Unidos Mexicanos, 1824).<br />
6 “Art. 3. La soberanía reside radical y esencialmente<br />
en la nación, y por lo mismo pertenece esclusivamente<br />
á esta el derecho de adoptar y establecer por medio<br />
de sus representantes la forma de gobierno, y demás<br />
leyes fundamentales que le parezca mas conveniente<br />
para su conservacion y mayor prosperidad, modificándolas<br />
ó variándolas, según crea convenirle mas” (Acta<br />
Constitutiva de la Federación Mexicana, 1824).<br />
7 “Hoy en día a nadie le cabe la menor duda de que el<br />
llamado derecho indiano continuó con vida años después<br />
de la consumación de la Independencia en todos<br />
los países que habían pertenecido a la Corona española.<br />
Ello fue así por el hecho de que los mismos funcionarios,<br />
las mismas leyes y los mismos procedimientos seguían<br />
en vigor, como no podía ser de otro modo. Tuvo que<br />
transcurrir casi un siglo para que esta situación cambiara<br />
paulatinamente. Tan vigente seguía el derecho indiano,<br />
que a lo largo de la decimonona centuria aparecieron<br />
importantes recopilaciones de derecho colonial,<br />
como la de Rodríguez de San Miguel, y la de Florentino<br />
Mercado” (Diego-Fernández Sotelo, 1988: 139).<br />
abril de 1824 (Tena Ramírez, 1968: XIII), esta<br />
asamblea constituyente ordenó que ejercieran<br />
las facultades judiciales las autoridades<br />
que a la fecha lo habían hecho y realizarían<br />
dichas funciones con arreglo a las leyes vigentes<br />
en ese momento (Coromina, 1886).<br />
El federalismo mexicano instaurado por el<br />
acta constitutiva y la Constitución de 1824 no<br />
sólo ha sido criticado por ser una –mala– copia<br />
del norteamericano, sino que, especialmente,<br />
ha sido denostado por ser, supuestamente,<br />
ajeno a la realidad mexicana heredada de la<br />
Colonia, donde se vivía un centralismo exacerbado,<br />
propio de una monarquía absoluta 8<br />
(Rabasa, 2000). Es evidente que la influencia<br />
de la Constitución norteamericana de 1787<br />
está presente en el federalismo mexicano de<br />
1824, pero, en cuanto al legado novohispano,<br />
hay que tener cuidado con las generalidades.<br />
En principio debemos considerar que la<br />
constitución tradicional hispana, a pesar de<br />
estar configurada como una monarquía, estaba<br />
limitada jurídicamente por los marcos<br />
constitucionales desarrollados de forma histórica,<br />
uno de ellos era que el poder estaba<br />
fraccionado, por lo que nunca pudo estar<br />
concentrado en el monarca.<br />
La sociedad del antiguo régimen fue una<br />
comunidad compuesta por colectividades<br />
dotadas de cierto grado de jurisdicción, era<br />
una sociedad de sociedades (Grossi, 2004:<br />
36), una sociedad de corporaciones dotadas<br />
de iurisdictio. Esta idea fue propia del pensamiento<br />
occidental y se desarrolló durante<br />
la Edad Media, en gran medida en virtud de<br />
la idea religiosa del Corpus Christi, pues el<br />
pensamiento cristiano, desde la antigüedad,<br />
entendió unidas a la Iglesia y a la eucaristía,<br />
ambos términos entendidos como el cuerpo<br />
místico de Cristo (De Lubac, 2007).<br />
Al respecto, es necesario entender que<br />
se consideran tres formas en las que se pre-<br />
8 “El federalismo que se tomó de la Constitución americana<br />
significó la antítesis del feroz centralismo de la<br />
Colonia, mientras que el establecimiento de la soberanía<br />
depositada en la nación implicó el traslado al México<br />
independiente, de lo que Ramos Arizpe y otros<br />
ilustres constituyentes habían escuchado y aprobado<br />
en Cádiz. En breve, la elaboración y aceptación de<br />
una constitución escrita fue resolución suficiente para<br />
señalar la antítesis a la monarquía absoluta” (Rabasa,<br />
2000: 26-27).<br />
507
LEOPOLDO LÓPEZ VALENCIA, LA CONSTITUCIÓN TRADICIONAL Y EL CONSTITUCIONALISMO MEXICANO DE 1824<br />
senta el cuerpo de Cristo: 1. El sentido evangélico,<br />
que explica las dos formas en las que<br />
se presentó, uno, que se encarnó de María,<br />
la virgen, y que se hizo hombre y el otro,<br />
que se presenta al transustanciarse, el pan y<br />
el vino consagrados. 2. En el Corpus et Sanguinis<br />
Christi, mediante el rito sacramental<br />
establecido por Jesús en la última cena,<br />
donde se establece el rito sacramental de<br />
la eucaristía 9 . 3. Aquel cuyo origen procede<br />
de las epístolas paulinas 10 , que configuró la<br />
idea de que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo,<br />
conformada por la sociedad de “todos los<br />
creyentes pasados, presentes y futuros, reales<br />
y potenciales” (Kantorowicz, 2012: <strong>21</strong>1) 11 .<br />
9 Vid. Jn. 1, 14; Lc. 22, 19-20. El Credo niceno constantinopolitano<br />
también señala la encarnación de Jesucristo:<br />
“Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium<br />
Dei unigenitum et ex Patre natum ante omnia saecula,<br />
Deum de Deo, Lumen de Lumine, Deum verum de Deo<br />
vero, genitum, non factum, consubstantialem Patri: per<br />
quem omnia facta sunt: qui propter nos homines et<br />
propter nostram salutem, descendit de caelis, et incarnatus<br />
est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine et homo<br />
factus est, …” (Denzinger y Hünermann, 2017: 381).<br />
10 Algunos ejemplos neotestamentarios de la corporeidad<br />
del pueblo cristiano están en Col 1, 24; Rom 12,<br />
4; Col 1, 18; 1 Cor 12-27.<br />
11 Santo Tomás de Aquino es quien resume y potencia<br />
esta idea medieval que identifica al Corpus Mysticum<br />
con la Iglesia, ya no con el sacramento del altar, el Corpus<br />
Christi. El Cuerpo místico de la Iglesia se conforma<br />
por todos los hombres que han existido desde el principio<br />
hasta el fin de los tiempos. Todos son miembros<br />
del Cuerpo místico, unos lo son en acto y otros lo sólo<br />
en potencia; de estos últimos, algunos nunca lo serán y<br />
otros sí, en algún tiempo, primero por la fe, segundo por<br />
la caridad en esta vida y tercero por la gloria en el Cielo.<br />
Por ello, Cristo es cabeza de todos los hombres, de todas<br />
las épocas, aunque en diverso grado, pues primero<br />
lo es de los que están unidos a él en acto por la gloria,<br />
luego los que están unidos en acto por la caridad, o sea,<br />
por sus obras en este mundo y en tercer lugar los que<br />
están unidos en acto por la fe. Después están los que se<br />
unen a Cristo sólo potencialmente pero que por la divina<br />
predestinación lo serán en acto y por último también<br />
es cabeza de los que están unidos en potencia pero que<br />
nunca lo serán en acto, ya que no están predestinados<br />
a la bienaventuranza celestial, por lo que saliendo de<br />
este mundo dejan de ser parte del Corpus mysticum,<br />
pues ya no están en potencia de unirse a Cristo. Entre<br />
los miembros en potencia se cuentan a los infieles, pues<br />
el poder de Cristo es suficiente para salvar a todo el<br />
género humano y cuentan con su libre albedrio para ser<br />
salvados; también los que viven en pecado mortal son<br />
parte del Cuerpo místico, pero sólo potencialmente, no<br />
en acto, lo son sólo de forma imperfecta, mediante una<br />
fe informe que los une a Cristo de forma relativa, no<br />
absoluta. Suma Teológica, IV, q. VIII, a. 3. (De Aquino,<br />
1994: 129-130).<br />
Estas ideas fueron de suma importancia<br />
para el desarrollo político jurídico medieval<br />
y moderno, pues todo un sistema de imágenes<br />
antropomórficas, propias de la teología,<br />
fueron utilizadas como base teórica del poder<br />
civil.<br />
El gran Cuerpo, entonces, que englobó a<br />
la sociedad del antiguo régimen fue la Iglesia<br />
católica, pero aunque ésta tuvo y tiene anhelos<br />
universalistas no asumió en la Edad Media<br />
ínfulas soberanas y, por ende, tampoco tuvo<br />
pretensiones de monopolizar la legislatio ni<br />
la iurisdictio, como tampoco las tuvieron los<br />
reinos germánicos ni los imperios carolingios<br />
ni el Sacro Romano Germánico, pues ninguno<br />
persiguió el monopolio de la creación y aplicación<br />
del derecho; obviamente, hubo una<br />
importante legislación y práctica jurisdiccional<br />
tanto por el poder público como por las<br />
instancias eclesiásticas y el entramado de<br />
corporaciones, tales como las universidades,<br />
las órdenes religiosas, los ayuntamientos, los<br />
señoríos, la nobleza, las cartas pueblas, los<br />
fueros municipales y el estamento castrense,<br />
todos con jurisdicción y privilegios; además,<br />
encontramos las diversas jurisdicciones reales<br />
entre las que estaban los alcaldes, corregidores,<br />
audiencias y consejos.<br />
En la monarquía católica vemos esa pluralidad<br />
de jurisdicciones, de fueros y privilegios.<br />
La cabeza misma de la monarquía estaba<br />
compuesta por un grupo de consejos reales<br />
que trabajaban como tribunales de última instancia<br />
y que conformaban el régimen policonsiliar<br />
o polisinodial que estuvo plenamente<br />
vigente bajo el reinado de los Austrias y que<br />
fue perdiendo fuerza bajo el dominio de los<br />
Borbón.<br />
Asimismo, es también necesario recordar<br />
verdades de Perogrullo para aclarar ese supuesto<br />
centralismo que caracterizó a la monarquía<br />
hispana, y es que esta monarquía<br />
era el conjunto de reinos (Castilla, León,<br />
Aragón, Navarra y Portugal) y territorios<br />
dotados de autonomía 12 que conservaron<br />
12 “… las coronas estaban conformadas por un conjunto<br />
de unidades políticas autónomas conocidas con el<br />
nombre de reinos y, formando parte de la Corona de<br />
Castilla tenemos, aparte de los ya mencionados reinos<br />
de Castilla y León que terminaron siendo los principales,<br />
otros muchos reinos: Galicia, Asturias, Oviedo, Ex-<br />
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KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 501-522<br />
sus derechos e instituciones propias y que<br />
rivalizaron con los intentos de recuperar y<br />
uniformar a la Hispania visigoda cristiana, a<br />
través de la Reconquista y de la imposición<br />
de una serie de legislaciones castellanas con<br />
pretensiones uniformadoras, en perjuicio de<br />
las costumbres locales, principalmente en el<br />
ámbito jurídico e institucional pero, pretendiendo,<br />
incluso, la uniformidad lingüística.<br />
Estas legislaciones, elaboradas con base<br />
en el ius commune fueron, especialmente, el<br />
Espéculo y las Siete Partidas, cuya confección<br />
pretendía ser una norma de carácter imperial,<br />
por el intento de Alfonso X “El Sabio”<br />
de ser coronado como emperador del Sacro<br />
Imperio Romano germánico. Es bien conocida<br />
la mala suerte del Código Alfonsí para<br />
ser reconocido como legislación aplicable,<br />
ya que al poco tiempo de haberse redactado<br />
se desató una protesta generalizada, en<br />
1272, en Castilla, que obligó a Alfonso X a<br />
confirmar los fueros antiguos (Wolf, 1993-<br />
1994); incluso, a pesar de que las Siete Partidas<br />
adquirieron fuerza legal bajo el reinado<br />
de Alfonso XI, bisnieto de El Sabio –al ser<br />
incorporadas en el orden de prelación del<br />
Ordenamiento de Alcalá– su enorme prestigio<br />
e influencia fue más bien como una obra<br />
doctrinal, cuyo uso como fuente de derecho<br />
llegaría, en los tribunales mexicanos, hasta<br />
principios del siglo XX 13 .<br />
tremadura, Toledo, Sevilla, Granada, Córdoba, y otros<br />
más... Como se explica con toda precisión, las posesiones<br />
americanas y asiáticas de la monarquía católica<br />
se encontraban divididas en grandes unidades territoriales<br />
denominadas Audiencias –12 en ese tiempo–, y<br />
al interior cada uno de estos territorios autónomos e<br />
independientes, se encontraban a su vez organizados<br />
en gobernaciones, alcaldías mayores y corregimientos,<br />
en la base de los cuales se encontraba una red de<br />
ciudades, villas y poblaciones, políticamente organizadas<br />
en repúblicas de españoles y repúblicas de indios.”<br />
(Diego-Fernández Sotelo, 2010: 9, <strong>21</strong>-22).<br />
13 “En las Indias se produjo, pues, una recepción de<br />
las corrientes jurídicas europeas desde el mismo instante<br />
del descubrimiento, pero ella no se limitó al ius<br />
commune y a la escuela española del derecho natural,<br />
sino que a lo largo del tiempo, se recibió igualmente el<br />
influjo del humanismo jurídico, del iusracionalismo, y<br />
de la literatura jurídica… La recepción de esta tradición<br />
jurídica se verificó por tres grandes vías: una oficial o<br />
real, otra académica o científica y otra práctica. Por vía<br />
oficial el derecho común romano-canónico se recibió,<br />
en cuanto contenido, principalmente a través de las<br />
Siete Partidas que, a diferencia de Castilla, se aplica-<br />
Es evidente, pues, que España, tradicionalmente,<br />
no fue una entidad exacerbadamente<br />
centralizada, al contrario; también<br />
podemos considerar que el centralismo que<br />
intentó imponerse a la monarquía hispana,<br />
bajo el reinado de los Borbón en el siglo XVI-<br />
II, nunca llego a implantarse, como evidencian<br />
los recientes estudios sobre el derecho<br />
y las instituciones en este periodo, incluso<br />
la historiografía de las llamadas Reformas<br />
borbónicas nos muestra la presencia de un<br />
poder fraccionado, de carácter pacticio, con<br />
una difícil sobrevivencia de los fueros personales<br />
(Connaughton, 2015) o territoriales,<br />
como es evidente en el Discurso sobre la autoridad<br />
de los fueros municipales de Espana,<br />
atribuido a Campomanes.<br />
La legislación en el siglo XVIII español:<br />
Aceptada su impronta histórico-moral y jurídica,<br />
es posible rastrear las novedades de la<br />
ley a la luz de la experiencia dieciochesca, plural<br />
y pacticia en su origen, unitaria y reformista<br />
en su desarrollo, regalista y nacional en su<br />
espíritu, recopilador y casuista al modo antiguo<br />
e interpretada internamente por los autores<br />
patrios en el siglo de Moser, Montesquieu<br />
y Filangieri. Es la nueva ley borbónica que, en<br />
rápida síntesis, se reconoce en principio como<br />
del rey y del reino al estilo plural austriaco; regalista<br />
y patria en el ius publicum posterior,<br />
fundamental según la denominación francesa<br />
(que sustituye a las sobreleyes o leyes perpetuas<br />
de la tradición castellana) o constitucional,<br />
referida al régimen político histórico o<br />
vigente desde mediados del siglo; humanista<br />
e ilustrada con la feliz revolución de Carlos III,<br />
extendida a todos los campos; recopilada o<br />
simplemente coleccionada en una época que<br />
avanza imparablemente hacia la codificación.<br />
Esta ley, siguiendo el modelo autocrático impuesto<br />
en la Castilla vencida tras las Comunidades,<br />
representa ante todo el poder del<br />
rey, su ius regale o soberanía, como última<br />
manifestación del viejo absolutismo legal bajo<br />
la forma de reglamentismo borbónico desde<br />
la pragmática, decreto y provisión al humilde<br />
ron en Indias preferentemente en materias de derecho<br />
privado, supuesta la escasez del derecho municipal y<br />
la inexistencia del derecho foral.” (Barrientos Grandón,<br />
1993: 11-12).<br />
509
LEOPOLDO LÓPEZ VALENCIA, LA CONSTITUCIÓN TRADICIONAL Y EL CONSTITUCIONALISMO MEXICANO DE 1824<br />
bando de gobierno. Pero al tiempo expresa<br />
históricamente el poder del reino que sigue<br />
concitando el necesario consentimiento en<br />
los actos solemnes de los juramentos reales y<br />
en las leyes de Cortes que, por vez primera, a<br />
salvo las Cortes propias del reino de Navarra,<br />
tendrán carácter hispánico. Es una ley que,<br />
con la voz del rey, habla el lenguaje consultivo<br />
de los Consejos de la monarquía, el reservado<br />
de la vía reformista de los Secretarios de<br />
Estado y del Despacho o el casuístico de los<br />
compiladores que cierran el ciclo legislativo<br />
del siglo preparando la Novísima Recopilación<br />
en el tiempo nuevo que trabaja con método<br />
racionalista el código legal y la Constitución<br />
(Coronas, 2010: 184).<br />
En conclusión, la monarquía española no<br />
logró ese centralismo del que se le acusa<br />
y la Nueva España, como parte de aquélla,<br />
tampoco lo lograría incluso en las tan criticadas<br />
Reformas borbónicas 14 . Quedémonos,<br />
para comprobarlo, con las palabras de León<br />
de Arroyal:<br />
La España debemos considerarla compuesta<br />
por varias repúblicas confederadas, bajo<br />
el gobierno y protección de nuestros reyes.<br />
Cada villa la hemos de mirar como un pequeño<br />
reino, y todo el reino como una villa grande<br />
(De Arroyal, 1789, citado en Fernández, 1992:<br />
239).<br />
Por último, hay que recordar al lector<br />
que la Nueva España ciertamente tuvo autoridades<br />
centrales, pero también locales,<br />
que dividían territorial y, por consecuencia,<br />
jurisdiccionalmente a la Nueva España.<br />
Esta división obedeció, originalmente y en<br />
su mayoría, a las regiones tradicionalmente<br />
establecidas en la época prehispánica 15 .<br />
14 Véase para esto las investigaciones que se han<br />
producido por los integrantes de la Red de estudios<br />
del Régimen de Subdelegaciones en la América<br />
borbónica, http://www.rersab.org/<br />
15 “En menos de una década después de la irrupción<br />
hispánica, la Corona se adueñó de los territorios, de su<br />
población y de sus recursos. Para seguir adelante la<br />
conquista y fomentar la colonización, se establecieron<br />
las primeras instancias coloniales. Basándose principalmente<br />
en los antiguos territorios mexica y mixteca,<br />
estudios enfocados en la estructura administrativa<br />
novohispana pusieron de manifiesto una cierta conti-<br />
Encontramos entonces que la Nueva España<br />
se dividió en reinos, provincias, partidos,<br />
gobernaciones, capitanías generales, alcaldías<br />
mayores, corregimientos, obispados,<br />
dos señoríos, entre otras divisiones territoriales<br />
y jurisdiccionales. Además, en virtud<br />
de las llamadas Reformas borbónicas, la<br />
Nueva España se dividió, en 1786, en intendencias<br />
que en gran medida obedecían al<br />
territorio de las alcaldías mayores y corregimientos,<br />
aunque<br />
debe tomarse en cuenta que para analizar el<br />
uso de categorías territoriales en el antiguo<br />
régimen fue complejo y poco preciso durante<br />
el siglo XVI hasta el siglo XVIII en la América<br />
española, incluyendo Nueva España. Un ejemplo<br />
significativo fue el de corregimiento, distrito,<br />
partido y cabecera. Términos que tenían<br />
un carácter jurisdiccional y territorial. Sin embargo,<br />
su uso se presta a muchas confusiones<br />
al emplearlos indistintamente. Para los especialistas<br />
resulta todavía impreciso y es posible<br />
que siga siendo un asunto de difícil solución<br />
o quizás sea imposible resolverlo y se deba<br />
a la propia naturaleza del régimen político<br />
imperante durante el período. El asunto tiene<br />
importancia, porque a partir de la segunda<br />
mitad del siglo XVIII, la política de uniformar y<br />
racionalizar el gobierno y la administración territorial<br />
supuso homogeneizar las categorías<br />
territoriales (De Gortari Rabiela, 2006).<br />
nuidad de las instancias prehispánicas, de su territorio,<br />
de sus relaciones con sus pueblos sujetos durante el<br />
primer medio siglo de la ocupación hispánica (Lockhart,<br />
1999; Gruzinski, 1991; Terraciano, 2001 y Gibson,<br />
1964). En el territorio tarasco, la estructura del sistema<br />
administrativo ha sido abordada por autores como<br />
Beltrán (1986, 1994), Navarrete Pellicer (1988), García<br />
Alcaraz (1976), Paredes (1998), Pollard (2004) o Carrasco<br />
(1986). A partir del análisis de los cinco fragmentos<br />
conocidos de la Visita de Caravajal (el documento<br />
más antiguo que se refiere al territorio tarasco),<br />
Beltrán (1994) explica que se pueden distinguir tres<br />
niveles en la pirámide administrativa regional… Durante<br />
el primer siglo de la colonia, varias fuentes históricas<br />
muestran una permanencia de la organización administrativa<br />
prehispánica, Navarrete Pellicer afirma que<br />
“la estructura del sistema político administrativo siguió<br />
existiendo en una escala más reducida… En todas las<br />
jurisdicciones, las cabeceras principales siguieron siendo<br />
centros políticos administrativos e incluso asiento<br />
de congregaciones de las ordenes mendicantes y clérigos.”<br />
(Lefebvre, 2020: 209-<strong>21</strong>0).<br />
510
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 501-522<br />
Las Intendencias estaban a cargo de un<br />
intendente que contaba con el auxilio de<br />
un asesor letrado que ejercía la jurisdicción<br />
contenciosa civil y criminal, así como cuestiones<br />
relacionadas con la Real Hacienda,<br />
este asesor también sustituía temporalmente<br />
al intendente en caso de enfermedad u<br />
otras ausencias. Las intendencias, jurisdiccionalmente,<br />
se subdividieron en subdelegaciones;<br />
las juntas municipales establecidas<br />
en cada villa o lugar de españoles estaban<br />
a cargo de un alcalde ordinario (Gutiérrez<br />
del Arroyo, 1989). El establecimiento de intendencias<br />
dotó de cierta autonomía a los<br />
territorios en que se dividió la Nueva España<br />
y aumentó con el liberalismo gaditano (Vázquez,<br />
1994).<br />
La Constitución gaditana de 1812, en su<br />
título 2º, capítulo 1º –referente al territorio<br />
de las Españas– se refiere al territorio español<br />
comprendido por la Península y la<br />
América septentrional –dividida en Nueva<br />
España con la Nueva Galicia y la Península<br />
de Yucatán, Guatemala, Provincias internas<br />
de Oriente y de Occidente, la isla de Cuba<br />
con las dos Floridas– así como a la parte española<br />
de la isla de Santo Domingo y la isla<br />
de Puerto Rico, con las demás adyacentes<br />
a éstas y al continente en uno y otro mar.<br />
Es importante señalar que esta Constitución<br />
no utiliza la división territorial implantada<br />
por la Ordenanza de Intendentes y rescata<br />
la idea de las provincias y municipalidades,<br />
así como las juntas electorales de parroquia,<br />
partido y provincia. El territorio queda divido<br />
jurisdiccionalmente en audiencias, en<br />
partidos, a cargo de jueces letrados, y en<br />
municipios, a cargo de jefes políticos o, en<br />
su defecto, de alcaldes.<br />
Para el gobierno de las provincias se estableció<br />
el jefe superior y la diputación provincial<br />
que, inicialmente, fueron sólo seis:<br />
Nueva España, Nueva Galicia, Yucatán, San<br />
Luis Potosí, Provincias Internas de Oriente<br />
y Provincias Internas de Occidente; en el<br />
momento de la independencia de la Nueva<br />
España encontramos catorce y al año<br />
siguiente, 1822, hubo ya dieciocho con sus<br />
respectivas diputaciones provinciales, además<br />
de un movimiento inusitado de formación<br />
de ayuntamientos con base en el texto<br />
gaditano 16 (Benson, 1992: 31-51).<br />
Este fraccionamiento del territorio y del<br />
poder permitió que el Estado mexicano, recién<br />
constituido y acéfalo ante la abdicación<br />
de Iturbide, echara mano de una de las doctrinas<br />
jurídico políticas más añejas y sólidas;<br />
me refiero a la tesis de la retroversión de la<br />
soberanía en el pueblo. En una entidad extremadamente<br />
centralizada, la soberanía<br />
hubiera recaído en el Congreso, pero en un<br />
Estado como el mexicano, durante sus primeros<br />
años, fueron las provincias las que tomaron<br />
para sí la soberanía a través de las diputaciones<br />
provinciales, la evidencia es que<br />
para 1823 muchas de las provincias se habían<br />
constituido como estados soberanos 17 , algunos<br />
con órganos constituyentes y milicias<br />
para proteger su independencia, libertad y<br />
soberanía. Lo cierto es que el deseo general<br />
de las provincias era seguir unidas pero<br />
16 En 18<strong>21</strong> existían las provincias de Nueva Vizcaya,<br />
Sonora y Sinaloa, Provincias Internas de Oriente, San<br />
Luis Potosí, Zacatecas, Guadalajara, Valladolid, México,<br />
Puebla, Veracruz, Oaxaca, Yucatán y Chiapas; en<br />
1822, las Provincias Internas de Oriente se dividieron<br />
en Coahuila, Nuevo León, Tejas y Nuevo Santander<br />
y se agregaron Querétaro, Tlaxcala y Nuevo México<br />
(Benson, 1992: 31-51).<br />
17 Como fue el caso de Jalisco, que a través de la Diputación<br />
Provincial de Guadalajara declaró, el 16 de<br />
junio de 1823, que se erigía en un estado, soberano<br />
y federado: “ Que la voluntad de todos los pueblos<br />
de la provincia por el sistema de gobierno representativo<br />
federado, está manifestada del modo más claro<br />
y decisivo: la diputación tiene adoptados los propios<br />
sentimientos, y debe conformarse con la voluntad de<br />
los pueblos que tiene el honor de representar; y que en<br />
consecuencia de esto, y de lo resuelto por esta misma<br />
corporación en sus sesiones de 9, 12, 28 y 30 de mayo<br />
último y 5 del corriente, declara que es llegado el caso<br />
de hacerse el pronunciamiento tan deseado, de erigirse<br />
esta Provincia en Estado soberano federado con los<br />
demás de la grande Nación Mexicana, con el nombre<br />
de Estado Libre de Jalisco” (Vargas Rea, 1958: 17). Incluso,<br />
a las pocas semanas, el 14 de septiembre, instaló<br />
su Congreso: “ORDEN. Avisando estar constituido e<br />
instalado el Congreso constituyente, y nombrados su<br />
presidente, vice-presidente y secretarios. Esco. sr. – El<br />
Congreso provincial constituyente de este estado libre<br />
de Jalisco ha nombrado por su presidente al ciudadano<br />
Pedro Vélez, para su vice-presidente al ciudadano<br />
Estevan Huerta, y para sus secretarios a los que suscribimos:<br />
habiéndose declarado en seguida solemnemente<br />
constituido e instalado; y de orden del mismo<br />
congreso los participamos a V. E. para su debido conocimiento,<br />
a fin de que se sirva disponer que se publique.<br />
Dios y libertad. Guadalajara 14 de septiembre de<br />
1823” (Congreso del estado de Jalisco, 1826: 1).<br />
511
LEOPOLDO LÓPEZ VALENCIA, LA CONSTITUCIÓN TRADICIONAL Y EL CONSTITUCIONALISMO MEXICANO DE 1824<br />
no había uniformidad en la forma en que lo<br />
harían, pues, por ejemplo, Jalisco proponía<br />
una confederación y Zacatecas, por su parte,<br />
una federación.<br />
El Acta Constitutiva (enero de 1824) fundó la<br />
Federación Mexicana que volvía a reorganizar<br />
el espacio, puesto que creaba nuevos estados.<br />
Las doce intendencias y tres gobiernos existentes<br />
a la consumación de la independencia se<br />
convirtieron en 17 estados y dos territorios. En<br />
el curso del debate constitucional, se efectuó<br />
otro ajuste. A pesar de que algunos diputados<br />
influyentes favorecían la formación de estados<br />
grandes, no pudo detenerse la tendencia hacia<br />
la fragmentación y la Constitución de 1824<br />
promulgada en octubre reconoció 20 estados,<br />
4 territorios y un Distrito Federal.<br />
Había razones históricas que sustentaban la<br />
preferencia federalista y tuvo sus propias características.<br />
A pesar de que hubo cierta influencia<br />
del federalismo norteamericano hubo<br />
diferencias radicales. En el país del norte el gobierno<br />
federal gobernaba a ciudadanos; en el<br />
mexicano, iba a gobernar estados. En la Convención<br />
de Estados Unidos en 1787 que redactó<br />
la Constitución ratificada en 1789 no existía<br />
desconfianza hacia un centro que no existía y<br />
que para todos era necesario. Además, el experimento<br />
de la confederación había fracasado,<br />
es más, facilitó la constitución de un gobierno<br />
federal efectivo, autorizado a cobrar impuestos<br />
a los individuos. En México, la tensión entre<br />
las regiones y el centro hizo aceptable el<br />
unitarismo, pero con un gobierno federal débil<br />
(Vázquez, 1994: 107-108).<br />
Es evidente, entonces, que México, al<br />
momento de elaborarse el Acta Constitutiva<br />
y la Constitución federal, ambas de 1824,<br />
contaba con una tradición jurídico-política<br />
que no era ajena a un territorio y un poder<br />
fraccionado, con corporaciones y territorios<br />
autónomos, aunque no independientes.<br />
La soberanía popular.<br />
El pacto social en Francisco Suárez<br />
En cuanto a la soberanía popular, que, como<br />
hemos dicho antes, se dice que fue tomada<br />
de Cádiz, también es claro que la tradición<br />
novohispana la contemplaba desde el medievo<br />
y que fue desarrollada por los teólogos<br />
juristas españoles, especialmente por<br />
Francisco Suárez, como lo podemos ver en<br />
diversos ejemplos, uno de ellos es el Plan de<br />
Independencia de fray Melchor de Talamantes,<br />
sobre todo en su idea del Congreso Nacional<br />
18 .<br />
Estas ideas estuvieron presentes y fueron<br />
bien conocidas en los últimos años de la<br />
Nueva España y en los primeros del Estado<br />
mexicano. Las élites intelectuales conocían<br />
las teorías jurídico-políticas que eran parte<br />
de la Constitución histórica española, que,<br />
como ya se indicó, fue legada al pueblo novohispano,<br />
específicamente a los criollos que<br />
fueron quienes alcanzaron la independencia<br />
de la metrópoli. Entre estas ideas destacaron<br />
–por ser la culminación de la corriente ideológica<br />
que sentó las bases del pensamiento<br />
político y jurídico de la Modernidad– las que<br />
desarrolló y expuso con maestría Francisco<br />
Suárez, el último de los grandes teólogos<br />
juristas de la Escuela de Salamanca, profesor<br />
en varias universidades, entre ellas la de<br />
Coímbra, donde escribió sus obras más importantes<br />
sobre derecho natural y política,<br />
De legibus ac Deo legislatore (1612) y Defensio<br />
Fidei Catholicae (1613). Los dirigentes del<br />
nuevo Estado conocían las ideas de Suárez,<br />
ya fuera a través de la lectura directa de sus<br />
obras o a través de las que vulgarizaban su<br />
pensamiento. 19<br />
18 “Careciendo de libertad la metrópoli para ejercer su<br />
soberanía y obras expeditamente, oprimida, como se<br />
halla, de las tropas francesas, las grandes posesiones<br />
de las Américas, parte importante de la nación, deben<br />
entrar en posesión de los primitivos y esenciales derechos<br />
de aquélla, usando de libres facultades que al<br />
presente gozan, para salvar a la patria y no para otro<br />
fin. […] En la 2ª sesión se declarará a presencia de Dios<br />
y de sus santos, la libertad, independencia, soberanía,<br />
representación, dignidad e integridad de la nación española;<br />
reconociendo y declarando, asimismo, que respecto<br />
a estar una parte importante de ella impedida<br />
para ejercer libremente sus acciones por la opresión de<br />
un tirano que intenta dominarla, la América Septentrional<br />
Española, como hija primogénita de aquélla, entra<br />
en posesión de sus primitivos y esenciales derechos.<br />
Declara por consiguiente que toda autoridad nacional<br />
debe refundirse en el Congreso […]” (Talamantes, 1808,<br />
citado en De la Torre, 2010: 1<strong>21</strong>-123).<br />
19 Recordemos que la mayoría de los tratadistas del<br />
ius naturae et gentium tan utilizados en el siglo XVIII<br />
512
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 501-522<br />
El Doctor Eximius, al explicar la fuente del<br />
poder político, enseñaba que los gobernantes<br />
no recibían la soberanía directamente de<br />
Dios, pues éste la entregaba directamente<br />
al pueblo y, a su vez, el pueblo encargaba<br />
el ejercicio de aquélla al gobernante. Esta<br />
idea era parte de la tradición jurídico política<br />
occidental y hundía sus raíces en la Antigüedad<br />
clásica, como lo expuso el propio<br />
Suárez. El derecho romano clásico, recopilado<br />
en la obra justinianea, específicamente<br />
en el Digesto y en la Instituta, recogía el precepto<br />
reconocido como ley regia que aceptaba,<br />
según Ulpiano, que el deseo del príncipe<br />
tenía fuerza de ley y que la potestad y<br />
autoridad de éste le había sido transmitida<br />
por el pueblo. 20<br />
Suárez expone que la ley regia no se llamaba<br />
así por emanar de la autoridad de algún<br />
rey, sino que recibía tal nombre porque<br />
dicha ley trataba sobre el poder del rey y<br />
porque explicaba que éste había sido designado<br />
como monarca por el pueblo al crear e<br />
instituir la dignidad real mediante la traslación<br />
de su poder. Esta ley, aclara, no se dio<br />
históricamente a través de un solo precepto<br />
por medio del cual el pueblo hubiese abdicado<br />
del supremo poder de hacer justicia;<br />
lo cierto es, según el Eximio, que esta ley se<br />
dio a través de un pacto a través del cual el<br />
pueblo trasladó al príncipe el poder, con la<br />
correlativa carga y obligación de gobernarlo<br />
y de administrar justicia. Ese pacto habría<br />
logrado que el poder del rey –la lex regia–<br />
permaneciera firme y estable.<br />
Este argumento le sirve a Suárez para<br />
concluir que el poder de los reyes no viene<br />
directamente de Dios, sino que le llega del<br />
y aún en el XIX no era de filiación escolástica, no obstante,<br />
es clara la influencia del Eximio en varios de sus<br />
trabajos, en muchos de ellos ya despojados de su matriz<br />
teológica. Sergio Rábade distingue dos líneas en<br />
las que influyeron históricamente las ideas de Suárez:<br />
una es la línea filosófica alemana, pues en la universidades<br />
germanas, católicas y protestantes se estudiaba<br />
a Suárez. A partir de ahí se formaron numerosos manuales<br />
o resúmenes basados o copiados de la obra del<br />
Eximio. La otra línea es la del Racionalismo fundando<br />
por Descartes, quien leyó y citó a Suárez en sus obras<br />
(Rábade Romeo, 2000: 52 y ss.).<br />
20 “Quod principi placuit, legis habet vigorem: utpote<br />
cum lege regia, quae de imperio eius lata est, populus<br />
ei et in eum omne suum imperium et potestatem conferat.”<br />
Dig. 1.4.1pr.<br />
pueblo y, para ello, acude a la autoridad del<br />
Obispo de Hipona, quien en sus Confesiones<br />
<strong>21</strong><br />
confirma magistralmente esta tesis cuando<br />
dice: Pacto General de la sociedad humana es<br />
obedecer a sus reyes. Con estas palabras significa<br />
que el poder de los reyes y la obediencia<br />
que se les debe, tiene su fundamento en un<br />
pacto de la sociedad humana, y, por consiguiente,<br />
que no tiene su origen en la inmediata<br />
institución divina, pues el pacto humano se<br />
contrae por voluntad de los hombres (Suárez,<br />
1965: 26).<br />
El Eximio afirma que es erróneo señalar<br />
que cuando el poder recae en un solo hombre<br />
es en virtud de un acto especial de la<br />
voluntad divina, pues no existe en la Revelación<br />
esta manifestación de la voluntad de<br />
Dios para el conocimiento de los hombres, ni<br />
existe en el derecho natural indicio de ello;<br />
al contrario, es demostrable que el poder de<br />
los reyes no les viene de Dios sino del pueblo<br />
y, en caso contrario, no podría hacerse<br />
ningún cambio a esta institución. El poder,<br />
entonces, Dios se lo ha dado inmediatamente<br />
al pueblo, traslación que Dios sanciona y<br />
quiere que se respete, por lo que es factible<br />
afirmar que Dios les concede a los monarcas<br />
su poder de forma mediata porque Dios<br />
quiere que se obedezca a los príncipes legítimos<br />
(Suárez, 1965: 26-27).<br />
<strong>21</strong> “Por otro lado, las ignominias que van en contra de<br />
las costumbres humanas deben ser evitadas según la<br />
diversidad de costumbres, de modo que el pacto mutuo<br />
corroborado por la tradición o la ley de una comunidad<br />
o nación no sea quebrantado por el deseo de un<br />
ciudadano o un extranjero. Y es que es fea toda parte<br />
que no encaja en su conjunto. Por contra, cuando Dios<br />
dictamina algo que contradice la costumbre o la convención<br />
de cualesquiera, aunque nunca se haya hecho,<br />
debe ser hecho; y si hubiese caído en desuso debe ser<br />
restaurado; y si no hubiera sido establecido, debe ser establecido.<br />
Porque si al rey le está permitido, en el estado<br />
que gobierna, ordenar algo que antes de él ni él mismo<br />
había ordenado jamás y se le acata sin atentar contra los<br />
vínculos de esa comunidad -antes bien es en contra de<br />
esos vínculos como no se le acata, en cuanto es convención<br />
común de la comunidad humana obedecer a sus<br />
reyes- ¡cuánto más hay que someterse sin vacilación a<br />
Dios, rector de toda su creación, en todo lo que ordene!<br />
Pues al igual que en la jerarquía de la sociedad humana<br />
prevalece el poder mayor sobre el menor en cuestión de<br />
obediencia, así también Dios sobre todos” (San Agustín,<br />
2010: 202-203).<br />
513
LEOPOLDO LÓPEZ VALENCIA, LA CONSTITUCIÓN TRADICIONAL Y EL CONSTITUCIONALISMO MEXICANO DE 1824<br />
En cuanto a la obediencia que se le debe<br />
a los reyes, la obligación, en abstracto, es de<br />
derecho natural, porque así lo quiere Dios;<br />
no obstante, en la práctica, la obediencia y<br />
fidelidad a los reyes pertenecen al Ius Gentium,<br />
esto en razón a que tanto la obediencia<br />
como la fidelidad y la misma autoridad<br />
regia nacen del pacto que unió a esos hombres<br />
en un cuerpo político y en una comunidad<br />
perfecta. Por ello, la obediencia civil,<br />
en cuanto a su materia y forma de ejercerla,<br />
no era igual para todos los hombres que nacen<br />
en el reino, esto debido a que el mismo<br />
pacto primitivo concedió estas diferencias<br />
cuando se celebró entre el monarca y el<br />
pueblo; prueba de ello son los fueros y las<br />
costumbres; también es claro que el pacto<br />
corresponde al derecho de gentes porque<br />
el convenio es rescindible o la obediencia y<br />
fidelidad no son exigibles cuando el rey intenta<br />
someter al pueblo o a alguna persona<br />
a cosas ilícitas o que ponen en peligro la salvación<br />
del alma (Suárez, 1971: 730).<br />
La retroversión de la soberanía en su original<br />
poseedor, el pueblo, es posible, siempre<br />
que no haya príncipe legítimo y uno de<br />
los casos es que éste deje de serlo al convertirse<br />
en un tirano. Suárez, en nombre de<br />
los teólogos, afirmó que hay dos tipos de tiranos,<br />
uno es el que ocupa el lugar del príncipe<br />
por la fuerza y el otro es quien, siendo<br />
gobernante legítimo, reina de forma tiránica<br />
e injusta, frecuentemente. El rey, como ya se<br />
dijo, está sujeto al derecho, a pesar de la ley<br />
regia, pues por encima de ella se encuentra<br />
el derecho natural que modera su gobierno<br />
y le impone reglas para que haga uso de su<br />
autoridad de forma justa (Suárez, 1971: 715).<br />
El punto más controvertido de esta tesis<br />
es el tiranicidio. Suárez citó a numerosas autoridades,<br />
incluso a la petrina, que están en<br />
contra de la posibilidad de que un particular<br />
pueda dar muerte, justamente, a un príncipe<br />
legítimo que se ha tornado en un tirano. Obviamente<br />
habla de la doctrina, a la sazón declarada<br />
herética, de Wicleff y de Juan Hus,<br />
condenada por el Concilio de Constanza.<br />
Explica Suárez que en el caso del tirano,<br />
que ocupa por la fuerza el lugar del príncipe,<br />
está permitido darle muerte porque en este<br />
caso no se está matando al príncipe sino a<br />
un enemigo del Estado, situación que Santo<br />
Tomás aprobó al alabar a los asesinos de<br />
Julio César que ocupaba el poder, no mediante<br />
justo título sino mediante la violencia<br />
y la tiranía. En este caso, obviamente,<br />
no puede haber un crimen de lesa majestad<br />
pues el tirano no goza de ninguna majestad.<br />
No obstante, este homicidio es ilegítimo en<br />
los casos de que alguien ocupe por la fuerza<br />
el dominio, jurisdicción o magistratura de<br />
un señor que no goza de soberanía y aunque<br />
poderoso, éste tiene a un soberano. En<br />
este caso, los particulares no le pueden dar<br />
muerte de forma legítima, pues al existir un<br />
superior, el soberano, no les es lícito tomar<br />
las armas contra él ni mucho menos darle<br />
muerte, pues los particulares tienen la obligación<br />
de recurrir al soberano.<br />
Asimismo, en caso de que no exista un<br />
superior al que se pueda acudir para poder<br />
darle muerte al usurpador es necesario que<br />
la tiranía sea pública, manifiesta y que la<br />
muerte del tirano sea absolutamente necesaria<br />
para liberar al reino de la tiranía, ya que<br />
en caso de que ésta sea dudosa o si existen<br />
otros medios menos crueles para liberar al<br />
reino, no puede ser lícito darle muerte. Por<br />
último, tampoco es lícito darle muerte al tirano<br />
si con su muerte se esperan para el Estado<br />
los mismos o mayores males o daños,<br />
pues siguiendo a Bártolo, asevera que sólo<br />
es lícito matar al tirano por el bien común,<br />
nunca por el particular. Este caso se daría,<br />
por ejemplo, cuando el sucesor del tirano<br />
gobernaría también tiránicamente, trayendo<br />
iguales o mayores males al Estado (Suárez,<br />
1971: 718-719).<br />
El caso que más le interesaba a Suárez<br />
analizar se daba cuando el rey legítimo caía<br />
en herejía. Examina lo establecido en el Concilio<br />
de Constanza, que condena al que mata<br />
a un príncipe tirano por su propia cuenta, sin<br />
esperar sentencia o mandato de ningún juez<br />
legítimo. Suárez concluye que si un juez legítimo<br />
desposeía al tirano de sus derechos<br />
como príncipe ya no sería aplicable la definición<br />
del Concilio, primero, porque ya no<br />
estaríamos frente a un príncipe legítimo y si<br />
éste era pertinaz y a través de la violencia<br />
514
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 501-522<br />
o fuerza intentaba permanecer en el poder<br />
se convertía automáticamente en un tirano;<br />
además, se habría cumplido ya el requisito<br />
de la sentencia justa y legítima, por lo que el<br />
agresor particular no estaría actuando por<br />
cuenta propia, pues la sentencia legítima lo<br />
convertiría en un instrumento de la autoridad<br />
pública (Suárez, 1971: 718-7<strong>21</strong>).<br />
En cuanto incurre en herejía, automáticamente<br />
queda de alguna manera privado del dominio<br />
y propiedad de su reino, ya que éste, o<br />
queda confiscado, o jurídicamente pasa al legítimo<br />
sucesor católico; y sin embargo –conforme<br />
al capítulo Cum secundum leges–, no se<br />
le puede privar del reino sin más, sino que lo<br />
posee y administra legítimamente hasta tanto<br />
que se le condene mediante sentencia -al<br />
menos declaratoria- del delito. En cambio, una<br />
vez dada la sentencia, queda privado del reino<br />
en absoluto, de suerte que no puede poseerlo<br />
con justo título: luego desde ese momento se<br />
le podrá tratar como a un perfecto tirano, y<br />
consiguientemente cualquier particular podrá<br />
matarle (Suárez, 1971: 7<strong>21</strong>).<br />
El problema que surgía inmediatamente<br />
era determinar quién podía constituirse en<br />
juez del soberano que había tornado en tirano<br />
al convertirse en hereje, especialmente<br />
porque en el Antiguo régimen el soberano<br />
era quien detentaba la suprema iurisdictio<br />
de sus reinos. Suárez, con base en la autoridad<br />
de doctores de la Iglesia, teólogos y<br />
algunos juristas, reconoce dos entes con jurisdicción<br />
suficiente para someter al soberano;<br />
uno sería el mismo Estado, representado<br />
por el común acuerdo de las ciudades y los<br />
próceres, a quienes por derecho natural les<br />
era lícito rechazar la fuerza con la fuerza y<br />
lo segundo, porque el pacto del Estado para<br />
transferirle su poder al rey suponía que este<br />
caso quedaba exceptuado, pues era necesario<br />
para la conservación de éste.<br />
El otro juez legitimo sería el sumo pontífice,<br />
quien tenía el poder para aparecer como<br />
superior de los reyes, dotado con jurisdicción<br />
para corregirlos como sus súbditos en<br />
el ámbito espiritual y la herejía era un delito<br />
que correspondía precisamente a esa materia.<br />
En este caso, el papa podía castigar a los<br />
reyes incluso deponiéndolos del trono si era<br />
necesario, en virtud de la pertinacia del rey<br />
y del bien común de la Iglesia. Ahora bien,<br />
en el caso de que el rey incurriera en delitos<br />
del orden temporal, también caerían dentro<br />
de la jurisdicción del papa, ya que los delitos<br />
eran, al mismo tiempo, pecados; así, estas<br />
faltas también podían ser corregidas por<br />
el poder directo del sumo pontífice y en lo<br />
que resultaran nocivas para el Estado podía<br />
castigarlas indirectamente, pues el gobierno<br />
de un tirano siempre era pernicioso para la<br />
salus animarum.<br />
El papa, asimismo, en el caso de un reino<br />
cristiano, tenía la potestad de aconsejarle<br />
o consentirle que depusiera a un rey que<br />
le resultara pernicioso e incluso podía mandarle<br />
y forzarle a que lo depusiera cuando<br />
fuera necesario para la salvación espiritual<br />
del reino, especialmente en los casos que se<br />
trataba de impedir que el reino cayera en la<br />
herejía o en el cisma y es que en ese caso se<br />
justificaba la prevalencia del poder espiritual<br />
sobre el temporal, por ello el papa podía, por<br />
sí mismo, deponer al rey y, por tanto, también<br />
podía forzar al reino a que lo hiciera,<br />
pues en caso contrario el poder papal sería<br />
ineficaz e insuficiente (Suárez, 1971).<br />
Pues bien, supuesta esta base, sobre el último<br />
punto que nos hemos propuesto hay que decir<br />
que, una vez que, con poder legítimo, se ha<br />
dada condenando al rey a ser privado del reino<br />
o –lo que es lo mismo– declarando que ha<br />
cometido un delito que lleva consigo tal pena<br />
por imposición del derecho, quien ha dado la<br />
sentencia o aquel a quien él haya confiado su<br />
ejecución puede privar al rey del reino incluso<br />
matándole sino puede de otra manera o si<br />
la sentencia, siendo justa, alcanza aun a esa<br />
pena. Pero al rey depuesto, cualquier persona<br />
particular no puede matarle sin más, ni siquiera<br />
rechazarle por la fuerza, hasta tanto que se<br />
le mande o que en la sentencia misma o en el<br />
derecho se haga ese encargo general (Suárez,<br />
1971: 722).<br />
Francisco Suárez, en el mismo sentido<br />
que Vitoria, enseñó que la iurisdictio del<br />
515
LEOPOLDO LÓPEZ VALENCIA, LA CONSTITUCIÓN TRADICIONAL Y EL CONSTITUCIONALISMO MEXICANO DE 1824<br />
sumo pontífice romano sólo aplicaba para<br />
los reinos cristianos, no así para los paganos<br />
quienes se podían gobernar con base<br />
en la sola prudencia natural. Los paganos<br />
y los infieles no bautizados no se encontraban<br />
sujetos a la jurisdicción papal; no obstante,<br />
los reyes infieles que sí hubieren recibido<br />
el bautismo habían quedado sujetos<br />
a la plenitudo potestatis del papa, pues el<br />
sacramento bautismal deja una marca indeleble,<br />
imprime carácter, por lo que a pesar<br />
de que cayeran en herejía o apostataren de<br />
la Iglesia, llevaban consigo imborrablemente<br />
la marca del bautismo, por lo que, aunque<br />
ellos quisieran, no podían escapar de la<br />
jurisdicción de la Iglesia (Suárez, 1971: 730).<br />
Conclusiones<br />
El papa León XII, el 24 de septiembre de<br />
1824, emitió el breve Etsi iam diu 22 para in-<br />
22 Diversos autores al hablar de este documento se<br />
refieren a él como una encíclica, cuando lo correcto<br />
es, de acuerdo con sus propias características diplomáticas,<br />
que dichas letras papales corresponden a la<br />
categoría de un breve pontificio (Brading, 1991: 59).<br />
Hernández Silva (1990) y varios más la tratan como<br />
encíclica, posiblemente siguiendo a Pedro de Leturia,<br />
S. I. (1952; 1959), quien estudió con profundidad el<br />
documento para probar su autenticidad, así como las<br />
causas y el proceso de su elaboración; véase su trabajo<br />
“Autenticidad e integridad de la Encíclica del Papa<br />
Leon XII sobre la Revolución Hispanoamericana” y su<br />
obra Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamérica,<br />
T. II, específicamente en su capítulo 13: “La encíclica<br />
«Etsi iam diu» del 24 de setiembre de 1824”, pp. 241-<br />
271; ahí, de Leturia, comprueba cómo ese documento<br />
realmente obra en los archivos vaticanos y que no es<br />
una falsificación ni tampoco fue cierta la tesis de que<br />
el documento era espurio o, si no lo era, se aseguraba<br />
que algunos párrafos habían sido añadidos, como se<br />
afirmó por varios autores, especialmente por Mariano<br />
Cuevas que, en por los menos dos de sus obras, apoyo<br />
la tesis de que la carta pontificia era falsa o que<br />
contenía interpolaciones. En muchas de las citas de<br />
la obra de Leturia se refieren al documento como un<br />
breve y él mismo afirmó que las diversas redacciones<br />
del documento fueron firmadas por el cardenal Albani,<br />
Secretario de breves de 1824 (pp. 249-250), incluso<br />
muestra un original de este documento pero que<br />
fue anulado como se confirma con “la recia tachadura<br />
de la firma del cardenal secretario de breves, J. Card.<br />
is<br />
Albanus” (p. 257). El Pbro. Dr. Luis Medina Ascencio<br />
trató al documento como un breve y así lo aclara: “si el<br />
Breve (no fué Encíclica) Etsi iam diu salió del Vaticano<br />
rumbo a España…” (Medina Ascencio, 1943: 341). Además,<br />
los breves pontificios terminan como lo hace éste<br />
y otros más de SS León XII: Datum Romae, apud Sanctum<br />
Petrum, sub annulo Piscatoris, die 24 Septembris<br />
fluir sobre el ánimo de la prelacía americana<br />
en favor de Fernando VII, quien aún pretendía<br />
recuperar sus posesiones indianas; no<br />
obstante, ya eran nuevos vientos los que<br />
soplaban en la América hispana y la emancipación<br />
de lo que habían sido las Indias occidentales<br />
no tendría vuelta atrás.<br />
En México, uno de los que respondieron al<br />
llamado pontificio fue José Servando Teresa<br />
de Mier, miembro del Constituyente de 1824,<br />
diputado por Nuevo León, tanto en el Acta<br />
Federativa como en la Constitución federal,<br />
quien objetó la potestad pontificia y argumentó<br />
que ésta no era absoluta, para ello<br />
acudió a las posturas regalistas, tardo-jansenistas,<br />
al visigotismo y al conciliarismo que<br />
caracterizó al Concilio de Constanza en su<br />
sesión VI de 6 de abril de 1415 23 , así como a<br />
los cuatro artículos galicanos de 1682, que<br />
negaban al papa cualquier jurisdicción sobre<br />
las temporalidades de la Iglesia, por ejemplo,<br />
la división de las diócesis o el nombramiento<br />
de obispos (Saranyana, 2013).<br />
Los intentos de recuperar a la Nueva España<br />
sucedieron hasta 1829, con la expedición<br />
de Barradas que terminó ese mismo año<br />
en la Batalla de Tampico. El 11 de septiembre<br />
Isidro Barradas y Antonio López de Santa<br />
1824, Pontificatus nostri anno primo. S. Cardinalis Albanus.<br />
Se adecúa, entonces, al quinto periodo dentro<br />
de la clasificación temporal en la que se han divido<br />
estos documentos pontificios para su estudio; así dentro<br />
de dicho quinto periodo (1431-1878) podemos ver<br />
el siguiente ejemplo: “Datum Romae apud Sanctum<br />
Petrum, sub annulo Piscatoris die V Marii, MDLXXXXI,<br />
pont. nostri anno primo.” (Thurston, 1908).<br />
23 Después de la renuncia de Juan XXIII en la sesión<br />
del 2 de marzo de 1415 y de su huida el 20 de marzo,<br />
se fortalecieron las tendencias conciliaristas, por<br />
lo que el “El 29 de marzo, Viernes Santo, víspera de<br />
la cuarta sesión, se redactaron cuatro artículos resueltamente<br />
conciliaristas y condenatorios de Juan XXIII.<br />
Aun atenuados, no obtuvieron la aprobación en la sesión<br />
cuarta (Sábado Santo). Sin embargo, en la turbulenta<br />
sesión V (6 de abril de 1415), con ausencia de<br />
la mayoría de los cardenales y con la resistencia de<br />
muchos, fue aprobado el decreto (6<br />
abril 1415), que contiene los famosos cinco artículos,<br />
base del conciliarismo. Estos artículos los renovó sustancialmente<br />
el concilio de Basilea, en su sesión 18 (26<br />
de junio de 1434). Más tarde, los abrazó el clero galicano<br />
en 1682, y el sínodo de Pistoya (1786). Los artículos<br />
del clero galicano fueron desaprobados por Alejandro<br />
VIII, en la Constitución Inter multiplices, del 4 de agosto<br />
de 1690; los errores del sínodo de Pistoya fueron<br />
condenados por Pío VI, en la Constitución Auctorem<br />
Fidei, de 28 de agosto de 1794” (Collantes, 1984: 458).<br />
516
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 501-522<br />
Anna firmaron la capitulación de las tropas<br />
españolas, el festejo incluyó una solemne<br />
misa en la basílica de la Virgen de Guadalupe,<br />
mito fundante del criollismo protomexicano,<br />
nada ajeno a Teresa de Mier.<br />
Fray Servando se enfrentó al deseo de<br />
las provincias mexicanas, encabezadas por<br />
Jalisco, como ya se dijo antes, que ansiaban<br />
una federación que les dotara de una<br />
soberanía semejante a la que tenían las antiguas<br />
Colonias inglesas, convertidas en los<br />
Estados Unidos de América. Y es que, como<br />
ha quedado demostrado, las provincias no<br />
eran resultado de un división artificial del<br />
territorio en entidades federativas, sino que<br />
realmente eran regiones que aunque deseaban<br />
estar unidas a México también se sabían<br />
comunidades autónomas. De acuerdo<br />
a la tradición jurídico política propia de los<br />
criollos o de las élites regionales mexicanas,<br />
querían que se les respetaran esos derechos<br />
propios frente al centro, como tradicionalmente<br />
se habían hecho con los fueros a las<br />
ciudades y corporaciones por parte de los<br />
monarcas hispanos; dicha cuestión no era<br />
menor, ya que incluso el rey tenía que jurar<br />
que los respetaría y cuando era necesario se<br />
refrendaba tal juramento.<br />
Las provincias deseaban esa autonomía<br />
y la forma que la praxis jurídico-política les<br />
ofrecía en ese momento era la que habían<br />
adoptado en los Estados Unidos, a pesar de<br />
la oposición de personajes de la talla del Padre<br />
Mier. Así,<br />
el pensamiento tradicional se unió en una síntesis<br />
a las teorías políticas modernas, ya sean<br />
inglesas, francesas o norteamericanas, de<br />
acuerdo con la idiosincrasia fundamental del<br />
genio hispánico, de incorporar otras corrientes<br />
ideológicas y amoldarlas a las particularidades<br />
del mundo hispánico. El período que<br />
culminó en la emancipación de la América española<br />
fue en realidad marcado por tal síntesis<br />
del pensamiento tradicional con las nuevas<br />
ideologías (Stoetzer, 1966: 259).<br />
Adoptar el federalismo era una medida<br />
arriesgada pero era la más viable para evitar<br />
un fraccionamiento del Estado mexicano,<br />
por ello, para conservar la unidad e integridad<br />
territorial se adoptó el sistema federal<br />
con soberanías locales.<br />
Mier no era un centralista, como se ha<br />
pretendido; votó en favor de que apareciera<br />
la palabra federación en el Acta Constitutiva<br />
en el artículo quinto, que a la postre<br />
sería impugnado por él mismo en su discurso<br />
que ha sido llamado “las profecías”. Fray<br />
Servando no estaba en contra del federalismo,<br />
sino que intentaba convencer al Constituyente<br />
de que México no se encontraba<br />
en la situación ideal para llevar a la práctica<br />
ese sistema en la forma que lo practicaban<br />
los Estados Unidos, por ello precisó que no<br />
existía sólo esa forma de federación:<br />
Pero ¿qué no hay más que una forma de federarse?<br />
Hay federación en Alemania, la hay<br />
en Suiza, la hubo en Holanda, la hay en los Estados<br />
Unidos de América, en cada parte ha<br />
sido o es diferente, y aún puede haberla de<br />
otras varias maneras. Cuál sea la que a nosotros<br />
convenga hoc opus, hic labor est. Sobre<br />
este objeto va a girar mi discurso. La antigua<br />
comisión opinaba, y yo creo todavía, que la<br />
federación a los principios debe ser muy compacta,<br />
por ser así más análoga a nuestra educación<br />
y costumbres y más oportuna para la<br />
guerra que nos amaga, hasta que pasadas estas<br />
circunstancias en que necesitamos mucha<br />
unión, y progresando en la carrera de la libertad,<br />
podamos, sin peligro, ir soltando las andaderas<br />
de nuestra infancia política hasta llegar<br />
al colmo de la perfección social, que tanto nos<br />
ha arrebatado la atención en los Estados Unidos.<br />
La prosperidad de esa república vecina<br />
ha sido, y está siendo el disparador de nuestra<br />
América porque no se ha ponderado bastante<br />
la inmensa distancia que media entre ellos y<br />
nosotros (De Mier, 2016: 622).<br />
¿Qué entendía fray Servando sobre la voluntad<br />
general? No era la simple suma de<br />
individualidades que se denominaba en ese<br />
momento como pueblo; la voluntad general<br />
era la que emitían los representantes legítimos<br />
del pueblo que debían de deliberar<br />
en plena libertad y, en sentido contrario, no<br />
podía ser la de la masa general del pueblo<br />
517
LEOPOLDO LÓPEZ VALENCIA, LA CONSTITUCIÓN TRADICIONAL Y EL CONSTITUCIONALISMO MEXICANO DE 1824<br />
constituida en su mayoría por hombres groseros<br />
e ignorantes (De Mier, 2016: 627).<br />
La democracia en un país como el México<br />
de 1823 era, para fray Servando, abrir la<br />
puerta a la demagogia, a los excesos y violencia<br />
que habían caracterizado a la Francia<br />
revolucionaria cuyo pueblo guillotinaba<br />
a grandes y sabios hombres, después de<br />
que habían sido sus jefes e ídolos. Servando<br />
Teresa de Mier pedía que se hiciera una<br />
federación, con un centro fuerte, evitando<br />
la cláusula que dotaba a las entidades de<br />
soberanía, para hacerlas autónomas, pero<br />
no soberanas y así estar en condiciones de<br />
enfrentar los peligros que él veía más próximos:<br />
la división interna, el gobierno arbitrario<br />
y sanguinario de las masas incultas y la<br />
inminente intervención extranjera.<br />
Fray Servando dejó esta advertencia:<br />
Señor, si tales soberanías se adoptan, si se<br />
aprueba el proyecto del acta constitutiva en<br />
su totalidad, desde ahora lavo mis manos diciendo<br />
como el presidente de Judea, cuando<br />
un pueblo tumultante le pidió la muerte de<br />
Nuestro Salvador, sin saber lo que se hacía:<br />
Inocens ego sum a sanguine justi huyus: Vos<br />
videritis. Protestaré que no he tenido parte en<br />
los males que van a llover sobre los pueblos<br />
del Anáhuac. Los han seducido para que pidan<br />
lo que no saben ni entienden, y preveo la<br />
división, las emulaciones, el desorden, la ruina<br />
y el trastorno de nuestra tierra hasta los cimientos<br />
(De Mier, 2016: 639).<br />
Mier deseaba una federación moderada,<br />
no un centralismo 24 , pero sí un poder cen-<br />
24 “Otra vez se le ha malinterpretado, y de ahí que<br />
en muchos trabajos se lea que fray Servando, al final<br />
de su vida, se volvió centralista. Aunque no bastó la<br />
explicación en contra, que Mier nos dejó en cuanto<br />
a sus más firmes convicciones federalistas, afortunadamente<br />
los trabajos de Edmundo O’Gorman, y más<br />
recientemente de Andrés Lira, han echado por tierra<br />
estas falsas interpretaciones, y han dejado bien claro<br />
lo sólido de las convicciones federalistas del diputado<br />
por Nuevo León […] Una cosa era adoptar el modelo<br />
republicano y federal que a ellos tan magníficos resultados<br />
les dio, y otra ignorar la historia particular de<br />
los dos pueblos; y si algo distinguió y salvó a Mier fue<br />
tener presente la historia. En un tiempo en que lo bien<br />
visto era adoptar las modas extranjeras, especialmente<br />
las relacionadas con ideas políticas, fray Servando<br />
tral fuerte, como el sentido común ordenaría<br />
para la situación del país en 1823-1824. Estimaba<br />
que la soberanía no tenía que estar en<br />
la suma de las individualidades de hombres<br />
incultos, sino que aquélla tenía que residir en<br />
la voluntad legal de los cuerpos constituidos<br />
y de los representantes del electorado más<br />
que en el mismo pueblo (Brading, 1991: 94),<br />
aunque de éste derivara. Eran, nuevamente,<br />
las ideas de los teólogos juristas de la escuela<br />
salmantina y la presencia de la sociedad<br />
corporativa característica de la constitución<br />
tradicional, que era la que más se adaptaba<br />
histórica y prácticamente a la sociedad mexicana,<br />
que vería el fracaso de su primer federalismo<br />
a los pocos años de instaurado, como<br />
profetizara fray Servando Teresa de Mier.<br />
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y benéfico para el país. Así adoptó la escuela histórica<br />
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Reenviado: 3 de mayo de 20<strong>21</strong>.<br />
Aceptado: 18 de mayo de 20<strong>21</strong>.<br />
Leopoldo López Valencia<br />
Es licenciado y maestro en Derecho por la<br />
Universidad Michoacana de San Nicolás de<br />
Hidalgo, así como maestro y doctor en Ciencias<br />
Humanas por el Colegio de Michoacán.<br />
Ha cubierto estancias posdoctorales en el<br />
Max-Planck-Institut für europäische Rechtsgeschichte<br />
(Alemania), en la Escuela de Estudios<br />
Hispano-Americanos (España), así<br />
como en la UNAM y El Colegio de México.<br />
Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores<br />
(SNI) Nivel I. Sus líneas de investigación<br />
son Creencias, Prácticas e Instituciones<br />
Religiosas y Cultura y Saberes. Entre sus<br />
más recientes publicaciones se encuentran,<br />
como autor: De la Constitución Tradicional<br />
al Estado de Derecho. La transición jurídica<br />
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(20<strong>21</strong>); “La institucionalización de la jurisdicción<br />
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DOI: http://dx.doi.org/10.2<strong>21</strong>36/korpus<strong>21</strong>20<strong>21</strong>55<br />
MEMORIA E HISTORIA:<br />
DEBATES EN TORNO AL SIGNIFICADO<br />
DE LA INDEPENDENCIA EN MÉXICO (18<strong>21</strong>-1867)<br />
MEMORY AND HISTORY:<br />
DEBATES AROUND THE MEANING OF INDEPENDENCE<br />
IN MEXICO (18<strong>21</strong>-1867)<br />
Tomás Pérez Vejo<br />
ENAH-INAH<br />
perezvejo@gmail.com<br />
Abstract<br />
In this work, we analyzed the construction of a shared memory about the so-called<br />
Mexican War of Independence stemming from the debates in the press and the commemorative<br />
speeches of September 16 and 27 on the meaning and significance of<br />
what happened between the 1810 Grito de Dolores, and the 18<strong>21</strong>, Act of Independence<br />
of the Mexican Empire. We hypothesize that these dissensions have less to do with<br />
history than with memory and that they are an expression of two alternative nation<br />
projects, whose confrontation is one of the keys to the political life of the first independent<br />
Mexico.<br />
Keywords: Political history, Mexico, 19th century, national construction, war of independence.<br />
Resumen<br />
El artículo analiza el proceso de construcción de una memoria compartida sobre la<br />
llamada Guerra de Independencia a partir de los debates en la prensa y los discursos<br />
conmemorativos del 16 y el 27 de septiembre sobre el sentido y significado de<br />
lo ocurrido entre 1810 y 18<strong>21</strong>. La hipótesis es que las disensiones no tuvieron que ver<br />
tanto con la historia como con la memoria, expresión de dos proyectos de nación,<br />
cuyo enfrentamiento fue una de las claves de la vida política del primer México independiente.<br />
Palabras clave: Historia política, México, siglo XIX, construcción nacional, guerra de<br />
Independencia.<br />
523
TOMÁS PÉREZ VEJO, MEMORIA E HISTORIA: DEBATES EN TORNO AL SIGNIFICADO DE LA INDEPENDENCIA<br />
EN MÉXICO (18<strong>21</strong>-1867)<br />
Introducción:<br />
el planteamiento de un problema<br />
La construcción de una memoria compartida<br />
sobre los hechos que habían llevado al<br />
nacimiento del nuevo Estado-nación mexicano<br />
resultó compleja y llena de matices. La<br />
historia de lo ocurrido entre 1810, Grito de<br />
Dolores, y 18<strong>21</strong>, Acta de Independencia del<br />
Imperio Mexicano, se imaginó y narró desde<br />
muy pronto como la Guerra de Independencia,<br />
que puso fin al dominio español sobre<br />
México, y la Revolución, que hizo lo mismo<br />
con el Antiguo régimen. A nadie se le ocultaba,<br />
sin embargo, con muchos de los protagonistas<br />
todavía vivos, el componente de<br />
guerra civil de lo ocurrido, que algunos de<br />
ellos siguieron afirmando hasta fechas muy<br />
tardías, “la revolución de 1810 siguió el rumbo<br />
de las guerras civiles, la adoptaron unos y<br />
la contrariaron otros […] si el gobierno virreinal<br />
no hubiera contado con el apoyo de los<br />
naturales hubiera caído” (Tornel, 1849d: 1).<br />
No fue una guerra de independencia de<br />
mexicanos contra españoles sino una guerra<br />
civil entre novohispanos. La mayoría de los<br />
combatientes, tanto del lado realista como<br />
del insurgente y entre los oficiales como entre<br />
los soldados, había nacido en el territorio<br />
de lo que después sería México y no de lo<br />
que después sería España, una guerra civil<br />
en la que, para complicar todavía más las<br />
cosas, resultaba difícil determinar cuál había<br />
sido el campo de la revolución y cuál el de la<br />
reacción. Los ejércitos realistas habían defendido<br />
alternativamente la revolución durante<br />
la vigencia de la Constitución de Cádiz<br />
y la reacción, después de la restauración absolutista<br />
de Fernando VII y el liberalismo de<br />
muchos de los líderes insurgentes, era poco<br />
discutible (Pérez Vejo, 2010, 2011 y 2017).<br />
Algo tampoco nada excepcional, sólo las<br />
habituales dificultades para la construcción<br />
de una memoria compartida, con los vencedores<br />
buscando erigirse en albaceas de la<br />
memoria del conjunto de la comunidad política,<br />
pero teniendo que enfrentarse a la presencia<br />
de memorias personales y familiares<br />
distintas de las que el Estado busca convertir<br />
en verdadera. Para la memoria construida<br />
por el Estado nacido de la guerra civil novohispana,<br />
Hidalgo era el iniciador del proceso<br />
que había permitido a la nación mexicana<br />
recuperar su libertad e Iturbide su consumador,<br />
culminando en 18<strong>21</strong> la obra iniciada<br />
en 1810. Sin embargo, en las personales y familiares<br />
de muchos mexicanos, el héroe de<br />
Dolores era el responsable de las matanzas<br />
y destrucciones llevadas a cabo por su ejército,<br />
“las hordas de Hidalgo”, en los pueblos<br />
y ciudades del Bajío, y el de Iguala, el militar<br />
realista cuyas tropas habían diezmado,<br />
en el sentido literal del fusilamiento de una<br />
décima parte de su población masculina, a<br />
decenas de pueblos del propio Bajío.<br />
Un conflicto resuelto, de manera general,<br />
es un genocidio de memorias. Los vencedores<br />
imponen un relato normalizado sobre<br />
el pasado, cuyo objetivo, obviamente<br />
no explícito, es lograr que la guerra pierda<br />
su carácter de conflicto civil y pase a nombrarse<br />
y recordarse como una guerra de<br />
independencia o una revolución (Ranzato,<br />
1994). No una lucha entre hermanos sino un<br />
enfrentamiento, en el caso de la guerra civil,<br />
entre ellos, los ajenos y extraños a la nación,<br />
y nosotros, los que formamos parte de la<br />
fratría nacional; en el de la revolución, entre<br />
caducas minorías aferradas a la defensa de<br />
irracionales privilegios y la mayoría de la población<br />
portadora de la llama del progreso y<br />
la libertad. Reescritura del pasado en el que<br />
los vencidos pierden la guerra y, lo que es<br />
todavía importante, la legitimidad del discurso.<br />
Arrojados literal y metafóricamente<br />
al basurero de la historia.<br />
La construcción de una memoria compartida<br />
y normalizada –en el caso de la<br />
guerra civil novohispana– tenía la dificultad<br />
añadida de que los vencedores, a pesar de<br />
que sus consecuencias más visibles habían<br />
sido la independencia y la revolución, parecían<br />
haber sido más los realistas, defensores<br />
del antiguo régimen y la unidad de la monarquía,<br />
que los insurgentes, defensores del<br />
fin de uno y otra. Los realistas encabezados<br />
por Iturbide no sólo fueron los protagonistas<br />
de la proclamación de la independencia<br />
sino también de la posterior vida política del<br />
Estado nacido de ella. Si, de manera gene-<br />
524
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 523-544<br />
ral, los vencedores de cualquier guerra de<br />
independencia/revolución monopolizan el<br />
poder político, en el primer México independiente<br />
haber hecho la guerra con los realistas<br />
no fue impedimento para ocupar ningún<br />
cargo, ni siquiera los más altos, como refleja<br />
la sucesión de oficiales del antiguo Ejército<br />
del Rey llegados a la máxima jefatura del<br />
Estado: Agustín de Iturbide, Anastasio Bustamante,<br />
Manuel Gómez Pedraza, Antonio<br />
López de Santa Anna, José Joaquín Herrera,<br />
Mariano Paredes Arrillaga, José Mariano Salas,<br />
Mariano Arista, etcétera. Haber sido oficial<br />
realista casi parece más una condición<br />
que un obstáculo.<br />
Contradicciones que explican la intensidad<br />
y sutileza de los debates en torno a la<br />
historia, pero sobre todo a la memoria, que<br />
se van a prolongar hasta entrada ya la segunda<br />
mitad del siglo cuando, desaparecidos<br />
ya la mayoría de los protagonistas y<br />
derrotado el proyecto conservador de nación,<br />
el nuevo Estado liberal pudo por fin<br />
imponer su versión oficial sobre el sentido y<br />
significado de lo ocurrido entre 1810 y 18<strong>21</strong>.<br />
Conflicto de memorias, que es la hipótesis<br />
central de este trabajo, expresión de otro de<br />
calado político-ideológico más profundo,<br />
de carácter identitario, sobre lo que México<br />
era, con la presencia de dos proyectos de<br />
nación a los que para simplificar voy a denominar<br />
liberal y conservador. Aunque, con<br />
la precisión necesaria, hacen referencia a un<br />
conflicto ideológico, derechos y organización<br />
social, no identitario, que somos. Como<br />
consecuencia, las líneas de fractura entre<br />
uno y otro no siempre son coincidentes.<br />
En un conflicto de nación, como todos los<br />
de carácter identitario, la interpretación del<br />
pasado jugó un papel determinante, con dos<br />
interpretaciones sobre la historia de México,<br />
en realidad dos visiones sobre lo que México<br />
era, que en el caso de los conservadores<br />
encontró expresión en la metáfora del hijo<br />
que llegado a la edad adulta se emancipaba<br />
de la tutela paterna para iniciar su vida independiente:<br />
una nación mexicana nacida con<br />
la conquista, crecida en la época virreinal y<br />
llegada a la edad adulta con la independencia;<br />
y en el de los liberales, en un ciclo de nacimiento<br />
muerte y resurrección: una nación<br />
mexicana nacida en la época prehispánica,<br />
muerta con la Conquista y resucitada con la<br />
Independencia.<br />
Dos proyectos antitéticos e incompatibles,<br />
cada uno con su propia interpretación<br />
de la guerra de independencia, la continuidad<br />
de la Conquista para los conservadores,<br />
su venganza para los liberales; su propio padre<br />
de la patria, Hidalgo para los liberales e<br />
Iturbide para los conservadores; y su propia<br />
fecha de celebración de la Independencia,<br />
Grito de Dolores para los liberales, “nuestro<br />
homenaje de entusiasmo y gratitud […]<br />
al inmortal sacerdote que lanzó el grito de<br />
Independencia, al día feliz en que su voz<br />
santa la proclamó […] nuestro bello día es<br />
el diez y seis de Setiembre [sic]” (El Monitor<br />
Republicano, 1850a: 3), entrada del Ejercito<br />
Trigarante en la ciudad de México para los<br />
conservadores: “Si todas las naciones modernas<br />
tienen un día grande y glorioso de<br />
justo y noble orgullo y de inmortales recuerdos,<br />
este día para nosotros es el VEINTISIE-<br />
TE DE SEPTIEMBRE” (El Universal, 1849a: 1).<br />
Los ingredientes de una interminable polémica<br />
histórico-política, que tuvo por escenario<br />
los más diversos campos de creación<br />
y difusión de ideas pero que encontró<br />
sus mejores expresiones en centenares de<br />
artículos en revistas y periódicos y, sobre<br />
todo, en los discursos pronunciados con<br />
motivo de las conmemoraciones de la Independencia,<br />
verdaderas clases de historia en<br />
las que año tras año se narró e interpretó<br />
lo ocurrido entre 1810 y 18<strong>21</strong> como parte de<br />
un relato cuyos protagonistas no eran tanto<br />
los mexicanos como la nación mexicana.<br />
Dos veces por año ya que en el México del<br />
periodo aquí analizado existieron dos celebraciones<br />
de la Independencia –el Grito de<br />
Dolores (16 de septiembre) y la entrada del<br />
Ejército Trigarante en la Ciudad de México<br />
(27 de septiembre)–, que dada su cercanía<br />
temporal fueron origen a su vez de interminables<br />
polémicas en la prensa sobre lo dicho<br />
en cada uno de los discursos, incluida la<br />
habitual reproducción de los pronunciados<br />
en las ciudades más importantes en periódicos,<br />
revistas y libros.<br />
525
TOMÁS PÉREZ VEJO, MEMORIA E HISTORIA: DEBATES EN TORNO AL SIGNIFICADO DE LA INDEPENDENCIA<br />
EN MÉXICO (18<strong>21</strong>-1867)<br />
Los puntos de disenso entre uno y otro<br />
relato eran múltiples. No se limitaban al protagonismo<br />
de Hidalgo e Iturbide, un asunto<br />
hasta cierto punto anecdótico, sino que tenían<br />
que ver con dos interpretaciones sobre<br />
lo que México era que, por lo que se refiere<br />
a la Independencia, tendió a articularse en<br />
torno a tres temas claves: quienes habían<br />
hecho la Independencia, los descendientes<br />
de los conquistados o los de los conquistadores;<br />
la oportunidad de ésta en el momento<br />
en el que se había llevado a cabo, que<br />
llevaba implícita la de si México estaba maduro<br />
para iniciar su andadura como nación<br />
soberana o había sido un hecho prematuro;<br />
y los motivos que habían impulsado a los insurgentes<br />
a iniciar un conflicto tan sangriento<br />
como destructivo.<br />
El primero, el de si la independencia había<br />
sido obra de los descendientes de los conquistadores<br />
o de los conquistados, que puede<br />
parecer el más retórico, tenía sin embargo<br />
un profundo calado político-identitario.<br />
Se trataba de decidir si la nación mexicana<br />
era heredera y continuadora del mundo prehispánico,<br />
el eje del proyecto de nación liberal,<br />
o por el contrario hija de la Conquista<br />
y del mundo virreinal, eje del conservador.<br />
Una pregunta a la que ya desde el mismo<br />
momento de la consumación de la Independencia<br />
se le había dado dos respuestas diferentes<br />
e incompatibles, la del Plan de Iguala,<br />
con su afirmación de que “Trescientos años<br />
hace, la América Septentrional, que está<br />
bajo la tutela de la nación más católica, heroica<br />
y magnánima. La España la educó y engrandeció<br />
formando esas ciudades opulentas,<br />
esos pueblos hermosos, esas provincias<br />
y reinos dilatados”, con la nación mexicana<br />
como hija y continuadora de la española; y<br />
la del Acta de Independencia del Imperio<br />
Mexicano, de apenas siete meses después,<br />
consecuencia y continuación de aquel, con<br />
la de que “La Nación Mexicana que, por trescientos<br />
años, ni ha tenido voluntad propia,<br />
ni libre uso de la voz, sale hoy de la opresión<br />
en que ha vivido”, con una nación mexicana<br />
preexistente a la Conquista que recobraba<br />
su libertad después de trescientos años de<br />
injusto sometimiento a la española.<br />
Una pregunta, la de quiénes habían sido<br />
los autores de la Independencia, a la que los<br />
conservadores respondían que “los hijos de<br />
los que habían sacudido el ominoso yugo<br />
sarraceno, los hijos de los que habían hecho<br />
flamear en las torres de la Alhambra las<br />
enseñas de Castilla sobre la vencida media<br />
luna”. Para que no quedase ninguna duda<br />
sobre lo que esto significaba, el autor de<br />
esta frase, González Bocanegra, el autor de<br />
la letra del himno nacional mexicano, concluye<br />
que se niega a “encontrar la causa de<br />
nuestra emancipación en el odio a la raza<br />
española […] yo no puedo creer que sus corazones<br />
abrigaran una pasión ruin contra<br />
sus propios padres” (González Bocanegra,<br />
1854: 1). No “era la nación conquistada, sino<br />
otra enteramente nueva” (El Pájaro Verde,<br />
1865b: 2) la que se había levantado en 1810,<br />
hija de la española y no del mundo prehispánico.<br />
Ésta no era la visión de los liberales para<br />
quienes la Independencia habría sido la venganza<br />
de la Conquista y de los tres siglos de<br />
explotación virreinal, con los indios primero<br />
como victimas y luego vengadores:<br />
A la sola voz de independencia, se enardecía<br />
súbitamente en todos los espíritus la memoria,<br />
siempre viva, de las atrocidades de la conquista;<br />
la memoria de tres siglos de vejaciones<br />
e injusticias, de tres siglos de humillación de la<br />
raza india, de tres siglos de privación de tantos<br />
bienes que la civilización podía haber derramado<br />
en México (Rosa, 1846a: 3).<br />
La venganza de los descendientes de<br />
Cuauhtémoc y Moctezuma que caía sobre<br />
los descendientes de Cortés y de Alvarado.<br />
Algo que la retórica de Carlos María de Bustamante<br />
había afirmado desde muy pronto<br />
y que oradores y publicistas seguirán repitiendo<br />
en discursos y artículos de periódicos.<br />
La Independencia como la violenta<br />
convulsión que había permitido “sacudir el<br />
yugo opresor que nos impusiera Cortés”<br />
(El Monitor Republicano, 1857: 1). La nación<br />
mexicana que había sido esclavizada por los<br />
conquistadores en los inicios del siglo XVI<br />
volvía a ser libre trescientos años después.<br />
526
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 523-544<br />
El segundo aspecto, el de la oportunidad<br />
de la Independencia, fue, a diferencia<br />
del anterior, un debate relativamente tardío.<br />
El sentimiento de que la nación no estaba<br />
todavía preparada para la Independencia y<br />
que lo ocurrido en 1810 había sido una rebelión<br />
caótica, sin objetivos definidos y bajo<br />
la dirección de unos caudillos incapaces –a<br />
quienes se hacia responsables de las atrocidades<br />
y estragos que el país había sufrido–,<br />
comienza a ser visible a comienzos de<br />
la década de los cuarenta, pero sólo adquirió<br />
presencia pública con la invasión norteamericana<br />
de 1847, cuando, visto desde<br />
la perspectiva que daba la bandera norteamericana<br />
ondeando en los balcones del<br />
antiguo palacio de los virreyes, el resultado<br />
más visible de la Independencia parecía ser<br />
la perdida de la mitad del territorio nacional<br />
y una sociedad en completa bancarrota social<br />
y moral. 1 Era hora de preguntarse: ¿qué<br />
hemos ganado con la Independencia?<br />
antes a lo menos prosperábamos, teníamos<br />
paz, riqueza, respetabilidad, todos éramos felices<br />
[…] Cuando vemos el miserable estado a<br />
que hemos venido; cuando a su sombra nos<br />
encontramos hoy, desmembrado el territorio,<br />
amagados de nuevas desmembraciones, quizás<br />
de perder la nacionalidad, en continua revuelta<br />
en el interior, agobiados por la miseria<br />
más espantosa, sin consuelo en lo presente,<br />
sin esperanza para el porvenir […] ¿Qué hemos<br />
ganado con la independencia? (El Correo,<br />
1851a: 1).<br />
La respuesta a este ¿qué hemos ganado?,<br />
a partir de los presupuestos desde los que<br />
se plantea, era más que obvia: nada. Para El<br />
Correo la Independencia había resultado un<br />
fracaso y había llegado la hora de preguntarse<br />
si no también un error.<br />
Un año después, con motivo de la celebración<br />
del 16 de septiembre, otro periódico<br />
conservador, El Ómnibus, es todavía<br />
más explícito: “¿es este día de júbilo o de<br />
duelo? el programa de las funciones que en<br />
1 Sobre el sentimiento de crisis en las élites mexicanas<br />
después de la derrota de 1847 y sus diferentes respuestas<br />
véanse Hale (1990) y Suárez Argüello (1994).<br />
él se celebran, indican lo primero; mas la situación<br />
tristísima y verdaderamente desesperada<br />
de la República, anuncia lo segundo”<br />
(El Ómnibus, 1852: 1). Nada había que<br />
celebrar en una efeméride que año tras año<br />
marcaba un escalón más en la decadencia<br />
de la nación. La larga y sangrienta lucha por<br />
la independencia y las desgracias que había<br />
traído consigo se habían justificado por los<br />
bienes futuros, pero ¿dónde estaban estos<br />
bienes? El panorama no podía ser más desolador,<br />
el comercio paralizado, la agricultura<br />
estancada, la industria sin futuro, la sociedad<br />
sin orden y sin leyes, el Estado sin<br />
hacienda, sin crédito y sin ejército y las fronteras<br />
amenazadas por los indios bárbaros y<br />
por las ambiciones de los Estados Unidos.<br />
Era el momento de preguntarse<br />
¿de que le sirvió [a México] haber conquistado<br />
su independencia? ¿La adquirió sólo para usar<br />
mal de ella, y perderla al punto vergonzosamente?<br />
¿Se substrajo de la autoridad paterna,<br />
bajo la cual se le trataba como a hijo (e hijo<br />
muy considerado) para pasar al dominio de un<br />
nuevo Señor que lo tratará como esclavo? (El<br />
Ómnibus, 1852: 2).<br />
No se ponía en cuestión la necesidad de<br />
la independencia, pero sí la oportunidad del<br />
momento en que se hizo. El error de una independencia<br />
prematura en un país que todavía<br />
no estaba preparado para ella y cuyas<br />
consecuencias la nueva nación estaría todavía<br />
pagando.<br />
La respuesta liberal tomó dos caminos<br />
distintos: negar que el país no estuviese maduro<br />
para la independencia y afirmar que,<br />
dado que la mayoría de los defectos de la<br />
nueva nación tenían su origen en la herencia<br />
española, de nada hubiese servido prolongar<br />
una presencia que lejos de corregirlos<br />
los habría acentuado. Sobre lo primero, al<br />
margen de que resultaba difícil determinar<br />
en qué consistía estar maduro para la<br />
independencia, de lo que no cabía ninguna<br />
duda era que en el momento en que ésta<br />
se produjo la nación mexicana estaba, al<br />
menos, tan preparada como la nación española<br />
para una vida independiente, “en 1810<br />
527
TOMÁS PÉREZ VEJO, MEMORIA E HISTORIA: DEBATES EN TORNO AL SIGNIFICADO DE LA INDEPENDENCIA<br />
EN MÉXICO (18<strong>21</strong>-1867)<br />
la clase media y las clases más elevadas<br />
de México estaban tanto o más civilizadas<br />
que las mismas clases en España” y el pueblo<br />
estaba igual de atrasado a uno y otro<br />
lado del Atlántico. La única diferencia era la<br />
situación del indígena, “en el último grado<br />
de ignorancia, de abyección y de miseria”,<br />
pero esto era el resultado, y aquí pasaríamos<br />
al segundo aspecto, de cerca de tres<br />
siglos de humillación y explotación, por lo<br />
que de nada hubiese servido prolongar una<br />
forma de gobierno que era el problema y no<br />
la solución. Y, además, el indígena era “por<br />
el odio implacable con que justamente veía<br />
a sus opresores” (Rosa, 1846a: 3) la que mejor<br />
preparada estaba para la independencia.<br />
El rechazo de la prensa liberal a los argumentos<br />
de la conservadora sobre la oportunidad<br />
o no de la independencia es radical<br />
y sin matices, pero el sentimiento de crisis<br />
y desencanto debió de ser suficientemente<br />
intenso en algunos momentos de los inicios<br />
de la década de los 50 como para que incluso<br />
los propios liberales acabasen justificando<br />
la independencia no por sus resultados<br />
sino por el valor de los hombres que la habían<br />
llevado a cabo:<br />
Nuestra independencia tiene sus mártires que<br />
la sancionaron con su muerte en los campos<br />
de batalla, y con los sufrimientos inexplicables<br />
de una muerte en el Cadalso. Nuestra independencia,<br />
en fin, fue proclamada de una<br />
manera heroica, que quizás no tiene ejemplo.<br />
Y en verdad, que lo que de tan noble modo<br />
comienza no puede nunca ser un mal menor<br />
(El Siglo XIX, 1851: 1).<br />
Quizás la diferencia estaba en que para<br />
los liberales, que asumían la existencia de<br />
una nación mexicana que nada tenía que ver<br />
con España, la independencia era un bien en<br />
sí mismo. Los conservadores, quienes creían<br />
que México había nacido de la Conquista y<br />
para los que no existía México sin España, la<br />
independencia era sólo una alternativa, no<br />
un bien en sí. El tercer aspecto, el de los motivos<br />
para la Independencia, afectaba casi<br />
exclusivamente a los conservadores. Para<br />
los liberales, la opresión y discriminación española<br />
sobre indios y criollos había sido de<br />
tal magnitud que lo único que cabía preguntarse<br />
era el porqué no se había producido<br />
antes. Había sido la opresión política, social<br />
y religiosa de España la causa y el origen<br />
de la emancipación. Para los conservadores,<br />
que negaban tanto la explotación de<br />
los indígenas como la marginación del criollo,<br />
“llamado por la ley a ocupar los mismos<br />
puestos que sus padres, con las prerrogativas<br />
del vencedor de quien descendía, era<br />
legalmente igual a los señores del país” (El<br />
Universal, 1854a: 1), afirmar que la opresión<br />
española había sido el origen del movimiento<br />
insurgente era sólo una muestra de ignorancia<br />
histórica.<br />
Pero si en el origen del movimiento insurgente<br />
no estaban la opresión y la explotación<br />
españolas, cómo explicar y justificar<br />
una independencia que no sólo había tenido<br />
lugar, sino que, además, se consideraba positiva<br />
y necesaria. Los motivos tenían que ver<br />
con la distancia, que había hecho que una<br />
misma raza trasplantada a un suelo distinto<br />
hubiera acabado por adquirir costumbres,<br />
peculiaridades y gustos distintos a los de la<br />
raza de origen. La convivencia se había ido<br />
haciendo cada vez más y más difícil. Las leyes<br />
comunes cada vez eran menos adecuadas<br />
a las necesidades de la nueva sociedad<br />
y cada vez se sentía más la necesidad de un<br />
gobierno cercano y propio. Las causas de<br />
una guerra de independencia que, quizás,<br />
podría haberse evitado si los monarcas españoles<br />
no hubiesen cerrado sus oídos a los<br />
sagaces consejos del conde de Aranda y su<br />
proyecto de dividir América en reinos independientes<br />
bajo el gobierno de personas de<br />
la familia real. Hubiera sido, según esta visión,<br />
posible y deseable una independencia<br />
pactada, de separación amistosa, en la que<br />
las dos ramas de una misma familia habrían<br />
seguido cada una su camino sin necesidad<br />
de los sangrientos y desastrosos episodios<br />
de una guerra entre hermanos cuyas consecuencias<br />
todos estaban todavía pagando.<br />
Hubo otra explicación, ideológicamente<br />
más insidiosa, que justificó la Independencia<br />
por la incapacidad de la propia España para<br />
mantenerse fiel a los dos elementos que his-<br />
528
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 523-544<br />
tóricamente habían definido su civilización:<br />
el trono y altar. Ambos habían sufrido sus<br />
primeros ataques de parte de las cortes gaditanas<br />
y los españoles americanos “entusiastas<br />
por el decoro de la autoridad real”<br />
y “celosos en todo lo concerniente a la religión”<br />
(El Universal, 1854b: 1) entendieron que<br />
nada podían esperar de la Península por lo<br />
que decidieron romper sus lazos con ella. El<br />
objetivo que los empujaba había sido cerrar<br />
el paso a la Constitución de Cádiz, que “contenía<br />
el germen de un desorden completo<br />
en todos los ramos” (Diario de Avisos, 1859:<br />
1). Argumento de una cierta sofisticación intelectual<br />
ya que no sólo permitía una explicación<br />
histórica con visos de verosimilitud,<br />
al fin y al cabo la Proclamación de la Independencia<br />
había coincidido con la reimplantación<br />
del régimen liberal en la metrópoli y<br />
el Plan de Iguala podía verse como una negativa<br />
a aceptar la Constitución de 1812, sino<br />
que además, de paso, hacía aquella obra de<br />
los conservadores y de su héroe, Iturbide,<br />
frente al denostado Hidalgo y explicaba los<br />
males de la nación por el hecho de no haber<br />
sabido mantenerse fiel a los principios<br />
moderados proclamados en Iguala. Tenía<br />
además a su favor el hecho de que tanto<br />
liberales como conservadores asumían, en<br />
líneas generales, el carácter precursor que<br />
la Constitución de Cádiz había tenido en la<br />
difusión de las ideas liberales, e incluso republicanas,<br />
en América:<br />
trabajando por el engrandecimiento de su patria<br />
[los diputados gaditanos] trabajaban al<br />
mismo tiempo por el establecimiento de una<br />
constitución republicana en las colonias; porque<br />
exceptuando la sucesión hereditaria, y la<br />
aparente inviolabilidad de los monarcas, todo<br />
era republicano, todo era democrático, todo<br />
era popular en los principios que sostenían y<br />
propagaban en España los constitucionales<br />
(Rosa, 1846b: 3).<br />
Tampoco era tan inverosímil considerar<br />
que lo que realmente habían buscado los<br />
autores de la Independencia en 18<strong>21</strong> era evitar<br />
el contagio gaditano, y más después de<br />
la rebelión de Riego. Incluso alguien como<br />
Tornel, sobre cuya adscripción liberal no<br />
había ninguna duda, se hizo eco de ella en<br />
una de sus polémicas periodísticas sobre la<br />
Independencia. Cuenta cómo habiendo sido<br />
destinado con otros oficiales para cumplimentar<br />
a O’Donoju a su llegada a Veracruz,<br />
éste “me manifestó serios temores de que<br />
la revolución tomará un camino anti-liberal,<br />
y me preguntó si era cierto el hecho de que<br />
la Inquisición se había restablecido en Guanajuato”.<br />
Temores, a decir del propio Tornel,<br />
nada infundados “examinando los antecedentes<br />
y la clase de personas, que […]<br />
promovían la emancipación de México con<br />
mayor empeño” (Tornel, 1850: 1).<br />
Estos tres aspectos digamos teóricos se<br />
van a plasmar en el análisis concreto de la<br />
comparación entre el México del periodo<br />
virreinal y el de la época independiente y<br />
de un juicio moral sobre la forma en que la<br />
Independencia había sido llevada a cabo.<br />
Como telón de fondo la polémica sobre sí,<br />
como mantenían los conservadores, el error<br />
no había sido dar al país una organización<br />
en desacuerdo con las “costumbres, creencias,<br />
intereses y necesidades del pueblo” (El<br />
Correo, 1851a: 1).<br />
Una interminable polémica histórico-política,<br />
de la que por motivos de espacio no me<br />
voy a ocupar aquí en toda su riqueza, sino<br />
que me voy a centrar sólo en la forma como<br />
Hidalgo e Iturbide fueron utilizados en ella.<br />
No como personajes reales sino como bandera<br />
de estos dos proyectos alternativos de<br />
nación. El objetivo no es dilucidar el ahistórico<br />
problema de quién es el héroe o el<br />
villano. Pocos son los padres de la patria, de<br />
no importa qué patria, que saldrían indemnes<br />
de un juicio de este tipo, todos con más<br />
posibilidades de ser declarados criminales<br />
de guerra que benefactores de la humanidad,<br />
sino entender el proceso que convirtió<br />
a uno y otro en expresión de cada uno de<br />
estos proyectos de nación.<br />
Con la precisión necesaria de que el que<br />
uno, Hidalgo, acabase como símbolo del<br />
proyecto de nación liberal, y otro, Iturbide<br />
del conservador, nada tiene que ver con los<br />
posicionamientos político-ideológicos de<br />
uno y otro. Tan liberal, en realidad tan poco,<br />
529
TOMÁS PÉREZ VEJO, MEMORIA E HISTORIA: DEBATES EN TORNO AL SIGNIFICADO DE LA INDEPENDENCIA<br />
EN MÉXICO (18<strong>21</strong>-1867)<br />
había sido el héroe de Dolores como el de<br />
Iguala.<br />
Iturbide e Hidalgo frente al tribunal<br />
de la Independencia<br />
El debate sobre la Independencia no afecta<br />
sólo a su saldo final sino también al valor<br />
e integridad moral de los hombres que la<br />
llevaron a cabo y quien debía de ser considerado<br />
el verdadero autor de ella, con dos<br />
posibles padres de la Independencia, Hidalgo<br />
como iniciador e Iturbide como consumador,<br />
y hasta aquí no había problema; que<br />
habían militado en campos distintos, uno en<br />
el realistas y otro en el insurgente, y esto<br />
volvía ya su memoria mucho más conflictiva;<br />
y que el debate político decimonónico<br />
convirtió en símbolo de dos proyectos de<br />
Estado y de nación antagónicos, y aquí el<br />
conflicto se volvía prácticamente irresoluble,<br />
la conversión del uno en héroe conllevaba<br />
la del otro en villano y viceversa.<br />
Tuvo su plasmación simbólica en la polémica<br />
sobre qué día se debía celebrar la Independencia,<br />
el 16 de septiembre (Hidalgo)<br />
o el 27 de septiembre (Iturbide), iniciada<br />
casi desde el momento mismo de su proclamación.<br />
El Congreso Constituyente debatió<br />
en los primeros meses de 1822 sobre cuál de<br />
los dos días debía de ser declarado festivo<br />
y, después de una ríspida discusión, se optó<br />
por incluir ambos (Decreto del 1 de marzo<br />
de 1822). Puede resultar extraño que en momentos<br />
tan complicados para el país, recién<br />
declarada la Independencia, se perdiese el<br />
tiempo en asuntos tan aparentemente banales,<br />
pero, como supo ver ya Alamán, lo<br />
que estaba detrás era el no resuelto enfrentamiento<br />
entre los antiguos insurgentes y<br />
los partidarios de Iturbide, reactualizado<br />
como una discusión entre defensores de la<br />
monarquía y de la república:<br />
Al desprevenido que lea las actas […] podrá<br />
parecerle frívolo el gasto de tiempo en asunto<br />
tan trivial [el de las fechas que debían de ser<br />
declaradas festivas] y pensará que habría sido<br />
mejor emplearlo en ventilar la gran cuestión<br />
para la cual fue convocado el Congreso [definir<br />
el sistema de gobierno]. Pero la verdad es<br />
que no otra cosa se discutía, porque un voto<br />
a favor de la memoria de Hidalgo había adquirido<br />
el sentido de un voto republicano (cit. en<br />
Garrido Asperó, 2006: 155).<br />
Yo añadiría que no se estaba debatiendo<br />
sólo sobre monarquía o república, dos proyectos<br />
alternativos de Estado, sino también<br />
sobre dos comunidades imaginadas posibles,<br />
dos proyectos alternativos de nación.<br />
Para los defensores del proyecto de nación<br />
conservador el auténtico padre de la patria<br />
había sido Iturbide, “un guerrero mexicano,<br />
que había militado como otros muchos bajo<br />
las banderas de España” (Anievas, 1854: 1).<br />
No sólo el consumador de una independencia<br />
hacía tiempo ya naufragada sino símbolo<br />
él mismo de la continuidad con España y<br />
el pasado español.<br />
Los discursos cívicos del 27 de septiembre,<br />
en conmemoración de la entrada del<br />
Ejército Trigarante en la Ciudad de México,<br />
están llenos, en épocas de gobiernos conservadores,<br />
de hiperbólicas alabanzas al<br />
héroe de Iguala, a quien se le compara con<br />
personajes bíblicos y de quien se elogia desde<br />
su porte distinguido y majestuoso hasta<br />
su clarividencia política. Imagen que tenía<br />
su correspondencia en lo que podemos denominar<br />
una visión de consenso de la Independencia,<br />
resultado no de un rechazo de lo<br />
que la metrópoli era y representaba sino del<br />
crecimiento natural de la que podía considerarse<br />
su hija primogénita. La Independencia<br />
no se justificaba en la opresión española<br />
sino en que la Nueva España había llegado a<br />
un nivel de desarrollo que hizo innecesarios<br />
los antiguos lazos. Había sido la benéfica<br />
administración colonial la que había permitido<br />
crear las condiciones para que México<br />
pudiera ocupar su lugar entre las naciones<br />
del mundo. No era necesario negar a España<br />
para afirmar a México, “Iturbide […] sin calumniar<br />
a la Nación-metrópoli, justificó plenamente<br />
la independencia de la Nación-colonia”<br />
(Martínez, 1853: 3).<br />
Frente a Iturbide y el Plan de Iguala se<br />
alzaban, para los conservadores, las imágenes<br />
mucho más conflictivas de Hidalgo y el<br />
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KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 523-544<br />
Grito de Dolores. Si los primeros representaban<br />
la voluntad de construir sobre la antigua<br />
tierra de Anáhuac, tal como había afirmado<br />
el propio padre de la Independencia<br />
en Iguala, una nación que incluyese “no sólo<br />
a los nacidos en América, sino a los europeos<br />
y asiáticos que en ella residen”; en los<br />
segundos estaban el germen de la desunión<br />
y las guerras civiles que habían ensangrentado<br />
y seguían ensangrentando el suelo de<br />
México. Había habido en Hidalgo un error de<br />
principios, justificar la independencia por la<br />
conquista y no por el desarrollo moral y social<br />
de la Nueva España, y de medios, usar la<br />
división y el enfrentamiento como arma de<br />
lucha política, dividir y no sumar. Resultaba<br />
sin embargo difícil un rechazo frontal de la<br />
figura de Hidalgo, al que en ningún caso se<br />
le podía negar ser el iniciador del proceso<br />
culminado por Iturbide. Contradicción que,<br />
de manera general, se resuelve encomiando<br />
el valor y el patriotismo del cura de Dolores,<br />
el arrojo de haber prendido la llama de la independencia,<br />
pero resaltando que se había<br />
equivocado “en los medios para obtenerla”<br />
por lo que lo único que había conseguido<br />
era “llenar el país de sangre, de luto y de<br />
miseria” (Vargas, 1859: 1).<br />
El objetivo había sido noble pero la forma<br />
de lograrlo inicua y contraproducente.<br />
Más que de una continuidad entre la obra<br />
de Hidalgo y la de Iturbide habría que hablar<br />
de una negación en la que las desgracias<br />
originadas por el primero habrían sido<br />
corregidas por el segundo, “el pensamiento<br />
político de Iturbide, no sólo no fue el de<br />
Hidalgo, sino que ambos eran opuestos […]<br />
nada tiene de extraño que quien combatió a<br />
los insurgentes en 1810, emancipase a México<br />
en 1820”. La pasión política tergiversaba<br />
los hechos y se empeñaba en juntar lo que<br />
nada tenía en común, la sangrienta y estéril<br />
revuelta de Hidalgo con la independencia<br />
nacional. Iturbide había opuesto al odio de<br />
raza de Hidalgo la unión de “todos los habitantes<br />
de la Nueva España, sin distinción<br />
alguna de europeos, africanos ni indios”, de<br />
forma que bajo la bandera de Iguala habían<br />
tenido cabida tanto “los jefes españoles Negrete<br />
y Luaces” como “los antiguos insurgentes<br />
Guerrero y Osorio” (Diario de Avisos,<br />
1859: 1).<br />
Para los liberales, por el contrario, la importancia<br />
de Hidalgo, 2 así como su inteligencia,<br />
talla política y valor moral eran indiscutibles.<br />
Las oraciones cívicas del 16 de<br />
septiembre desgranan, con la cadencia de<br />
un rosario laico, sus virtudes, “el patriotismo<br />
ardiente, la abnegación de sí mismo, la<br />
constancia, el valor […]” (J. J. C., 1845: 1).<br />
Una especie de héroe sin mácula que había<br />
triunfado en todo lo que se había propuesto,<br />
cuando quiso ser sabio, “fue sabio, pero<br />
la universidad le cerró sus puertas”; cuando<br />
quiso introducir la industria en México “los<br />
gusanos de seda le donaron sus regias vestiduras;<br />
pero el monopolio extranjero entregó<br />
a las llamas sus rivales”; cuando quiso ser<br />
agricultor “las viñas le sonreían desde los<br />
collados, pero la espada íbera decapitó los<br />
racimos” (Ramírez, 1861: 1); Hidalgo era el<br />
“padre” y el “amigo fiel”, el que “trabajaba”<br />
y “sufría por vosotros […] el ángel de vuestra<br />
guarda”, el que “os animaba en medio de<br />
la acción y os exhortaba a la batalla”, el que<br />
“combatía por salvarnos y peleaba por nosotros”<br />
(Villalobos, 1850: 3). Un hombre sin<br />
igual que en un rincón perdido, sin apenas<br />
medios y con apenas el apoyo de un puñado<br />
de indios, había iniciado la titánica tarea de<br />
liberar a una nación de una de las monarquías<br />
más poderosas de la tierra, “un genio<br />
singular […] un hombre sin igual” capaz de<br />
“dar principio de vida a un pueblo muerto”<br />
(Saavedra, 1850: 1).<br />
Una especie de Dios laico, “Todos los<br />
pueblos han contado en el número de sus<br />
dioses a los hombres que les han prestado<br />
un servicio inminente” (Castillo Velasco,<br />
1850: 1). El Moisés contemporáneo que, lo<br />
mismo que había hecho el bíblico con los<br />
israelitas guiándoles a la tierra prometida<br />
pero sin llegar a entrar en ella, habría guiado<br />
a los mexicanos dándoles la patria que<br />
no tenían. Aceptan, en el peor de los casos,<br />
“errores y algunos crímenes” en la revuelta<br />
del cura de Dolores, pero incluso éstos eran<br />
“hijos naturales de la educación enteramen-<br />
2 Para la construcción de Hidalgo en el imaginario<br />
mexicano véase Herrejón Peredo (2000).<br />
531
TOMÁS PÉREZ VEJO, MEMORIA E HISTORIA: DEBATES EN TORNO AL SIGNIFICADO DE LA INDEPENDENCIA<br />
EN MÉXICO (18<strong>21</strong>-1867)<br />
te española que el pueblo había recibido”<br />
(Tornel, 1849c: 1). La Inquisición y la picota<br />
no eran precisamente cátedras de derecho<br />
de gentes e Hidalgo había tenido que apoyarse<br />
en un ejército de “indígenas miserables<br />
que no conocían el manejo de las armas<br />
[…] hombres ignorantes que pretendían librarse<br />
de las balas de cañón cubriéndose<br />
con sombreros” (Yslas, 1857: 1). Si durante<br />
un cierto tiempo las desgracias se habían<br />
abatido sobre una sociedad que luchaba<br />
por emanciparse de sus opresores la culpa<br />
no podía imputársele a Hidalgo ni de los demás<br />
caudillos insurgentes sino “a la misma<br />
naturaleza de las cosas, y a la resistencia del<br />
antiguo gobierno” (Garfias, 1855: 2). Las revoluciones<br />
se hacían con sangre y, como se<br />
preguntaba retóricamente Guillermo Prieto<br />
en su discurso del año 1861, “¿Qué hubiera<br />
sido de nuestra independencia, si en vista<br />
del participio feroz de tribus medio salvajes,<br />
si en presencia de ese sarcasmo de fanatismo<br />
y de venganza, escrito en el estandarte<br />
de Dolores, hubiera retrocedido Hidalgo?”.<br />
No se podía culpar a Hidalgo por unos miles<br />
de cadáveres más o menos. La grandeza de<br />
su fin justificaba los puntuales errores que<br />
se hubiesen cometido para lograrlo, “la idea<br />
de Hidalgo era como esas fuentes poderosas<br />
que brotan en una cascada, se precipitan<br />
en un abismo, reaparecen […] riegan o<br />
destruyen, fertilizan o aniquilan […] hasta<br />
que toman al fin un curso sosegado y benéfico”<br />
(El Monitor Republicano, 1861: 2).<br />
La estatura política de Hidalgo era muy<br />
superior, por todos los conceptos, a la de<br />
Iturbide que, finalmente, se habría limitado<br />
a llevar “a un término venturoso el movimiento<br />
del venerable párroco de Dolores”<br />
(El Monitor Republicano, 1850b: 3). Sin el<br />
primero nunca hubiese existido el segundo<br />
y a éste difícilmente se le podía perdonar su<br />
participación del lado de los españoles en<br />
la Guerra de la Independencia y la veleidad<br />
de haberse proclamado emperador. Pero, a<br />
diferencia de lo que ocurre con los conservadores<br />
que en momentos especialmente<br />
álgidos del conflicto identitario llegan a negar<br />
a Hidalgo un lugar entre los padres de<br />
la patria, la actitud de los liberales, al menos<br />
en las primeras décadas de vida independiente,<br />
es de un mayor consenso: Hidalgo<br />
es el padre de la patria pero con Iturbide<br />
conservando algún protagonismo. Nadie le<br />
podía negar su condición de padre de la independencia,<br />
“él más que nadie es el padre<br />
de nuestra independencia” (El Monitor Republicano,<br />
1857: 1), y finalmente su abrazo<br />
con Guerrero había sido “el anillo que enlazó<br />
a Dolores con Iguala” (Yslas, 1857: 1).<br />
Un mayor consenso relativo, que se esfumó<br />
derrotado el proyecto de nación conservador.<br />
El finalmente triunfante proyecto de<br />
nación liberal borró por completo a Iturbide<br />
del santoral laico de la patria. La fiesta nacional<br />
no es la conmemoración de la Proclamación<br />
de la Independencia sino la del Grito<br />
de Dolores, aunque en él nadie haya declarada<br />
independencia alguna, y ninguno de los<br />
estados de la República lleva el nombre de<br />
Iturbide, a diferencia de lo que ocurre con<br />
Hidalgo, Morelos o Guerrero. La propuesta<br />
de Miramón, 1858, de crear el territorio de<br />
Iturbide, con los distritos de Cuautla, Cuernavaca<br />
y Taxco, convertido con Maximiliano<br />
en el departamento de Iturbide, no sobrevivió<br />
a la caída del Imperio, siendo finalmente<br />
Morelos quien acabó dando nombre al Estado.<br />
La paradoja de que el autor material<br />
de la Independencia mexicana haya sido<br />
borrado por completo del santoral laico de<br />
la nación, más paradójico todavía si consideramos<br />
que estamos ante un calendario<br />
nacionalista especialmente rico, en el que se<br />
celebran desde el aniversario del natalicio<br />
de Juárez al de la nacionalización del petróleo.<br />
Una exclusión que, sin embargo, no es<br />
obra tanto del periodo aquí analizado como<br />
de la República Restaurada y el Porfiriato,<br />
con una versión mucho más sectaria del relato<br />
de nación sobre la independencia. Tendría<br />
su máxima expresión en el Monumento<br />
a la Independencia construido en 1910, bajo<br />
el gobierno de Porfirio Díaz, en el Paseo de<br />
Reforma de la ciudad de México en el que<br />
Iturbide no tuvo derecho ni siquiera a una<br />
estatua, y eso que entre los que tuvieron<br />
derecho a ella se incluyen personajes con<br />
tan poca relación con ella o tan pintorescos<br />
como el español Francisco Javier Mina o el<br />
532
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 523-544<br />
irlandés Guillén de Lampart. Iturbide tampoco<br />
tuvo el derecho a que sus restos descansasen<br />
junto con los demás héroes en la<br />
base del monumento. El consumador de la<br />
Independencia es el único de los padres de<br />
la patria, cuyos huesos reposan en la catedral<br />
metropolitana, un último vestigio de la<br />
época virreinal que parte del México independiente.<br />
La imagen liberal de Hidalgo tenía su correspondencia,<br />
simétricamente con el caso<br />
anterior, con lo que podemos denominar<br />
una visión de conflicto de la Independencia.<br />
Ésta no habría sido el resultado de ningún<br />
proceso de crecimiento natural sino, por un<br />
lado, del rechazo a la codicia y la opresión<br />
española que habían privado a México durante<br />
tres siglos de cualquier tipo de progreso<br />
y civilización; por otro, de la venganza<br />
de los mexicanos por lo que trescientos<br />
años antes les habían hecho los españoles.<br />
Por lo que se refiere a lo primero, los trescientos<br />
años de presencia española en México<br />
podían resumirse en<br />
trescientos años sin comunicación con el<br />
mundo, privado en ciencias y letras de aquella<br />
luz progresiva, que cada siglo a su vez iba<br />
por todas partes esparciendo con sus nuevos<br />
escritos, privado de los principios y descubrimientos,<br />
que día a día perfeccionaban la<br />
industria; privado aún del cultivo de las plantas<br />
que podían disminuir el gran consumo de<br />
cuanto introducían su opresores […] excluidos<br />
[los mexicanos] de todos los empleos de primera<br />
orden […] sujetos a la voz imperiosa y<br />
a la mirada despótica del que mandaba y del<br />
que no mandaba, con tal de que hubiera venido<br />
de más allá de los mares (Fernández Bustamante,<br />
1845: 3).<br />
Por lo que respecta a lo segundo, ya Carlos<br />
María de Bustamante había dejado asentado,<br />
muy pocos años después del Grito de<br />
Dolores, en el discurso que escribió para<br />
la apertura del Congreso de Chilpancingo<br />
por Morelos, que con éste los hijos y descendientes<br />
de Cuauhtémoc y Moctezuma<br />
habían sido vengados. Afirmación que los<br />
oradores liberales seguirán repitiendo los 16<br />
de septiembre de cada año en discursos y<br />
oraciones cívicas a lo largo y ancho del país.<br />
Planteamientos a partir de los que resultaba<br />
bastante evidente que el grito de Dolores<br />
no era la continuidad de nada sino la<br />
ruptura con un pasado ominoso y, si acaso,<br />
la vuelta a uno más antiguo y genuinamente<br />
mexicano. Contexto en el que las polémicas<br />
sobre el sentido y significado del grito de<br />
Dolores se volverán unas de las más recurrentes<br />
y conflictivas de las primeras décadas<br />
de vida independiente.<br />
El juicio negativo sobre el grito de Dolores<br />
se había iniciado de hecho, con la propia<br />
proclama de la independencia. Recordemos<br />
que Iturbide habló en ella de la voz que resonó<br />
en Dolores “y que tantas desgracias<br />
originó al bello país de las delicias, por el<br />
desorden, el abandono y otra multitud de<br />
vicios”. Palabras sobre cuyo significado<br />
último poco cabía discutir y que serán repetidas<br />
una y otra vez por oradores y articulistas<br />
conservadores. La Guerra de Independencia<br />
había sido especialmente cruel<br />
y sanguinaria y la cercanía de los hechos<br />
hacía difícil ocultarlas. Para los conservadores,<br />
el culpable de las atrocidades cometidas<br />
era Hidalgo, quien, carente de cualquier<br />
plan, había lanzado a sus hordas de desarrapados<br />
en contra todo lo que de honrado y<br />
decente había en la sociedad novohispana.<br />
Para los liberales, que tampoco negaban el<br />
carácter sanguinario de la contienda y sus<br />
altísimos costes, humanos y materiales, el<br />
responsable había sido el gobierno español<br />
que con su fanatismo había impedido “hacer<br />
la guerra, como se hace entre las naciones<br />
cultas y cristianas” dando a la Guerra de<br />
Independencia “un carácter de atrocidad y<br />
de devastación, que de otra manera no habría<br />
tenido”. Lo que había habido de cruel<br />
e inhumano en ella no eran “sino las represalias<br />
que la barbarie del gobierno español<br />
hizo necesarias” (Rosa, 1846a: 3).<br />
La polémica sobre el significado exacto<br />
del levantamiento de 1810 alcanzó su momento<br />
de mayor tensión a finales de 1849<br />
cuando, coincidiendo con la celebración del<br />
16 de septiembre, El Universal comenzó la<br />
publicación una serie de artículos en los que<br />
533
TOMÁS PÉREZ VEJO, MEMORIA E HISTORIA: DEBATES EN TORNO AL SIGNIFICADO DE LA INDEPENDENCIA<br />
EN MÉXICO (18<strong>21</strong>-1867)<br />
se minimizaba la aportación de Hidalgo al<br />
proceso independentista y se magnificaban<br />
los nocivos efectos de su participación. Artículos<br />
que coincidieron, desgraciada coincidencia<br />
según Tornel, “me permitirá que<br />
llame desgraciada la coincidencia de la aparición<br />
de sus Historia de México [se trata de<br />
una carta abierta dirigida a Alamán], con la<br />
de algunos artículos de El Universal, muy a<br />
propósito de sublevar las pasiones” (Tornel,<br />
1849a: 1), con la publicación de la Historia de<br />
Méjico desde los primeros movimientos que<br />
prepararon su independencia en el año de<br />
1808, hasta la época presente, en la que se<br />
mantenían tesis muy semejantes y a la que<br />
se citaba como principal fuente histórica.<br />
Dieron origen a una larga polémica, se prolongó<br />
durante todo el año siguiente, en la<br />
que participaron todos los periódicos liberales,<br />
desde los de mayor difusión, El Siglo<br />
XIX o El Monitor Republicano, hasta los más<br />
minoritarios, La Palanca o El Busca-Pies.<br />
No era para menos. El Universal proponía<br />
una completa revisión histórica con el objetivo<br />
de “vindicar a nuestra historia de la injuria<br />
que […] se le ha hecho, contando entre<br />
sus acontecimientos más gloriosos el grito<br />
de Dolores” y “quitar a la independencia de<br />
México, la mancha de haber tenido una cuna<br />
indigna de su nombre y gloria”. Había que<br />
desmontar la memoria sobre la independencia<br />
inventada por los liberales, una “mentira<br />
convencional, creada por el interés personal<br />
de algunos, tolerada por la pusilanimidad de<br />
muchos, y vista con indiferencia por la ignorante<br />
e imprevista multitud” (El Universal,<br />
1849b: 1). Ni el grito de Dolores había sido<br />
lo que se había dicho ni su significado tenía<br />
nada que ver con lo que se decía. No se<br />
podía “celebrar el 16 de septiembre a los fusilados,<br />
y el 27 del mismo mes a los fusiladores”.<br />
Una ofensa a los militares que con tanto<br />
denuedo y valor habían reprimido la barbarie<br />
de Hidalgo y sus seguidores salvando<br />
“el honor de un pueblo culto y humano” (El<br />
Universal, 1849c: 1). Iguala no era la culminación<br />
de Dolores sino, afortunadamente,<br />
su negación. No había continuidad histórica<br />
entre un hecho y otro. El primero marcaba<br />
el día glorioso en el que México había logrado<br />
su independencia, el segundo un oscuro<br />
y triste episodio que sólo merecía el olvido<br />
y el desprecio.<br />
Los argumentos de El Universal se resumían<br />
en que Hidalgo había obrado y citaba<br />
para dar más fuerza a su afirmación lo escrito<br />
por Lorenzo de Zavala en su Ensayo histórico<br />
de las revoluciones de México, desde<br />
1800 a 1830, “sin plan, sin sistema y sin objeto<br />
determinado. Viva Nuestra Sra. de Guadalupe<br />
era su única base de operaciones”. No<br />
se podía atribuir la Independencia a alguien<br />
que había obrado sin un plan determinado.<br />
Tampoco se podían comparar a “Washington,<br />
Franklin y Montgomery, que proclamaron<br />
la independencia de su patria con Hidalgo,<br />
Morelos y Matamoros que proclamaron<br />
la religión y los derechos de Fernando VII”.<br />
Hidalgo no había iniciado la Independencia<br />
sino las matanzas que durante años ensangrentaron<br />
el suelo mexicano. La incitación<br />
a la matanza de españoles y al saqueo se<br />
había encontrado con la oposición unánime<br />
de “los buenos mexicanos […] americanos y<br />
europeos”. El partido de la insurrección era<br />
“tan abominable” que el partido del gobierno<br />
español, “aunque despótico”, resultaba<br />
preferible.<br />
El movimiento del cura de Dolores poco<br />
o nada tenía que ver con la Independencia.<br />
Había sido “una rebelión que no tenía objeto<br />
alguno social o político” (El Universal, 1849e:<br />
1). Como no se podía considerar programas<br />
políticos a la defensa de una religión, la católica,<br />
y de unos derechos, los de Fernando<br />
VII, que nadie había atacado, lo único<br />
que quedaba era el ¡Mueran los gachupines!<br />
Pero, ¿se podía considerar programa político<br />
“mueran nuestros padres, nuestros hermanos,<br />
nuestros parientes, nuestros vecinos<br />
[…] mueran todos los individuos que forman<br />
la porción más ilustrada, más moralizada,<br />
más trabajadora del país”? Evidentemente<br />
no, ese grito sólo expresaba “un odio injusto<br />
y un deseo bárbaro y atroz” (El Universal,<br />
1849d: 1). Por eso los seguidores de Hidalgo,<br />
carentes de cualquier proyecto político,<br />
se habían limitado a recorrer el país, de matanza<br />
en matanza, de Guanajuato a Celaya,<br />
seguido por un informe tropel sin más ob-<br />
534
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 523-544<br />
jetivo que la muerte de españoles y el saqueo.<br />
Había sido esta falta de programa y<br />
de garantías el que habría puesto a la gente<br />
decente del lado del gobierno español prolongando<br />
innecesariamente la lucha durante<br />
diez largos años. Si algún efecto había tenido<br />
la proclama de Hidalgo y sus acciones<br />
posteriores había sido el de retrasar y contrariar<br />
la Independencia. Todo lo que había<br />
de decente en la sociedad mexicana se vio<br />
empujado a cerrar filas contra los desmanes<br />
de Hidalgo y sus seguidores, incluso, como<br />
habría sido el caso de Iturbide, aunque en<br />
su interior fueran partidarios de la independencia.<br />
La conclusión era obvia, ni Hidalgo había<br />
proclamado la independencia, ni ésta había<br />
sido en ningún momento su objetivo:<br />
Si Hidalgo obraba sin plan, sin sistema y sin<br />
objeto determinado ¿cómo es que se le atribuye<br />
la gloria de haber proclamado la independencia?<br />
Si su grito fue un grito de muerte,<br />
y el primer paso de su carrera la señal de las<br />
matanzas que inundaros de sangre nuestro<br />
suelo ¿cómo se pretende que su causa haya<br />
sido la causa de la nación mexicana? Si no<br />
había orden, ni armonía, ni nada en aquella<br />
insurrección ¿cómo es posible que ella haya<br />
sido la expresión fiel de los sentimientos de<br />
un pueblo ilustrado? […] Con razón, pues, se<br />
vio aislado y solo […] y fue combatido por los<br />
buenos mexicanos que no podían menos de<br />
ver con horror los asesinatos y robos de los<br />
primeros insurgentes (El Universal, 1849e: 1).<br />
Los buenos mexicanos habían tenido que<br />
elegir entre un partido, el de Hidalgo, “que<br />
atacaba horrorosamente la vida e intereses<br />
de todos los ciudadanos, trastornaba el orden<br />
público, y atropellaba todos los principios<br />
de moralidad y de justicia” y otro, el del<br />
gobierno español, que “ofrecía seguridad a<br />
las propiedades, y un orden regular y conocido”.<br />
Hidalgo no había proclamado nada ni podía<br />
considerarse glorioso ni heroico un hecho<br />
basado en la ignorancia, el crimen, el saqueo<br />
y el asesinato, “Guardad para vosotros<br />
esa gloria; la nación no la quiere: llevaos al<br />
héroe; la patria le desconoce”.<br />
Pero no era sólo un asunto de estrategia<br />
política, la catadura moral de Hidalgo<br />
le imposibilitaba para ocupar un lugar en<br />
altar de la patria, “sus primeros soldados<br />
son criminales sacados de la prisión”, sus<br />
primeras víctimas “sus amigos” con los que<br />
“había pasado aquella noche hasta las once<br />
en amistosa tertulia”. No se podía colocar a<br />
un asesino al lado de los héroes que habían<br />
hecho la independencia. Un “pueblo, noble,<br />
justo y generoso” no podía reconocer a alguien<br />
así, a un bandido, “como su libertador”<br />
(El Universal, 1849d: 1).<br />
El ataque resultaba tan demoledor que El<br />
Monitor Republicano no encontró mejor argumento<br />
que desautorizar a Zavala y negar<br />
que Hidalgo hubiese nunca utilizado ni el<br />
viva Fernando VII ni el mueran los gachupines.<br />
El grito de Dolores habría sido viva la libertad,<br />
viva la virgen de Guadalupe, y muera<br />
el mal gobierno (El Monitor Republicano,<br />
1849a: 3-4). El argumento resultaba tan<br />
arriesgado, finalmente la única fuente que<br />
habían encontrado para oponer a Zavala sobre<br />
lo que se había gritado en Dolores, que<br />
en realidad nadie sabía muy bien que había<br />
sido, era la de Blanco White, un español que<br />
nunca había estado en México, que dos días<br />
más tarde, tras un fracasado intento de la<br />
Cámara de Diputados de llevar a El Universal<br />
ante el jurado de imprenta, concluyó que<br />
a quien le importaba saber si Hidalgo había<br />
gritado viva Fernando VII o viva la Virgen<br />
de Guadalupe, lo único de que se trataba<br />
era de saber “si Hidalgo fue o no un hombre<br />
benéfico, patriota, enemigo de la dominación”<br />
y sobre esto no había ninguna duda,<br />
era “una verdad patente”, sin necesidad de<br />
demostración alguna. Pocas veces se expresa<br />
de manera tan clara hasta que punto la<br />
historia fue en el siglo XIX un problema político<br />
y no historiográfico. Cuando no sirve<br />
para los objetivos propuestos simplemente<br />
se prescinde de ella, lo que importa son<br />
las intenciones y las ideas, “ataquemos sus<br />
ideas [las de El Universal] por lo que pueden<br />
influir en el mal del país, y dejemos sus cuestiones<br />
necias y estériles [las precisiones historiográficas<br />
que había hecho a la versión<br />
535
TOMÁS PÉREZ VEJO, MEMORIA E HISTORIA: DEBATES EN TORNO AL SIGNIFICADO DE LA INDEPENDENCIA<br />
EN MÉXICO (18<strong>21</strong>-1867)<br />
de lo ocurrido en Dolores de El Monitor]” (El<br />
Monitor Republicano 1849b: 4), no la verdad<br />
o falsedad de los hechos históricos.<br />
La polémica continuó con una larga respuesta<br />
de Tornel, publicada tanto en El Siglo<br />
XIX como en El Monitor Republicano, los<br />
dos principales periódicos liberales del momento.<br />
A Tornel no parece interesarle tanto<br />
responder a los redactores de El Universal,<br />
a quienes considera una continuación, en<br />
peor, del monárquico El Tiempo, sino la recién<br />
publicada primera parte de la Historia<br />
de Alamán, “ha aparecido una parte de cierta<br />
obra, escrita con decencia, recomendada<br />
de antemano por la elevada capacidad de<br />
su autor, rica en documentos […] de estilo<br />
claro, ameno y fluido” (1849b: 2) por lo que,<br />
en un primer momento, se centra más en las<br />
afirmaciones de éste sobre la colonia que en<br />
los denuestos de El Universal sobre Hidalgo.<br />
Ya posteriormente, y tras el rechazo de<br />
Alamán a seguir discutiendo hasta que no<br />
apareciese la segunda parte de su Historia,<br />
Tornel sí se ocupa de responder a El Universal,<br />
a cuyos redactores, después de acusarlos<br />
de españoles, 3 reprocha el no considerar<br />
los hechos en su conjunto sino centrarse en<br />
episodios aislados de los que habría elegido<br />
los más desfavorables y odiosos. Un método<br />
que permitía condenar no importa que<br />
pueblo o episodio histórico, pero la historia<br />
no era “un repertorio de pormenores, sino<br />
el deposito de grandes resultados” y, en el<br />
caso concreto de Hidalgo, el objeto había<br />
sido “justo y santo”, poco importaba que los<br />
medios hubiesen sido “los que permitió la<br />
necesidad” (Tornel, 1849d: 2). En resumen,<br />
“para lograr la independencia, que es el<br />
sumo de los bienes, era preciso arrostrar con<br />
la guerra civil, que es el sumo de los males”<br />
(Tornel, 1849e: 1). La estrategia es completamente<br />
distinta de la utilizada por El Monitor<br />
Republicano, y mucho más eficaz. No se<br />
3 El director-editor era un español, Rafael Rafael, lo<br />
mismo que algunos de sus redactores. Un asunto, el de<br />
la continua presencia de españoles en la prensa mexicana<br />
del siglo XIX que exigiría un estudio detallado, no<br />
sobre quienes fueron, sobre lo que hay estudios bastante<br />
detallados (véase, entre otros, María y Campos,<br />
1960; y Mora y Miquel, 2016), sino sobre el significado<br />
de su sobrerrepresentación en un campo tan sensible<br />
como el de la prensa y la opinión pública.<br />
discuten los hechos, era cierto que Hidalgo<br />
se había servido de los presos de la cárcel,<br />
que algunas de sus primeras víctimas habían<br />
sido sus propios amigos y tertulianos, que<br />
había mentido y exacerbado los odios para<br />
ganarse adeptos y que su catadura moral<br />
posiblemente no fuese la más recomendable,<br />
sino el contexto en el que se habían producido,<br />
aquello que les daba sentido y que<br />
podía convertir lo moralmente repudiable<br />
en heroico gracias a sus fines. La historia no<br />
como una sucesión de detalles sino como el<br />
resumen del espíritu de una época.<br />
Todavía al año siguiente, 1850, el orador<br />
encargado del discurso conmemorativo del<br />
Grito de Dolores en la Alameda de la Ciudad<br />
de México consideró necesario referirse a<br />
“el escándalo de que en la patria misma de<br />
la independencia, se alce una voz que injurie<br />
su memoria”, pero sin que considerase necesario<br />
ya hacer una reivindicación de la figura<br />
de Hidalgo. Su gloria y su talla de héroe<br />
eran tan evidentes que ni merecía la pena<br />
defenderle de este tipo de injurias. Aunque<br />
no hubiese proclamado “ningún plan de gobierno,<br />
sino únicamente la independencia”.<br />
Esto era más que suficiente para que los<br />
mexicanos le estuviesen eternamente agradecidos.<br />
Era un héroe no sólo para México<br />
sino también para el mundo y “cuando los<br />
intereses de ciertas clases privilegiadas no<br />
se sobrepongan a los de la sociedad, nuestra<br />
historia será conocida del mundo entero,<br />
y el mundo entero hará justicia a Hidalgo”<br />
(Castillo Velasco, 1850: 2).<br />
La prensa conservadora, sin embargo, seguirá<br />
insistiendo en los años siguientes en la<br />
escasa importancia de Hidalgo en el proceso<br />
de independencia mexicana y que entre<br />
sus planes cuando dio el grito de Dolores<br />
estuviesen los de la independencia de la nación<br />
“no es concebible que proclamando los<br />
derechos de Fernando VII al trono de España,<br />
que protestando defenderlos contra la<br />
usurpación francesa, se pudiese constituir<br />
una nación independiente” (El Correo, 1851a:<br />
1). La sangre derramada por los seguidores<br />
de Hidalgo en Granaditas, Guanajuato o el<br />
monte de las Cruces no lo había sido por<br />
la libertad y la independencia de la nación<br />
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KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 523-544<br />
y el saldo de la revolución de Dolores era<br />
más que negativo. Podía resumirse en que<br />
“había desmoralizado a los pueblos de un<br />
modo espantoso, arruinado a nuestra patria<br />
y engendrado unos partidos de cuyo maléfico<br />
influjo aun nos resentimos” (El Correo,<br />
1852: 1).<br />
El gran problema con Hidalgo, desde la<br />
perspectiva conservadora, no era tanto, sin<br />
embargo, la falta de un proyecto político<br />
articulado como su negación del carácter<br />
español de México. Las trágicas consecuencias<br />
del ¡mueran los gachupines! que todavía<br />
el país estaba pagando. Era el propio ser<br />
nacional mexicano el que se había puesto<br />
en cuestión en Dolores y eso era más grave<br />
que cualquier estrategia política, por errada<br />
que fuese. Incluso en aquellos casos en los<br />
que se reconoce la importancia del cura de<br />
Dolores en la gesta independentista, finalmente<br />
no se le podía negar “el mérito de iniciar<br />
la cuestión, y de iniciarla con arrojo […].<br />
Condenar los medios […] no es condenar<br />
la causa” (Esteva, 1853: 1), se insistirá una y<br />
otra vez en las consecuencias negativas que<br />
para los primeros insurgentes y para su causa<br />
había tenido el grito de muerte a los gachupines,<br />
que no significaba otra cosa que<br />
muerte “a los conquistadores y fundadores<br />
de la colonia” a “los padres y abuelos de los<br />
que formaban la clase más influyente de la<br />
población nativa” (1). Había sido este grito<br />
la causa, justificada, del fracaso insurgente.<br />
La revolución se reprimió, pues, por dos causas:<br />
la primera, porque renegó del pueblo<br />
que formó nuestro pueblo; porque renegó de<br />
nuestros padres; porque renegó de la España<br />
antigua, cuando la antigua y la nueva España<br />
se amaban, como se ama el cuerpo al alma<br />
(Esteva, 1851: 1).<br />
La revolución había fracasado porque los<br />
mismos mexicanos “los hijos de los conquistadores”<br />
se alistaron en el bando de los realistas.<br />
Si el México del momento de la Independencia<br />
se componía de dos grupos<br />
étnicos, los descendientes de los conquistadores<br />
y los descendientes de los conquistados,<br />
el error del grito de Dolores, con su<br />
muerte a los gachupines, había sido el atizar<br />
una sangrienta y terrible guerra de castas,<br />
ya que “gritando muerte a los españoles<br />
europeos, gritaba también muerte para los<br />
españoles americanos, que eran sus hijos”<br />
(Esteva, 1853: 1).<br />
La respuesta de los liberales será, no sólo<br />
reafirmar la importancia de Hidalgo como<br />
padre de la independencia sino, sobre todo,<br />
convertirle además en el padre de la revolución.<br />
El Grito de Dolores habría sido una llamada<br />
a la patria para liberarla de la ocupación<br />
extranjera y una llamada al pueblo para<br />
liberarle de la opresión de los poderosos,<br />
tan importante la una como la otra. Como<br />
afirmó el Nigromante en su famoso discurso<br />
del 16 de septiembre de 1861, aquel que según<br />
Altamirano la juventud mexicana leía y<br />
aprendía de memoria en la escuela:<br />
Hidalgo en la aurora del 16 de septiembre de<br />
1810 arrojó el guante no solamente a los españoles,<br />
sino a la nobleza, al clero, a todas las autoridades,<br />
a todas las clases, a todas las razas,<br />
a todos los individuos que pudieran tener la<br />
pretensión de colocarse más arriba de la soberanía<br />
popular (Ramírez, 1861: 1).<br />
Hidalgo era mucho más que el padre de<br />
la patria, era el redentor de los oprimidos, el<br />
héroe de la humanidad frente al que las más<br />
grandes figuras históricas quedaban empequeñecidas.<br />
El mismo Ignacio Ramírez, en<br />
unas frases anteriores a las aquí citadas, no<br />
había dudado, en ese estilo grandilocuente<br />
que le es propio, “descubra la ciencia de mi<br />
patria las momias de cien épocas enterradas<br />
por cien diluvios”, en compararlo con Moisés,<br />
Mahoma y Washington. No parece necesario<br />
precisar que para el Nigromante Hidalgo<br />
estaba muy por encima de cualquiera<br />
de ellos.<br />
La proclamación del Imperio y la llegada<br />
de Maximiliano al trono mexicano produjo<br />
un cierto desconcierto en las posturas conservadoras<br />
respecto a la figura de Hidalgo,<br />
por un lado, Maximiliano apuesta, desde el<br />
primer momento y sin ningún tipo de ambigüedad,<br />
por el reconocimiento del Grito<br />
de Dolores como el acto fundacional de la<br />
537
TOMÁS PÉREZ VEJO, MEMORIA E HISTORIA: DEBATES EN TORNO AL SIGNIFICADO DE LA INDEPENDENCIA<br />
EN MÉXICO (18<strong>21</strong>-1867)<br />
nación; por otro, los juaristas reforzaron en<br />
sus discursos la imagen de una línea de continuidad<br />
entre el enfrentamiento Hidalgo/<br />
realistas juaristas/imperiales. Una retórica<br />
demoledora para los partidarios del Imperio<br />
y que los defensores del proyecto de nación<br />
conservador intentaron desmontar con todas<br />
las armas a su alcance.<br />
Ambos factores, la apuesta de Maximiliano<br />
y la necesidad de desmontar el discurso<br />
liberal, hicieron que en estos años el discurso<br />
conservador se volviese claramente favorable<br />
a Hidalgo, centrando sus argumentos<br />
en demostrar la aberración de una continuidad<br />
histórica entre Hidalgo y Juárez dado<br />
el posicionamiento de uno y otro frente a la<br />
religión. Hidalgo deja de identificarse con el<br />
¡Mueran los gachupines!, que permitía denigrarlo,<br />
para hacerlo con el ¡Viva la Virgen de<br />
Guadalupe!, que permitía enaltecerlo. Nada<br />
tenían en común los cabecillas liberales,<br />
“enemigos de Dios y de su Iglesia”, con unos<br />
insurgentes cuya proclama había sido “que<br />
la religión católica, sin tolerancia de ninguna<br />
otra, sería siempre la profesión de fe de la<br />
nación mexicana”. La Independencia había<br />
sido inspirada por “la más ardiente fe cristiana”<br />
y el odio a las nuevas ideas liberales<br />
que amenazaban extenderse desde Europa.<br />
El origen del Grito de Dolores había que<br />
buscarlo en “la conducta equívoca de algunos<br />
altos funcionarios en materias religiosas”<br />
que “habían hecho nacer aquel descontento<br />
en personas hasta entonces fieles a su<br />
legítimo soberano”. Era un sarcasmo que los<br />
ateos y anticlericales seguidores de Juárez<br />
osasen considerarse herederos de un levantamiento<br />
cuyo estandarte había sido la Virgen<br />
de Guadalupe y a cuyos jefes, Hidalgo<br />
y Morelos, si viviesen en el momento actual<br />
“hasta sus ropas sacerdotales los habrían<br />
despojado” (El Pájaro Verde, 1865a: 2).<br />
Hidalgo ya no es el inepto y sanguinario<br />
responsable de una guerra civil sino el sacerdote<br />
que había intentado salvar a México<br />
en nombre de la religión. Su motivo no había<br />
sido el odio a los españoles ni la voluntad de<br />
independencia sino el deseo de salvar la religión<br />
cristiana. Cuando se enumeran los gritos<br />
bajo los que, según el periódico conservador<br />
se habían movilizados los seguidores<br />
de Hidalgo, se citan “¡Viva la religión! ¡viva<br />
nuestra Madre santísima de Guadalupe! ¡viva<br />
Fernando VII! y ¡muera el mal gobierno!”. El<br />
centro de lo ocurrido en Guadalupe ya no<br />
es el ¡Mueran los gachupines! sino el ¡Viva<br />
la Virgen de Guadalupe! y, visto desde esta<br />
perspectiva, ya no se trataba de Iturbide o<br />
Hidalgo sino de Iturbide e Hidalgo. El uno<br />
había iniciado la Independencia y el otro la<br />
había consumado, ambos protagonistas de<br />
un mismo relato.<br />
Los papeles se invierten en el caso de<br />
Iturbide. Los liberales tienden a minimizar<br />
su importancia, integridad moral y visión<br />
política mientras que los conservadores no<br />
sólo le erigen en el verdadero artífice de la<br />
independencia de la nación sino también en<br />
el principal impulsor de un proyecto de nación<br />
que de haberse llevado a cabo habría<br />
subsanado la mayoría, sino todos, los problemas<br />
de México.<br />
El centro del debate sobre él gira en torno<br />
al significado exacto del Plan de Iguala,<br />
que los sectores liberales tienden a presentar<br />
como el resultado de las concesiones hechas<br />
a los que se oponían a la independencia, ya<br />
fuesen españoles, “que, aunque domiciliados<br />
en México, conservaban como por tradición<br />
el odio a los conquistados […] y tanto por<br />
estos motivos como porque debían al régimen<br />
colonial fortunas inmensas, honores y<br />
distinciones aborrecían la independencia de<br />
México”; o “mexicanos de nacimiento, pero<br />
españoles de corazón, educados por estos,<br />
y por decirlo así, habían mamado sus ideas y<br />
afecciones”. Los once años de lucha habrían<br />
mostrado a estos grupos la imposibilidad de<br />
mantener el dominio español, por lo que el<br />
Plan de Iguala, que “les concedía todo lo que<br />
[…] podían prudentemente desear”, les había<br />
empujado a proclamarse “desde entonces<br />
amigos de nuestra independencia” (El Siglo<br />
XIX, 1850: 1).<br />
En esta interpretación la figura de Iturbide<br />
aparece con una cierta ambigüedad, podía<br />
ser tanto el líder clarividente que avizoró<br />
la oportunidad de integrar en el proyecto independentista<br />
a los sectores más remisos o<br />
el traidor a los principios expuestos por Hi-<br />
538
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 523-544<br />
dalgo y por los que miles de mexicanos habían<br />
derramado su sangre. El hecho de que<br />
en la gestación del plan hubiese tenido una<br />
participación relevante el mismísimo Matías<br />
Monteagudo, realista recalcitrante y uno de<br />
los principales apoyos de Gabriel de Yermo<br />
en la prisión del virrey Iturrigaray, no era<br />
precisamente el mejor aval. El Plan de Iguala<br />
como el precedente de todos los posteriores<br />
intentos conservadores de instauración<br />
de la monarquía en México. En todo caso el<br />
instinto del pueblo mexicano le había llevado<br />
a despreciar un pacto “que no le obligaba<br />
y reasumió en toda su plenitud todos los<br />
derechos de los pueblos libres”.<br />
Para los conservadores, por el contrario,<br />
no había en la valoración de Iturbide y<br />
el Plan de Iguala la más mínima sombra de<br />
ambigüedad. El controvertido principio de<br />
la Unión entre europeos y americanos no<br />
había sido ninguna concesión sino el reconocimiento<br />
de la necesaria unión con los<br />
padres de nuestra raza y cuya sangre circula<br />
por nuestras venas […] con los que habían<br />
civilizado el país, y puestolo en estado de hacerse<br />
libre y soberano […] con los que habían<br />
hecho patria suya la nuestra […] con los que la<br />
habían ayudado a quebrantar los lazos que la<br />
estrechaban con su antigua metrópoli, y que<br />
iban a correr la suerte siempre peligrosa de las<br />
innovaciones (El Correo, 1851b: 1).<br />
Iturbide había sido el hombre providencial<br />
capaz de presentar la independencia sin<br />
el pecado original del odio contra los españoles<br />
con el que había nacido en Dolores. La<br />
independencia no era el odio a España “era<br />
un acontecimiento obligado y consecuente<br />
con la historia de todas las naciones”. Y aquí<br />
aparecía, una y otra vez, la metáfora biológica<br />
tan cara al pensamiento conservador,<br />
“llega después el día en que las nuevas sociedades<br />
se desprenden de su origen, como<br />
el hijo se desprende del padre” (Esteva,<br />
1853: 1). La clarividencia de Iturbide le había<br />
hecho ver la necesidad de conjugar intereses<br />
distintos, de afirmar el carácter católico<br />
de la nación mexicana frente a las veleidades<br />
anti-eclesiásticas de la propia España y<br />
de unir a europeos y americanos. Esa había<br />
sido su grandeza y la que le daba un lugar<br />
de honor en el panteón mexicano.<br />
Fuera cual fuese el juicio histórico sobre<br />
Iturbide había, de todas formas, un hecho<br />
incuestionable, el de su participación del<br />
lado de los realistas en la guerra de independencia,<br />
para los liberales prueba irrefutable,<br />
tanto de su ambigüedad, cuando no<br />
de su felonía, como de su tardía, y no decisiva,<br />
contribución a la causa de la Independencia.<br />
Los conservadores responderán a esto<br />
argumentando, por un lado, que todo indicaba<br />
que Iturbide había sido partidario de la<br />
Independencia desde el principio. Por otro,<br />
que tal como había escrito el propio héroe<br />
de Iguala en Diseño crítico de la emancipación<br />
y libertad en México, publicado en<br />
Londres en 1824, si no se había unido a los<br />
primeros insurgentes había sido porque<br />
consideró que los planes de Hidalgo, mal<br />
concebidos y peor planificados, sólo producirían<br />
sangre y destrucción. La evolución<br />
posterior no habría hecho sino demostrar lo<br />
bien fundado de sus apreciaciones, Hidalgo<br />
y sus seguidores<br />
desolaron el país; destruyeron las fortunas; radicaron<br />
el odio entre europeos y americanos;<br />
sacrificaron millares de víctimas; obstruyeron<br />
las fuentes de riqueza; desorganizaron el ejército;<br />
aniquilaron la industria; hicieron de peor<br />
condición la suerte de los americanos, excitando<br />
la vigilancia de los españoles, a vista del<br />
peligro que los amenazaba; corrompieron las<br />
costumbres, y lejos de conseguir la independencia,<br />
aumentaron los obstáculos que a ella<br />
se oponían (Diario de Avisos, 1859: 1).<br />
Militar bajo las banderas realistas había<br />
sido sencillamente un acto de patriotismo.<br />
A modo de conclusión:<br />
el fin de un debate<br />
Los debates y polémicas sobre el significado<br />
de la independencia, continuos y de una<br />
gran virulencia discursiva tal como aquí se<br />
ha mostrado durante las primeras décadas<br />
539
TOMÁS PÉREZ VEJO, MEMORIA E HISTORIA: DEBATES EN TORNO AL SIGNIFICADO DE LA INDEPENDENCIA<br />
EN MÉXICO (18<strong>21</strong>-1867)<br />
de vida independiente, fueron mucho más<br />
que un debate historiográfico. Tuvieron que<br />
ver, en primer lugar, con la imaginación de<br />
los conflictos bélicos de 1810-18<strong>21</strong> como una<br />
guerra de independencia y no como una<br />
guerra civil y/o una revolución; pero también<br />
con el enfrentamiento entre dos proyectos<br />
alternativos de nación, legitimados,<br />
como casi todo programa identitario, en lecturas<br />
divergentes del pasado, del inmediato,<br />
guerra de independencia, pero también de<br />
los anteriores, épocas virreinal, conquista y<br />
época prehispánica. La guerra de Independencia,<br />
vista desde esta perspectiva, no era<br />
importante sólo por sí misma sino porque<br />
en función de cómo se la interpretase cambiaba<br />
el sentido y significado de toda la historia<br />
anterior y, como consecuencia, de lo<br />
que México era y a lo que debía de ser fiel<br />
como nación. La Independencia como culminación<br />
del proceso iniciado con la Conquista,<br />
continuado en la época virreinal y<br />
llegado a su pleno desarrollo con la Independencia,<br />
versión conservadora; o la independencia<br />
como venganza de la conquista,<br />
con la resurrección de la nación muerta en<br />
15<strong>21</strong>, versión liberal. Explica la virulencia de<br />
un debate que tenía que ver más con el futuro<br />
que con el pasado, con el México que<br />
se buscaba construir más que con la historia<br />
de lo que había ocurrido, con Hidalgo e<br />
Iturbide convertidos en bandera de cada<br />
uno de los dos proyectos.<br />
La derrota de Maximiliano marcó el triunfo<br />
del proyecto de Estado liberal, que puso<br />
fin al conflicto ideológico en torno al que la<br />
historiografía ha organizado la vida política<br />
del primer México independiente; también<br />
el del proyecto de nación liberal, que<br />
puso fin a un conflicto identitario al que, sin<br />
embargo, esta misma historiografía apenas<br />
ha prestado atención. Tan no le ha prestado<br />
que ni siquiera disponemos de términos<br />
precisos para referirnos a los que militaron<br />
en uno y otro campo. El motivo por el que a<br />
lo largo de este articulo me he visto obligado<br />
a recurrir a los imprecisos, desde el punto<br />
de vista identitario, términos de liberales<br />
y conservadores, expresión del conflicto sobre<br />
derechos y organización social, no del<br />
que tiene que ver con qué somos; tampoco<br />
por cierto con el que tuvo que ver con el<br />
reparto de recursos, en el que el uso de ambos<br />
términos resulta al menos igual de poco<br />
preciso e inapropiado.<br />
Unos conflictos identitarios que han sido<br />
una de las claves de la vida política del mundo<br />
contemporáneo y cuya relevancia histórica,<br />
en el caso de México, estriba en que<br />
mientras el conflicto ideológico, de Estado,<br />
se zanjó de manera definitiva con la victoria<br />
liberal, ninguno de los regímenes políticos<br />
decimonónicos posteriores, ni la República<br />
Restaurada ni el Porfiriato, pusieron en cuestión<br />
sus principios; el de nación seguiría de<br />
alguna manera latente, como una especie de<br />
herida abierta y nunca cerrada. Un conflicto<br />
en el que la construcción de una memoria<br />
compartida sobre la finalmente conocida<br />
como guerra de independencia, no guerra<br />
civil o revolución, no fue el eje el principal,<br />
un lugar ocupado sin ninguna duda por la<br />
memoria sobre la conquista, pero sí tuvo un<br />
importante protagonismo.<br />
El resultado, una aparentemente inocua<br />
guerra de papel sobre el sentido y significado<br />
de lo ocurrido entre 1810 y 18<strong>21</strong>, cuya<br />
capacidad de desestabilización y conflicto<br />
no puede sin embargo desdeñarse. El debate<br />
sobre la historia que es siempre, en última<br />
instancia, un debate sobre la memoria.<br />
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Artículos de El Universal”,<br />
El Monitor Republicano, 20 de diciembre,<br />
México, pp. 1-2.<br />
Tornel, José María (1849e), “Cuestión histórico-política.<br />
Artículos de El Universal”,<br />
El Monitor Republicano, 23 de diciembre,<br />
México, p. 1.<br />
Vargas, Eugenio (1859), “Discurso pronunciado<br />
el 28 de setiembre de 1859, en la<br />
Alameda de Toluca, por el Sr. Secretario<br />
de la Comandancia General del Departamento,<br />
coronel D. Eugenio Vargas”,<br />
Diario de Avisos, 16 de octubre,<br />
México, p. 1.<br />
Villalobos, Joaquín (1850), “Discurso pronunciado<br />
en la función cívica celebrada<br />
en el Teatro Nacional la noche del 15 de<br />
septiembre, por el joven D. Joaquín Villalobos”<br />
El Monitor Republicano, 19 de<br />
septiembre, México, pp. 3-4.<br />
Yslas, Gabriel M. (1857), “Oración cívica pronunciada<br />
en la Alameda de México el<br />
27 de septiembre de 1857, por el C. Lic.<br />
Gabriel M. Yslas, en conmemoración<br />
de la entrada del ejército trigarante en<br />
la misma ciudad el 27 de septiembre<br />
de 18<strong>21</strong>”, El Estandarte Nacional, 28 de<br />
septiembre, p. 1.<br />
Tomás Pérez Vejo<br />
Recibido: 25 mayo de 20<strong>21</strong>.<br />
Reenviado: 26 de mayo de 20<strong>21</strong>.<br />
Aceptado: 29 junio de 20<strong>21</strong>.<br />
Es doctor en Geografía e Historia por la<br />
Universidad Complutense de Madrid. Actualmente<br />
es profesor-investigador en el<br />
Posgrado en Historia y Etnohistoria (Posgrado<br />
de Competencia Internacional) de la<br />
Escuela Nacional de Antropología e Historia<br />
de México (ENAH-INAH). Es investigador<br />
del Sistema Nacional de Investigadores,<br />
nivel III. Sus líneas de investigación se<br />
inscriben en tres grandes áreas temáticas,<br />
dos de conocimiento histórico –Procesos de<br />
construcción nacional en Iberoamérica. Siglos<br />
XIX y XX y Relaciones México-España.<br />
Siglos XIX y XX– y una tercera de carácter<br />
teórico-metodológico sobre usos políticos<br />
de las imágenes. Ha sido profesor invitado<br />
en el Consejo Superior de Investigaciones<br />
Científicas de España, (CSIC) 2010, École<br />
des Hautes Études en Sciences Sociales<br />
(EHESS), 2009; Universidad de Cantabria,<br />
2009; El Colegio de México, (2005-2008);<br />
Universidad Autónoma del Estado de Morelos,<br />
la Universidad de Lyon, 2002-2003. En<br />
2012 fue galardonado por el Estado español<br />
con la Encomienda de la Orden de Isabel La<br />
Católica y en 2018 por el Estado mexicano<br />
con la Orden Mexicana del Águila Azteca.<br />
Entre sus más recientes publicaciones destacan<br />
Repúblicas urbanas en una Monarquía<br />
imperial. Imágenes de ciudades y orden político<br />
en la América Virreinal, Bogotá, Crítica<br />
(2018) y 3 de julio de 1898, el fin del Imperio<br />
español, Madrid, Taurus (2020).<br />
543
TOMÁS PÉREZ VEJO, MEMORIA E HISTORIA: DEBATES EN TORNO AL SIGNIFICADO DE LA INDEPENDENCIA<br />
EN MÉXICO (18<strong>21</strong>-1867)<br />
544
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 545-564<br />
DOI: http://dx.doi.org/10.2<strong>21</strong>36/korpus<strong>21</strong>20<strong>21</strong>45<br />
INSTANTÁNEAS DE AGUSTÍN DE<br />
ITURBIDE EN EL SIGLO XIX<br />
SNAPSHOTS OF AGUSTIN DE<br />
ITURBIDE IN THE 19TH CENTURY<br />
Guadalupe Cecilia Gómez-Aguado de Alba<br />
UNAM-Centro de Investigaciones sobre<br />
América Latina y el Caribe<br />
gucega@unam.mx<br />
Abstract<br />
Despite his importance in the independence of Mexico, Agustin de Iturbide has been<br />
forgotten in commemorations of this historical event. This is a result of the image<br />
created of him in the earliest works about his performance in the empire and which<br />
was published in biographies soon after his death. In the decades following the consummation<br />
of independence, Agustin I was either celebrated as the creator of the<br />
Mexican nation or vilified as a man who had betrayed the principles of freedom and<br />
independence when crowned as an emperor. This paper analyses several literary<br />
sources portraying opposite views of Iturbide.<br />
Keywords: Agustin de Iturbide, independence, empire, liberalism, conservatism.<br />
Resumen<br />
A pesar de la importancia de Agustín de Iturbide en la historia de México, ha sido olvidado<br />
en las conmemoraciones de la independencia. A ello ha contribuido la construcción<br />
de su imagen en los primeros trabajos sobre su gobierno y la que se plasmó en<br />
las biografías que se publicaron casi inmediatamente después de su muerte. Iturbide<br />
fue exaltado como el creador de la patria mexicana o denostado como un hombre<br />
que había traicionado los principios de libertad e independencia al haberse coronado<br />
emperador. En este trabajo se hará un análisis de diversas obras que presentaron<br />
imágenes opuestas sobre Iturbide.<br />
Palabras clave: Agustín de Iturbide, independencia, imperio, liberalismo, conservadurismo.<br />
545
GUADALUPE CECILIA GÓMEZ-AGUADO DE ALBA, INSTANTÁNEAS DE AGUSTÍN DE ITURBIDE EN EL SIGLO XIX<br />
Introducción<br />
Si a la lid contra hueste enemiga<br />
nos convoca la trompa guerrera,<br />
de Iturbide la sacra bandera<br />
¡mexicanos! valientes seguid.<br />
Y a los fieros bridones les sirvan<br />
las vencidas hazañas de alfombra;<br />
los laureles del triunfo den sombra<br />
a la frente del bravo Adalid. 1<br />
El 27 de septiembre de 18<strong>21</strong> se consumó la<br />
Independencia de México con la entrada del<br />
Ejército Trigarante a la capital del virreinato.<br />
En 20<strong>21</strong> se conmemoran 200 años de<br />
ese acontecimiento que llenó de júbilo a sus<br />
contemporáneos y que, en contraste, poco<br />
se recuerda hoy en día. En una fecha tan<br />
señalada es preciso recordar a uno de sus<br />
principales protagonistas, el general Agustín<br />
de Iturbide, ideólogo del Plan de Iguala<br />
y del proyecto que llevó al nacimiento<br />
de México como nación independiente. No<br />
obstante, y pese a su indudable importancia<br />
como uno de los personajes centrales en<br />
los hechos que se conmemoran este año,<br />
Iturbide ha sido una figura incómoda para la<br />
historia patria. Identificado con el conservadurismo<br />
decimonónico y con los proyectos<br />
monárquicos, se le ha relegado al rincón de<br />
los antihéroes, y sin llegar a ser un villano,<br />
tampoco ha alcanzado la estatura de héroe<br />
que le correspondería por derecho propio.<br />
Si bien la historiografía se ha ocupado de su<br />
figura y se le han dedicado múltiples obras,<br />
su imagen en la historia es ambigua y pesa<br />
más su fallido gobierno imperial que el logro<br />
de haber unido a los diversos grupos que<br />
combatían en contra de la corona española<br />
para conseguir, después de una década de<br />
lucha, la anhelada independencia.<br />
Sobre la historiografía dedicada a Iturbide,<br />
Joaquín E. Espinosa Aguirre (2020) lleva<br />
a cabo una revisión detallada desde diversos<br />
puntos de vista: historiografía contem-<br />
1 VII estrofa del Himno Nacional Mexicano, dedicada<br />
a Agustín de Iturbide y modificada en 1910 a instancias<br />
de Porfirio Parra. Entonces se sustituyó la frase<br />
“de Iturbide la sacra bandera” por “de la Patria la sacra<br />
bandera”. Finalmente, en 1943 la estrofa fue eliminada<br />
de la versión oficial del himno.<br />
poránea, biografías, trabajos especializados<br />
y compilaciones documentales. En cuanto a<br />
las biografías, destaca la de William Spence<br />
Robertson (2012), considerada la más completa<br />
hasta la fecha (Ávila, 2008: 31), cuya<br />
edición original en inglés fue publicada en<br />
1952 y no había sido traducida sino hasta<br />
hace unos cuantos años; por su parte, Jaime<br />
del Arenal Fenochio (2002a) escribió un<br />
trabajo de divulgación que complementó<br />
más adelante con una obra que analiza los<br />
antecedentes de la consumación y las propuestas<br />
de gobierno de Iturbide (Del Arenal,<br />
2002b). Esta misma obra fue reeditada con<br />
nuevas reflexiones (Del Arenal, 2010). Timothy<br />
E. Anna (1991), Alfredo Ávila (2008) y<br />
Rafael Estrada Michel (20<strong>21</strong>) analizan diversos<br />
aspectos del gobierno y del imaginario<br />
iturbidista. Jaime Cuadriello (2010) hace un<br />
estudio de la imagen de Iturbide desde la<br />
perspectiva del arte. Verónica Zárate Toscano<br />
(1994) analiza el periplo de los restos<br />
del consumador de la Independencia,<br />
su destino entre los héroes insurgentes, las<br />
primeras noticias sobre él en los relatos de<br />
historia patria a lo largo del siglo XIX y el<br />
debate del que fue objeto su figura hasta el<br />
primer centenario de la consumación de la<br />
gesta independentista. En 1971 Alfonso Junco<br />
publicó un estudio sobre Iturbide en la<br />
mirada de insurgentes y liberales, que formó<br />
parte de una serie de obras de corte conservador<br />
que buscaban mantener vivo el culto<br />
a Iturbide, publicadas por la editorial Jus<br />
(Frasquet, 2007: 39).<br />
En el siglo XIX, por otra parte, desde fechas<br />
muy tempranas vieron la luz varias<br />
obras de historia de México en las que,<br />
como es lógico, la lucha por la independencia<br />
y por lo tanto la figura de Iturbide tuvieron<br />
una importancia fundamental. Entre<br />
ellas destacan Vicente Rocafuerte (1822),<br />
Carlos María de Bustamante (18<strong>21</strong>-1827), Lorenzo<br />
de Zavala (1831-1832), Lucas Alamán<br />
(1849-1852), Julio Zárate y Juan de Dios<br />
Arias (1987) y Niceto de Zamacois (1888).<br />
También se escribieron trabajos dedicados<br />
específicamente a diversos aspectos de la<br />
vida y muerte de Agustín de Iturbide, desde<br />
la temprana narración de su efímero gobier-<br />
546
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 545-564<br />
no y su trágico final, hasta las que a fines<br />
del régimen porfiriano buscaron rescatarlo<br />
como protagonista de la lucha por la emancipación<br />
de la patria mexicana. Entre ellas<br />
podemos mencionar a Manuel Payno, que<br />
hizo un bosquejo biográfico sobre Iturbide<br />
y Manuel Mier y Terán y afirmó que ambos<br />
personajes habían recorrido una “senda de<br />
gloria” y encontraron un destino fatal que<br />
los unió en la muerte. El anhelo de Payno<br />
era que ya no hubiera escenas tan atroces<br />
y sangrientas como la ejecución de Iturbide<br />
y el suicidio de Mier y Terán (Payno, 1843:<br />
2). José Ramón Pacheco (1849) narró con<br />
detalle las honras fúnebres que se hicieron<br />
al consumador de la Independencia en 1838<br />
e incluyó en su obra varios documentos que<br />
contienen su despedida de México al salir al<br />
exilio y sus últimas palabras antes del fusilamiento.<br />
José María Díaz Noriega hizo una<br />
reflexión sobre la exhumación de los restos<br />
de Iturbide en un momento en que a su decir<br />
la existencia política de México estaba<br />
en peligro “por culpa de los enemigos de<br />
las preciosas garantías que se proclamaron<br />
en Iguala” (1860: <strong>21</strong>). José Joaquín Pesado<br />
(1872) escribió una biografía para el Diccionario<br />
Universal de Historia y Geografía en<br />
1853 que se reeditó en 1872. Ramón Valle<br />
(1885) dedicó a Simón Bolívar y a Agustín<br />
de Iturbide un “Canto secular” en el que<br />
exaltó la obra de Iguala y equiparó al consumador<br />
con George Washington y el propio<br />
Bolívar. Antonio de P. Moreno (1896) publicó<br />
un drama histórico en verso sobre la vida<br />
y muerte de Iturbide. Vicente Riva Palacio,<br />
cuyo texto sobre don Agustín se publicó en<br />
una edición conmemorativa de Victoriano<br />
Agüeros, recreó la consumación de la independencia<br />
y el fin del caudillo y reflexionó<br />
sobre la ingratitud de la nación mexicana,<br />
que al matar a quien logró la independencia<br />
había atentado contra la vida de “su padre”<br />
(1910: 317).<br />
En cuanto a la construcción de la imagen<br />
de Iturbide en el siglo XIX, en el mundo occidental<br />
esa centuria fue una época de regreso<br />
a los orígenes, al tiempo primordial,<br />
y para justificar la aparición de las naciones,<br />
se apeló a un tiempo ido en el cual estaban<br />
las raíces de la legitimidad de la nación<br />
misma. Así, muchos de los personajes que<br />
lucharon por construirla, o que dieron su<br />
vida para formar una patria, se convirtieron<br />
en héroes míticos. Y, al mismo tiempo, fue<br />
necesario dotar a las nuevas entidades nacionales,<br />
como fue el caso de México después<br />
de su Independencia, de un pasado esplendoroso<br />
del cual enorgullecerse y de una<br />
patria preexistente que fue liberada por el<br />
sacrificio que hicieron los grandes hombres<br />
para recuperar la libertad. De modo que la<br />
tarea de legitimar a la nueva entidad política<br />
y la lenta y dolorosa consolidación del Estado-nación<br />
fueron procesos que se apoyaron<br />
en el rescate de los protagonistas del pasado<br />
para dotar de elementos de identidad<br />
a los habitantes de la patria mexicana (Gómez-Aguado,<br />
2012). Los estados nacionales<br />
debieron crearse e “inventar” una memoria<br />
histórica que legitimara su pasado (Pérez<br />
Vejo, 2010). Agustín de Iturbide fue uno de<br />
los protagonistas, para bien o para mal, del<br />
panteón de héroes nacionales. En este trabajo<br />
se hará un análisis de la construcción<br />
de la imagen de Iturbide en la época decimonónica,<br />
con el fin de acercarnos a la imagen<br />
histórica de un personaje que ha sido<br />
denostado o las más de las veces ignorado<br />
en las conmemoraciones de la Independencia<br />
de México.<br />
Iturbide y el relato histórico de su<br />
desventura<br />
¿Cómo se construyó la imagen histórica de<br />
Agustín de Iturbide? ¿En qué momento su<br />
figura se convirtió en argumento a favor o<br />
en contra de determinado proyecto político?<br />
Como afirma Rafael Estrada Sámano,<br />
muchos investigadores se han acercado<br />
con interés al personaje y su infausta muerte<br />
ha sido objeto de conmiseración, pero<br />
pocos han escapado “a la influencia de un<br />
criterio ideológico determinado para analizar<br />
y evaluar su trágico destino, así como<br />
la conducta del prócer que con su Plan de<br />
Iguala hizo posible la consumación de la Independencia”<br />
(Robertson, 2012). No obstante,<br />
en la segunda década del siglo XXI,<br />
547
GUADALUPE CECILIA GÓMEZ-AGUADO DE ALBA, INSTANTÁNEAS DE AGUSTÍN DE ITURBIDE EN EL SIGLO XIX<br />
de acuerdo con Rafael Estrada Michel (20<strong>21</strong>:<br />
313), las diatribas de las que Iturbide ha sido<br />
objeto desde el oficialismo y la escasez de<br />
críticas serias paradójicamente han permitido<br />
un acercamiento más objetivo a su figura,<br />
a diferencia de lo que ha sucedido con<br />
otros personajes calificados como héroes<br />
por la historia de bronce. En ese sentido,<br />
el proyecto independentista del libertador<br />
ha emergido en los últimos estudios como<br />
un plan que retomó aspectos de la primera<br />
insurgencia, pero también buscó la moderación<br />
y la unidad de todos los habitantes<br />
de la América Septentrional (Estrada, 20<strong>21</strong>:<br />
314). El Plan de Iguala puede calificarse, en<br />
palabras de Guadalupe Jiménez Codinach,<br />
como una “obra maestra de política conciliatoria”<br />
(Estrada, 20<strong>21</strong>: 315). 2<br />
Pero en los 200 años transcurridos entre<br />
18<strong>21</strong> y 20<strong>21</strong> no siempre se ha entendido el<br />
objetivo de Iturbide al consumar la independencia<br />
y si bien en este bicentenario parece<br />
que su figura se estudia con mayor ponderación,<br />
esto no ha sido lo más común, sobre<br />
todo si nos acercamos a la historiografía de<br />
los contemporáneos de Iturbide y de quienes<br />
lo utilizaron como bandera política de<br />
grupos antagónicos.<br />
De hecho, con motivo del bicentenario<br />
del inicio del movimiento insurgente se<br />
publicaron variadas reflexiones sobre estos<br />
hechos, y se habló de Iturbide, junto<br />
con Porfirio Díaz y Antonio López de Santa<br />
Anna, como los antihéroes por excelencia,<br />
llamados irónicamente por Mauricio Tenorio<br />
Trillo “los tres santos traidores del siglo XIX<br />
mexicano” (2009: 142).<br />
De acuerdo con Jaime Cuadriello, la personalidad<br />
de Agustín de Iturbide “permanece<br />
confinada al depósito de la desmemoria<br />
o la invisibilidad colectiva” (2010: 145), ya<br />
que en 2010 no había merecido una biografía<br />
ni había sido objeto de mayores reivindicaciones.<br />
Por su parte, Anna afirmó que<br />
2 De acuerdo con Jiménez Codinach, citada por Estrada<br />
Michel, el Plan de Iguala “recoge preocupaciones<br />
de los criollos de 1808, algo de las banderas insurgentes<br />
de Hidalgo, Rayón y Morelos, fórmulas liberales y<br />
constitucionales de próceres como Mina, a la vez que<br />
tranquiliza a grupos conservadores que temen medidas<br />
radicales parecidas a las tomadas por los liberales<br />
españoles del Trienio Constitucional” (20<strong>21</strong>: 315).<br />
por “usurpador y tirano, está consignado a<br />
un destino peor que el considerarlo como<br />
un villano: se ha convertido tal vez en la<br />
no-persona más importante de la historia<br />
mexicana” (Anna, 1991; citado en Cuadriello,<br />
2010: 145).<br />
Al respecto, Tenorio Trillo ironiza al destacar<br />
que 1820 vio nacer al héroe “más popular<br />
que la América del Septentrión había<br />
conocido hasta entonces. [Sin embargo]<br />
para 1824 era el primer traidor absoluto de<br />
la historia nacional, uno de esos villanos<br />
indispensables para las historias patrias”<br />
(Tenorio, 2009: 135). De ahí que se haya<br />
convertido en un personaje difícil para la<br />
historia oficial del siglo XX. Su expulsión del<br />
panteón de héroes liberales por su rechazo<br />
al republicanismo tampoco lo hizo merecedor<br />
de estar al lado de los acusados de<br />
traición como Santa Anna, ya que a pesar<br />
de que se ha minimizado su actuación en la<br />
insurgencia, jugó un papel fundamental en<br />
el nacimiento de la nación mexicana (Ávila,<br />
2010: <strong>21</strong>).<br />
Para analizar cómo se van creando las<br />
contradicciones en la imagen de Iturbide, es<br />
preciso echar un vistazo a la construcción<br />
de la historia patria en el siglo XIX. Entre los<br />
primeros relatos y la obra cumbre de la historiografía<br />
decimonónica, México a través<br />
de los siglos, pasaron más de cinco décadas<br />
plagadas de enfrentamientos civiles, invasiones<br />
extranjeras y problemas económicos.<br />
De esos años perdura el recuerdo de la<br />
guerra contra Estados Unidos y la dolorosa<br />
pérdida de más de la mitad del territorio<br />
nacional, así como de las recurrentes luchas<br />
armadas, especialmente la guerra de Reforma<br />
y la intervención francesa. Los ensayos<br />
de organización política que incluyeron monarquía,<br />
república federal, república central<br />
y dictadura fueron escenario de enfrentamientos<br />
constantes.<br />
De ahí que no se haya consolidado un<br />
relato que consagrara los hechos y personajes<br />
principales de nuestro pasado sino hasta<br />
el llamado “triunfo de la república”, cuando<br />
la historia decimonónica puso fin al debate<br />
entre dos visiones de ese tiempo ido: la<br />
historia liberal y la historia conservadora.<br />
548
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 545-564<br />
En años previos hubo muchas manifestaciones<br />
de esa disputa por el protagonismo del<br />
movimiento insurgente, por ejemplo, el debate<br />
sobre quién merecía ser considerado<br />
el libertador de México, si Miguel Hidalgo o<br />
Agustín de Iturbide.<br />
Las discusiones al respecto se sustentaron<br />
en obras como el Cuadro histórico de<br />
Bustamante; el Ensayo histórico de las revoluciones<br />
de México de Zavala, así como en la<br />
Historia de Méjico de Alamán, por mencionar<br />
algunos ejemplos.<br />
A partir de 1867, fecha que marca la caída<br />
del segundo Imperio, la historia liberal fue<br />
predominante, y se adoptó un discurso patriótico<br />
que quedó plasmado en la gran obra<br />
histórica del porfiriato: México a través de<br />
los siglos, cuyos cinco tomos tuvieron la virtud<br />
de formar una historia abarcadora que<br />
integró pasados que se habían considerado<br />
irreconciliables: la antigüedad prehispánica<br />
con el virreinato y a ambos con la guerra<br />
de Independencia, los primeros años de la<br />
república y la Reforma (Florescano, 2002:<br />
353).<br />
Por su parte, la visión conservadora fue<br />
obra de Niceto de Zamacois, quien en los<br />
18 tomos de su Historia de Méjico buscó la<br />
unión de los mexicanos mediante el análisis<br />
de su pasado, pero no solamente desde el<br />
punto de vista de los conflictos bélicos y los<br />
enfrentamientos ideológicos, sino también<br />
desde la perspectiva del devenir histórico<br />
como un proceso lineal ascendente y progresivo,<br />
guiado por una voluntad suprema<br />
que había favorecido a la patria mexicana<br />
con el influjo de la religión católica, punto<br />
cardinal de su discurso.<br />
Para él, vizcaíno de origen y mexicano<br />
por adopción, sólo mediante el conocimiento<br />
del pasado y el respeto a la religión se lograría<br />
la reconciliación de los habitantes del<br />
país y por ende la anhelada paz (Torre, 2011:<br />
560-562). Para conocer cómo se llegó a la<br />
síntesis histórica de las obras antes mencionadas,<br />
haremos un repaso de las imágenes<br />
del libertador a lo largo del siglo XIX.<br />
Iturbide en los primeros escritos<br />
sobre su gobierno<br />
¿Conque ya no soy rey? ¿Ya no soy nada?<br />
¿En un momento se acabó mi imperio?<br />
¿Ya desaparecieron mis amigos<br />
cual veletas que mueve el fácil viento?<br />
Joaquín Fernández de Lizardi<br />
El unipersonal de Don Agustín de Iturbide,<br />
emperador que fue de México<br />
En 1823 José Joaquín Fernández de Lizardi<br />
publicó un monólogo de 503 versos en<br />
el que imaginó cuáles pudieron ser las reflexiones<br />
de Agustín I después de su abdicación<br />
(Fernández, 2016). Ahí denunciaba<br />
su inexperiencia, la traición de los amigos, la<br />
gloria vivida al consumar la independencia y<br />
el ridículo de haber aceptado un trono que<br />
era hijo de la adulación y del absurdo. En<br />
los versos del Pensador mexicano, el emperador<br />
aparece como un hombre engañado<br />
por las intrigas y lisonjas de quienes lo rodeaban:<br />
“¡Oh, ministros perversos! ¡Oh malvados<br />
/ amigos intrigantes, lisonjeros / que<br />
me ocultabais la verdad! Yo, beodo / con<br />
vuestra sumisión y acatamiento / engañado<br />
pensé que me estimábais / por mi persona,<br />
no por el bien vuestro” (Fernández, 2016).<br />
La coronación, las fiestas, los arcos de triunfo<br />
y todo el boato que acompañó a la efímera<br />
corte imperial fue motivo de ironía en las<br />
letras de Lizardi, que se imagina a Iturbide,<br />
una vez despierto del sueño imperial<br />
triste, solo, abatido, sin amigos, / de todos<br />
infamado, hecho objeto / del odio y la venganza,<br />
sin asilo, / sin recurso ninguno y a un<br />
destierro / por favor de la patria confinado /<br />
y escoltado de tropa… ¡Santo cielo!, / ¿y aún<br />
puedo yo vivir? ¿Aún el ambiente / alcanzo<br />
a respirar? O estoy durmiendo / o debo ser<br />
de mármol insensible, / pues con tanto dolor<br />
morir no puedo (Fernández, 2016).<br />
Haber aceptado el trono que no supo<br />
sostener con prudencia y valor fue, desde<br />
la perspectiva de Lizardi, el mayor pecado<br />
cometido por Iturbide, que había logrado<br />
liberar a la patria, pero no había podido<br />
549
GUADALUPE CECILIA GÓMEZ-AGUADO DE ALBA, INSTANTÁNEAS DE AGUSTÍN DE ITURBIDE EN EL SIGLO XIX<br />
sustraerse a las mieles del poder. Contrito,<br />
avergonzado, el emperador pedía perdón a<br />
los mexicanos por sus errores y comprendía<br />
que las coronas y los cetros no eran lo que<br />
buscaba el pueblo, sino la libertad que no<br />
era la del trono (Fernández, 2016).<br />
La imagen que plasma Fernández de Lizardi<br />
contrasta con la que legó a la posteridad<br />
Vicente Rocafuerte, uno de los malquerientes<br />
de Iturbide, cuyo texto contribuyó<br />
a crear una visión profundamente negativa<br />
sobre nuestro personaje. La obra del ecuatoriano,<br />
publicada de manera anónima en<br />
1822, es una defensa del liberalismo y una<br />
acusación abierta en contra del proyecto<br />
monárquico encabezado por Iturbide (Rocafuerte,<br />
1822). 3 El personaje, un partidario<br />
del republicanismo, estaba convencido de<br />
que cualquier sistema monárquico, aunque<br />
se tratara de una monarquía constitucional,<br />
desembocaría en una tiranía. Por ello, se reunió<br />
con integrantes de la facción republicana<br />
en México, entre otros los padres Mier y Miguel<br />
Ramos Arizpe, que temían que Estados<br />
Unidos reconociera al gobierno de Iturbide.<br />
Sus intenciones eran derrocar al emperador,<br />
y para ello le confiaron a Rocafuerte la encomienda<br />
de viajar al vecino país para evitar el<br />
reconocimiento diplomático, organizar una<br />
invasión y publicar un ataque documentado<br />
contra el emperador. En agosto de aquel año,<br />
Rocafuerte redactó su libelo en La Habana,<br />
firmado por “un verdadero americano” y supuestamente<br />
editado en Filadelfia (Aguilar,<br />
2012: 79-80). En esa época tan temprana,<br />
de la mano de los partidarios del sistema republicano,<br />
comenzó a gestarse la oposición<br />
entre monarquía y república y a pesar de<br />
que las monarquías constitucionales tenían<br />
un origen liberal, fueron catalogadas como<br />
contrarias al liberalismo e indefectiblemente<br />
ligadas con el absolutismo y la tiranía (Aguilar,<br />
2012: 69-70).<br />
Vicente Rocafuerte nos legó una imagen<br />
totalmente negativa de Agustín de Iturbide.<br />
Lo acusó de formar parte de una conjura en<br />
contra de la Constitución de Cádiz y a fa-<br />
3 El trabajo de Vicente Rocafuerte, firmado por “Un<br />
verdadero americano”, tiene un pie de imprenta falso<br />
que en realidad es un anagrama de sus apellidos: “Teracrouef<br />
y Nasroajeb” por “Rocafuerte y Bejarano”.<br />
vor del absolutismo, conocida popularmente<br />
como conspiración de La Profesa. Afirmó<br />
que los conjurados eligieron a un americano<br />
“capaz de vender a sus compatriotas”<br />
y entre los que “sacrificaban su patria a su<br />
ambición y se habían distinguido por su servilismo”<br />
encontraron a Iturbide. De acuerdo<br />
con Rocafuerte, el originario de Valladolid<br />
había destacado desde jovencito por sus<br />
malas inclinaciones, por tener un corazón<br />
“cruel y duro”, por “vicioso y desaplicado”<br />
y por sus malignas travesuras que casi habían<br />
causado la muerte a un condiscípulo<br />
al que aventó por las escaleras; su crueldad<br />
se notaba en la forma en que torturaba a<br />
las aves de corral (Rocafuerte, 1822: 7). En<br />
cuanto pudo se alistó en el ejército realista,<br />
con el único fin de “tener grados, dinero<br />
y hacer fortuna (…) aun convirtiéndose en<br />
verdugo y asesino de sus mismos paisanos<br />
y hermanos”. Persiguió “atrozmente a los<br />
beneméritos de las Américas, a los dignos<br />
héroes de la independencia”, y ejerció notorios<br />
actos de crueldad contra los insurgentes,<br />
incluidos niños y mujeres (Rocafuerte,<br />
1822: 11-16). Y también era codicioso, ya que<br />
sometió a las poblaciones del Bajío a pagos<br />
extraordinarios, los despojó de sus posesiones<br />
sin miramientos ni consideraciones<br />
de ninguna clase y los obligó a comprar las<br />
mercancías que él mismo vendía a precios<br />
más altos que los del mercado (Rocafuerte,<br />
1822: 17-20). Por si esto fuera poco, el ecuatoriano<br />
también esparció un rumor que a la<br />
postre se convertiría en motivo de chismes<br />
y leyendas, ya que afirmó que Iturbide tuvo<br />
amoríos con “una señora principal de México,<br />
cuya reputación de preciosa rubia, de<br />
seductora hermosura, llena de gracias, de<br />
hechizos y de talento, y tan dotada de un<br />
vivo ingenio para toda intriga y travesura,<br />
que su vida hará época en la crónica escandalosa<br />
del Anáhuac” (Rocafuerte, 1822: <strong>21</strong>). 4<br />
Según esta versión, la bajeza de Iturbide llegó<br />
a tanto, que fingió una carta escrita por<br />
su esposa a un supuesto amante y con ese<br />
4 Esta rubia señora es nada menos que la célebre<br />
María Ignacia Rodríguez de Velasco, mejor conocida<br />
como la Güera Rodríguez. La versión de los amoríos<br />
con Iturbide ha sido descartada por Silvia Marina<br />
Arrom (2020).<br />
550
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 545-564<br />
pretexto pidió el divorcio y encerró a su mujer<br />
en el convento de San Juan de la Penitencia<br />
(Rocafuerte, 1822: <strong>21</strong>-22).<br />
Al analizar los hechos que llevaron a la<br />
consumación de la Independencia, Rocafuerte<br />
aseguró que a Iturbide sólo lo movía<br />
la ambición y que sus aparentes virtudes en<br />
realidad eran movidas por el interés. Nunca<br />
ejerció “la generosidad, la conmiseración, ni<br />
otra alguna virtud laudable, sino por miras<br />
particulares, ya de seducir a alguno para<br />
que se entregara o denunciara a los insurgentes,<br />
ya para que le descubrieran sus proyectos,<br />
y ya para que le sirvieran de emisarios<br />
de sus correrías. En una palabra, [era]<br />
un hombre connaturalizado con el crimen,<br />
con la hipocresía, con la bajeza, con la maldad<br />
y con la intriga” (Rocafuerte, 1822: 81).<br />
Contrario a las afirmaciones de don Agustín<br />
sobre el amor que los mexicanos le profesaban,<br />
Rocafuerte afirmó que después de la<br />
consumación “el odio a Iturbide estaba tan<br />
reconcentrado, que muchos decían que preferían<br />
la más tiránica esclavitud a la libertad<br />
venida por sus manos” (Rocafuerte, 1822:<br />
84). La coronación de Iturbide después de<br />
una elección ilegítima, porque no estaban<br />
la mayoría de los diputados del Congreso,<br />
mereció toda clase de críticas por parte de<br />
Rocafuerte, que lo presentó como un tirano<br />
sostenido por las bayonetas (Rocafuerte,<br />
1822: 99). Sostuvo que el gobierno era ilegítimo<br />
y su titular un usurpador<br />
sanguinario, ambicioso, hipócrita, soberbio,<br />
falso, verdugo de sus amigos, perjuro, traidor<br />
a todo partido, connaturalizado con la intriga,<br />
con la bajeza, con el robo y la maldad […]<br />
ignorante y fanático, aún no sabe lo que es<br />
patria ni religión; entregado al juego y a las<br />
mujeres cuando no está empleado en alguna<br />
maldad, solo se complace en el vicio […] He<br />
aquí mexicanos, el verdadero retrato de vuestro<br />
emperador (Rocafuerte, 1822: 247-248).<br />
El retrato pintado por Rocafuerte carece<br />
de matices y presenta el peor rostro de<br />
Agustín de Iturbide. De acuerdo con sus<br />
tendencias republicanas y sus claros intereses<br />
antimonárquicos, quiso convencer a sus<br />
lectores de que un hombre capaz de tales<br />
actos de crueldad, ambicioso y traidor, no<br />
merecía ocupar el trono de México. Además,<br />
hombre poco paciente con las faltas ajenas,<br />
era hipercrítico y poco caritativo, a decir de<br />
Jaime E. Rodríguez (1997: 175). Y lo que es<br />
más desafortunado en este retrato tan negro<br />
es que muchas de las cosas que escribió<br />
sobre Iturbide se siguen repitiendo hoy<br />
en día, desde la conspiración de La Profesa<br />
hasta los amoríos con la Güera Rodríguez.<br />
A partir del panfleto de Rocafuerte muchas<br />
de sus aseveraciones fueron retomadas por<br />
los partidarios del republicanismo para denostar<br />
a Iturbide y su proyecto independentista<br />
(Rodríguez, 1997: 177). Se puede decir<br />
que ese es el origen de la disputa que fue<br />
creciendo a lo largo de la centuria y que<br />
identificó a Iturbide con la monarquía y el<br />
despotismo mientras el movimiento iniciado<br />
por Hidalgo se convertía poco a poco en la<br />
bandera del liberalismo.<br />
Después de la muerte del libertador<br />
Muero por haber venido a ayudaros,<br />
y muero gustoso porque muero<br />
entre vosotros;<br />
muero con honor, no como traidor:<br />
no quedará a mis hijos y su posteridad<br />
esta mancha;<br />
no soy traidor, no.<br />
Agustín de Iturbide<br />
Los textos antes comentados se escribieron<br />
en vida de Iturbide, pero con su muerte<br />
acaecida en Padilla el 19 de julio de 1824<br />
por un decreto expedido por el Congreso<br />
el 28 de abril de ese mismo año, su figura<br />
cobró una nueva dimensión. Así, en 1825 se<br />
publicó un texto anónimo sobre su trágico<br />
final en el que se describió su fusilamiento y<br />
el valor mostrado por Iturbide en sus horas<br />
postreras. El autor del impreso lamentaba<br />
la muerte del “memorable libertador de la<br />
América septentrional”, cuya patria lo lloraba<br />
en silencio. Sus últimas palabras fueron<br />
incluidas en el documento:<br />
551
GUADALUPE CECILIA GÓMEZ-AGUADO DE ALBA, INSTANTÁNEAS DE AGUSTÍN DE ITURBIDE EN EL SIGLO XIX<br />
Mexicanos: en el acto mismo de mi muerte, os<br />
recomiendo el amor a la patria y observancia<br />
de nuestra santa religión, ella es quien os ha<br />
de conducir a la gloria […] Guardad subordinación<br />
y prestad obediencia a vuestros jefes,<br />
que haciendo lo que ellos os mandan es cumplir<br />
con Dios; no digo esto lleno de vanidad<br />
porque estoy muy lejos de tenerla (Anónimo,<br />
1825: 14).<br />
La muerte del libertador moderó los severos<br />
juicios que se habían hecho sobre su<br />
persona con motivo de su ascenso al trono<br />
y sus medidas autoritarias contra el Congreso,<br />
aunque no borró los agravios de quienes<br />
fueron perseguidos y encarcelados por<br />
el malogrado emperador. Tal fue el caso de<br />
Carlos María de Bustamante, férreo opositor<br />
a Iturbide en los tiempos de su gobierno,<br />
conspirador junto con Mier y Rocafuerte,<br />
pero que a pesar de ello, en su obra histórica<br />
escrita entre 18<strong>21</strong> y 1827 trató de presentar<br />
una imagen ponderada del “joven caudillo”.<br />
Mencionó las aclamaciones y la popularidad<br />
de que gozó el vallisoletano en los felices<br />
días de su entrada triunfal a la capital del<br />
reino. Iturbide<br />
caminaba erguido y con paso firme por el<br />
sendero de la gloria, que recorrió en el corto<br />
espacio de siete meses, constantemente<br />
protegido y mimado de la fortuna; que en su<br />
ruta holló los fragmentos de las cadenas que<br />
rompió al leve impulso de sus brazos, y a cuyo<br />
golpe separó al mundo antiguo del nuevo […].<br />
Iturbide dio ser político a la patria, la colocó<br />
en el catálogo de las naciones libres, independientes<br />
y soberanas (Bustamante, 1845: 336).<br />
Pero el reverso de la moneda presentó a<br />
ese mismo personaje<br />
deslumbrado con el resplandor de sus glorias:<br />
trocados sus sentimientos de moderación en<br />
los de una insufrible altanería; hollando las<br />
santas leyes que juró respetar, y que poco antes<br />
fueron su apoyo: atacando con la misma<br />
furia con que pudiera a una fortaleza enemiga<br />
en la campaña, el santuario mismo donde<br />
se dictaron: hundiendo a sus legisladores venerables,<br />
en los calabozos inmundos, a pesar<br />
de la inviolabilidad de sus personas por sus<br />
opiniones y de su inocencia, y confundiéndolos<br />
con los verdaderos criminales: subiendo<br />
al solio por medios bajos y degradantes, que<br />
solo podía excogitar una ambición ilimitada:<br />
derrocado en breves días de aquel elevado<br />
puesto: confinado de su patria más allá de los<br />
mares, y a remotas regiones: proscrito por los<br />
legisladores de ella, como enemigo público:<br />
inmolado, en fin en Padilla, y dado en espectáculo<br />
a los aspirantes temerarios. ¡Ojalá y que<br />
hubiéramos podido (aunque eficazmente lo<br />
intentamos) haberlo distraído de que llegase<br />
a un fin tan trágico, para no amargar en ese<br />
momento la memoria de sus triunfos! Iturbide<br />
tiene derecho a nuestra eterna gratitud por<br />
lo bueno que hizo, no por lo mucho malo: su<br />
ambición nos precipitó en un abismo de males,<br />
de que sepa Dios cómo saldremos (Bustamante,<br />
1845: 337).<br />
Bustamante aseguraba que era preciso<br />
repasar los hechos acaecidos desde la caída<br />
de Iturbide para evitar volver a ese aborrecible<br />
sistema político, pero temía la intervención<br />
de una “odiosa potencia extranjera”<br />
que intentara imponer a un príncipe en<br />
el trono que había quedado vacante. A su<br />
decir, el problema del libertador había sido<br />
ignorar la voluntad de la nación soberana,<br />
que fue coartada por el Plan de Iguala y el<br />
Tratado de Córdoba. Ambos planes eran,<br />
de acuerdo con Bustamante, “el manantial<br />
de los grandes males” que se habían cernido<br />
sobre México y eran la base para que<br />
Europa pretendiera subyugar a la nación si<br />
ésta seguía enfrascada en las luchas de facciones<br />
que no habían cesado desde la proclamación<br />
de independencia (Bustamante,<br />
1845: 340). En 1827, cuando Bustamante<br />
terminó su obra, se habían dado a conocer<br />
algunos planes de reconquista militar por<br />
parte de España, lo que llevó a que creciera<br />
la desconfianza contra los partidarios de la<br />
monarquía. En enero de ese año, en México<br />
se descubrió una conspiración encabezada<br />
por el padre Joaquín Arenas, que desembocó<br />
en el encarcelamiento de varios generales<br />
y llevó a la convicción de que la antigua<br />
552
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 545-564<br />
metrópoli tenía intenciones de imponer un<br />
gobierno en el país, de aquí la mención de<br />
Bustamante sobre los grandes males que<br />
acosaban a la república en esos primeros<br />
tiempos de gobierno federal. Y en ese tenor,<br />
Iturbide seguía siendo el emblema de<br />
los monárquicos que amenazaban la libertad<br />
recién conquistada.<br />
En 1831 el yucateco Lorenzo de Zavala<br />
publicó su Ensayo histórico de las revoluciones<br />
de México, desde 1808 hasta 1830,<br />
cuyo objetivo era “dar a conocer el carácter,<br />
costumbres y diferentes situaciones de<br />
aquel pueblo” (Zavala, 1831: 9). En el prólogo,<br />
Zavala afirmó que se proponía desmentir<br />
los hechos “falsos, absurdos y ridículos”<br />
de los que estaba lleno el Cuadro histórico<br />
de Bustamante (Zavala, 1831: 2). Consideró<br />
que para dar a los escritos históricos “el crédito<br />
suficiente para formar un juicio recto”<br />
era necesaria la imparcialidad, y se propuso<br />
a lo largo de toda su obra no formular cargos<br />
contra los personajes que presentaría<br />
en su relato, sino sólo mostrar cómo habían<br />
actuado en las circunstancias que enfrentaron<br />
(Lozano, 1997: 225). A decir de Teresa<br />
Lozano (1997) Zavala fue “uno de los más<br />
auténticos liberales mexicanos de la primera<br />
mitad del siglo XIX” y en su obra manifestó<br />
las principales características del pensamiento<br />
liberal de esa época: su rechazo a la<br />
participación de la Iglesia en los asuntos de<br />
gobierno, su crítica al despotismo español,<br />
su optimismo sobre el brillante futuro de las<br />
repúblicas hispanoamericanas y su admiración<br />
por el sistema político estadounidenses<br />
(Lozano, 1997: 236).<br />
En su obra, Zavala introdujo su retrato<br />
de Iturbide con una reflexión sobre las<br />
anomalías de las revoluciones de los pueblos,<br />
ya que “hombres que habían seguido<br />
un partido, que habían peleado por ciertos<br />
principios; que habían hecho sacrificios por<br />
sostener algunas opiniones o personas, repentinamente<br />
cambiaban, y una marcha enteramente<br />
contraria sería desde entonces la<br />
base de su conducta futura” (Zavala, 1831:<br />
110). Para él, nadie hubiera podido pensar<br />
que el oficial mexicano que más crueldades<br />
había cometido en contra de sus conciudadanos<br />
para sostener “la esclavitud de su patria”,<br />
fuera el destinado a encabezar el movimiento<br />
que destruyó el poder español en<br />
estas tierras. De acuerdo con Zavala, Iturbide<br />
estaba dotado de cualidades brillantes,<br />
entre las que destacaban su valor y actividad<br />
poco comunes. Era fuerte y vigoroso y<br />
tenía un carácter altivo y dominante, que le<br />
había causado problemas con la autoridad<br />
por su natural rechazo a obedecer órdenes.<br />
Indudablemente, el vallisoletano “tenía un<br />
alma superior y su ambición estaba apoyada<br />
en aquella noble resolución que desprecia<br />
los peligros y que no se detiene por obstáculos<br />
de ninguna especie”. Era consciente<br />
de su superioridad y por ello no vaciló en<br />
ponerse a la cabeza del proyecto que logró<br />
la independencia (Zavala, 1831: 111-112). Desde<br />
la perspectiva de don Lorenzo, el Plan de<br />
Iguala era “una obra maestra de política y<br />
de saber” cuyos principios de independencia,<br />
unión y religión conciliaban todos los<br />
intereses. Con ese Plan, “todos los hijos del<br />
país se unían en el principio de nacionalidad;<br />
cada uno reservaba para después sus pretensiones<br />
diferentes” (Zavala, 1831: 112-113).<br />
Sobre el encuentro de Iturbide con Vicente<br />
Guerrero, Zavala enfatizó la desconfianza<br />
que aquél inspiraba en el caudillo del sur,<br />
que había sufrido su crueldad. No obstante,<br />
“Iturbide, aunque sanguinario, inspiraba<br />
confianza por el honor mismo que él ponía<br />
en todas sus cosas. No se le creía capaz de<br />
una felonía, que hubiera manchado su reputación<br />
de valor y de nobleza de proceder”<br />
(Zavala, 1831: 116). Una vez que las tropas<br />
del Ejército Trigarante tomaron la ciudad<br />
de México, comenzaron a escucharse voces<br />
que aclamaban a Iturbide como emperador.<br />
Zavala asegura que si esa era la pretensión<br />
de Agustín, debió preparar los medios para<br />
lograrlo en ese momento en que gozaba del<br />
apoyo casi total de los mexicanos, pero en<br />
cambio acabó por no hacer “ninguna cosa<br />
útil a su patria, ni menos satisfacer su ambición,<br />
que no podía ocultar a pesar de sus<br />
fingidas demostraciones de desprendimiento<br />
que servían más para descubrir que para<br />
ocultar sus intenciones”. Como había costado<br />
muy poco el triunfo sobre los enemigos<br />
553
GUADALUPE CECILIA GÓMEZ-AGUADO DE ALBA, INSTANTÁNEAS DE AGUSTÍN DE ITURBIDE EN EL SIGLO XIX<br />
de su patria y había conquistado con facilidad<br />
a la opinión pública, creyó que podría<br />
“disponer de ella como se usa de un capital<br />
para compras y ventas”. Eso le hizo pensar<br />
que nadie se atrevería a disputarle su autoridad<br />
ni sus derechos y su mayor desgracia,<br />
de acuerdo con Zavala, fue tratar de emular<br />
“al hombre extraordinario que acababa de<br />
desaparecer en Santa Elena”. Esas “ridículas<br />
pretensiones” serían la causa de su perdición<br />
(Zavala, 1831: 127). Zavala criticó abiertamente<br />
las ambiciones de Iturbide, que lo<br />
llevaron a aceptar la corona de un gobierno<br />
monárquico cuando no tenía la energía ni<br />
la fuerza para llevar a buen fin su proyecto.<br />
A decir de don Lorenzo, el emperador,<br />
vistas las difíciles circunstancias que enfrentaba<br />
debió renunciar al mando y retirarse a<br />
la vida privada. Pero “le faltaba resolución<br />
aun para ese acto de desprendimiento: quería<br />
ser llamado el Washington mexicano sin<br />
las grandes virtudes de ese padre de la independencia<br />
americana, y aspiraba a imitar<br />
a Napoleón sin siquiera un rasgo del carácter<br />
del héroe” (Zavala, 1831: 139-140). En el<br />
mismo tono que Bustamante, criticó que<br />
Iturbide hubiera traicionado los ideales de<br />
independencia al aceptar ser cabeza de una<br />
monarquía, pero también lo acusó por su indecisión.<br />
De acuerdo con Zavala, “muchos<br />
fueron los errores de Iturbide y las causas<br />
de su catástrofe. Pero la primera y principal<br />
falta fue el estado de indecisión en que permanecía<br />
en las más críticas circunstancias”.<br />
De la noticia de su muerte, lamentó la suerte<br />
corrida por Iturbide, y criticó “la exultación<br />
y gozo de los indignos mexicanos que aborrecían<br />
en Iturbide al libertador de su patria”.<br />
También criticó que los integrantes del<br />
Congreso no se hubieran expresado contra<br />
un acontecimiento que merecía la condena<br />
abierta a quienes habían dado la orden de<br />
fusilar al exemperador (Zavala, 1831: 294).<br />
La imagen que sobre Agustín I nos presenta<br />
el historiador yucateco es, tal como<br />
lo pretendía, mucho más equilibrada que la<br />
de Rocafuerte o Bustamante. Reconoce sus<br />
cualidades y también evidencia sus defectos.<br />
Y no obstante no comulgar con su proyecto<br />
monárquico y ser un abierto defensor<br />
del republicanismo, reconoce los méritos de<br />
Iturbide al haber logrado la Independencia.<br />
Su triste final es motivo de reflexión sobre<br />
la posibilidad de que las disputas y las divisiones<br />
se ahonden en México a pesar del<br />
triunfo del proyecto liberal. Zavala ocupó<br />
varios cargos políticos, fue gobernador<br />
del Estado de México, acompañó a Vicente<br />
Guerrero en su efímero gobierno y nunca<br />
dejó de reconocer las bondades del Plan<br />
de Iguala, por su propuesta incluyente. Así<br />
lo muestra el hecho de que se opusiera al<br />
decreto de expulsión de españoles emitido<br />
en 1829 porque traicionaba las promesas de<br />
Iguala y los pactos del Tratado de Córdoba<br />
(Lozano, 1997). En sus últimos años apoyó<br />
la independencia de Texas, provincia en la<br />
que murió, lo que nos habla de su decepción<br />
frente a la anarquía y las disputas políticas<br />
que caracterizaron el México de entonces.<br />
En noviembre de 1833, durante la primera<br />
presidencia de Antonio López de Santa<br />
Anna, se dispuso que los restos de emperador,<br />
que habían sido enterrados en Padilla,<br />
fueran trasladados a la Ciudad de México y<br />
depositados en la urna dedicada a los primeros<br />
héroes de la independencia. El decreto<br />
de la Secretaría de Guerra y Marina, del 3<br />
de noviembre de ese año, asentó que la nación<br />
mexicana “reconocía como a uno de los<br />
principales autores de su independencia a D.<br />
Agustín de Iturbide por haberla proclamado<br />
en Iguala y conquistándola con prudencia<br />
y valor” (Tornel y Mendívil, 1833). Pero fue<br />
hasta 1838, bajo el gobierno de Anastasio<br />
Bustamante durante el periodo centralista,<br />
que finalmente se cumplió el cometido de<br />
trasladar los restos y hacer honras fúnebres<br />
al consumador de la independencia. A decir<br />
de José Ramón Pacheco, el “hombre de su<br />
siglo, el hijo más caro de la patria, el padre de<br />
los mexicanos, el que tenía por familia a millares<br />
de hombres”, que había muerto como<br />
criminal sin honores, iba a ser reivindicado<br />
porque había llegado el día en que la patria<br />
“libre de los que la engañaron y dominaron a<br />
su turno, se abandonase a su llanto e hiciese<br />
los honores debidos a su hijo, a su padre, a<br />
su libertador” (Pacheco, 1849: 6). La nación<br />
finalmente reconocía los méritos de Iturbide<br />
554
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 545-564<br />
y el 26 de octubre de 1838, 17 años después<br />
de la consumación de la independencia, “el<br />
día de la reparación”, sus restos fueron depositados<br />
en la Catedral Metropolitana, en<br />
la capilla de San Felipe de Jesús (Pacheco,<br />
1849: 26-33). De acuerdo con este relato,<br />
sus exequias estuvieron pletóricas de toda<br />
clase de gente que buscaba rendir honores<br />
a quien tan injustamente había perdido la<br />
vida por un infame decreto del Congreso, lo<br />
que demostraba que seguía vivo en la memoria<br />
de los mexicanos (Pacheco, 1849: 42).<br />
Si los restos de Iturbide no fueron depositados<br />
en el sepulcro que contenía las cenizas<br />
de Hidalgo y sus compañeros, fue porque<br />
Bustamante y los iturbidistas consideraron<br />
que sería una profanación que se mezclaran<br />
unos con otros. Así, “quedaron tan separados<br />
en muerte como lo habían estado en<br />
vida” (Alamán, 1852, t. v: 803).<br />
La visión conservadora sobre el<br />
“héroe de Iguala”<br />
Si cansados de desórdenes y<br />
de una lucha sangrienta,<br />
nos conformamos con nuestro envilecimiento<br />
y preparamos la pérdida de<br />
nuestra nacionalidad,<br />
no habrá un Iturbide que repare<br />
nuestros extravíos<br />
y despierte en nosotros el valor y las virtudes<br />
que son propias de nuestra raza.<br />
Su muerte es precursora de todas las<br />
calamidades que va a sufrir esta nación […]<br />
Luis G. Cuevas (1851: 315)<br />
En los años del centralismo comenzó a perfilarse<br />
un proyecto monárquico de la mano<br />
de José María Gutiérrez de Estrada, quien en<br />
una carta dirigida al presidente Bustamante<br />
afirmó que en México todos los sistemas<br />
políticos ensayados desde la Independencia<br />
habían fracasado, y que no había hombres<br />
capaces de hacerse cargo del gobierno. Más<br />
adelante, publicó en el Diario del Gobierno<br />
varios textos en los que propuso abiertamente<br />
que, dado el fracaso del sistema republicano,<br />
como lo probaban los múltiples<br />
conflictos vividos en el país desde su independencia,<br />
debía ensayarse un gobierno<br />
monárquico “en la persona de un príncipe<br />
extranjero” (Villavicencio, 2015: 94-96). El<br />
escándalo que se suscitó por las propuestas<br />
de Gutiérrez de Estrada causó el exilio<br />
del personaje, que no volvió al país. Pero su<br />
propuesta fue la punta de lanza que acabaría<br />
impulsando el proyecto conservador de<br />
la década de los años sesenta.<br />
Fue precisamente a fines de la década de<br />
los cuarenta cuando Lucas Alamán definió<br />
cuáles eran los objetivos del conservadurismo,<br />
opción política que se identificó abiertamente<br />
con el héroe de Iguala. En su Historia<br />
de Méjico, que comenzó a publicar a<br />
fines de esa década, Alamán presentó una<br />
imagen de Iturbide muy distinta a la que habían<br />
plasmado Bustamante, Zavala y, por<br />
supuesto, Rocafuerte. En el prólogo de su<br />
Historia aseguró que, dado que era testigo<br />
de lo ocurrido desde la independencia, y en<br />
vista de tantos errores de los que habían escrito<br />
sobre esos acontecimientos, llevados<br />
por la ignorancia, la mala fe o el espíritu de<br />
partido, él se sentía obligado a narrar cómo<br />
habían sucedido los hechos que llevaron a<br />
la independencia de México (Alamán, 1852:<br />
t. I, III). A su decir, en su obra no presentaba<br />
“colosos, como algún otro escritor lo ha hecho<br />
en estos días, porque no he encontrado<br />
más que hombres de estatura ordinaria, ni<br />
he atribuido a grandes y profundas miras,<br />
sucesos que se explican naturalmente por<br />
otros contemporáneos”; su intención era<br />
presentar “las cosas tal como fueron” (Alamán,<br />
1852: t. v: x). En su retrato de Iturbide,<br />
habló de sus destacadas acciones como soldado<br />
realista, en las que se condujo “con la<br />
serenidad y bizarría del más aguerrido veterano”<br />
(Alamán, 1852, t. v: 54). “Severo en<br />
demasía con los insurgentes, deslució sus<br />
triunfos con mil actos de crueldad y con el<br />
ansia de enriquecer por todo género de medios”,<br />
por lo que fue suspendido (Alamán,<br />
1852, t. v: 55). De esa manera, Iturbide “en<br />
la flor de la edad, de aventajada presencia,<br />
modales cultos y agradables, hablar grato e<br />
insinuante, bien recibido en la sociedad, se<br />
entregó sin templanza a las disipaciones de<br />
la capital, que acabaron por causar graves<br />
555
GUADALUPE CECILIA GÓMEZ-AGUADO DE ALBA, INSTANTÁNEAS DE AGUSTÍN DE ITURBIDE EN EL SIGLO XIX<br />
disensiones en el interior de su familia, y le<br />
dieron ocasión de ejercer su carácter imperioso”<br />
(Alamán, 1852, t. v: 56). A decir de don<br />
Lucas, si bien Iturbide había hecho la guerra<br />
a los insurgentes de manera encarnizada,<br />
“no por eso era menos inclinado a la independencia,<br />
como todos los americanos”, y<br />
a sus amigos les había expresado que el inútil<br />
derramamiento de sangre podía terminar<br />
si aquéllos se pusieran de acuerdo “con<br />
las tropas mexicanas que militaban bajo las<br />
banderas reales” (Alamán, 1852, t. v: 56). 5 Sin<br />
embargo, dado que los insurgentes eran un<br />
“completo desorden” y se habían propuesto<br />
un “sistema atroz” era necesario acabar<br />
con ellos antes de emprender otras acciones<br />
a favor de la libertad (Alamán, 1852, t.<br />
v: 57). Cuando finalmente se prestó el momento<br />
para encabezar la rebelión, Iturbide<br />
“se arrojó pues a la empresa, contando sólo<br />
con el influjo que el mando debía darle; con<br />
su arte de ganar a la tropa, y sobre todo con<br />
el estado de la opinión (…). Conoció las circunstancias,<br />
supo sacar partido de ellas, y<br />
en esto consistió todo el resultado que obtuvo”<br />
(Alamán, 1852, t. v: 73).<br />
El mayor mérito de Iturbide, de acuerdo<br />
con Alamán, fue el Plan de Iguala con sus<br />
tres garantías. Su proyecto monárquico buscó<br />
dar a la nueva nación “un gobierno vigoroso,<br />
único capaz de salvarla en el contraste<br />
de tan encontrados intereses, y el solo que<br />
podía reunirla alrededor de una bandera en<br />
los momentos en que la unidad era más necesaria”<br />
(Alamán, 1852, t. v: 113). Don Lucas<br />
equiparó a Iturbide con Simón Bolívar, “los<br />
dos hombres superiores que la América española<br />
ha producido en la serie de tantas<br />
revoluciones” (Alamán, 1852, t. v: 115). Del<br />
gobierno imperial y la caída de Iturbide,<br />
Alamán afirma que su ruina fue consecuencia<br />
de la escasez de recursos, de los malos<br />
consejos de sus allegados y, sobre todo, del<br />
disgusto que había causado en la sociedad<br />
su elevación al trono y el ensalzamiento de<br />
5 Nótese que, para Lucas Alamán, todos los americanos<br />
querían la independencia y los soldados realistas<br />
eran mexicanos. Aquí se enfatiza el carácter de guerra<br />
civil de la lucha por la independencia, ya que eran<br />
americanos y mexicanos quienes peleaban en los dos<br />
bandos. (Las cursivas son mías.)<br />
su familia (Alamán, 1852, t. v: 756). Sobre la<br />
muerte de Iturbide y el destino de sus restos,<br />
Alamán dijo:<br />
Este ha sido el único tributo de reconocimiento<br />
pagado a la memoria de Iturbide. Cuando<br />
por efecto del transcurso del tiempo, olvidados<br />
todos los extravíos del hombre, sólo<br />
quedan presentes los beneficios que de él se<br />
han recibido, el fundador de la independencia<br />
mexicana parece que hubiera debido obtener<br />
otras pruebas de gratitud de aquella nación<br />
que él elevó a la clase de tal; pero el empeño<br />
que ha habido en despojarlo de este mérito ha<br />
sido la causa de que se la haya visto con tanta<br />
indiferencia. [Es sorprendente] que en toda la<br />
república mexicana no se haya erigido ninguna<br />
[estatua] a Iturbide: una se ha levantado a<br />
Hidalgo en Toluca; dos van a dedicársele en<br />
Guanajuato; varias ciudades han tomado los<br />
nombres de los promovedores de la revolución<br />
del año 1810 […] el nombre de Iturbide no<br />
lo lleva población alguna importante y apenas<br />
lo tiene alguna calle de algún pueblo pequeño,<br />
ni hay más inscripción en su honor que la<br />
que está sobre su modesto sepulcro (Alamán,<br />
1852, t. v: 803-804).<br />
Esta imagen no estuvo exenta de críticas,<br />
pero sin duda prevaleció en Alamán la admiración<br />
por la forma en que Iturbide consumó<br />
la independencia. Destacó las garantías<br />
del Plan de Iguala por su carácter conciliador<br />
que aseguraban un gran porvenir para<br />
la patria al desatar sin romper los lazos que<br />
unían el pasado con el presente. Si criticó el<br />
intento de formar un imperio sin legitimidad<br />
y sin cimientos, justificó a Iturbide al afirmar<br />
que era fruto de la inexperiencia y el desvío<br />
provocado por la adulación de sus simpatizantes.<br />
La caída del primer imperio había<br />
sido el germen de la senda fatal por donde<br />
el país caminaba a mediados de la centuria.<br />
Desde el punto de vista del guanajuatense,<br />
que expresó en varios artículos publicados<br />
en el periódico El Tiempo, la unidad social,<br />
política y religiosa de México aconsejaba la<br />
forma monárquica de gobierno. En cambio,<br />
se había promulgado “la absurda Constitución<br />
de 1824”, lo que originó la desorgani-<br />
556
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 545-564<br />
zación de la hacienda, la destrucción de la<br />
administración, la dilapidación de los caudales,<br />
la debilidad de la nación y las revueltas<br />
continuas que habían acabado con la libertad<br />
civil (Alamán, 1998: 73). El pesimismo de<br />
Alamán en sus últimos años es entendible si<br />
se toma en cuenta que fue testigo de todos<br />
los problemas enfrentados por México en<br />
las casi tres décadas transcurridas desde la<br />
consumación de la independencia. Su muerte,<br />
acaecida en 1853, lo salvó de ver al país<br />
sumido en la discordia y la anarquía provocadas<br />
por el enfrentamiento entre dos proyectos<br />
de nación que se manifestó abiertamente<br />
a partir de la Reforma.<br />
La visión favorable al libertador, sostenida<br />
por la opinión conservadora en los años de<br />
la lucha con los liberales, también se plasmó<br />
en una pequeña biografía que escribió José<br />
Joaquín Pesado para el Diccionario Universal<br />
de Historia y Geografía y que se publicó<br />
como apéndice al tomo IV en 1856. En ese<br />
trabajo, Pesado exaltó como el verdadero<br />
libertador de México a Iturbide y tal como la<br />
había hecho Lucas Alamán, juzgó con severidad<br />
a Miguel Hidalgo; consideró la primera<br />
etapa del movimiento de independencia<br />
como retardadora, más que impulsora de la<br />
emancipación nacional (Roa Bárcena, 1962:<br />
86-87). De acuerdo con José María Roa Bárcena,<br />
Pesado no era adicto al militarismo ni<br />
tenía fe en la posibilidad de establecer una<br />
monarquía con la ayuda europea, pero sí estaba<br />
dispuesto a participar en la defensa de<br />
la Iglesia y de la religión. Con ese fin dirigió<br />
el semanario La Cruz entre enero de 1856 y<br />
julio de 1858, y en sus páginas escribió sobre<br />
diversos temas y se convirtió en uno de los<br />
más reconocidos polemistas de su tiempo.<br />
Entre sus artículos destacan los que dedicó<br />
a señalar las “contradicciones” del liberalismo;<br />
atacó la desamortización de bienes<br />
eclesiásticos; se pronunció contra la supresión<br />
de órdenes monásticas, la tolerancia de<br />
cultos y la Constitución de 1857. Para José<br />
Joaquín, un “gobierno justo y templado”<br />
debía ser aquel que uniera a los ciudadanos<br />
con el lazo común de la fe. En lugar de separarse<br />
de la Iglesia, debía “buscar en ella el<br />
mejor apoyo a las instituciones políticas, el<br />
título más seguro de su poder, y la garantía<br />
más preciosa de obediencia de sus súbditos”<br />
(Gómez-Aguado, 2002: 47-48).<br />
En cuanto a la biografía de Iturbide, presentó<br />
una imagen sumamente favorable del<br />
libertador. Es claro que utilizó la Historia de<br />
Méjico de Alamán, ya que en algunas partes<br />
copia casi textualmente partes de la obra,<br />
pero lejos de las pretensiones del guanajuatense<br />
con respecto a mostrar al hombre de<br />
carne y hueso, con todas sus contradicciones,<br />
Pesado justificó los actos controvertidos<br />
del consumador de la Independencia y<br />
exaltó sus acciones heroicas. De él dijo que<br />
“eran seguros sus planes, acertadas sus disposiciones<br />
e infatigable su actividad” (Pesado,<br />
1872: 8). Sobre la guerra que Iturbide<br />
hizo a los primeros insurgentes, Pesado lo<br />
defendió de las acusaciones de crueldad<br />
por los fusilamientos que ordenó, cuando<br />
las tropas de Hidalgo habían hecho lo mismo<br />
con los prisioneros enemigos e incluso<br />
con los españoles pacíficos. Decía que “declamar<br />
contra las ejecuciones que por justa<br />
represalia hacían las tropas realistas, no era<br />
escribir la historia con imparcialidad”. Iturbide<br />
“conocía que la guerra debía hacerse sin<br />
tregua y sin intermisión” (Pesado, 1872: 8-9).<br />
Cuando Agustín se hizo cargo de las provincias<br />
de Guanajuato y Valladolid, el virrey recibió<br />
continuas quejas por sus abusos, pero<br />
Pesado lo justificó diciendo que<br />
si bien algún exceso de severidad y algunas<br />
medidas violentas, propias en los hombres<br />
nuevos, constituidos en autoridad, y favorecidos<br />
por la victoria, concitaron contra él la<br />
animadversión de casas y personas influyentes<br />
de Guanajuato y Querétaro […] Iturbide se<br />
quejó de que la calumnia obraba en ellas (Pesado,<br />
1872: 12-13).<br />
Era natural, afirma Pesado, que a los hechos<br />
verdaderos se añadieran otros falsos<br />
y que hubiera exageración en esos testimonios.<br />
De cualquier modo, fue retirado del<br />
mando y entonces “dio pábulo a los deseos<br />
de independencia” (Pesado, 1872: 12-13).<br />
Por lo que toca al Plan de Iguala, Pesado<br />
afirmó que Iturbide,<br />
557
GUADALUPE CECILIA GÓMEZ-AGUADO DE ALBA, INSTANTÁNEAS DE AGUSTÍN DE ITURBIDE EN EL SIGLO XIX<br />
aleccionado con los desaciertos de Hidalgo,<br />
concibió un plan enteramente diverso, que<br />
él mismo redactó con admirable sagacidad.<br />
Fijó en él tres bases cardinales y fueron: la religión,<br />
la unión entre españoles y americanos<br />
y la independencia. Con la primera imprimía<br />
un carácter venerable a su plan; cuanto hay<br />
grande, útil y sólido en la América española,<br />
se debe al catolicismo, que fue el que civilizó<br />
a sus naturales y formó la sociedad actual:<br />
con la segunda organizaba e infundía nueva<br />
vida al orden civil, peligrosamente herido con<br />
los planes de odio y exterminio de los primeros<br />
insurgentes; y con el tercero daba origen<br />
a un nuevo sistema político, indispensable en<br />
aquellas circunstancias, en que el orden antiguo<br />
perecía sin remedio, por el desconcierto<br />
en que acababa de entrar toda la monarquía<br />
española (Pesado, 1872: 14-15).<br />
Con la consumación de la Independencia<br />
y la entrada del Ejército Trigarante en la ciudad<br />
de México terminó la gloria de Iturbide.<br />
A decir de Pesado, “el que había combinado<br />
una revolución con tanto tino, no fue bastante<br />
a crear un gobierno sólido, y menos a<br />
superar las dificultades que el partido liberal<br />
le sembraba a cada paso” (Pesado, 1872:<br />
39). La instalación del Congreso, formado<br />
por hombres poco preparados para ejercer<br />
el cargo que detentaban y la proclamación<br />
de Iturbide como emperador sí fueron criticados<br />
por Pesado, que afirmó que esa corte<br />
improvisada en un país sin recursos para<br />
sostener ese tren de gastos tenía que tropezar<br />
y quedar en ridículo (Pesado, 1872: 48-<br />
49). Los defectos e inexperiencia de Iturbide<br />
contrastaban, de acuerdo con Pesado,<br />
con su noble carácter que pudo ayudarlo a<br />
servir a su patria si se hubiera abstenido de<br />
aceptar la corona imperial. Al querer regir al<br />
país con un nombre inútil, se había creado<br />
envidias e innumerables dificultades, pero<br />
si bien era amigo de la gloria, deseaba sinceramente<br />
la felicidad de su patria, apreciaba<br />
el mérito ajeno y era desprendido y<br />
desinteresado. “Su carácter, inteligencia y<br />
prendas personales lo hacían muy superior<br />
a sus enemigos” (Pesado, 1872: 52). Sobre la<br />
abdicación y la muerte de Iturbide, Pesado<br />
concluyó: “así acabó el primer hombre que<br />
ha producido México: el que mejor conoció<br />
lo que le convenía; y el que si bien cometió<br />
graves errores en su gobierno, dio grandes<br />
muestras de generosidad y desinterés. Él<br />
valía, como ya hemos dicho, más que todos<br />
sus enemigos” (Pesado, 1872: 77).<br />
José Joaquín Pesado deja un cuadro muy<br />
favorable de Iturbide, a quien pinta con los<br />
colores del mártir que dio la vida por la patria.<br />
Justifica los yerros del emperador, exalta<br />
sus virtudes y, sobre todo, lo presenta<br />
como el creador de un proyecto que, si no<br />
hubiera fracasado, habría logrado la paz y<br />
la prosperidad de la nación mexicana. Esa<br />
visión fue compartida por la opinión conservadora<br />
que más adelante apoyó la idea de<br />
que el único sistema político que podría sacar<br />
a México del caos y la anarquía sería un<br />
gobierno monárquico que diera continuidad<br />
al plan iturbidista. Así, frente al avance del<br />
liberalismo encabezado por Benito Juárez,<br />
los simpatizantes del imperio creyeron necesario<br />
regresar a los postulados del Plan de<br />
Iguala, ya que era la propuesta que en su<br />
momento había logrado una aceptación generalizada<br />
por su tono conciliador, además<br />
de que ofrecía el trono a un monarca europeo<br />
(Villavicencio, 2015: 296). José Joaquín<br />
Pesado no vio cristalizado el proyecto que<br />
con seguridad habría apoyado, ya que falleció<br />
en 1861, pero muchas de las ideas que<br />
él defendió en el periódico La Cruz fueron<br />
la base de la propuesta monárquica que se<br />
ensayó unos años más adelante.<br />
Epílogo: Iturbide después del<br />
triunfo de la República<br />
El papel más importante en la creación de<br />
mitos históricos fue el que se promovió a<br />
través de la obra cumbre de la historiografía<br />
liberal decimonónica: México a través de los<br />
siglos. En ese relato evolutivo sobre el pasado,<br />
escrito en la década de los años ochenta,<br />
quedaron marcadas con tinta indeleble<br />
las características de los personajes históricos<br />
que todavía hoy en día forman el imaginario<br />
popular sobre los héroes. Después de<br />
las polémicas sobre la imagen de Iturbide en<br />
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KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 545-564<br />
las primeras décadas de vida independiente,<br />
en México a través de los siglos fue descrito<br />
como un hombre ambicioso, corrupto<br />
y advenedizo, aunque hábil y calculador:<br />
La ferocidad de Iturbide fue verdaderamente<br />
espantosa, y le hemos visto desplegarla<br />
no solo en los campos de batalla y contra los<br />
prisioneros de guerra, sino también contra<br />
muchos vecinos pacíficos […] y esta crueldad<br />
que lo distinguió siempre durante sus campañas<br />
en las filas realistas, demuestra un carácter<br />
sanguinario que, al decir de un escritor<br />
contemporáneo de Iturbide, se reveló en<br />
éste desde sus más tiernos años […] Al lado<br />
de estos gravísimos defectos, que nunca han<br />
podido desvanecer los defensores de Iturbide,<br />
adornaban a éste raras prendas y calidades<br />
prestigiosas que prepararon fácilmente su rápido<br />
encumbramiento. Su valor era impetuoso<br />
y estaba con suficiencia demostrado; su<br />
arrogante presencia y sus cultas y agradables<br />
maneras ejercían inevitable influjo en los que<br />
lo trataban (Zárate, 1987, t. vi: 275).<br />
Otro rasgo que caracterizaba a Iturbide,<br />
de acuerdo con el autor del relato de la independencia,<br />
era su profundo fanatismo, ya<br />
que siempre “manifestaba los sentimientos<br />
religiosos más exagerados”. Tenía una insaciable<br />
sed de riquezas y llevaba a cabo los<br />
medios más indignos para satisfacerla. A<br />
decir de Zárate, en la historia de los pueblos<br />
existían anomalías inexplicables a primera<br />
vista, como el hecho de que Iturbide,<br />
el implacable defensor de la dominación española,<br />
el jefe militar que tantas veces empañó<br />
el brillo de su acero con la sangre de sus<br />
compatriotas, llegase a ocupar el puesto que<br />
el destino debió reservarle a Hidalgo y a Morelos<br />
[…] parece, en efecto una irregularidad<br />
monstruosa” (Zárate, 1987, t. vi: 276).<br />
Pero todo se explicaba al ver que las acciones<br />
de Iturbide fueron fruto de su desmedida<br />
ambición. Si a Iturbide le hubiera<br />
importado realmente la libertad de la patria,<br />
se habría unido a quienes peleaban por ella,<br />
pero en cambio, había querido exterminarlos,<br />
aprovechar para su beneficio “los elementos<br />
morales, poderosísimos, que habían<br />
fundado con su sangre y sus sacrificios los<br />
defensores de la independencia”. Ese era el<br />
hombre que “los absolutistas eligieron para<br />
ejecutar sus proyectos, enderezados a restablecer<br />
el antiguo régimen arbitrario y despótico”<br />
(Zárate, 1987, t. vi: 276). La imagen<br />
que se nos presenta en México a través de<br />
los siglos es la de un hombre cuya ambición<br />
lo llevó a traicionar todos los principios. Y si<br />
bien Zárate reconoció su genio y sus habilidades<br />
para lograr la consumación de la Independencia,<br />
no dejó de señalar sus defectos,<br />
basado en el relato que hiciera Vicente<br />
Rocafuerte casi seis décadas atrás. Eso es<br />
una muestra de la fuerza de las imágenes<br />
que se plasmaron en los primeros relatos de<br />
los sucesos que llevaron a la independencia<br />
de México.<br />
En el tomo dedicado al México independiente,<br />
Juan de Dios Arias también habló de<br />
Iturbide en términos muy críticos, aunque<br />
reconoció su valor y sus actos heroicos. En<br />
primer lugar, le reprochó haber despreciado<br />
a los primeros insurgentes, sin cuyo esfuerzo<br />
no habría sido posible la consumación. Lo<br />
presentó como un hombre rebasado por los<br />
acontecimientos e incapaz de hacer frente<br />
a los retos que implicaba el ejercicio de gobierno;<br />
así, desde la perspectiva de Arias, de<br />
héroe se convirtió en tirano (1987: 50-51).<br />
Sobre las opiniones críticas que Iturbide expresó<br />
en sus memorias (2007) acerca de los<br />
miembros del Congreso, Arias afirmó que<br />
sus “resentimientos fueron sin duda el móvil<br />
de sus apreciaciones, en las que descendió<br />
hasta el inculto lenguaje de un difamador o<br />
denunciante vulgar” (Arias, 1987: 55). De la<br />
proclamación de Iturbide como emperador,<br />
afirmó que<br />
su carácter imponente, altivo y audaz, acostumbrado<br />
a no sufrir contradicción y educado<br />
en los campos de batalla, bajo la influencia de<br />
una política vengativa y sanguinaria y el envanecimiento<br />
de su elevación, que tal vez creyó<br />
debida a su solo y exclusivo mérito, sin contar<br />
los múltiples y poderosos elementos que facilitaron<br />
su última empresa, le impidieron seguir<br />
559
GUADALUPE CECILIA GÓMEZ-AGUADO DE ALBA, INSTANTÁNEAS DE AGUSTÍN DE ITURBIDE EN EL SIGLO XIX<br />
el venturoso derrotero destinado a los grandes<br />
genios, y lo precipitaron en la torcida senda<br />
del error y del despotismo (Arias, 1987: 81).<br />
Sobre su caída y su renuncia al trono, Arias<br />
concede que Iturbide obró con prudencia y<br />
se hizo a un lado para no seguir acrecentando<br />
la anarquía que reinaba entonces en el<br />
país. Su humillante salida de México marcaba<br />
la caída del “intrépido soldado que apenas<br />
hacía diez meses lograra ceñir su frente<br />
con la diadema de los césares” (Arias, 1987:<br />
92). De acuerdo con la imagen que nos deja<br />
Arias, Iturbide era impaciente y fogoso y no<br />
toleraba que se le contradijese. Fue benévolo<br />
con sus amigos, pero inclemente con<br />
sus adversarios, valiente para la guerra,<br />
pero sin vigor para contrarrestar el embate<br />
de las pasiones políticas. Puede decirse<br />
de él que fue hombre de pasiones vulgares,<br />
víctima de sus propios defectos. Pero por el<br />
hecho de haber logrado la hazaña de Iguala<br />
no debía pasar a la historia como un criminal,<br />
sino “como una persona ilustre que hizo<br />
bien a su patria y a quien sus conciudadanos<br />
deben un recuerdo constante de justa<br />
gratitud” (Arias, 1987: 111). De esa manera,<br />
Juan de Dios Arias presentó un retrato de<br />
Iturbide más equilibrado que Zárate, reconoció<br />
cualidades y valor en Iturbide, aunque<br />
criticó su falta de talento para llevar a buen<br />
puerto el gobierno que comenzó con tan<br />
buenos augurios y terminó en la tragedia<br />
del fusilamiento del emperador.<br />
En contraste, en el relato que hiciera Niceto<br />
de Zamacois sobre la consumación de<br />
la Independencia en su Historia de Méjico,<br />
se basó en la obra de Lucas Alamán para recrear<br />
aquellos acontecimientos, por lo que<br />
las imágenes de Iturbide son casi iguales a<br />
las que plasmó aquél. Pero entre las páginas<br />
de su Historia, Zamacois expresó algunas<br />
opiniones sobre los sucesos que llevaron a<br />
la caída del héroe de Iguala. A su decir, “la<br />
grandeza y poder del emperador Iturbide<br />
fueron de un instante” (Zamacois, 1888, t. x:<br />
511). Una las consecuencias de su caída fue<br />
que la unión de sus enemigos favoreció a<br />
los simpatizantes de la insurrección de Miguel<br />
Hidalgo, lo que llevó a que trataran de<br />
ensalzar los servicios prestados por éste a<br />
la causa de la independencia con el fin de<br />
menoscabar el papel jugado por Iturbide y,<br />
de ese modo, conseguir que la gente le perdiera<br />
el afecto que le tenía. Ese fue el origen<br />
de que el 27 de septiembre quedara olvidado<br />
en las conmemoraciones de la independencia,<br />
y en cambio, se celebrara siempre el 16<br />
de septiembre para recordar el grito del cura<br />
de Dolores. A pesar de que ambos hechos,<br />
a decir de Zamacois, tenían igual derecho<br />
a la gratitud nacional, y siempre debieron<br />
celebrarse con igual boato, se dejó de celebrar<br />
el 27 porque los políticos de entonces<br />
“consideraban peligroso que se conservase<br />
la memoria del notable servicio hecho a la<br />
patria por Iturbide y procuraron evitar toda<br />
demostración que pudiera recordarlo al pueblo”<br />
(Zamacois, 1888, t. x: 525-526).<br />
De acuerdo con la visión conciliadora que<br />
Zamacois trató de plasmar en su Historia de<br />
Méjico, en su reflexión sobre el papel que jugaron<br />
los dos protagonistas de la independencia<br />
expresó su deseo de que ambos fueran<br />
reconocidos por sus indudables méritos:<br />
Censúrense, si se quiere, los actos del cura<br />
Hidalgo como gobernante y los de Iturbide<br />
como emperador; háganse ver enhorabuena<br />
los errores en que incurrieron como hombres<br />
de gobierno; pero no se vulnere al caudillo de<br />
Dolores ni al de Iguala: elógiese el pensamiento<br />
de amor a la patria que guio a los dos, al dar<br />
el grito de independencia en diversas épocas,<br />
y celébrese el día 16 de septiembre de 1810 y<br />
el 27 del mismo mes del año 18<strong>21</strong>, entonando<br />
himnos de gratitud a los que proclamaron la<br />
emancipación del suelo en que nacieron (Zamacois,<br />
1888, t. x: 527).<br />
Al reflexionar sobre las imágenes de<br />
Agustín de Iturbide que hemos revisado en<br />
este trabajo, podemos darnos cuenta de lo<br />
difícil que es hacer un balance de su figura si<br />
nos basamos en lo que sobre él dijeron varios<br />
de sus contemporáneos a lo largo de las<br />
décadas que siguieron al triunfo de su movimiento.<br />
Es un hecho que Iturbide desató<br />
pasiones desde que saltó a la fama pública<br />
al consumar la Independencia, y que sus ad-<br />
560
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 545-564<br />
miradores, tanto como sus malquerientes,<br />
se ocuparon de exaltarlo o denostarlo con<br />
igual pasión. La herencia de esa historiografía<br />
decimonónica que utilizó al libertador a<br />
modo de bandera política, tal como hemos<br />
visto en los relatos de tendencias conservadoras<br />
o liberales sobre la independencia,<br />
hizo muy difícil tener una imagen ponderada<br />
de sus acciones. El proyecto monárquico<br />
que estuvo latente en el país hasta la caída<br />
del segundo Imperio representó una amenaza<br />
constante para quienes consideraban<br />
que el único camino para la nación era la república.<br />
En ese sentido, la imagen de Iturbide<br />
en la historiografía fue una manifestación<br />
más de las luchas de facciones que caracterizaron<br />
al siglo XIX. En este 20<strong>21</strong>, cuando<br />
se conmemoran 200 años de los acontecimientos<br />
que hemos recordado en estas líneas,<br />
quizás no sea una vana ilusión esperar<br />
que la figura de Agustín de Iturbide sea analizada<br />
con menos pasión y mayor seriedad,<br />
que se reconozcan sus indudables méritos y<br />
deje de ser un personaje ignorado, denostado<br />
o exaltado, como lo ha sido en el tiempo<br />
transcurrido desde que el 27 de septiembre<br />
de 18<strong>21</strong> proclamó la libertad de la patria<br />
mexicana.<br />
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Enviado: 2 de agosto de 20<strong>21</strong>.<br />
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563
GUADALUPE CECILIA GÓMEZ-AGUADO DE ALBA, INSTANTÁNEAS DE AGUSTÍN DE ITURBIDE EN EL SIGLO XIX<br />
Guadalupe Cecilia Gómez-Aguado de Alba<br />
Es doctora en Historia por la Facultad de<br />
Filosofía y Letras de la UNAM. Actualmente<br />
es profesora-investigadora de tiempo<br />
completo en el Centro de Enseñanza para<br />
Extranjeros de la UNAM. Es Candidata a investigadora<br />
por el Sistema Nacional de Investigadores.<br />
Entre sus líneas de investigación<br />
se encuentran: secularización en el siglo<br />
XIX, conservadurismo mexicano, la imagen<br />
de la conquista en el siglo XIX y mujeres en<br />
el siglo XIX. Entre sus más recientes publicaciones<br />
destacan, como autora: “Hernán<br />
Cortés y su relación epistolar con Carlos V:<br />
el ‘fiel vasallo” al servicio de Su Majestad’”,<br />
en Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía,<br />
Política, Humanidades y Relaciones<br />
Internacionales, 23 (47), Sevilla, Editorial<br />
Universidad de Sevilla, pp. 69-90 (20<strong>21</strong>);<br />
“Secularización y estrategias pastorales en<br />
el arzobispado de México: la Iglesia católica<br />
en busca de nuevos caminos”, en David<br />
Carbajal López (coord.), Proyectos episcopales<br />
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epopeya o una visión sobre el mestizaje<br />
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Salafranca Vázquez (coord.), 15<strong>21</strong>. La conquista<br />
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UNAM-Secretaría General-Centro de<br />
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564
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 565-584<br />
DOI: http://dx.doi.org/10.2<strong>21</strong>36/korpus<strong>21</strong>20<strong>21</strong>37<br />
AGUSTÍN DE ITURBIDE:<br />
EL RECUERDO DE LA CONSUMACIÓN DE<br />
INDEPENDENCIA DURANTE EL SIGLO XIX<br />
AGUSTÍN DE ITURBIDE:<br />
THE MEMORY OF THE CONSUMMATION OF INDEPENDENCE<br />
DURING 19TH CENTURY<br />
Verónica Zárate Toscano<br />
Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora<br />
vzarate@institutomora.edu.mx<br />
Abstract<br />
The text analyses the celebrations of the consummation of independence throughout<br />
the nineteenth century. Following the proposal of the Lieux de Mémoire [realms<br />
of memory] and relying on hemerography, civic discourses and official documentation,<br />
it focuses on the process of building the civic calendar taking into account the<br />
inclusion or exclusion of certain events. It becomes evident how the powerful groups<br />
used the celebration to demonstrate their political affiliation at different historical<br />
times, thus contributing to the formation of national identity and historical memory<br />
byselecting memories and relegating oblivion.<br />
Keywords: Iturbide, commemoration, consummation, memory.<br />
Resumen<br />
El texto analiza cómo se realizaron los festejos por la Consumación de Independencia<br />
en el siglo XIX. A partir de la propuesta de los lieux de mémoire [lugares de la<br />
memoria] y con base en hemerografía, discursos cívicos y documentación oficial,<br />
se considera el proceso de construcción del calendario cívico mediante la inclusión<br />
o exclusión de ciertos hechos. Se constata cómo los grupos en el poder utilizaron<br />
la festividad para patentizar su filiación política en los momentos en que se llevó a<br />
cabo, lo cual contribuye a la conformación de la memoria histórica, seleccionando los<br />
recuerdos y relegando los olvidos.<br />
Palabras clave: Iturbide, fiesta, Consumación de la Independencia, memoria.<br />
565
VERÓNICA ZÁRATE TOSCANO, AGUSTÍN DE ITURBIDE: EL RECUERDO DE LA CONSUMACIÓN DE<br />
INDEPENDENCIA DURANTE EL SIGLO XIX<br />
Introducción<br />
En las últimas décadas del siglo XX, Pierre<br />
Nora (Nora, 1984-1992) coordinó una obra<br />
monumental sobre la memoria francesa.<br />
Parte de mi quehacer historiográfico reciente<br />
se inspira en su propuesta metodológica<br />
para analizar la conformación de la memoria<br />
histórica a lo largo del siglo XIX y la manera<br />
en que se fue materializando a través de diversos<br />
aspectos que incluyen las conmemoraciones<br />
históricas. Cabría preguntarse por<br />
qué estudiar la memoria si no existe una memoria<br />
única: cada quien tiene una percepción<br />
del pasado, de la memoria, que es selectiva e<br />
incluye el olvido.<br />
A lo largo de la historia, el Estado ha buscado<br />
homogeneizar la memoria, seleccionando<br />
los hechos sobre los que quiere que se base<br />
su presente y se fundamente su razón de<br />
ser, excluyendo todos aquellos que no estén<br />
acordes con sus intereses. Y precisamente en<br />
este largo proceso, los lieux de mémoire –y<br />
para el caso que nos ocupa ahora, las conmemoraciones–<br />
fueron una pieza clave en la<br />
edificación de la identidad nacional, que fue<br />
definida a partir del mito fundacional –como<br />
nación independiente– y apoyada por todos<br />
aquellos hechos que ayudaron a la conservación<br />
de México como un país libre. En el<br />
ámbito político, fueron utilizados como una<br />
vía para construir la historia de una nueva nación,<br />
difundiendo aquellos elementos culturales<br />
que conforman la identidad, la filiación<br />
política y los valores cívicos. Esa memoria es<br />
la que conforma los recuerdos individuales,<br />
grupales o nacionales y que forman parte de<br />
la identidad.<br />
Los sucesos históricos no se limitan a<br />
un acontecimiento determinado en un día<br />
específico, sino que son parte de un proceso.<br />
Ese acontecimiento puede significar,<br />
por ejemplo, el inicio o el fin de una guerra,<br />
como la de Independencia, que tuvo un principio<br />
y un fin oficialmente datados: el 16 de<br />
septiembre de 1810 el padre Miguel Hidalgo<br />
arengó a un grupo de seguidores para luchar<br />
contra el “mal gobierno” y el 27 de septiembre<br />
de 18<strong>21</strong> Agustín de Iturbide, junto<br />
con Vicente Guerrero y tropas insurgentes y<br />
realistas entraron a la ciudad de México en<br />
un acto que simbólicamente terminó la contienda.<br />
En los siguientes años, y a lo largo<br />
de buena parte del siglo XIX, se suscitó un<br />
debate sobre la preferencia por elegir uno<br />
de los dos días para realizar la celebración.<br />
Grosso modo, podríamos decir que unos<br />
grupos políticos –los llamados liberales– se<br />
inclinaron por el día del inicio, mientras que<br />
otros –los conservadores– escogieron el del<br />
final.<br />
En 20<strong>21</strong>, el 27 de septiembre forma parte<br />
de una serie de conmemoraciones ligadas<br />
a la fundación de México-Tenochtitlan, la<br />
conquista de México y la Consumación de<br />
la Independencia. Estos dos últimos hitos<br />
representan el inicio y el final de la dominación<br />
española que duró tres siglos. Al conmemorar<br />
esas fechas específicas, se les está<br />
dotando de un simbolismo peculiar que ha<br />
caracterizado el análisis de la historia, como<br />
siempre, desde la perspectiva del régimen<br />
en turno. Y es precisamente esa especificidad<br />
de cada momento la que le dota de dinamismo<br />
a este estudio y hace ver que los<br />
rituales festivos tienen rasgos que permanecen<br />
y otros que se transforman.<br />
Ahora bien, el hecho tiene una duración<br />
determinada, pero su memoria es indeterminada:<br />
se le recuerda o se le olvida. El hecho<br />
en sí no cambia, lo que cambia es cómo se<br />
le rememora, se recuerda, se trae al presente,<br />
se le carga de connotaciones que le son<br />
extratemporales y lo vinculan a la historia de<br />
su tiempo. Un discurso parte de la base del<br />
hecho ocurrido: el 27 de septiembre de 18<strong>21</strong><br />
el Ejército Trigarante hizo su entrada a la ciudad<br />
de México, y con ello se consumó la Independencia.<br />
Pero este hecho es ajustado a las<br />
necesidades del momento en que se realiza<br />
la conmemoración y se pronuncia el discurso,<br />
por lo que se concede mayor o menor énfasis<br />
a algunos de los participantes, a las rutas que<br />
recorrió, a los espectadores.<br />
Pero sobre todo puede interpretarse que<br />
forma parte de una predeterminación hacia<br />
la libertad o como una muestra de cómo<br />
cierto grupo buscó mantener un estatus al<br />
participar en un hecho inevitable. Y entonces,<br />
lo sucedido el 27 de septiembre pasa<br />
566
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 565-584<br />
a un segundo plano, ya no importa lo que<br />
aconteció ese día, sino lo que ha pasado<br />
desde entonces, lo que implica el desarrollo<br />
de la nación independiente que vio la luz<br />
primera ese día.<br />
En este texto analizaré cómo se realizaron<br />
los festejos por la Consumación de la<br />
Independencia a lo largo del siglo XIX, se<br />
tomarán en cuenta la decisión de incluir o<br />
descartar la conmemoración, los discursos<br />
cívicos pronunciados con motivo de la festividad<br />
y los actos conmemorativos. A través<br />
de estos aspectos se hará evidente la<br />
implicación política de las festividades a<br />
partir de los momentos en que se llevaron<br />
a cabo, vinculando así un hecho del pasado<br />
con un presente y vislumbrando un futuro.<br />
Podemos considerar que estas conmemoraciones<br />
son un catalizador que nos permiten<br />
analizar filias y fobias enfrentadas, las cuales<br />
convivieron en las primeras décadas del país<br />
recientemente independizado. Asimismo,<br />
son un aparador donde se podría ver y ser<br />
visto, participar y con ello adquirir notoriedad<br />
o simplemente sumirse en la pasividad.<br />
El estudio se centra en la Ciudad de México,<br />
1 aunque se han hecho otros estudios sobre<br />
las festividades y los discursos de otras<br />
poblaciones, con sus matices regionales, por<br />
ejemplo, en Morelia, Puebla, Toluca, Querétaro,<br />
San Luis Potosí, Veracruz, Guadalajara,<br />
Zacatecas (Cañedo Gamboa y Salazar<br />
Mendoza, 2010; Connaughton, 1995; Denegre<br />
Vaught Alcocer, 2011; Departamento del<br />
Distrito Federal-Dirección General de Acción<br />
Social, 1955 y De la Torre Villar, 1988). 2 Para el<br />
análisis, he recurrido a las noticias publicadas<br />
en los periódicos, a los discursos cívicos y a<br />
los expedientes conservados en el Archivo<br />
Histórico de la Ciudad de México (en adelante<br />
AHCDMX), específicamente a los Fondos<br />
Municipales de la serie Festividades 15 y 16<br />
de septiembre (1844: inv. 1067, exp. 25).<br />
1 Se necesitaría más espacio del que se dispone en<br />
este artículo para mencionar y destacar los principales<br />
puntos tratados en los abundantes estudios sobre las<br />
festividades en general o los rituales de Iturbide en lo<br />
particular. El lector podrá ahondar sobre este aspecto<br />
en Garrido Aspero (2001), Vázquez Mantecón (2008)<br />
y Carbajal López (2017), entre otros.<br />
2 Agradezco el apoyo de Jennifer Alejandra Romero<br />
Alfaro en la búsqueda de los discursos.<br />
El recuerdo en la agenda política<br />
En un recorrido por la prensa decimonónica<br />
y alguna documentación oficial, detecté<br />
en qué momentos se conmemoró el fin de<br />
la guerra de Independencia en una época<br />
tan inestable en que hubo tantos pronunciamientos,<br />
revueltas y cambios de quienes<br />
llevaban las riendas del país. Además, la<br />
naciente república no gozaba de tranquilidad<br />
permanente que le permitiera organizar<br />
conmemoraciones por verse involucrada<br />
también en distintos conflictos externos,<br />
como el intento de reconquista en 1829, la<br />
guerra e Independencia de Tejas en 1836, la<br />
guerra de los Pasteles en 1838, la invasión<br />
norteamericana de 1846-1848, la Intervención<br />
francesa de 1863-1867.<br />
En septiembre de 18<strong>21</strong> se consumó la Independencia,<br />
y ya para marzo de 1822 la Regencia<br />
había estipulado que las festividades<br />
nacionales serían los días 16 y 27 de septiembre<br />
(Priego y Hernández, 1985: 139-140). El<br />
16 de agosto de ese mismo año, el Congreso<br />
Constituyente decretó que sería “día de<br />
corte” el “27 de septiembre por la entrada<br />
triunfante del ejército a la capital” (Dublán<br />
y Lozano, 1876a: t. I, n. 311). 3 El emperador<br />
Agustín I no mostró demasiado interés por<br />
conmemorar la lucha recién terminada pero,<br />
después de la abdicación imperial en septiembre<br />
de 1823, al frente del país quedó<br />
el Supremo Poder Ejecutivo de la Nación<br />
Mexicana y decretó que los restos óseos de<br />
los caudillos insurgentes se trasladaran a la<br />
catedral metropolitana, con lo cual se rindió<br />
homenaje a los primeros héroes de la contienda.<br />
El 10 de octubre de 1824 inició la presidencia<br />
de Guadalupe Victoria y pocos días<br />
después, el 14 de noviembre de 1824, el Congreso<br />
decretó la “solemne celebración del 16<br />
de septiembre” (Dublán y Lozano, 1876b: t. I,<br />
n. 442). En atención a dicha disposición, iniciaron<br />
los preparativos para la primera gran<br />
conmemoración. En agosto de 1825, la prensa<br />
hizo eco de la necesidad de “eternizar con<br />
cívicos ceremoniales el aniversario de su libertad”,<br />
de tal modo que se prepararon los<br />
3 Véase, para más detalle a Garrido Aspero (2001).<br />
567
VERÓNICA ZÁRATE TOSCANO, AGUSTÍN DE ITURBIDE: EL RECUERDO DE LA CONSUMACIÓN DE<br />
INDEPENDENCIA DURANTE EL SIGLO XIX<br />
primeros festejos de la Independencia. Aún<br />
no se había contemplado la inclusión del 27<br />
de septiembre; simplemente había que hacer<br />
extensivo a todo el país el festejo de la<br />
Independencia, y lo más recomendable era<br />
pronunciar “una alocución lacónica, enérgica<br />
y propia de la celebridad, la que debiera imprimirse<br />
para que sirviese de recuerdo glorioso<br />
en el discurso de todo el año” (Aguila<br />
Mejicana, 28 de agosto de 1825: 1).<br />
Durante la presidencia de Victoria no se<br />
efectuó una conmemoración específica el<br />
día de la Consumación. Sólo encontramos,<br />
en el periódico Aguila Mejicana del 27 de<br />
septiembre de 1827, una nota recordando<br />
que habían pasado seis años desde que el<br />
Trigarante había consumado “la obra de<br />
nuestra feliz emancipación y entró en esta<br />
capital triunfante y glorioso”. Y también se<br />
aprovechó la nota para recomendar que, a<br />
las garantías de independencia, religión y<br />
unión, se agregara la de “federación, que<br />
es la forma de gobierno que nos libró de la<br />
guerra civil y fijó para siempre la felicidad<br />
del Anáhuac” (Aguila Mejicana, 27 de septiembre<br />
de 1827: 4).<br />
En 1829, México se enfrentó al intento<br />
de reconquista español al frente de Isidro<br />
Barradas. Antonio López de Santa Anna logró<br />
repeler la invasión y, con su victoria, el<br />
11 de septiembre, la convirtió en la fecha a<br />
conmemorar en los años por venir, mientras<br />
estuviera en la silla presidencial. El gran<br />
artífice de esta celebración fue José María<br />
Tornel, quien decretó que las festividades<br />
del 15, 16 y 27 de septiembre se dedicaran a<br />
celebrar la victoria de Santa Anna (Fowler,<br />
2010: 178), y en 1834 se decretó que el 11 de<br />
septiembre se volviera una fiesta nacional.<br />
En 1831, al frente del país se encontraba<br />
Anastasio Bustamante y con él se puede decir<br />
que empezó a figurar la celebración de la<br />
entrada del Trigarante. Ese año encontramos<br />
publicado en la prensa un himno cívico de<br />
Ignacio Sierra y Rosso con música de José<br />
Castel que se cantó en el Teatro Principal el<br />
27 de septiembre (Sierra y Rosso, 1831: 3-4):<br />
¡Oh! feliz el instante en que vimos<br />
a los libres en México entrando,<br />
sus penosas tareas acabando<br />
y a la patria valientes salvar<br />
mas dichosos por fin si reunidos<br />
respetar nuestras leyes sabemos<br />
y de aquellos trabajos podemos<br />
venturosos los frutos lograr.<br />
Además de exaltar el hecho histórico,<br />
aparece la esperanza de que, respetando<br />
las leyes, se recojan los frutos de la libertad.<br />
No tenemos registro de que se efectuaran<br />
conmemoraciones por la Consumación<br />
en los siguientes años, sino hasta 1837 en<br />
que nuevamente encabezó el Ejecutivo el<br />
antiguo realista Bustamante, en una república<br />
centralista, apoyada en Las Siete Leyes.<br />
En 1837 habían pasado ya 16 años desde la<br />
Consumación de la Independencia y este hecho<br />
formaba ya parte de los recuerdos de los<br />
que la habían presenciado o participado en<br />
ella. El editor del periódico Diario de Gobierno,<br />
salido de la imprenta del Águila de José<br />
Ximeno, escribió que la memoria mágica de<br />
ese momento “aún hace palpitar de gozo los<br />
pechos y baña los ojos en dulcísimo llanto”<br />
(Diario del Gobierno de la República Mexicana,<br />
27 de septiembre de 1837: 108). Tal vez<br />
uno de los conmovidos era el propio Bustamante,<br />
quien a los 40 había cabalgado en la<br />
citada entrada y a los 57 tenía especial interés<br />
por exaltar a Iturbide, y la hazaña de dar<br />
por terminada la guerra.<br />
Bustamante fue, además, el artífice del<br />
rescate de los restos mortales de Agustín<br />
de Iturbide, enterrados en Padilla, Tamaulipas,<br />
lugar de su fusilamiento. Ordenó que<br />
se trasladaran a la ciudad de México y se<br />
depositaran en la catedral metropolitana el<br />
27 de septiembre de 1838, lo cual coincidió<br />
con la entrada del Trigarante. Por diversas<br />
circunstancias, el depósito se hizo hasta el<br />
27 de octubre, fecha de la conmemoración<br />
de la jura de la Independencia (Zárate Toscano,<br />
1994). De cualquier manera, el día de<br />
la Consumación se celebró con todo “el júbilo,<br />
la solemnidad y la pompa” (Diario del<br />
Gobierno de la República Mexicana, 28 de<br />
septiembre de 1838: 112).<br />
Fue el 6 de septiembre de 1843 cuando<br />
Antonio López de Santa Anna decretó que<br />
568
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 565-584<br />
el 27 sería fiesta nacional “en memoria de<br />
que en igual día del de 18<strong>21</strong> ocupó el Ejército<br />
Trigarante la capital de la república” (Dublán<br />
y Lozano, 1880: t. IV, n. 2657). En adelante,<br />
hubo conmemoraciones casi todos los años,<br />
por ejemplo, al revisar la prensa de 1861, no<br />
encontramos que se haya conmemorado<br />
la Consumación. En el discurso pronunciado<br />
el 16 de septiembre, Ignacio Ramírez se<br />
refería a Iturbide, igual que a Santa Anna<br />
y Bustamante, como un cadáver político<br />
(Ramírez, 1861; y Malo, 1948: 643). 4 Pero al<br />
mismo tiempo que se manifestaba ese desprecio,<br />
en el Teatro Iturbide se presentaba<br />
“el drama en tres actos y en verso, titulado<br />
El abrazo de Acatempan o el primer día de<br />
la bandera nacional”(El Siglo Diez y Nueve,<br />
16 de septiembre de 1861: 4; y El Siglo Diez<br />
y Nueve, 27 de septiembre de 1861: 4). Los<br />
autores eran Juan A. Mateos y Vicente Riva<br />
Palacio, nieto de Vicente Guerrero, y tal vez<br />
por ello estuviera más encaminada a su reivindicación<br />
que a la de Iturbide (Vásquez<br />
Meléndez; 2012).<br />
Cuando Maximiliano de Habsburgo ascendió<br />
al trono que había ocupado Agustín<br />
de Iturbide como primer emperador, podría<br />
pensarse que daría importancia a las conmemoraciones<br />
tan apreciadas por algunos<br />
sectores conservadores, pero el segundo<br />
emperador mostró tendencias más cercanas<br />
a las ideas liberales. Y fue precisamente él<br />
quien suprimió oficialmente la conmemoración<br />
de la Consumación resolviendo que “en<br />
el día 16 de septiembre de cada año se reúnan<br />
los gloriosos recuerdos del 16 de 1810 y<br />
del 27 de 18<strong>21</strong>” (Zárate Toscano, 2004: 189;<br />
AHCDMX, 1864: inv. 93, exp. 34). En los años<br />
por venir desaparecería oficialmente la conmemoración<br />
de la Consumación, aunque la<br />
prensa registró actividades de algunos sectores<br />
de la sociedad que la seguían recordando,<br />
pero sobre todo celebraban el papel<br />
de Agustín de Iturbide. Cuando en 1883 se<br />
cumplió el centenario de su nacimiento, renació<br />
la festividad, incluso con la participa-<br />
4 “Este día ha quedado excluido de las fiestas nacionales<br />
y en los discursos del 16 un orador dijo: que aquel<br />
plan (de Iguala), fue una rémora para la Independencia,<br />
y otros que Iturbide era un cadáver político” Malo<br />
(1948: 643).<br />
ción de una Junta Patriótica para organizar<br />
los actos. Entre ese año y 19<strong>21</strong>, centenario de<br />
la Consumación, 5 hubo esporádicas demostraciones<br />
de adhesión a Iturbide y esfuerzos<br />
porque no desapareciera su memoria (Zárate<br />
Toscano, 2007).<br />
El recuerdo en la palabra oral e impresa<br />
Una forma de difundir las ideas en torno a la<br />
historia, al pasado, a las acciones políticas,<br />
realizadas por egregios hombres que entraron<br />
en el panteón de los héroes, es a través<br />
de los discursos que se pronuncian en las<br />
festividades oficiales. 6 Se han englobado en<br />
la categoría de oraciones cívicas, alocuciones,<br />
discursos patrióticos y seguían la tradición<br />
de los sermones religiosos. 7 En otro<br />
lado me he ocupado de analizar algunas<br />
oraciones cívicas para demostrar el amor a<br />
la patria (Zárate Toscano, 2013), y ahora lo<br />
haré en función de la exaltación de la Consumación<br />
de la Independencia y de quiénes<br />
lo lograron. Pero además de esas expresiones<br />
orales que se pueden ir con el viento,<br />
existe el recurso de imprimirlas para fijar el<br />
recuerdo e incidir políticamente; ya fuera en<br />
forma de publicaciones sueltas como folletos<br />
o libelos o incluidas en los periódicos,<br />
tenemos la fortuna de que se han conservado<br />
en distintos repositorios bibliográficos o<br />
hemerográficos, y nos permiten acceder a<br />
ellas para someterlas al análisis discursivo,<br />
para reconstruir las ideas del pasado y reconocer<br />
el papel de la palabra y de las letras. 8<br />
5 Algunos textos que se ocupan de las celebraciones<br />
de 19<strong>21</strong> son Guedea (2009), Tapia R-Esparza (2010) y<br />
Moreno Juárez (2012).<br />
6 En los discursos hacen referencia a ciertos personajes,<br />
hechos, filosofía, los cuales se identifican con la<br />
posición política del orador.<br />
7 En las fuentes consultadas se enlistan varios estudios<br />
sobre los discursos conmemorativos. Véase Connaughton<br />
(2005), Herrejón Peredo (2003) y Plasencia<br />
de la Parra (1991).<br />
8 Dejaré para otro momento la comparación entre los<br />
discursos pronunciados para conmemorar el inicio y la<br />
Consumación de Independencia. Por falta de espacio,<br />
tampoco me ocuparé de hacer un análisis del contenido<br />
histórico de cada uno de ellos, mas destaco el<br />
tratamiento que dan a los héroes de cada momento, a<br />
la manera como lo hizo Virginia Guedea (2009) para<br />
los discursos pronunciados en 1910 y 19<strong>21</strong>.<br />
569
VERÓNICA ZÁRATE TOSCANO, AGUSTÍN DE ITURBIDE: EL RECUERDO DE LA CONSUMACIÓN DE<br />
INDEPENDENCIA DURANTE EL SIGLO XIX<br />
Los discursos patrióticos pronunciados en<br />
las festividades cívicas tienen características<br />
comunes, entre ellas, tomar como pretexto<br />
el motivo de la celebración para exaltar a sus<br />
protagonistas, pero también para expresar<br />
las ideas de los oradores sobre determinados<br />
puntos. Algunos hacían un relato detallado<br />
de las acciones que culminaron en el<br />
hecho trascendental que motivó tal festejo,<br />
en este caso, la entrada del Ejército Trigarante<br />
a la ciudad de México para dar fin a la<br />
guerra y consumar así la Independencia. Tal<br />
es el caso del discurso pronunciado por el<br />
ciudadano Lic. José María Aguilar de Bustamante<br />
el 27 de septiembre de 1837 (Aguilar<br />
de Bustamante, 1837).<br />
Otros apenas se ocupaban de los hechos<br />
históricos, aunque sí resaltaban a los héroes<br />
o a los protagonistas de tal acción. En varios<br />
discursos encontramos más alusiones al presente<br />
–o al pasado reciente– que al momento<br />
que se conmemoraba. Por ejemplo, para<br />
demostrar el triste estado en que se encontraba<br />
el país tras la invasión norteamericana,<br />
9 el orador José González Mendoza se fue<br />
hasta los tiempos de Cartago para recoger<br />
aquellas acciones bélicas que habían llevado<br />
a la ocupación de territorios por parte de<br />
los enemigos de una nación. Igualmente era<br />
factible desmenuzar las causas internas que<br />
habían facilitado tal desastre, como las divisiones<br />
internas, las políticas equivocadas, los<br />
errores cometidos, la corrupción, el lujo, la<br />
indiferencia. En cierto sentido, muchos discursos<br />
se volvían un catálogo de agravios y<br />
una forma de culpar a una política exterior<br />
e interior maliciosa. Pero también eran una<br />
manera de exaltar a los que habían dado la<br />
vida luchando para impedir los trastornos<br />
de la nación. Habría la posibilidad de proponer<br />
soluciones, de encender el espíritu<br />
patriótico para encaminar a la ciudadanía a<br />
comprender sus deberes y “con nobleza y<br />
buena fe trabajemos por llenarlos” (González<br />
Mendoza, 1848: 1). Lo importante es que<br />
los discursos excitaban el nacionalismo entre<br />
los escuchas o lectores.<br />
9 Will Fowler (1998: 265-269) destaca el pesimismo de<br />
la clase política después de la invasión norteamericana,<br />
el cual se reflejó en los discursos cívicos.<br />
No podemos pasar por alto el contexto<br />
en que se produjeron estas piezas oratorias,<br />
pero si lo vinculamos con las características<br />
de inestabilidad política del siglo XIX, entendemos<br />
el tono en que fueron pronunciados.<br />
En 1845, Joaquín Navarro e Ibarra captó la<br />
atención de su público diciendo: “los pueblos,<br />
como los hombres, cuando el actuar<br />
infortunio los agobia, se sienten impulsados<br />
a mirar hacia atrás y a consolarse con los serenos<br />
y plácidos recuerdos de los tiempos<br />
en que les sonreía grata la fortuna” y hacía<br />
referencia al triste estado en que se encontraba<br />
México por culpa de los bandos civiles<br />
y oprimido por el peso del despotismo, la<br />
crisis económica y la guerra (Navarro, 1845:<br />
3). En muchos casos resaltaba el pesimismo,<br />
como cuando, en 1849, Santiago Blanco pintaba<br />
un cuadro dramático al reconocer que<br />
poco se había hecho para conservar la herencia<br />
legada por los héroes y que “la generación<br />
de la gloria ha desaparecido para dar<br />
lugar a la del dolor y del infortunio” (Blanco,<br />
1849: 2).<br />
Algo que no podían evitar los oradores<br />
era dar cuenta del paso inevitable del tiempo<br />
y algunos llegaron a comparar el pasado<br />
con el presente. Manuel Fernández de Jáuregui<br />
se desgarraba el alma al comparar<br />
a México de 18<strong>21</strong> con México de 1860; porque<br />
la una joven y lozana, coronada por la victoria,<br />
rica y respetada, veía a naciones poderosas<br />
disputarse su amistad y tenía la certeza de<br />
que el día de peligro, todos sus hijos se agruparían<br />
en derredor de la bandera tricolor para<br />
servirle de escudo; mientras que la otra, deshojados<br />
sus laureles, desmembrado su territorio,<br />
menospreciada su amistad, mira a sus hijos<br />
degollarse unos a otros, dejarla sin defensa y<br />
facilitar la ejecución de los pérfidos proyectos,<br />
de amigos desleales o de solapados enemigos<br />
(Fernández de Jáuregui, 1860: 1).<br />
Estas palabras retrataban la desolación<br />
provocada por el deterioro del país. En otros<br />
discursos surgía un deseo conciliador cuando<br />
se sugería borrar lo malo del pasado,<br />
buscar los medios de enfrentar el presente<br />
y construir un mejor futuro a pesar de los di-<br />
570
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 565-584<br />
versos acontecimientos políticos internos y<br />
externos que condicionaron el desarrollo de<br />
México como un país independiente. Cuando<br />
permeaba el optimismo, aparecía con<br />
la intención de dar aliento a los mexicanos<br />
para reparar lo perdido. José María Castillo<br />
Velasco expresaba en 1855 que “cuando la<br />
generación de héroes que sostuvo la guerra<br />
de independencia” había comenzado a<br />
desaparecer, surgió otra dispuesta a defender<br />
la libertad por lo que arengaba: “¡Pueblo!<br />
Perdón y olvido para lo pasado; para el<br />
porvenir, ¡fe y esperanza!” (Castillo Velasco,<br />
1855: 1). En el fondo, el deseo era que la<br />
conmemoración animara “el amor al suelo,<br />
la gloria, el honor, la unión, la religión y la libertad”.<br />
Textos como éste daban cuenta del<br />
vaivén de las emociones y de la necesidad<br />
de motivar a los mexicanos para mejorar su<br />
situación que empeoraba día con día.<br />
Así pues, en algunos discursos encontramos<br />
una combinación de nostalgia, lamento<br />
y una invitación a combatir una situación<br />
negativa. En 1846, José María Godoy consideraba<br />
que “hubo en tiempo para la nación<br />
mexicana en que el recuerdo solemne<br />
de sus glorias, la conmemoración anual” se<br />
celebraba con general regocijo, sin ideas<br />
tristes ni melancólicas, todos olvidaban sus<br />
privaciones y al inicio de los actos conmemorativos<br />
dejaban sus penas en casa y salían<br />
“con el semblante risueño y apacible<br />
para presentarse en los lugares públicos”.<br />
A continuación, se lamentaba que “fue, por<br />
desgracia, de muy corta duración tan venturosa<br />
época” e iniciaba el relato de las desgracias<br />
y las críticas. Después de una larga<br />
alocución, terminaba excitando a sus compatriotas<br />
a “combatir unidos no sólo contra<br />
las armas opresoras de nuestros invasores<br />
de los Estados Norte-americanos sino también<br />
contra la política engañosa de los viles”<br />
(Godoy, 1846: 3). Ante el avance del enemigo,<br />
había la imperiosa necesidad de defender<br />
el suelo patrio para que no perdiera la<br />
independencia que había ganado en 18<strong>21</strong>.<br />
Una parte importante de la organización<br />
de las festividades cívicas recaía en una<br />
Junta Patriótica (Costeloe, 1997). Una de<br />
sus funciones era la selección del orador<br />
encargado de pronunciar el discurso alusivo.<br />
Incluso, si las finanzas lo permitían, se<br />
le entregaba un “obsequio” y se mandaba<br />
publicar la pieza oratoria o, en todo caso,<br />
se incluiría en la prensa. Las crónicas y descripciones<br />
no aluden a la participación de<br />
oradores espontáneos. Parece poco creíble<br />
que se controlara su presencia en la ciudad<br />
de México, pero no puede descartarse esa<br />
posibilidad, tal vez con más frecuencia en<br />
los alrededores que en el centro.<br />
Lo que sí es un hecho es que, lo que en<br />
las festividades se pronunciaba, se preparaba<br />
con anticipación y más aún si se esperaba<br />
que el texto se plasmara en tinta y<br />
papel para ser distribuido el día de la festividad.<br />
En cierto sentido, dichas piezas oratorias<br />
formarían parte del discurso oficial y<br />
se esperaba que los encargados de pronunciarlas<br />
no profirieran críticas al gobierno o<br />
expresaran ideas políticamente incorrectas.<br />
Sin embargo, encontramos un caso que demuestra<br />
que no todos ellos tenían la aceptación<br />
oficial.<br />
En 1843, la Junta Patriótica seleccionó<br />
como orador a uno de sus integrantes, José<br />
María Lafragua, abogado y literato. Según él<br />
mismo admitió, aceptó el encargo “decidido<br />
a no seguir más que los impulsos de mi<br />
corazón y a decir, con la franqueza de un<br />
hombre de bien, cómo he sentido y juzgado<br />
los acontecimientos prósperos y adversos<br />
de nuestra historia” (Lafragua, 2014: 32).<br />
Preparó su texto, lo compartió con amigos<br />
cercanos y lo entregó a la imprenta de Vicente<br />
García Torres.<br />
La “arenga cívica” iniciaba resaltando que<br />
“el aniversario del nacimiento de un hombre<br />
es el día más hermoso para una familia; el<br />
aniversario de la Independencia de un pueblo<br />
es el día más grande para una sociedad”.<br />
Exponía que sus objetivos eran “memorar el<br />
venturoso principio de la era mexicana y excitar<br />
en los corazones sentimientos de amor<br />
al beneficio, de gratitud al bienhechor, y, lo<br />
diré también, de arrepentimiento por el mal<br />
uso que hemos hecho de la libertad” (Lafragua,<br />
2014: 32).<br />
Las siguientes páginas estaban dedicadas<br />
a hacer un recuento histórico desde la<br />
571
VERÓNICA ZÁRATE TOSCANO, AGUSTÍN DE ITURBIDE: EL RECUERDO DE LA CONSUMACIÓN DE<br />
INDEPENDENCIA DURANTE EL SIGLO XIX<br />
conquista hasta la Independencia. Cuando<br />
hablaba de Miguel Hidalgo, Ignacio Allende,<br />
Juan Aldama y Mariano Abasolo decía<br />
que no habían logrado ver la Independencia<br />
“más que con los ojos de la esperanza”.<br />
El relato continuaba y, tras identificar a Vicente<br />
Guerrero como sencillo y puro como<br />
los primeros romanos y “constante y noble<br />
como él solo”, y a Iturbide 10 como “amado<br />
en el ejército, temido por los que fueran sus<br />
contrarios y enorgullecido justamente con<br />
la conciencia de su superioridad”, llegaron<br />
a Acatempan que “fue el anillo que enlazó<br />
a Dolores con Iguala” con la entrada del Trigarante<br />
“un diluvio de felicidad inundó a la<br />
hermosa México” e Iturbide pronunció su famosa<br />
frase: “ya sabéis el modo de ser libres;<br />
a vosotros toca señalar el de ser felices”.<br />
Lafragua lamentaba que el día venturoso<br />
que se conmemoraba fue el último día sereno<br />
que amaneció el caudillo: “se durmió<br />
sobre un trono y despertó en un cadalso […]<br />
Cometió faltas, pero el crimen de Padilla las<br />
borró”. Y a continuación venían las críticas<br />
y reclamaciones: “conquistamos la independencia,<br />
pero… ¿y la libertad? ¿qué cuenta<br />
daremos de ella a Hidalgo, a [José María]<br />
Morelos, a Guerrero y a Iturbide si, levantándose<br />
de sus tumbas, nos preguntan qué<br />
hemos hecho de la rica herencia que nos<br />
dejaron”. Criticaba el paso “de un sistema a<br />
otro y de un gobierno a otro y de una a otra<br />
facción” y recalcaba que se habían “vivido<br />
lustros enteros sin ver el semblante de la<br />
paz”. Resaltaba las consecuencias de la inmoralidad<br />
de las naciones que se dicen víctimas<br />
de un déspota, no siéndolo más que<br />
de sus propias locuras y maldades y pintaba<br />
un funesto panorama si se continuaba por<br />
esa vía e invitaba a arrancar a “los partidos<br />
la hipócrita máscara con que se encubren y<br />
denunciémoslos ante la patria como reos de<br />
lesa libertad” (Lafragua, 1843: 3).<br />
En la noche del 26 de septiembre, lo buscaron<br />
en su casa porque “el gobierno sabía<br />
10 El 27 de septiembre de 1898, el periódico La Voz de<br />
México que tanto se ocupaba de Iturbide, particularmente<br />
durante el centenario de su nacimiento, publicó<br />
unos versos firmados por José María Lafragua que habían<br />
sido publicados en el Apuntador en 1841. Se incluyeron<br />
en América Poética (1846). Eran una vindicación<br />
del libertador.<br />
que mi discurso era sedicioso”. El propio<br />
Lafragua escribió su versión de los hechos<br />
para defender su reputación afectada por lo<br />
publicado en la prensa (El Siglo Diez y Nueve,<br />
30 de septiembre de 1843: 2-3; Diario<br />
del Gobierno de la República Mexicana, 28<br />
de septiembre de 1843: 111). Tanto el Siglo<br />
Diez y Nueve como el Diario del Gobierno<br />
de la República Mexicana afirmaban que el<br />
discurso “estaba lleno de máximas, no solo<br />
demasiado alarmantes y subversivas, contrarias<br />
al orden, a la tranquilidad y al respeto<br />
debido a las Bases Orgánicas juradas por<br />
la nación, sino también contrarias al buen<br />
nombre del supremo gobierno”, por lo que<br />
debía impedirse que se pronunciara y circulara,<br />
además de castigar al autor.<br />
Las autoridades exigieron la entrega del<br />
original para que fuera dictaminado por el<br />
letrado José María Puchet, mientras Lafragua<br />
permanecía detenido e incomunicado y<br />
así pasó el día de la Consumación, hasta que<br />
fue liberado a la mañana siguiente. La versión<br />
de la prensa decía que el censor había<br />
considerado que la segunda parte del discurso,<br />
en la que Lafragua se proponía manifestar<br />
el arrepentimiento que debía existir<br />
por “el mal uso que hemos hecho de nuestra<br />
libertad”, sí contenía proposiciones avanzadas<br />
criticando que se había abusado de la<br />
libertad.<br />
En suma “todo el cuadro de nuestra ignominia<br />
que pinta el autor” era ajeno a la<br />
celebridad del objeto y era deshonroso a la<br />
nación y al gobierno que la presidía. Puchet<br />
cerraba diciendo que, aunque el orador había<br />
hecho duras críticas, su intención había sido,<br />
como la de otros que lo habían precedido en<br />
la tribuna, que la nación reconociera y reformara<br />
sus defectos, que el “patriotismo tiene<br />
también su exaltación, como la oratoria sus<br />
fervores, merece disculpa su celo”. Consideraba<br />
que las disposiciones adoptadas no habían<br />
tenido otros fines “que el de sostener<br />
firme e irrevocablemente los derechos de la<br />
nación, procurando impedir de todos modos<br />
cuanto tienda a ofenderla y degradarla”<br />
y que “jamás se mancille el buen nombre de<br />
la república y, mucho menos por los mismos<br />
mexicanos” (El Siglo Diez y Nueve, 30 de<br />
572
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 565-584<br />
septiembre de 1843: 2-3 y Diario del Gobierno<br />
de la República Mexicana, 28 de septiembre<br />
de 1843: 111).<br />
Por su parte, Lafragua comentó que él se<br />
había limitado a denunciar las maldades de<br />
las facciones, que su conciencia estaba tranquila<br />
y que esperaba sin temor el fallo de la<br />
opinión. A pesar –o precisamente a causa de<br />
la censura– el discurso se había vendido en<br />
“secreto a peso de oro y fue publicado en<br />
Nueva Orleans, en francés e inglés con notas<br />
de Farías”. Por si fuera poco, lo había pronunciado<br />
en una comida que le ofrecieron<br />
sus amigos al día siguiente que lo liberaron.<br />
De este recuento resalta el hecho de que<br />
los problemas de censura no fueron causados<br />
por criticar la Consumación de la Independencia<br />
o a los que la habían conseguido,<br />
sino por criticar el faccionalismo que tanto<br />
daño causaba al país. Palabras más, palabras<br />
menos, ese tema había estado y seguiría<br />
estando presente en las piezas de oratoria,<br />
pues era difícil ocultar la inestabilidad del<br />
país y los enfrentamientos entre facciones.<br />
La historiografía tradicional ha calificado<br />
este periodo como el escenario de una lucha<br />
entre liberales y conservadores, pero esta visión<br />
bipartita ha sido muy rebatida. Más bien<br />
se ha señalado la existencia de todo un crisol<br />
de posturas entre los políticos que, además,<br />
podían acercarse a los ideales de un grupo<br />
y en seguida renegar de ellos y combatirlos,<br />
lucha que, a los ojos de Lafragua, era perniciosa<br />
para la libertad y por ejercer su derecho<br />
a expresarse, había enfrentado la censura.<br />
Su forma de contar la historia se había<br />
convertido en un delito.<br />
El tono usado en los discursos variaba<br />
mucho en función del momento en que se<br />
pronunciaba y de las filias de quien lo declamaba.<br />
Sin embargo, resalta un obvio punto<br />
en común que era el deseo de enaltecer al<br />
consumador de la Independencia, pero la<br />
variante se detectaba en torno al papel que<br />
había desempeñado. A veces llegaban a adquirir<br />
un acento providencial que convertía<br />
a Iturbide en el “Ángel que el Señor volvió<br />
instrumento de la providencia”. Y su protagonismo<br />
era tal, que opacaba al resto de los<br />
militares que participaron en la entrada a la<br />
ciudad de México. Pero no se podía hacer<br />
caso omiso de los que se consideraban sus<br />
mayores errores. En 1854, Agustín Sánchez<br />
de Tagle manifestó que desearía no turbar<br />
con tristes reflexiones un día de júbilo, sino<br />
borrar de la memoria el recuerdo de los males<br />
públicos. Reconoció que después de la<br />
Consumación se habían minado las sólidas<br />
bases sobre las que se había construido y<br />
que lo sucedido se había atribuido a “miras<br />
innobles del Caudillo” a quien se “le hizo<br />
aparecer a los ojos del mundo como devorado<br />
por una ambición desmesurada” (Sánchez<br />
de Tagle, 1854: 2). Con estas palabras<br />
buscaba deslindar la responsabilidad de<br />
Iturbide en su ascensión al trono imperial.<br />
José María Tornel nunca ocultó su admiración<br />
por Iturbide y no dudó en reconocer<br />
en 1850 que estaba “predestinado para la<br />
redención de su patria como lo fue Moisés”<br />
y que el “Altísimo” lo había dotado de “claro<br />
talento, de señalado valor, de incansable<br />
actividad”. Era “uno de esos hombres extraordinarios<br />
que raras veces aparecen en la<br />
escena del mundo” por lo que rogaba a Dios<br />
“que, a la víctima inocente de Padilla, concedas<br />
allá en los cielos donde los ángeles y<br />
querubines son el escabel de tus plantas, la<br />
diadema de los mártires, la recompensa que<br />
has ofrecido a los bienhechores de los hombres”<br />
(Tornel y Mendívil, 1850: 3).<br />
El editor de El Siglo Diez y Nueve, Ignacio<br />
Cumplido, por ejemplo, después de alabarlo,<br />
criticó que, en 1822, “aquél a quien se había<br />
creído un Washington, se dejó coronar<br />
como emperador. Mas debemos echar un<br />
velo sobre sus errores para solo acordarnos<br />
de su gloria” (El Siglo Diez y Nueve, 27 de<br />
septiembre de 1844: 3). Y ese tono conciliador<br />
se hizo presente en varias de las piezas<br />
oratorias. Hubo quien, como José Mariano<br />
Monterde, justificaba el que hubiera aceptado<br />
ceñirse la corona para después abdicar<br />
“imponiéndose a sí mismo el sacrificio de<br />
la expatriación de que hay pocos modelos<br />
en la historia”, despidiéndose convencido<br />
de que no se había presentado la necesidad<br />
de otro sacrificio. Y cuando fue sacrificado,<br />
sus últimas palabras fueron “Unión, mexicanos”<br />
y el orador lamentaba que no las habían<br />
573
VERÓNICA ZÁRATE TOSCANO, AGUSTÍN DE ITURBIDE: EL RECUERDO DE LA CONSUMACIÓN DE<br />
INDEPENDENCIA DURANTE EL SIGLO XIX<br />
“querido escuchar y nuestros males suben<br />
de punto” (Monterde, 1852: 8).<br />
No olvidemos que Iturbide entró a la ciudad<br />
de México al frente del Ejército Trigarante<br />
y cabe hacer notar que varias oraciones<br />
conmemorativas fueron pronunciadas por<br />
militares. En una de ellas, en 1851, el general<br />
Joaquín Rangel enfatizaba que se encargaría<br />
de “vindicar a los restos de este ejército<br />
de las imputaciones que le hacen gentes<br />
vulgares o ignorantes”, sobre todo a raíz de<br />
las derrotas sufridas ante los norteamericanos<br />
(Rangel, 1851: 4). El otro protagonista<br />
del “Abrazo de Acatempan” y de la Consumación<br />
de Independencia, Vicente Guerrero,<br />
también fue mencionado en los discursos,<br />
aunque no con tanta frecuencia como Iturbide.<br />
José María Godoy se indignaba por el<br />
asesinato inicuo en la persona del patriota ilustre<br />
don Vicente Guerrero, aquel mexicano que<br />
adquirió un lugar excelso entre los héroes, sus<br />
compatriotas, allá en el templo de la inmortalidad,<br />
porque con su constancia singular y portentosa<br />
en sostener la independencia de la patria,<br />
probó hasta la evidencia que era su alma<br />
de un temple exquisito (Godoy, 1846: 3).<br />
Todos los anteriores son muestra de las<br />
opiniones sobre la Consumación de Independencia<br />
y sobre el propio Iturbide. Pero<br />
recordemos que el discurso era también la<br />
ocasión de emitir críticas, unas más veladas<br />
que otras, a la manera en que se habían conducido<br />
los destinos del país y excitar a los<br />
ciudadanos para que estuvieran prestos a<br />
defenderlo ante la adversidad.<br />
Ahora bien, respecto a la “honrosa tarea”<br />
del orador, en 1844, Guillermo Prieto inició<br />
su alocución así:<br />
En un día en que la voz del patriotismo evoca<br />
nuestros más dulces recuerdos, en que el orgullo<br />
y la ternura cívica recorren una de las más<br />
brillantes páginas de nuestra historia, porque<br />
es lisonjero siempre heredar el renombre de<br />
nuestros padres, la voz del orador, expresión<br />
viva de todos los sentimientos, eco sonoro de<br />
todos los afectos, debe ser, y no más, un cántico<br />
de júbilo, un himno de entusiasmo, un clamor<br />
de esperanza nacional (Prieto, 1844: 3).<br />
Respecto a los espacios seleccionados<br />
para pronunciar los discursos, para establecer<br />
las tribunas desde las que los oradores<br />
se dirigían a las comitivas oficiales y a la<br />
multitud congregada, éstos solían ser lugares<br />
abiertos. La glorieta central de la Alameda<br />
de la ciudad de México fue el lugar<br />
privilegiado para el discurso. Castillo Velasco<br />
vislumbraba el momento de la alocución<br />
como un<br />
¡Hermoso cuadro! La multitud que se agolpa<br />
alrededor de la tribuna, los árboles que levantan<br />
su follaje descubriendo entre sus ramas el<br />
azul purísimo de nuestro cielo y sobre todo<br />
esto desplegando su oriflama y ondeando sobre<br />
nuestras cabezas el pabellón tricolor de<br />
Iguala. ¡Hermoso cuadro! (Castillo Velasco,<br />
1855: 114).<br />
También era factible declamarlas en espacios<br />
cerrados. Entre los discursos que<br />
hemos recogido encontramos que algunos<br />
tuvieron lugar en un acto celebrado en “el<br />
general de la Universidad”, pero eso limitaba<br />
el número de asistentes.<br />
Los oradores para esta conmemoración<br />
no eran distintos de los que pronunciaban<br />
los discursos por el 16 de septiembre y pertenecían<br />
a cuerpos civiles y militares e incluso<br />
algunos se mencionaban sólo como<br />
“ciudadanos”. En 1844, Guillermo Prieto era<br />
“Empleado en la renta del tabaco” (Prieto,<br />
1844), José María Tornel en 1850 se presentaba<br />
como “ciudadano, senador, general de<br />
división” (Tornel y Mendívil, 1850), y José<br />
Mariano Monterde, en 1852, era director del<br />
Colegio Militar (Monterde, 1852).<br />
Todos contribuyeron, a su manera, a<br />
mantener en la palestra los nombres de los<br />
protagonistas de la Consumación que se<br />
conmemoraba, pero también dieron pie a<br />
una discusión sobre la situación en que se<br />
había sumergido el país una vez obtenida<br />
la independencia, a los peligros y amenazas<br />
externas que había enfrentado, a las<br />
rencillas internas que habían mancillado los<br />
ideales por los que habían luchado. Y dentro<br />
de todo esto, había que salvaguardar la<br />
memoria de los héroes. Algunos oradores se<br />
574
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 565-584<br />
sentían avergonzados en pensar que, desde<br />
ultratumba, esos excelsos varones verían<br />
con profunda tristeza lo que había quedado<br />
después de sus acciones. Por eso los usaban<br />
como un detonante para estimular a los<br />
ciudadanos para que buscaran la manera de<br />
contribuir a la felicidad y desarrollo de México.<br />
El pasado se ponía al servicio del presente.<br />
El recuerdo en las acciones<br />
conmemorativas<br />
Conmemorar significa traer a la memoria,<br />
recordar, revivir un acontecimiento. Y para<br />
lograrlo, se recurre a distintos mecanismos<br />
encaminados a fijar ese recuerdo. En los rituales<br />
festivos se pueden reconocer tres<br />
planos secuenciales: actos preparatorios,<br />
centrales y complementarios (González Pérez,<br />
1995: 14).<br />
Dentro de los actos preparatorios se incluye<br />
todo aquello realizado por los organizadores.<br />
Durante buena parte del siglo XIX, la<br />
organización recaía en una Junta Patriótica,<br />
compuesta por personajes prominentes vinculados<br />
a las instituciones, a las actividades<br />
comerciales y a la sociedad civil (Costeloe,<br />
1997). Los actos preparatorios incluían la selección<br />
de los oradores para cada festividad,<br />
el reparto de invitaciones y la publicación<br />
de los programas. Sin embargo, una de sus<br />
principales funciones era la recolección de<br />
donativos para el financiamiento de las festividades.<br />
11 Si bien existía una partida específica<br />
para conmemoraciones en el presupuesto<br />
del Ayuntamiento (Zárate Toscano, 2003b),<br />
no siempre era suficiente y por ello se recurría<br />
a las demostraciones de júbilo que le dictara<br />
su patriotismo a la gente para la realización<br />
y el lucimiento de la conmemoración.<br />
11 Hacen falta más estudios sobre las festividades desde<br />
el punto de vista de la historia económica. Simplemente<br />
tomando los donativos se podría analizar directamente<br />
quiénes dan dinero y cuánto aportan. Con esos<br />
datos se tendría que inferir por qué dona, qué obtienen<br />
de esas aportaciones, qué implican estas contribuciones<br />
en términos de prestigio, si son espontáneas, voluntarias,<br />
constantes o esporádicas, si son entregadas<br />
en especie, trabajo o numerario. Estos y otros aspectos<br />
merecen un estudio minucioso que rebasa las intenciones<br />
de este artículo pero que, sin duda, permitirá<br />
conocer más sobre las conmemoraciones.<br />
La Junta Patriótica era, en principio, una<br />
organización plural, apolítica, voluntaria, democrática,<br />
pero en la realidad, en ciertos momentos,<br />
era un foro para el enfrentamiento<br />
de los grupos. Su composición, en términos<br />
numéricos, podía ser asombrosa. Además<br />
de una comisión permanente de nueve integrantes,<br />
había multitud de comisiones encargadas<br />
del trato con las autoridades y de las<br />
actividades preparatorias, centrales y complementarias.<br />
A eso se sumaban las llamadas<br />
comisiones recaudadoras que recorrían<br />
desde las altas esferas del gobierno hasta<br />
las pulquerías.<br />
Los que habían contribuido a la realización<br />
de la festividad no sólo colaboraban con<br />
la patria, sino lo hacían en función de sus propios<br />
intereses. Las actas de las sesiones se<br />
publicaban en la prensa, con lo que atraían la<br />
confianza de la población por la transparencia<br />
de sus acciones. Como las listas de contribuyentes<br />
también se daban a conocer en la<br />
prensa, adquirían notoriedad que les podría<br />
redituar en un posicionamiento político o un<br />
beneficio económico. Y a nosotros nos permiten<br />
conocer que en 1843 se lograron reunir<br />
cerca de tres mil pesos por concepto de<br />
donativos patrióticos (El Siglo Diez y Nueve,<br />
7 de agosto de 1843). En cambio, en 1848 la<br />
Junta Patriótica hizo un verdadero esfuerzo<br />
para que la población, mermada por la reciente<br />
guerra contra Estados Unidos, contribuyera<br />
para la festividad. El resultado de la<br />
colecta se hizo público en la prensa (El Siglo<br />
Diez y Nueve, 9 de septiembre de 1848: 3).<br />
Con todo, peso a peso, únicamente se reunieron<br />
alrededor de 250.<br />
Los donativos no sólo servían para costear<br />
las festividades sino para socorrer “a<br />
los inutilizados, viudas y huérfanos de los<br />
que murieron en defensa de la nación”. Por<br />
ello, la Junta, considerando la escasez de<br />
fondos y lo corto de los donativos, acordó<br />
acercarse “a los empresarios del teatro, pidiendo<br />
se ceda el producto de una función<br />
de día de correo a beneficio de esta junta”<br />
para poderles entregar alguna gratificación.<br />
Tanto la empresa como los actores y músicos<br />
se prestaron gustosamente y la función<br />
se llevó a cabo el 20 de septiembre, en pre-<br />
575
VERÓNICA ZÁRATE TOSCANO, AGUSTÍN DE ITURBIDE: EL RECUERDO DE LA CONSUMACIÓN DE<br />
INDEPENDENCIA DURANTE EL SIGLO XIX<br />
sencia del presidente. Se juntaron 500 pesos<br />
que se repartirían el 26 por la tarde en<br />
la Universidad (El Siglo Diez y Nueve, 20 de<br />
septiembre de 1848: 4 y El Siglo Diez y Nueve,<br />
25 de septiembre de 1848: 4).<br />
La primera conmemoración de la Consumación<br />
de Independencia, a 16 años de distancia<br />
de la entrada del Trigarante, fue el 27<br />
de septiembre de 1837. En ella se incluyeron<br />
varios actos centrales que se repetirían año<br />
con año. Por lo general, estas conmemoraciones<br />
seguían el esquema de las festividades<br />
del 16 de septiembre, inicio de la independencia,<br />
pero se introdujeron algunas<br />
variantes que le dieron especificidad a las<br />
fiestas.<br />
Al rayar el alba, se harían descargas de artillería<br />
y repique de campanas para anunciar<br />
la aurora del fastuoso día. Algunos años a las<br />
nueve, otros a las diez de la mañana, la comitiva,<br />
que incluía a las autoridades de la ciudad y<br />
del país, así como a los integrantes de la Junta<br />
Patriótica y algunos destacados invitados, se<br />
dirigía desde las casas consistoriales hacia la<br />
catedral donde se cantaría “a toda orquesta,<br />
un solemne Te Deum” y se celebraría una misa<br />
de acción de gracias. El ritual religioso fue una<br />
constante que perduró mucho tiempo.<br />
A continuación, la comitiva debería dirigirse<br />
“bajo de mazas” hacia el lugar donde<br />
se pronunciaría el discurso alusivo a la<br />
festividad. En 1837, la ceremonia se hizo en<br />
“el general de la nacional y pontificia Universidad”.<br />
El orador Aguilar y Bustamante<br />
consideraba que, para terminar la guerra,<br />
se había presentado un amigo del pueblo<br />
“¿Quién? El libertador del nuevo mundo, el<br />
padre de la patria, el ídolo de los mexicanos,<br />
el ilustre Iturbide” (Aguilar de Bustamante,<br />
1837: 114). Sí, Aguilar otorgaba a Iturbide el<br />
título de “padre de la patria” en 1837, honor<br />
que el Soberano Congreso Mexicano le<br />
había concedido a Hidalgo el 19 de abril de<br />
1823 (Castillo Ledón, 2019).<br />
En otros años se decidió que el discurso<br />
fuera al aire libre para permitir una mayor<br />
asistencia, por lo que la comitiva se dirigiría<br />
a la glorieta principal de la Alameda. “Al llegar<br />
la concurrencia a aquel sitio y cuando el<br />
orador haya concluido, habrá salvas de artillería”<br />
(El Siglo Diez y Nueve, 29 de septiembre<br />
de 1843: 1).<br />
La nota periodística destacó que el recinto<br />
de la Universidad estaba “ricamente<br />
adornado, puesto a la cabeza el retrato del<br />
inmortal Hidalgo, a la derecha de la cátedra<br />
el del general libertador Iturbide y a la izquierda<br />
el del general presidente”, Anastasio<br />
Bustamante (Diario del Gobierno de la<br />
República Mexicana, 28 de septiembre de<br />
1837: 110-111). Los retratos suplían al gobernante<br />
en turno, cuando no era factible que<br />
estuviera presente en todos los lugares.<br />
Pero en el caso de las festividades, servían<br />
para recordar los rasgos de los héroes; su<br />
ausencia física se suplía con representaciones<br />
plásticas. Resultaría interesante analizar,<br />
en distintas etapas de la fiesta, quiénes<br />
eran los héroes seleccionados y cómo se les<br />
hermanaba con los personajes importantes<br />
del momento de la celebración.<br />
Ese mismo año, en medio de las tropas<br />
ubicadas en la plaza, había una estatua de<br />
la Libertad “cuya base sostenía los retratos<br />
del primer jefe del ejército de las tres garantías,<br />
D. Agustín de Iturbide, del primer héroe<br />
militar de Dolores, D. Ignacio Allende y del<br />
benemérito general que arrancó las últimas<br />
banderas españolas de Ulúa, D. Miguel Barragán”.<br />
Notable es la ausencia, también en<br />
la iconografía, de Vicente Guerrero, militar<br />
insurgente y consumador de la independencia,<br />
aunque en 1855, su busto, como el de<br />
Iturbide, sería “llevado en triunfo al paseo”<br />
(La Verdad, 27 de septiembre de 1855: 1).<br />
El elemento castrense fue central en los<br />
eventos conmemorativos del 27 de septiembre.<br />
Concluido el evento discursivo de 1837,<br />
al mediodía, las tropas de la guarnición formaron<br />
un cuadro en la plaza, y el presidente<br />
general les pasó revista. Aquellos que habían<br />
participado en la guerra formaron un cuadro<br />
al centro. El presidente los arengó, les repartió<br />
gratificaciones y posteriormente “desfilaron<br />
por el frente a Palacio todos los cuerpos<br />
de la guarnición”.<br />
Tres años después, tras escuchar el discurso<br />
en la Alameda, el presidente se dirigió<br />
al Ejido a pasar revista a las tropas que desde<br />
temprano habían estado ahí. Una vez que el<br />
576
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 565-584<br />
presidente regresó a Palacio, las tropas marcharon<br />
a la plaza a recibir algunas remuneraciones<br />
y posteriormente desfilaron frente<br />
al balcón principal de palacio (Diario del Gobierno<br />
de la República Mexicana, 28 de septiembre<br />
de 1840).<br />
En otros años, como 1858, la marcha de<br />
las tropas iniciaría desde la Calzada de la<br />
Piedad hasta la Acordada, ingresarían a la<br />
plaza desde la calle de Plateros y saldrían<br />
por la del Empedradillo, Santo Domingo,<br />
Cocheras y del Reloj (La Sociedad, 28 de<br />
septiembre de 1858). El desfile de tropas<br />
continuó en los siguientes años, pero adquirió<br />
un nuevo cariz en 1854, cuando se convirtió<br />
en un “simulacro de la entrada triunfal,<br />
que el libertador de México, el esclarecido<br />
patriota y caudillo de la Independencia, generalísimo<br />
don Agustín de Iturbide, hizo el<br />
día 27 de septiembre de 18<strong>21</strong>” (El Siglo Diez<br />
y Nueve, 10 de septiembre de 1854: 3). Repetirían<br />
el recorrido por las calles de San<br />
Francisco y Plateros, las cuales estarían extraordinariamente<br />
adornadas, para llegar a<br />
la plaza principal. Este acto, efectuado durante<br />
la presidencia de Santa Anna, se repitió<br />
en 1857 bajo la de Ignacio Comonfort,<br />
en el que él mismo participó “vestido de<br />
general de división”, haciendo el recorrido<br />
desde Chapultepec para entrar triunfalmente<br />
al corazón de México (Malo, 1948: 497).<br />
Esta teatralización de los sucesos históricos<br />
se volvió una práctica repetida en ulteriores<br />
celebraciones de diversas fechas y son un<br />
poderoso método de insertar los elementos<br />
identitarios en el recuerdo de los que presencian<br />
tales actos.<br />
Además de los rituales cívicos, las festividades<br />
incluían actos lúdicos que resultaran<br />
atractivos para la población que acudía a los<br />
festejos. Encontramos referencias a corridas<br />
de toros, juegos hidráulicos, equitación, bailes,<br />
acróbatas o simples paseos por la Alameda.<br />
Y algo que fue muy llamativo fueron<br />
los globos aerostáticos, como el que se elevaría<br />
en 1844, con los “retratos de los héroes<br />
de la época” AHCDMX, 1844, Inv. 1067, Exp.<br />
25). Los ciudadanos vieron volar por los aires<br />
a los héroes y llegar al mismísimo cielo.<br />
Como parte de los actos complementarios<br />
de los rituales festivos podríamos considerar,<br />
por ejemplo, la inauguración de alguna<br />
obra pública, práctica que sería mucho<br />
más frecuente en la segunda mitad del siglo.<br />
En 1843 se colocó la primera piedra del<br />
Hospital Nacional de Inválidos, ubicado en la<br />
zona conocida como El Ejido (Diario del Gobierno<br />
de la República Mexicana, 27 de septiembre<br />
de 1843). En 1842, Antonio López<br />
de Santa Anna, a la sazón sentado en la silla<br />
presidencial durante el mes de septiembre,<br />
aprovechó la festividad para realizar un acto<br />
simbólico. Por la mañana del 27, después del<br />
discurso en la Alameda, se formó un paseo<br />
“hasta el Cementerio de Santa Paula, para<br />
conducir el pie que el General Santa Anna<br />
perdió en Veracruz, cuando la invasión francesa”<br />
(Malo, 1948: <strong>21</strong>4-<strong>21</strong>5. Fowler, 2010:<br />
294). Esa célebre ceremonia, más que un<br />
acto complementario, se volvió central arrebatando<br />
el protagonismo de Iturbide para<br />
centrarlo sobre el presidente (Zárate Toscano,<br />
2003a).<br />
Un luminoso componente de la festividad<br />
era la demostración de “los fuegos de artificio,<br />
en que, a más de cuatro árboles y otra<br />
multitud de juguetillos comunes, se figuró<br />
un castillo y cuatro fortines atacado por<br />
lanchas cañoneras, cuyo simulacro, llevado<br />
a la perfección, agradó demasiado” (Diario<br />
del Gobierno de la República Mexicana, 28<br />
septiembre 1837: 110-111) El espectáculo luminoso<br />
solía empezar a las 8.30 y, una vez<br />
terminado, iniciaban las funciones de teatro,<br />
como sucedió en 1840.<br />
Hubo años en que, además de la entrega<br />
de gratificaciones, desfiles y simulacros, se<br />
ofrecían banquetes a las tropas en la Calzada<br />
de la Piedad, a las que a veces asistía<br />
el presidente. También se organizaban comidas<br />
a los niños huérfanos a los que se les<br />
obsequiaban prendas de vestir (El Ómnibus,<br />
16 de septiembre de 1856: 2).<br />
En lo que respecta a la música festiva,<br />
parte fundamental en las festividades, tanto<br />
en sus rituales centrales como en los<br />
complementarios, se conoce una composición<br />
de José Antonio Gómez, titulada Pieza<br />
histórica sobre la Independencia de la<br />
577
VERÓNICA ZÁRATE TOSCANO, AGUSTÍN DE ITURBIDE: EL RECUERDO DE LA CONSUMACIÓN DE<br />
INDEPENDENCIA DURANTE EL SIGLO XIX<br />
nación mexicana (Gómez, 2015). 12 Es una<br />
combinación de narración con música que<br />
va detallando los momentos anteriores a la<br />
Consumación y culmina con la entrada del<br />
Trigarante. Es prácticamente la única pieza<br />
musical conocida sobre el movimiento<br />
de Independencia y no hemos encontrado<br />
referencia de que se interpretara en alguna<br />
de las festividades. Lo que sí sabemos es<br />
que en 1831 se había presentado un himno<br />
con letra de Sierra Rosso y música de José<br />
Castel. No tenemos noticia de que se compusiera<br />
alguna otra pieza conmemorativa<br />
(Zárate Toscano, 2010). Pero sí sabemos, de<br />
acuerdo con el programa de 1848, que en el<br />
Teatro Nacional, el 27 de septiembre, para<br />
solemnizar la festividad del día, “se representará<br />
la Norma, ópera del maestro [Vincenzo]<br />
Bellini” (El Siglo Diez y Nueve, 25 de<br />
septiembre de 1848: 4). 13<br />
A estas funciones de ópera solían asistir<br />
el presidente, su gabinete, integrantes de lo<br />
más granado de la sociedad, pero también<br />
había secciones a precios más económicos<br />
a las que podían asistir personas con menores<br />
ingresos. Y no descartamos la posibilidad<br />
de que circularan algunas canciones<br />
populares alusivas a los sucesos, con tonos<br />
críticos e irónicos que, lamentablemente no<br />
se han conservado.<br />
Además de esta música selecta, las crónicas<br />
con frecuencia mencionan la presencia de<br />
músicos instalados en las plazas ejecutando<br />
algunas piezas, acompañando a las autoridades<br />
a los espacios de festejo o simplemente<br />
recorriendo las calles, es decir, haciendo sonar<br />
las notas en espacios públicos y abiertos.<br />
En 1844 se especificó que, por la tarde,<br />
habría músicas militares en los paseos de la<br />
Independencia y en la Alameda y que en la<br />
noche se situarían en la plaza de la Constitución<br />
para dar serenata, mientras que seis<br />
años después se especificaba que serían los<br />
músicos de distintos batallones (AHCDMX,<br />
1844, Inv. 1067, Exp. 25 y El Monitor Republi-<br />
12 La edad de Gómez tal vez esté equivocada. La publicó<br />
por entregas Ignacio Cumplido entre 1843 y 1844<br />
aunque en la Biblioteca del Palacio existe un ejemplar<br />
de la obra completa, pero sin fecha.<br />
13 La Norma se estrenó en el Teatro “La Scala de Milán”<br />
el 26 de diciembre de 1831, y en México fue en el<br />
Teatro Principal en 1836.<br />
cano, 16 de septiembre de 1850, n. 1942). Estos<br />
actos eran los festejos en los que podría<br />
participar el pueblo sin tantas restricciones.<br />
No podemos pasar por alto que la fiesta<br />
es de quien la organiza, de quien la paga y<br />
de eso depende su orientación y significado,<br />
factor que se une al momento coyuntural<br />
en que se conmemora. Pero además se<br />
ha hecho evidente que se requieren muchas<br />
voluntades para organizar y llevar a cabo<br />
una festividad.<br />
Conclusiones<br />
Aunque no se menciona en las festividades<br />
de los primeros años, para su entrada triunfal<br />
a la ciudad de México, Iturbide escogió<br />
exactamente el día que cumplió 38 años, fecha<br />
a la que le atribuyó un doble significado,<br />
como el día en que él había visto la luz y<br />
también el día que nacía el México independiente.<br />
Sin embargo, esta feliz coincidencia<br />
prácticamente no se destacó, sino hasta<br />
1883 en la que se efectuaron los festejos del<br />
centenario de su nacimiento.<br />
No es fácil identificar qué grupo está<br />
detrás de la exaltación de Iturbide ya que,<br />
contrario a lo que tradicionalmente se repetía,<br />
durante el siglo XIX los mexicanos no se<br />
dividieron simplemente en conservadores y<br />
liberales, sino que hubo diversas variantes,<br />
modalidades, tenues o marcadas diferencias<br />
entre los distintos grupos que luchaban<br />
por detentar el poder. 14 Algunas acciones de<br />
Iturbide lo podían hacer apreciado por un<br />
sector de los políticos y odiado para otros.<br />
Pero también era factible que la división entre<br />
unos y otros fuera una tenue línea. Finalmente,<br />
la Consumación de Independencia<br />
representaba la reconciliación de bandos<br />
enfrentados, de rivales. Y tal vez al conmemorarla<br />
eso era lo que se busca, dejar atrás<br />
los enfrentamientos y unirse para lograr un<br />
bien común.<br />
No podemos pasar por alto que una de las<br />
finalidades de las festividades era inculcar<br />
un sentimiento de pertenencia al recién na-<br />
14 Este reduccionismo omite los matices y las variantes<br />
que impiden etiquetarlos de manera tan estricta<br />
y no permite visualizar que su manera de pensar y su<br />
actuar no era tan opuesto.<br />
578
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 565-584<br />
cido país, y así contribuir a la conformación<br />
de la identidad nacional señalando algunos<br />
hitos fundacionales. De hecho, la selección<br />
del inicio de la guerra de Independencia o<br />
de su Consumación representa distintas posiciones<br />
políticas que se enfrentaron durante<br />
el siglo XIX. Encarnan la oposición entre<br />
recuerdo y olvido y, mediante la selección<br />
de elementos que contribuyeran a la consecución<br />
de intereses políticos inmediatos. Sin<br />
embargo, en este caso particular, algunos<br />
regímenes buscaron asegurar un lugar en la<br />
historia para Agustín de Iturbide (Florescano,<br />
1994). Podría decirse que los héroes se<br />
mueren varias veces, siendo la primera vez<br />
al momento de su desaparición física.<br />
En este caso, el hecho de que hubiera sido<br />
fusilado, proporcionaba elementos a sus seguidores<br />
para resaltar que se había cometido<br />
un injusto asesinado, mientras que a<br />
sus enemigos les ayudaba a confirmar que<br />
había muerto por traicionar a la patria. Así<br />
que el héroe también podía morir cuando<br />
los regímenes contrarios a él lo sumían en el<br />
olvido o lo relegaban a un plano menor.<br />
Dado que Iturbide era un militar de reconocida<br />
trayectoria, la festividad del 27<br />
de septiembre adquirió relevancia para el<br />
elemento castrense que había participado<br />
en ambos bandos de la lucha. Y en las festividades,<br />
llenaba las calles de marcialidad<br />
al reproducir desfiles, paradas, incluso simulacros.<br />
Finalmente, durante buena parte del<br />
siglo XIX, los militares eran quienes podrían<br />
garantizar o perturbar el orden.<br />
En cierto sentido, podríamos considerar<br />
que las festividades buscaran ser un medio<br />
de cohesión social, que permitiera olvidar<br />
las diferencias para que todos los sectores<br />
pudieran celebrar. Pero en términos políticos,<br />
las diferencias entre los grupos o nacientes<br />
partidos los enfrentaban, también,<br />
en los momentos que deseaban celebrar y<br />
que les proporcionaban sustento ideológico<br />
para su existencia. No es gratuito que fueran<br />
periódicos de tendencia conservadora<br />
y católica quienes más recordaran a Iturbide,<br />
incluso cuando la festividad se hubiera<br />
suprimido oficialmente en 1864. Las rememoraciones<br />
de la Consumación de la Independencia<br />
y de su héroe se limitarían a la<br />
celebración de misas en memoria de Iturbide.<br />
Esta costumbre había iniciado en 1845<br />
y, durante la segunda mitad del XIX, fue<br />
prácticamente el único acto conmemorativo<br />
efectuado el 27 de septiembre, pero no<br />
en espacios abiertos, civiles, oficiales, sino al<br />
interior de las iglesias, ya fuera en catedral,<br />
donde reposaban los restos del consumador,<br />
o en la profesa (Malo, 1948: 285).<br />
La espectacularidad de la festividad y los<br />
recursos invertidos en su realización serían<br />
factores que buscarían la permanencia de<br />
determinadas fechas en la memoria. Las variaciones<br />
vendrían en la manera en la que los<br />
detentadores del poder deseaban que quedara<br />
en el recuerdo. En cierto sentido, las<br />
conmemoraciones fueron los mecanismos<br />
de campaña de los diferentes grupos políticos<br />
que se disputaron el poder en el siglo<br />
XIX y por lo tanto tenían que ser organizadas<br />
de manera escrupulosa y vistosa.<br />
La festividad cívica era el momento idóneo<br />
para, a través de un discurso, refrescar<br />
la historia en la mente de los escuchas. Y de<br />
esta forma, las festividades se han convertido<br />
en un lugar de memoria, que busca fijar<br />
en el recuerdo los elementos identitarios<br />
del país en sus distintas épocas históricas,<br />
aquellos que buscan exaltar el nacionalismo<br />
entre la población. Al estudiar el panteón de<br />
héroes de cada época, tenemos elementos<br />
para comprender las intenciones de cada<br />
régimen político que destaca a algunos y<br />
relega a otros, algo que no ha dejado de suceder.<br />
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18<strong>21</strong>-1823”, Estudios de Historia Moderna<br />
y Contemporánea de México,<br />
núm. 36, México, Universidad Nacional<br />
Autónoma de México/Instituto de Investigaciones<br />
Históricas, pp. 45-83.<br />
Vásquez Meléndez, Miguel Ángel (2012), México<br />
personificado: un asomo al teatro<br />
del siglo XIX, México, Instituto Nacional<br />
de Bellas Artes-Centro Nacional de<br />
Investigación, Documentación e Información<br />
Teatral “Rodolfo Usigli”.<br />
Zárate Toscano, Verónica (2013), “El amor a<br />
la patria en la ciudad de México decimonónica<br />
(1825-1850)”, en Pilar Gonzalbo<br />
(coord.), Amor e historia. La expresión<br />
de los afectos en el mundo de ayer, México,<br />
El Colegio de México-Centro de<br />
Estudios Históricos, pp. 381-408.<br />
Zárate Toscano, Verónica (2010), “La música<br />
conmemorativa en el México decimonónico”,<br />
núm. 97, México, Artes de<br />
583
VERÓNICA ZÁRATE TOSCANO, AGUSTÍN DE ITURBIDE: EL RECUERDO DE LA CONSUMACIÓN DE<br />
INDEPENDENCIA DURANTE EL SIGLO XIX<br />
México. Música de la Independencia a<br />
la Revolución, pp. 34-43.<br />
Zárate Toscano, Verónica (2007), “Las pervivencias<br />
de Iturbide en el México de<br />
hoy”, Millars, Espai i Història, 11 (30),<br />
Dossier “La independencia y el desarrollo<br />
del Estado mexicano: política,<br />
cultura y sociedad”, Castellón, Universitat<br />
Jaume I, pp. 105-122.<br />
Zárate Toscano, Verónica (2004), “La conformación<br />
de un calendario festivo en<br />
México en el siglo XIX”, en Erika Pani y<br />
Alicia Salmerón (coords.), Conceptuar<br />
lo que se ve. François-Xavier Guerra,<br />
historiador. Homenaje, México, Instituto<br />
Mora, pp. 182-<strong>21</strong>4.<br />
Zárate Toscano, Verónica (2003a), “Héroes y<br />
fiestas en la ciudad de México en el siglo<br />
XIX: la insistencia de Santa Anna”, en<br />
Manuel Chust, Víctor Minguez (eds.), La<br />
construcción del héroe en España y México.<br />
1789-1847, Valencia, Publicacions<br />
de la Universitat de Valencia-Universidad<br />
Autónoma de México-Iztapalapa-Universidad<br />
Veracruzana-El Colegio<br />
de Michoacán, pp. 133-153.<br />
Zárate Toscano, Verónica (2003b), “Las<br />
conmemoraciones septembrinas en la<br />
ciudad de México y su entorno en el<br />
siglo XIX”, en Verónica Zárate Toscano<br />
(coord.), Política, casas y fiestas en<br />
el entorno urbano del Distrito Federal,<br />
siglos XVIII-XIX, México, Instituto Mora,<br />
pp. 129-196.<br />
Verónica Zárate Toscano<br />
Es doctora en Historia por El Colegio de México.<br />
Actualmente es profesora-investigadora<br />
en el Instituto Mora. Es miembro del<br />
Sistema Nacional de Investigadores, nivel<br />
II. Desde sus primeras investigaciones ha<br />
abordado el estudio de la prensa en el periodo<br />
de la Independencia, tanto en México<br />
como en España. De igual manera se ha interesado<br />
por la historia de las mentalidades<br />
y de la vida cotidiana. Sus líneas de investigación<br />
se enfocan en temas relacionados<br />
con la materialización de la memoria histórica<br />
a través del estudio de monumentos, nomenclatura,<br />
festividades, música, etcétera.<br />
Entre sus más recientes publicaciones destacan,<br />
como autora: “La historia intelectual<br />
en México y sus conexiones”, Varia Historia,<br />
31 (56), Minas Gerais, Universidad Federal<br />
de Minas Gerais, pp. 401-422 (2015); Diálogo<br />
con historiadores. Reflexiones en torno al<br />
tiempo, el espacio y la memoria, Gozos y sufrimientos<br />
en la historia de México, México,<br />
Instituto Mora (2014); y como co-coordinadora:<br />
Política, casas y fiestas en el entorno<br />
urbano del Distrito Federal, siglos XVIII-XIX<br />
y una docena de visiones de la historia. Entrevistas<br />
con historiadores americanistas,<br />
México, El Colegio de México-Instituto de<br />
Investigaciones Dr. José María Luis Mora<br />
(2007).<br />
Zárate Toscano, Verónica (1994) “Agustín<br />
de Iturbide: entre la memoria y el olvido”,<br />
Secuencia, núm. 28, México, Instituto<br />
Mora, pp. 5-27.<br />
Recibido: <strong>21</strong> de junio de 20<strong>21</strong>.<br />
Reenviado: 15 de julio de 20<strong>21</strong>.<br />
Aceptado: 3 de agosto de 20<strong>21</strong>.<br />
584
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 585-620<br />
DOI: http://dx.doi.org/10.2<strong>21</strong>36/korpus<strong>21</strong>20<strong>21</strong>47<br />
LA CIUDAD DE TOLUCA DURANTE<br />
LA GUERRA Y LA CONSUMACIÓN<br />
DE LA INDEPENDENCIA 1<br />
THE CITY OF TOLUCA DURING THE WAR<br />
AND CONSUMMATION OF THE<br />
INDEPENDENCE<br />
María del Pilar Iracheta Cenecorta<br />
El Colegio Mexiquense, A.C.<br />
pirachet@cmq.edu.mx<br />
Abstract<br />
We analyze the participation of Toluca during the war and consummation of the<br />
Independence, posing the question: How the society of a provincial city as Toluca<br />
undergone the uprising of members of the City Council of Mexico City in 1808 and<br />
the Civil War beginning in 1810, also calamities like famine, epidemies and economic<br />
exactions demanded by both sides? I intend to answer it taking the perspective of<br />
social history. Finally, I stand out the establishment of the first constitutional Town<br />
Hall, extinguished in 1814 and reestablished in 1820, which has since been the representative<br />
body of Toluca inhabitants.<br />
Keywords: Independence, war, consummation, Town Hall, Toluca.<br />
Resumen<br />
Este artículo aborda la historia de Toluca durante la guerra y la consumación de la<br />
Independencia con base en la siguiente pregunta de investigación: ¿cómo experimentó<br />
la sociedad de una ciudad provincial como Toluca el movimiento de 1808, la<br />
guerra civil y los flagelos como el hambre, las epidemias y los pagos exigidos por los<br />
dos bandos contendientes? Para contestarla es utilizada la perspectiva de la historia<br />
social. Finalmente, destaca el establecimiento del primer ayuntamiento constitucional,<br />
extinguido en 1814 y restablecido en 1820, que se constituye como el organismo<br />
representativo de los toluqueños.<br />
Palabras clave: Independencia, guerra, consumación, Ayuntamiento, Toluca.<br />
1 Nota del Editor: Debido a la cantidad de fuentes primarias que aloja este artículo, se colocaron al final las notas,<br />
con el propósito de propiciar una lectura fluida. Apelamos a la comprensión del lector.<br />
585
MARÍA DEL PILAR IRACHETA CENECORTA, LA CIUDAD DE TOLUCA DURANTE LA GUERRA<br />
Y LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA<br />
Retrato de la ciudad de Toluca entre<br />
el ocaso del régimen virreinal y los<br />
albores del siglo XIX<br />
Toluca era una villa provincial novohispana,<br />
convertida en ciudad a finales de 1799 (si<br />
bien se le denominaba con dicha categoría<br />
desde el siglo XVII), cuyo título había sido<br />
otorgado por Cédula Real por el rey Carlos<br />
IV para excusar a la ciudad el pago de derechos<br />
“por su antigüedad y pobreza”. 2<br />
En este núcleo urbano confluía un pequeño<br />
asentamiento hispano, gobernado por<br />
un corregidor, con población de españoles,<br />
criollos, mestizos y castas, así como barrios<br />
y pueblos en los que habitaban los indios,<br />
con su gobierno autóctono, representado<br />
por el gobernador o alcalde y el cabildo de<br />
indios (Beligand, 2017).<br />
Mapa 1<br />
El corregimiento de Toluca, 1810<br />
Desde tiempos prehispánicos, la cabecera<br />
matlatzinca de Toluca y el valle del mismo<br />
nombre se conformaron como sitios<br />
estratégicos para el abasto de la gran Tenochtitlan.<br />
Durante el virreinato, la ciudad de<br />
México fue la más favorecida: recibía trigo,<br />
maíz y otros productos provenientes de los<br />
alrededores del inmenso Valle de México<br />
–Michoacán, Guadalajara y Valle de Toluca–.<br />
A éste estaba integrado el Corregimiento<br />
de Toluca, cuyo centro era la villa española<br />
del mismo nombre (la antigua cabecera<br />
matlatzinca de Toluca). Hacia fines de 1810<br />
contaba con 25 pueblos y ocho barrios –es<br />
decir, nuestro universo de estudio (mapa<br />
1)–, aunque aclaro que los procesos y acontecimientos<br />
históricos abordados necesariamente<br />
abarcaron zonas más amplias.<br />
Fuente: “Corregimiento de Toluca y elecciones de república en el siglo XVII” (Alanís Boyso, 1976).<br />
586
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 585-620<br />
La villa de Toluca gozaba de una posición<br />
estratégica como un cruce de caminos hacia<br />
la ciudad de México, Michoacán, Morelos<br />
y Guerrero. El camino carretero de México<br />
a Toluca se construyó entre 1791 y 1795 con<br />
el objeto de posibilitar el abaratamiento de<br />
los costos y la disminución en el tiempo de<br />
transporte de los alimentos producidos no<br />
sólo en el Valle de Toluca, sino en Cuernavaca,<br />
la zona de Michoacán y Guadalajara, que<br />
abastecían a la capital (León García, 2002).<br />
En cuanto a la población, Mark Mairot (2013)<br />
hace notar que entre 1750 y 1800 –como en<br />
otras partes de la región central de Nueva<br />
España– la cantidad de españoles de Toluca<br />
se duplicó: el núcleo urbano contabilizó<br />
5289 habitantes casi al final del siglo XVIII.<br />
La población indígena en los barrios y pueblos<br />
creció a una tasa comparable a la de<br />
la década de la guerra de Independencia, al<br />
parecer porque las personas buscaron refugio<br />
ante los peligros del campo.<br />
En cuanto al perfil étnico, Bayardo y<br />
otros, basados en el Censo de 1791, afirman<br />
que Toluca tenía un total de 5155 habitantes<br />
(134 menos que los que consigna Mairot);<br />
de ellos, 3075 –57% de la población censada–<br />
no tenían calidad étnica.<br />
Además, la población indígena no fue<br />
censada; en este sentido, las cifras representan<br />
aproximadamente 10% de la población<br />
del Corregimiento de Toluca. De este<br />
modo, figuraban 1143 personas clasificadas<br />
como criollas, 344 mestizas y <strong>21</strong>2 castizas<br />
(Bayardo Rodríguez et al., 2018). En cuanto<br />
al perfil socioeconómico, los cuadros 1 y 2<br />
dan cuenta de las actividades económicas<br />
de los toluqueños en 1791 por grupo social:<br />
Cuadro 1<br />
Actividades de la población<br />
de Toluca, 1791<br />
Actividades Número Porcentaje<br />
Agrícola 83 10<br />
Artesanal 295 38<br />
Comercio 125 16<br />
Servicios 135 18<br />
Profesiones 30 4<br />
Religión 15 2<br />
Ejército 34 4<br />
Gobierno 43 6<br />
Otros 13 2<br />
Total 773 100<br />
Fuente: Bayardo Rodríguez et al., 2018: 70.<br />
Cuadro 2<br />
Actividades de la población de Toluca por grupo social, 1791<br />
Agrícola Artesanal Comercio Servicios Profesiones Religión Ejército Gobierno Otro<br />
Sin especificar<br />
11 61 9 <strong>21</strong> 8 11 16 8 1<br />
Criollo 24 140 60 43 14 3 6 22 6<br />
Peninsular<br />
0 0 20 1 0 0 5 10 5<br />
Castizo 6 19 7 5 0 1 0 0 0<br />
Indio 0 0 0 1 0 0 0 0 0<br />
Mestizo 42 75 29 64 8 0 7 3 0<br />
Negro 0 0 0 0 0 0 0 0 1<br />
Total 83 295 125 135 30 15 34 43 13<br />
Fuente: Bayardo Rodríguez et al., 2018: 71.<br />
El cuadro 2 muestra, en primer lugar, que el criollo fue el grupo étnico mayoritario y<br />
también tiene la más alta cantidad en todas las actividades. Con respecto a los sectores<br />
económicos, el artesanal representó 38% (el más alto) de las actividades de la población. 3<br />
587
MARÍA DEL PILAR IRACHETA CENECORTA, LA CIUDAD DE TOLUCA DURANTE LA GUERRA<br />
Y LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA<br />
Llama la atención que el porcentaje del sector<br />
servicios esté por encima del agrícola,<br />
en el cual están los mestizos en primer lugar<br />
y luego los criollos.<br />
A su vez, el comercio destaca como la actividad<br />
principal de la élite, aunque no fue<br />
exclusivo de ésta; de la población adulta<br />
125 personas eran comerciantes, de un total<br />
de 773 personas de las que se tiene información<br />
sobre su ocupación, porque el total<br />
eran 1208 adultos de sexo masculino. Entre<br />
las personas dedicadas al comercio predominaban<br />
los criollos y la mayoría de los peninsulares.<br />
Es importante resaltar que aunque los<br />
mestizos representaron apenas 5% de la población<br />
censada, tuvieron importante participación<br />
en la agricultura, artesanía y comercio.<br />
Finalmente, señalo la importancia<br />
de los peninsulares en el sector comercio<br />
pero también en el gubernamental, quienes<br />
acaparaban los puestos burocráticos<br />
más importantes: corregidor, administrador<br />
de aduanas, alcabalas, de carne; los criollos<br />
también figuraron en la actividad burocrática,<br />
pero ocupando puestos de menor categoría<br />
(Bayardo Rodríguez et al., 2018).<br />
Los tres pilares del orden novohispano<br />
toluqueño en los albores del siglo XIX<br />
A principios del siglo XIX, Toluca todavía era<br />
regida por los tres pilares garantes del orden<br />
colonial: el eclesiástico, las élites política y<br />
económica y el ejército, los cuales presentaron<br />
una división interna entre sus filas tras<br />
el advenimiento del torbellino revolucionario.<br />
Desde el siglo XVI Toluca se encontraba<br />
bajo la jurisdicción del Marquesado del Valle,<br />
lo cual impidió a los pobladores españoles<br />
contar con un cabildo propio que actuara<br />
como mecanismo de representación colectiva<br />
entre los vecinos y la Corona.<br />
Aparte de la Diputación de Toluca –que<br />
veremos más adelante–, como explica Karen<br />
Mejía Torres (2020), entre las formas<br />
de gobierno, gestión y cohesión, el régimen<br />
eclesiástico dio identidad e integración de<br />
Toluca a la Monarquía, propiciando la participación<br />
política vecinal. De este modo, entre<br />
la segunda mitad del siglo XVII y hasta<br />
finales del siglo XVIII, se constituyó un régimen<br />
eclesiástico corporativo que fungió<br />
como correa de transmisión y reproducción<br />
del orden monárquico y factor de consolidación<br />
de la villa de Toluca como ciudad; también<br />
fungió como un instrumento de gobierno<br />
y participación política y de incidencia<br />
de los grupos sociales toluqueños en varias<br />
materias, como las obras públicas o las epidemias.<br />
El funcionamiento de este régimen<br />
corporativo eclesiástico entrelazó prácticas<br />
religiosas con las políticas de los grupos involucrados<br />
en la búsqueda del bien común y<br />
en la conservación de la república.<br />
Mejía argumenta que la llegada de nuevas<br />
órdenes a la villa –carmelitas, juaninos y<br />
mercedarios– generó una dinámica corporativa<br />
que minó la duradera preponderancia<br />
de los franciscanos en Toluca y sus pueblos,<br />
propiciando relaciones conflictivas por la<br />
defensa de las órdenes religiosas; sin embargo,<br />
no mermó el prestigio moral y social<br />
de los franciscanos entre la población.<br />
La última década del siglo XVIII marcó<br />
una mayor tensión entre las corporaciones<br />
y feligreses, sumada a los deseos reformistas<br />
de las autoridades. Pero, como sucedió<br />
desde el siglo XVII, propició una gran capacidad<br />
de adaptación y negociación entre las<br />
órdenes, una armonía sustentada en el resguardo<br />
de un orden que fuera funcional en<br />
los ámbitos local y monárquico (Mejía Torres,<br />
2020), el cual sufriría una sacudida con<br />
el vendaval revolucionario.<br />
Adelantada la primera mitad del siglo<br />
XVIII, Carlos III, a partir de la caída de La<br />
Habana y Manila en poder de los ingleses,<br />
planeó una reorganización completa del<br />
ejército. Se concibió el proyecto de levantar<br />
fuerzas armadas en América, cuya actividad<br />
debía responder a la política imperial centralizadora<br />
(Guedea Rincón Gallardo, 2002).<br />
La idea era mantener la paz interna en<br />
Nueva España y tener los elementos para<br />
defenderse de los crecientes ataques enemigos.<br />
De este modo, llegaron varios militares<br />
peninsulares, entre ellos Francisco de<br />
Villalba y Angulo, a quien en 1764 se le ordenó<br />
la creación de un ejército. Se formaron<br />
588
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 585-620<br />
varios cuerpos, entre ellos los regimientos<br />
provinciales, como el de Toluca, establecido<br />
en 1765. Luego fue suprimido y restablecido<br />
entre 1794 y 1796, permaneciendo hasta<br />
principios del periodo post independista. 4<br />
El reclutamiento y la organización de las<br />
milicias fue una tarea complicada, pues pasado<br />
un tiempo algunas se hallaron incompletas,<br />
sin disciplina y, a veces, con poca<br />
ética; al principio no fueron aptas para el<br />
servicio (Guedea Rincón Gallardo, 2002).<br />
A reserva de realizar una investigación profunda<br />
sobre el tema del Regimiento Provincial<br />
de Infantería de Toluca, éste presentó<br />
algunas de estas fallas. 5<br />
En cuanto a la élite, Toluca era un núcleo<br />
urbano pequeño, dependiente de la ciudad<br />
de México, y centro distribuidor e importador<br />
de bienes, en el cual, desde el siglo XVI y<br />
hasta el XVIII, aparte de la religiosa y militar,<br />
se conformó una élite política y económica<br />
que fortaleció su posición como representante<br />
del vecindario, integrada por funcionarios,<br />
comerciantes, hacendados, con fortunas<br />
inferiores a las de la élite capitalina, de<br />
quien copiaban su modelo de vida.<br />
La población hispana de Toluca era la<br />
más influyente y rica, dedicada a la producción,<br />
procesamiento y comercialización de<br />
alimentos para la ciudad de México y otras<br />
ciudades menores y pueblos como Valladolid,<br />
Puebla, Zacatecas, Celaya y Pungarabato<br />
(León García, 2002).<br />
Mark Mairot (2013) argumenta que, entre<br />
1777 y 1834, en Toluca se reveló la presencia<br />
de una élite terrateniente y comercial más<br />
claramente cohesionada e interconectada,<br />
ligada por un conjunto de relaciones familiares,<br />
sociales y de negocios. Este grupo –ligado<br />
social y económicamente a la ciudad de<br />
México– vivía en Toluca y tenía lazos sociales<br />
y culturales con ella.<br />
Por otra parte, el poder de la élite también<br />
fue manifiesto en la diversidad de personas<br />
que colaboraron en la manutención del culto<br />
y el sostenimiento de corporaciones religiosas<br />
(Mejía Torres, 2020). En cuanto al estatus<br />
social, entre los donadores destacaron<br />
los de alto rango social que antepusieron a<br />
su nombre de pila el prefijo “don” o “doña”.<br />
Además, algunos también usaban los títulos<br />
de bachiller, capitán, fraile y licenciado (Mejía<br />
Torres, 2020).<br />
Bayardo Rodríguez y otros cruzaron esta<br />
variable con la de ocupación; plantean que<br />
los peninsulares y criollos –denominados<br />
“don”– dominaban la escena política y económica<br />
de la villa (Bayardo Rodríguez et al.,<br />
2018). Ahora bien, en Toluca, las élites criolla<br />
y peninsular, compuestas en su mayoría<br />
por hacendados y comerciantes, formaron<br />
parte de la llamada Diputación, un organismo<br />
con un Síndico del común y seis diputados<br />
(había dos diputados del comercio),<br />
la cual surgió en el último tercio del siglo<br />
XVIII. Esta corporación se constituyó como<br />
salvaguarda de los privilegios de la ciudad.<br />
Las elecciones de diputado y síndico se realizaban<br />
en sesión de cabildo ante la presencia<br />
de labradores y comerciantes, vecinos y<br />
principales. Las deliberaciones eran examinadas<br />
y aprobadas por el gobernador del<br />
Marquesado del Valle de Oaxaca y el virrey<br />
(Mejía Torres, 2020). La Diputación respondía<br />
a problemáticas del vecindario, aunque<br />
éste no siempre tenía voz.<br />
En este sentido, los comerciantes locales<br />
eran perjudicados por el monopolio de<br />
comercio ejercido por funcionarios del Marquesado<br />
(Von Wobeser, 2018: 198). La diputación<br />
revisaba asuntos del ámbito militar:<br />
los padrones y los sorteos pertenecientes al<br />
Regimiento Provincial de Toluca; también<br />
organizaba el acceso al arriendo de alcabalas<br />
(Mejía Torres, 2020).<br />
A principios del siglo XIX, las dos últimas<br />
diputaciones (1804-1806 y 1806-1810)<br />
se involucraron en la realización de obras<br />
públicas; por esta razón, la Diputación podría<br />
considerarse como un antecedente del<br />
ayuntamiento toluqueño. Dos diputados<br />
destacaron en 1804 y 1806: el coronel Nicolás<br />
Gutiérrez 6 y el licenciado Francisco<br />
Gutiérrez Rubín de Celis, 7 personajes omnipresentes<br />
–especialmente el primero– en<br />
las esferas política, militar, económica y social<br />
de Toluca antes, durante y después la<br />
guerra y un trecho del periodo posterior a la<br />
consumación de la Independencia.<br />
589
MARÍA DEL PILAR IRACHETA CENECORTA, LA CIUDAD DE TOLUCA DURANTE LA GUERRA<br />
Y LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA<br />
Don Nicolás Gutiérrez –que figuró como<br />
síndico de la Diputación de Toluca de 1804–<br />
junto con los diputados, el alguacil mayor<br />
de la villa de Toluca, don Joseph Macario de<br />
Zúñiga, y el propio virrey –el arzobispo José<br />
de Lizana y Beaumont– cambiaron la imagen<br />
sucia y desordenada impuesta en parte<br />
por los ganaderos, ya que a finales del siglo<br />
XVIII existió una pugna entre los pobladores<br />
de las actividades derivadas de la ganadería<br />
contra los mercaderes. Así, los criadores<br />
de cerdo fueron enviados a las orillas de la<br />
villa (Mairot, 2013). En 1805 se realizaron varias<br />
obras públicas en el centro de la plaza y<br />
calles aledañas: una fuente pública y su cañería;<br />
dos pilas más, conocidas como la del<br />
Moro y la Mulita; también lavaderos; nivelación,<br />
empedrado y embanquetado de la calle<br />
San Juan, desde la plaza hasta la puerta<br />
de la calle que salía a la ciudad de México;<br />
el encortinado de la caja del río; la construcción<br />
de dos o tres puentes y la reconstrucción<br />
de las casas reales y cárcel públicas<br />
(Arriaga Rivera, 2017).<br />
Toluca cerró la primera década del siglo<br />
XIX con un moderado avance urbano abanderado<br />
por la Diputación, integrada por una<br />
parte de la élite económica empresarial pujante,<br />
que resolvía algunos de los asuntos<br />
públicos de la ciudad, pero con los tres pilares<br />
del orden divididos y una sociedad desigual<br />
que sufrió abusos políticos y agravios<br />
fiscales cada vez más opresivos. En efecto,<br />
los criollos estaban inconformes con el control<br />
político que ejercían los peninsulares,<br />
así como su posicionamiento en la cúspide<br />
de la pirámide social y el acaparamiento de<br />
los mejores puestos públicos. Los campesinos,<br />
artesanos y trabajadores de servicios<br />
vivían con sueldos bajos y una vida precaria.<br />
Abundaban en la ciudad de Toluca los vagos,<br />
muchos de ellos artesanos sin trabajo,<br />
fuera de la protección de los gremios y bajo<br />
la mira punitiva del Estado.<br />
También pululaban en Toluca muchos forasteros<br />
y jornaleros desempleados. En 1793<br />
el corregidor Pedro de Larrea sugirió contratar<br />
a vagos y jornaleros para el nuevo camino<br />
Toluca-México; fueron aceptados los<br />
jornaleros pero no los vagos, “por el malestar<br />
que causaría su vigilancia”, 8 como si fueran<br />
delincuentes y no trabajadores desempleados.<br />
Asimismo, según el censo de 1791,<br />
una de cada cuatro familias no tenía domicilio<br />
físico, pues realizaba cambios continuos<br />
de vivienda; no era raro el ocultamiento de<br />
las familias para no pagar contribuciones o<br />
evadir el servicio en las milicias (Bayardo<br />
Rodríguez et al., 2018).<br />
Los indígenas eran el grupo poblacional<br />
más grande; sufrieron largo tiempo agravios<br />
de varios tipos: abuso de autoridad por parte<br />
de los mandos locales españoles e indios,<br />
pago de diversas contribuciones y tributo,<br />
a veces de manera duplicada, así como la<br />
solicitud de los repartimientos de trabajo,<br />
cuando ya habían sido abolidos; 9 el comercio<br />
ilícito de la producción indígena, el pago<br />
obligatorio de nueve “donativos graciosos”<br />
(entre 1781 y 1810) exigidos por la Corona,<br />
debido a los gastos provocados por las guerras<br />
emprendidas por España durante los siglos<br />
XVII y XVIII. 10<br />
En cuanto al ejército, un agravio importante<br />
fue que los dirigentes de los cuerpos<br />
milicianos eran directamente de origen español<br />
y nombrados por funcionarios en España,<br />
desplazando con ello a los criollos, a<br />
quienes se les negaban puestos, ascensos,<br />
pensiones, etcétera. 11 Tampoco los militares<br />
estuvieron exentos del pago de los donativos<br />
y préstamos, cuya pesada carga suscitó<br />
la queja del comerciante criollo Ignacio García<br />
Sáenz, que fue capitán del Regimiento<br />
Provincial de Infantería de Toluca. 12 Ahora<br />
bien, los fueros y privilegios militares se extendieron<br />
a las milicias provinciales a partir<br />
de 1767, lo que atrajo a las filas castrenses<br />
a mestizos, indios libres y afrodescendientes,<br />
fenómeno propio de América. Sin embargo,<br />
aquellos grupos pagaban tributo, 13<br />
aun estando en el regimiento; a partir de las<br />
Reformas Borbónicas aumentó la presión de<br />
las autoridades por el cobro del tributo. Ya<br />
avanzado el siglo XVIII, la exención tributaria<br />
se extendió ampliamente: el gobierno colonial<br />
la otorgó provincia por provincia, tras<br />
haber observado y sopesado los méritos en<br />
cada caso (Castañeda García, 2014). En este<br />
contexto, atribuyendo presumiblemente el<br />
590
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 585-620<br />
privilegio de no pagar el tributo por adscribirse<br />
a las milicias, en 1779 los integrantes del<br />
Regimiento Provincial de Infantería de Toluca,<br />
entre los que muy probablemente había<br />
mestizos y mulatos, pidieron que sus padres<br />
no continuaran pagando tributo. 14 En suma,<br />
las cargas exigidas a los militares con poca<br />
motivación y falta de profesionalismo dieron<br />
como resultado que varios soldados del Regimiento<br />
desertaran 15 y otros más se unieran<br />
a los rebeldes por considerar justa su causa. 16<br />
El bajo clero, criollo en su gran mayoría,<br />
experimentaba descontento por tener cerrado<br />
el acceso a la jerarquía del clero colonial,<br />
principalmente ibérica, cuyos miembros<br />
constituían prácticamente la totalidad<br />
de los prelados novohispanos. No resultó<br />
extraño que, a inicios de la guerra, una buena<br />
parte del clero criollo siguiera a la insurgencia<br />
y otra permaneciera fiel al gobierno<br />
virreinal (Yurrieta Valdés, 2014: 24). 17 Según<br />
Juan Ortiz Escamilla (2002: <strong>21</strong>0), en el Valle<br />
de Toluca la rebelión del llamado “proletariado<br />
clerical” pudo originarse debido al<br />
desempleo y al excesivo número de curas y<br />
vicarios existentes, suscitándose luchas por<br />
los curatos y vicarías. De este modo, algunos<br />
frailes franciscanos toluqueños nombrados<br />
coroneles por Miguel Hidalgo, como Pedro<br />
Orcillés –organizador de guerrillas en Coatepec,<br />
Huitzila, Huejutla, Tenango y Xocotitlán–<br />
(Santos Villarreal, 2010) y fray Antonio<br />
Gómez, recibieron los curatos de Tejupilco y<br />
Zacualpan, respectivamente.<br />
No obstante, hubo frailes comprometidos<br />
con los insurgentes. Eric Van Young (en<br />
Beltrán Silva, 2018) destaca la importante<br />
participación de religiosos insurgentes en el<br />
centro de México. En particular indica que<br />
Toluca tuvo el mayor porcentaje de sacerdotes<br />
y religiosos rebeldes. Menciona que<br />
desde los inicios de la insurrección los frailes<br />
franciscanos del convento de Toluca se<br />
inclinaron a la causa rebelde: los padres Rafael<br />
Mañón y Pedro Flores, del convento de<br />
San Juan de Dios de Toluca, como miembros<br />
del clero participaron con disimulo, pero de<br />
forma efectiva en favor de la insurrección.<br />
Entre los que abiertamente actuaron en favor<br />
de los sublevados señala a Policarpo Berra,<br />
18 quien mantuvo trato directo con Ignacio<br />
López Rayón. Éste, contó además con la<br />
ayuda de correligionarios eclesiásticos que<br />
le facilitaron víveres, refugio, información,<br />
secrecía y todo tipo de ayuda.<br />
El padre Collado, de Toluca, ofreció entrenamiento<br />
militar a sus reclutas y daba<br />
cobijo a los rebeldes fugitivos (Van Young,<br />
en Beltrán Silva, 2018: 93-94). Los frailes<br />
Joaquín Omaña y otro de apellido Olmedo<br />
participaron en la conspiración toluqueña<br />
de 1810; asimismo, fray Francisco Gómez,<br />
párroco del convento de San Francisco, dio<br />
sepultura a los muertos y fusilados de la<br />
batalla del Calvario. 19 El padre José Manuel<br />
Izquierdo, nacido en Sultepec, inicialmente<br />
estuvo bajo las órdenes del brigadier Mariano<br />
Ortiz, sobrino del padre Miguel Hidalgo.<br />
Después militó en las filas del generalísimo<br />
José María Morelos y también de Leonardo<br />
Bravo. En 1811 era ya coronel y participó de<br />
manera destacada en la batalla de Tenango<br />
(septiembre de 1811), así como en los sitios<br />
de Toluca y Sultepec. Agustín de Iturbide lo<br />
atrajo a sus filas, por lo que Izquierdo firmó<br />
el Plan de Iguala y participó, junto con el coronel<br />
trigarante Vicente Filisola, en una decisiva<br />
Batalla contra las tropas del gobierno<br />
en la hacienda “La Huerta” (Zinacantepec) el<br />
19 de junio de 18<strong>21</strong> (Santos Villarreal, 2010).<br />
Toluca arrastrada al vendaval<br />
independentista<br />
La invasión napoleónica de España con la<br />
abdicación de Carlos IV y la ascensión al<br />
trono de Fernando VII, ambos presos en Bayona,<br />
hicieron estallar una crisis política en<br />
la ciudad de México, protagonizada por el<br />
virrey José de Iturrigaray y el Ayuntamiento<br />
de la Ciudad de México. Durante los 100<br />
días que transcurrieron entre el 8 de junio y<br />
el 16 de septiembre de 1808 fue depuesto<br />
–por un grupo de españoles– el virrey y encarcelados<br />
los miembros del cuerpo edilicio,<br />
como Francisco Primo de Verdad y Ramos<br />
y el fraile peruano Melchor de Talamantes. <br />
En el lugar de Iturrigaray fue nombrado un<br />
militar, Pedro de Garibay, quien en mayo de<br />
1809 fue sustituido por el arzobispo de Méxi-<br />
591
MARÍA DEL PILAR IRACHETA CENECORTA, LA CIUDAD DE TOLUCA DURANTE LA GUERRA<br />
Y LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA<br />
co, Francisco Xavier de Lizana y Beaumont.<br />
Miguel Ángel Fernández Delgado (2012) explica<br />
que el proyecto del ayuntamiento en<br />
1808 fue autonomista y no secesionista, ya<br />
que el deseo de la independencia se generalizó<br />
algunos años después. El periodo 1808-<br />
1810 todavía estuvo marcado por la fidelidad<br />
hacia la Corona española.<br />
Para el ayuntamiento de la ciudad de México<br />
y sus adeptos, en su mayoría criollos,<br />
la Nueva España tenía en 1808 la categoría<br />
de un reino incorporado por conquista a la<br />
Corona de Castilla, semejante en todo a los<br />
reinos peninsulares y, por lo tanto, con derecho<br />
a establecer una junta para encargarse<br />
de su gobierno en forma interina.<br />
En contraste, para la Audiencia de México<br />
y los españoles que la apoyaban, la Nueva<br />
España era considerada como una simple<br />
colonia subordinada a la metrópoli española,<br />
carente de voz y de voto. El abortado<br />
movimiento del ayuntamiento de la ciudad<br />
de México en favor de la Independencia, iniciado<br />
en 1808, impactó en algunos grupos<br />
sociales de la ciudad de Toluca. Personas<br />
anónimas publicaron una convocatoria para<br />
alistar a hombres diestros en el manejo de<br />
las armas, listos para un eventual alzamiento.<br />
Supongo que bien pudieron ser criollos,<br />
mestizos e indios que conspirarían en 1810<br />
para derrocar a los peninsulares de Toluca.<br />
El gobierno virreinal formó un expediente<br />
para averiguar el origen y la autoría de tal<br />
convocatoria. 20 Una parte importante de la<br />
élite toluqueña se alarmó por estos hechos<br />
y solicitó al virrey que no sustituyera al corregidor<br />
interino de la jurisdicción –y síndico<br />
de la Diputación–, el coronel realista Nicolás<br />
Gutiérrez, <strong>21</strong> feroz persecutor de los insurgentes.<br />
El pueblo español fue leal al sistema monárquico<br />
y confiaba en el espejismo, repetido<br />
por siglos, de que un nuevo monarca –en<br />
este caso el cautivo Fernando VII– arreglaría<br />
los problemas: la intensa crisis generada en<br />
España por la invasión napoleónica (Mínguez<br />
Cornelles, 2007: 247). Era también la<br />
esperanza en América. Entre 1808 y 1809,<br />
en las ciudades de los virreinatos novohispanos<br />
se dieron las Juras de Fernando VII. 22<br />
En septiembre de 1809 el corregidor Nicolás<br />
Gutiérrez convocó a la Diputación 1806-<br />
1809 para organizar la Jura en Toluca. 23 Con<br />
este motivo, salió a la luz la pugna política<br />
entre Nicolás Gutiérrez, anterior síndico del<br />
común de la ciudad y primer diputado en<br />
1804, y su sucesor para el periodo 1806-<br />
1809, el licenciado Francisco Gutiérrez Rubín<br />
de Celis, nombrado por la Diputación<br />
alférez real para la organización de la Jura.<br />
Éste propuso un impuesto a la población<br />
para costear una ceremonia de gran lucimiento.<br />
Nicolás Gutiérrez propuso en cambio<br />
una Jura normal; 24 argumentó que “la<br />
natural pobreza que siempre se ha experimentado<br />
en este país” había aumentado por<br />
la carestía de trigo, maíz, géneros y “otros<br />
efectos”.<br />
En efecto, la Nueva España, en particular<br />
la Intendencia de México, sufrió una crisis<br />
agrícola y carestía de granos entre 1808 y<br />
1810. En agosto de 1809 –advirtió Gutiérrez–<br />
no hubo maíz ni pan, cuyo precio subió a 12<br />
pesos. La única cosecha de maíz existente<br />
iba a agotarse. Aún más, el corregidor sugirió<br />
no invitar a la Jura a los soldados del Regimiento<br />
Provincial de Infantería de Toluca<br />
ni a sus familias, cuya manutención ya pesaba<br />
sobre la ciudad, evitando así “la devastación”<br />
de la cosecha de 1809 para el año siguiente.<br />
Sin embargo, Gutiérrez recaudó los<br />
donativos y préstamos impuestos ese año<br />
por el virrey. 25<br />
El corregidor expresó la fundada preocupación<br />
–compartida por las autoridades civiles<br />
y eclesiásticas de la Nueva España– sobre<br />
un posible alzamiento popular en contra<br />
del control del precio y las existencias de<br />
los granos. Gutiérrez argumentó que, según<br />
el gobierno, las Juras sólo se llevarían a<br />
cabo en poblaciones que tuvieran un ayuntamiento,<br />
lo cual no era el caso de Toluca.<br />
Añadió que la complicada situación política<br />
en España ante la invasión napoleónica, la<br />
prisión del rey Fernando VII y su impacto en<br />
la Nueva España “tienen lánguidos los corazones<br />
de todos estos infelices vasallos”.<br />
Los vecinos, quizá presionados por el<br />
propio corregidor, firmaron un documento<br />
en el que rendían obediencia a Fernando VII,<br />
592
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 585-620<br />
pero se opusieron al gravoso proyecto de<br />
Gutiérrez Rubín de Celis, por lo que solicitaron<br />
a dicho corregidor omitir los gastos.<br />
De cualquier manera, se ordenó a Gutiérrez<br />
celebrar la Jura los días 8, 9 y 10 de enero<br />
de 1810, 26 aunque el estallido de la guerra<br />
lo impidió; finalmente se llevó a cabo hasta<br />
junio de 1814, presidida por el Ayuntamiento<br />
Constitucional de Toluca, con misas, Te<br />
Deum, cohetes, salvas, repiques, procesión<br />
militar, comida y baile público. 27<br />
De vuelta a 1809, mientras discurría el litigio<br />
sobre la Jura fernandina, un anónimo<br />
alertó a las autoridades sobre “especies sediciosas<br />
[escritas en pasquines] vertidas en<br />
Toluca”. Los pasquines se mandaron a archivar,<br />
agregándolos a otros escritos de la<br />
misma especie. 28 Los acontecimientos se<br />
desencadenaron. En septiembre de 1810 se<br />
supo de una conspiración insurgente en Toluca,<br />
integrada presumiblemente por varios<br />
de los alzados en 1809.<br />
Esta conspiración estaba probablemente<br />
vinculada –como las de la ciudad de México,<br />
Querétaro, Celaya, San Luis Potosí, Zacatecas,<br />
Veracruz y Cuernavaca– a la Junta<br />
Secreta, instaurada en San Miguel el Grande<br />
(ahora de Allende) en 1808, organizada<br />
por el capitán Ignacio Allende. 29 En efecto,<br />
el avance insurgente hacia la ciudad de Toluca<br />
se apoyó de emisarios para insurreccionar<br />
las poblaciones en busca de la sedición<br />
e infidencia en contra del régimen<br />
virreinal (Beltrán Silva, 2018: 83). En Toluca,<br />
los denominados “jinetes mensajeros” Manuel<br />
Vargas y Mariano Espinosa estuvieron<br />
vinculados precisamente al capitán Ignacio<br />
Allende. Una mayoría de criollos formó la<br />
dirigencia de la conspiración toluqueña: en<br />
primer lugar, el herrero Joaquín Canseco, un<br />
futuro líder insurgente, y sus dos hijos, Francisco<br />
y José María. Joaquín posteriormente<br />
se uniría a José María Oviedo, nombrado comandante<br />
militar por la Suprema Junta de<br />
Zitácuaro.<br />
Entre los toluqueños adheridos a la conspiración<br />
hubo hacendados como Mariano<br />
Garduño; los comerciantes José Suárez del<br />
Castillo, Bernardino Vega, Cristóbal Cruz y<br />
José Mariano Espinosa; los frailes franciscanos<br />
Rafael Olmedo y el presbítero Omaña,<br />
así como un boticario, un cafetero, los licenciados<br />
Ruperto Álvarez, José María Olascoaga<br />
y José María Azoñoz, antiguo asesor<br />
letrado de la Intendencia de México (Pérez<br />
Hernández, 2017: 224).<br />
Éste y el hacendado Mariano Garduño serían<br />
después integrantes del ayuntamiento<br />
toluqueño de 1813; Mariano Farfán, Joaquín<br />
Nicolás de Llera, contador de la aduana de<br />
Toluca, Marcelo Díaz, Ángel Arias, Gerardo<br />
Duén, Felipe Pereyra, Mariano Sánchez, Mariano<br />
Rivas, Domingo Reyes, José Zarco y<br />
Juan Reyes, Jorge León, Sixto. Ricardo Ramírez,<br />
José Lucas Guadarrama. También un<br />
fiscal llamado Pastor, integrante de la República<br />
de Indios de Toluca, ofreció reclutar<br />
unos mil indios de los barrios y pueblos<br />
circundantes.<br />
Los conspiradores organizaron un plan<br />
de asalto contra los gachupines: avanzar<br />
por cada uno de los puntos cardinales de la<br />
ciudad a fin de acorralarlos hasta la plaza<br />
principal en el centro de Toluca “para amarrarlos<br />
y llevárselos al capitán Ignacio Allende”<br />
(MTV, 2012). 30 Pero fueron traicionados<br />
por un infiltrado: José Suárez, 31 alguacil mayor<br />
de la ciudad de Toluca, bajo el mando<br />
del corregidor de Toluca Nicolás Gutiérrez,<br />
quien ejerció dicho cargo de 1808 a 1810. 32<br />
El 9 de octubre de 1810 fueron encarcelados<br />
el presbítero Omaña, el abogado Álvarez,<br />
don Mariano Farfán, el contador de<br />
la aduana don Joaquín Nicolás de la Llera,<br />
don José María Olascoaga, los jinetes Manuel<br />
Vargas y Mariano Espinosa; antes habían<br />
sido capturados Ángel Arias, Gerardo<br />
Duén, Bernardo Vega 33 y otros más, los cuales<br />
fueron enviados a la cárcel por el alguacil<br />
mayor. 34 Su traslado a la ciudad de México<br />
causó el escandaloso alboroto de un grupo<br />
de personas en la Calle del Maíz (hoy andador<br />
Constitución en el centro).<br />
Fueron enjuiciados en Toluca por el abogado<br />
Ángel María de Castro por orden del<br />
corregidor Nicolás Gutiérrez el 25 de octubre.<br />
Los cabecillas y algunos seguidores<br />
fueron encarcelados en la ciudad de México<br />
por órdenes del virrey Francisco Javier Venegas.<br />
35 Permanecieron presos Antonio Or-<br />
593
MARÍA DEL PILAR IRACHETA CENECORTA, LA CIUDAD DE TOLUCA DURANTE LA GUERRA<br />
Y LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA<br />
dóñez, el barbero Marcelino, Bernardo Vega<br />
y Mariano Garduño (García Luna y Victoria<br />
Moreno, 2013). Una proclama había sido colocada<br />
el 8 de octubre de 1810 en la puerta<br />
de la capilla de la Santa Veracruz y en<br />
el cementerio de Toluca, que decía: “Toluqueños<br />
y criollos, tanto de razón como indios,<br />
no creas las proclamas que los infames<br />
gachupines nos hacen, libraos de la nación<br />
europea y seguir la secta de nosotros los<br />
criollos, que es lo más conveniente y os promete<br />
felicidad. Compatriotas, luchen por la<br />
libertad, no sean cobardes, que más viable<br />
es la cárcel que ser esclavo de los gachupines”<br />
(MTV, 2012).<br />
A pesar de la represión, el 15 de octubre<br />
de 1810 todavía circularon en los callejones<br />
y calles toluqueñas unos volantes donde se<br />
leía: “Viva la independencia y mueran los<br />
que a ella se opongan”, escritos en papel de<br />
estraza, para convocar a unirse a la lucha<br />
por la libertad. 36<br />
La batalla del Monte de las Cruces,<br />
30 de octubre de 1810<br />
La aprehensión de los conspiradores el 1 de<br />
octubre se produjo sólo días antes de la llegada<br />
a Toluca –el 28 de octubre de 1810– de<br />
don Miguel Hidalgo y los capitanes Ignacio<br />
Allende, Mariano Abasolo, Mariano Matamoros<br />
y su ejército insurgente, que era esperado<br />
en las inmediaciones de Ixtlahuaca por<br />
las fuerzas del Regimiento Provincial de Infantería<br />
de Toluca y algunas otras fuerzas<br />
regionales, pero se retiraron al cabo por la<br />
desigualdad en el número de efectivos. En<br />
efecto, los insurgentes eran unos 80,000.<br />
Un día antes, en la noche del 27 de octubre,<br />
Torcuato Trujillo, quien había sido desplazado<br />
a Toluca por el virrey Francisco Xavier<br />
Venegas para enfrentar a Hidalgo y sus tropas,<br />
tuvo que salir con sus oficiales, dragones<br />
y los realistas a acantonarse en Lerma,<br />
al no ser suficientes para enfrentar a los insurgentes,<br />
no sin antes cerrar con fosos y<br />
trincheras la calzada que de Toluca conduce<br />
a esta villa; de esta manera interceptaron<br />
el camino carretero a la ciudad de México<br />
(Villalpando César, 2002).<br />
Las tropas de Trujillo eran seguidas en<br />
mayor parte por españoles y criollos de la<br />
élite residente en Toluca, aterrados por la inminente<br />
llegada de las huestes insurgentes.<br />
Trujillo previó saqueos y se llevó el numerario<br />
de las cajas del Rey y el de la colecturía<br />
del diezmo.<br />
También se llevó a 40 prisioneros, que<br />
eran vecinos honrados, sospechosos de<br />
simpatizar con Hidalgo; seguramente varios<br />
de ellos formaron parte de la conspiración<br />
insurgente. Estas aprehensiones fueron<br />
el inicio de la persecución contra los civiles<br />
toluqueños (Iracheta Cenecorta y Martínez<br />
García, 2002). No obstante, el virrey Venegas<br />
reunió una fuerte y selecta división de<br />
2000 hombres al mando de Trujillo, para resistir<br />
el avance de los insurgentes y evitar a<br />
toda costa que entraran al Valle de México.<br />
Componían esta fuerza los cuerpos de infantería<br />
Regimiento de Tres Villas y la caballería<br />
del Regimiento de Dragones de España,<br />
sin artillería; los subalternos de Trujillo eran<br />
el mayor José Mendivil, Antonio Bringas y el<br />
entonces alférez del Regimiento Provincial<br />
de Valladolid, Agustín de Iturbide (Villalpando<br />
César, 2002), quien por su actuación fue<br />
ascendido a capitán del Batallón Provincial<br />
de Tula.<br />
Luego de pernoctar dos días en Toluca, el<br />
ejército insurgente se dirigió hacia el Monte<br />
de las Cruces, donde se libró la famosa batalla<br />
el 30 de octubre de 1810. Los realistas<br />
fueron derrotados por los más de 80000 insurgentes,<br />
quienes consiguieron gran parte<br />
del armamento español y estuvieron a un<br />
paso de tomar la ciudad de México; sin embargo,<br />
por motivos desconocidos,Hidalgo<br />
decidió no entrar a la capital y se retiró al<br />
Bajío, donde el 7 de noviembre Félix María<br />
Calleja, entonces brigadier de la división de<br />
caballería, infligió la primera derrota insurgente<br />
en la batalla de Aculco, hecho que<br />
distanció a Hidalgo de Allende.<br />
Así, los jefes insurgentes tomaron rutas<br />
distintas: el primero marchó a Valladolid y<br />
el segundo a Guanajuato (Villalpando César,<br />
2002). La derrota realista implicó un quiebre<br />
en la estrategia para combatir la insurgencia.<br />
594
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 585-620<br />
El control político-territorial-militar<br />
Con el establecimiento de la Constitución<br />
de Cádiz, que tuvo vigencia en Nueva España<br />
desde septiembre de 1812, el virrey Francisco<br />
Xavier Venegas fue nombrado primer<br />
Jefe Superior Político y Capitán General de<br />
la Nueva España. Sin embargo, debido a<br />
que Venegas fue ineficaz para acabar con<br />
los rebeldes, lo sucedió Félix María Calleja,<br />
quien fungió como el segundo Jefe Superior<br />
Político y Capitán General de la Nueva<br />
España desde el 4 de marzo de 1813; éste<br />
instrumentó un control político-territorial-militar<br />
que también se aplicó en Toluca<br />
y otras zonas cercanas. El Reglamento político-militar<br />
emitido por Calleja –vigente entre<br />
1811 y 1813– descentralizó el control de<br />
las Provincias a través de la creación de 10<br />
Comandancias Militares en varias ciudades<br />
novohispanas.<br />
Se dieron concesiones a las Comandancias<br />
Generales, convirtiéndolas en jurisdicciones<br />
semiautónomas y autónomas, que<br />
devinieron verdaderas “satrapías militares”<br />
(Moreno Gutiérrez, 2014: 22). También se<br />
dio la formación de cuerpos armados locales<br />
voluntarios llamados “Patriotas distinguidos<br />
defensores de Fernando VII” y “Fieles<br />
realistas defensores de Fernando VII”, los<br />
cuales, fusionados, formaron las compañías<br />
de milicias patrióticas, cuerpos de defensa<br />
del régimen virreinal, que combinaron los<br />
grupos armados oficiales y de autodefensa:<br />
hombres de los pueblos o trabajadores de<br />
las fincas, involucrados en la defensa contra<br />
los insurgentes.<br />
De paso, aligeraron a la hacienda colonial,<br />
porque la gente pudiente sustentó a las<br />
compañías que actuaban en las demarcaciones<br />
cercanas. Más adelante, como se verá,<br />
en Toluca –y en general en las poblaciones<br />
novohispanas– las tropas realistas dejarían<br />
totalmente la seguridad a los grupos civiles<br />
(Moreno Gutiérrez, 2014: <strong>21</strong>-22).<br />
El proceso de control en Toluca comenzó<br />
con el envío a la ciudad del batallón ligero<br />
de Cuautitlán, llamado “Ligero de México”,<br />
al mando del teniente coronel Juan Sánchez,<br />
instalado en Toluca a mediados de noviembre<br />
de 1810. Como comandante militar<br />
(nombrado aun antes de la creación de la<br />
comandancia en Toluca), además de dirigir<br />
las fuerzas militares, estableció un tribunal<br />
de excepción: la Junta de Seguridad y Buen<br />
Orden de la ciudad de Toluca, inspirada en<br />
la de la ciudad de México instaurada en 1809<br />
–cuando había signos muy claros de intranquilidad<br />
en Nueva España– por el arzobispo-virrey<br />
Francisco de Lizana y Beaumont<br />
para castigar delitos políticos, especialmente<br />
los que atentaran contra la seguridad del<br />
Reino.<br />
Después de la revolución del padre Miguel<br />
Hidalgo, la Junta amplió sus facultades para<br />
perseguir y castigar actitudes favorables a<br />
la rebelión de manera directa o indirecta,<br />
actuando contra toda infidencia o rebeldía<br />
al poder, a quien se debía obediencia (Ibarra<br />
Romero, 1995: 101). La Junta de Toluca fue<br />
autorizada por el virrey y constituida el 22<br />
de noviembre de 1810; funcionó hasta 18<strong>21</strong>.<br />
La Junta castigaría o indultaría a los “novatores,<br />
sediciosos y adheridos al partido<br />
de los insurgentes” que se presentaran voluntariamente<br />
y procesar a los que se aprehendieran<br />
y resultaran delincuentes. Recobraría<br />
los bienes usurpados; restablecería el<br />
buen orden, paz y tranquilidad de toda la<br />
jurisdicción y proporcionaría defensa ante<br />
cualquier intento de invasión.<br />
El corregidor realista Nicolás Gutiérrez<br />
fungió como presidente y como vocales<br />
el licenciado Antonio Careaga y Carlos del<br />
Pozo; Prudencio Gutiérrez, vecino y comerciante<br />
de la ciudad, fue nombrado secretario<br />
de la junta. 37<br />
El teniente coronel Sánchez y su batallón<br />
abandonaron Toluca el 9 de enero de<br />
1811. En ese año, Toluca fue una de las 10<br />
comandancias militares, compuestas por<br />
fuerzas regulares (el Regimiento Provincial<br />
de Infantería de Toluca) para combatir a la<br />
insurgencia. El 9 de enero de 1811 se nombró<br />
al Brigadier Rosendo Porlier –traído de<br />
Guadalajara– como Comandante Militar de<br />
Toluca, en lugar de Juan Sánchez (Beltrán<br />
Silva, 2018).<br />
595
MARÍA DEL PILAR IRACHETA CENECORTA, LA CIUDAD DE TOLUCA DURANTE LA GUERRA<br />
Y LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA<br />
Toluca y su valle bajo dos fuegos<br />
Desde antes y después del paso de don Miguel<br />
Hidalgo, las incursiones de los realistas<br />
e insurgentes afectaron tanto a los españoles<br />
y criollos pudientes de Toluca como<br />
a los mestizos e indígenas de los barrios y<br />
pueblos aledaños acusados de apoyar a la<br />
insurgencia.<br />
Cuando Torcuato Trujillo, coronel realista,<br />
fue destacado en Toluca, al entrar a<br />
los pueblos indígenas toluqueños ordenó a<br />
los soldados que cortaran las orejas o fueran<br />
pasadas por la espada las personas que<br />
contestaran el “¿Quién vive?” con la frase<br />
“Nuestra Señora de Guadalupe”. En ocasiones,<br />
los residentes españoles de Toluca<br />
solicitaban a las autoridades realistas aprehender<br />
o fusilar a personas acusadas de insurgentes<br />
y que, en realidad, nada tenían<br />
que ver con la insurrección (Iracheta Cenecorta<br />
y Martínez García, 2002). El virrey Venegas<br />
impuso las milicias realistas, llamadas<br />
“guerrillas volantes”, compuestas por forajidos<br />
españoles, que reprimieron manifestaciones<br />
pro insurgentes en el Valle de Toluca.<br />
Pero su violencia extrema obligó al virrey a<br />
sustituirla por una división militar a cargo<br />
de Juan Bautista de la Torre, capitán veterano<br />
del regimiento de Tres Villas, y Ventura<br />
Mora, capitán del regimiento Fijo de México<br />
(Beltrán Silva, 2018).<br />
A principios de 1811, como producto de la<br />
acción de estas divisiones, hubo matanzas<br />
de indígenas en haciendas y pueblos como<br />
Cacalomacán, Oxtotitlán y San Antonio<br />
Buenavista.<br />
A Tlacotepec, como a otros pueblos, llegó,<br />
el 8 de enero de 1811, una cordillera o<br />
carta convocatoria firmada por el capitán<br />
insurgente José Simón Rubín de Celis, en<br />
nombre de Miguel Hidalgo e Ignacio Allende,<br />
pidiendo apoyo para la lucha insurgente.<br />
El escribano Rufino Sevario y el alcalde<br />
de Tlacotepec, Alexo de la Cruz, la firmaron;<br />
fueron encarcelados y sometidos a juicio,<br />
acusados de insurgentes. 38<br />
La Suprema Junta Americana<br />
y el asedio a Toluca, 1811-1812<br />
Con el fusilamiento de Hidalgo, Allende y<br />
otros jefes insurgentes, entre junio y julio de<br />
1811, el movimiento insurgente fue comandado<br />
por el cura de Carácuaro, don José<br />
María Morelos y Pavón, vinculado con un<br />
grupo de intelectuales que intentaban dar<br />
significado e institucionalidad a la rebelión<br />
americana, quienes conformaron la Suprema<br />
Junta Americana el 19 de agosto de 1811<br />
y cuyos líderes fueron el licenciado Ignacio<br />
Rayón –minero y vecino de Tlalpujahua y<br />
exsecretario de don Miguel Hidalgo–, José<br />
María Liceaga y José Sixto Verduzco. Dicho<br />
organismo se consolidó como el centro<br />
coordinador de los rebeldes (López Ponce,<br />
2017: 96).<br />
Los grupos insurgentes apostados en el<br />
norte de la ciudad de México obstaculizaban<br />
las comunicaciones y el comercio con<br />
los centros mineros del Bajío con el objetivo<br />
de colapsar al gobierno virreinal. La intercepción<br />
de los caminos y las comunicaciones<br />
y el tráfico de mercancías a través del<br />
decomiso fue la base para el aprovisionamiento<br />
de los insurgentes y su permanencia<br />
en el conflicto armado. Una vez ocupado un<br />
territorio, se realizaba el asalto a convoyes<br />
y los bienes que transportaba. Ello constituyó<br />
el principal factor de abastecimiento de<br />
las tropas insurgentes en la región de Toluca.<br />
Asimismo, la Suprema Junta Nacional<br />
Americana organizó de mejor manera a los<br />
caudillos y actividades de la insurrección. Se<br />
consolidó el territorio del norte como foco<br />
insurgente, cuya influencia se extendió hacia<br />
el sur, ejerciendo fuerte presión a la capital<br />
virreinal (Beltrán Silva, 2018: 44). Las<br />
tropas realistas debían cruzar Toluca para<br />
combatir a las de Rayón y perseguir a los<br />
grupos comandados por el general José<br />
María Morelos, quienes iban hacia el sur, llegando<br />
hasta el litoral del Pacífico.<br />
José María Oviedo, jefe de una guerrilla<br />
mazahua-otomí y ex compañero de batallas<br />
de Benedicto López, fue nombrado por la<br />
Suprema Junta Americana brigadier para<br />
la región de Tenango del Valle. Después de<br />
596
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 585-620<br />
derrotar en Zitácuaro al general realista Miguel<br />
de Emparán, Oviedo recibió órdenes<br />
de la Suprema Junta para defender Tenango,<br />
con el objeto de detener los avances del<br />
comandante realista Rosendo Porlier, quien<br />
se había apoderado de Tenancingo y esperaba<br />
que cayera también Tenango para<br />
retener a Toluca como plaza del gobierno<br />
virreinal. De paso, intentaba destruir las partidas<br />
insurgentes que actuaban desde los<br />
desfiladeros de Zitácuaro hacia las llanuras<br />
de la intendencia de México. El comandante<br />
realista atacó Tenango los días <strong>21</strong> y 22 de<br />
septiembre de 1811. Por su parte, Oviedo,<br />
junto con los coroneles Epitacio Sánchez,<br />
Atilano García y Manuel Correa, Juan Agustín<br />
Cruz Manjarrez, Juan Albarrán y otros<br />
dos apellidados Montes de Oca y Marín, se<br />
posesionaron del cerro de Tenango. Al frente<br />
de unos seis mil hombres –la mayoría de<br />
ellos mazahuas y otomíes–, Oviedo tuvo el<br />
apoyo de ocho cañones de pequeño calibre.<br />
Lo asistió Joaquín Canseco, proveniente de<br />
Tenancingo, con indios de 20 pueblos. Fue<br />
destacada la actuación de los indígenas en<br />
la batalla, quienes desde las alturas lanzaron<br />
enormes peñascos contra los soldados realistas.<br />
Al atardecer, Porlier, prácticamente<br />
derrotado, suspendió el ataque y retrocedió<br />
a Toluca, su centro de operaciones (López<br />
Ponce, 2017). A su paso, arrasó con el pueblo<br />
de San Juan Evangelista, en las inmediaciones<br />
de Toluca (Landavazo, 2008: 32).<br />
Los insurgentes apostaron por el triunfo en<br />
Toluca para cerrar el paso a los realistas en<br />
su avance hacia Zitácuaro, donde se aposentaba<br />
la Suprema Junta Americana.<br />
enorme contingente de indígenas y grupos<br />
diversos. La noche del 7 de octubre los insurgentes<br />
llegaron a la ciudad y tomaron<br />
posesión de los cerros de Zopilocalco, San<br />
Miguel Apinahuizo, Cóporo, Coatepec, San<br />
Luis Obispo, San Juan Evangelista, Huitzila<br />
y Calvario. Oviedo distribuyó a sus fuerzas y<br />
algunos vecinos se sumaron a la defensa en<br />
siete sitios estratégicos. Intentarían poner<br />
un cerco a los realistas y desatar un ataque<br />
envolvente que dividiera y debilitara sus defensas,<br />
para luego inutilizar o capturar sus<br />
piezas de artillería y obligarlos a gastar sus<br />
municiones. Pero el brigadier Porlier instrumentó<br />
un plan de ataque –enviado el 28 de<br />
octubre siguiente al virrey Francisco Xavier<br />
Venegas– consistente en levantar cortaduras<br />
y parapetos en los principales puntos de<br />
riesgo de ataque, especialmente los que conectaban<br />
con calles céntricas. Se trataba de<br />
evitar a toda costa el avance insurgente a<br />
través de fortalezas inexpugnables.<br />
Como la ofensiva vendría de diferentes<br />
direcciones, se instalaron cortaduras al<br />
oriente, poniente, norte y sur (mapa 2).<br />
Mapa 2<br />
Plan de defensa realista en la batalla<br />
de El Calvario, 19 de octubre de 1811<br />
La batalla de El Calvario<br />
El brigadier José María Oviedo había logrado<br />
sujetar a la obediencia de la Suprema<br />
Junta Nacional, con residencia en Zitácuaro,<br />
a los grupos armados de Juan Agustín Cruz,<br />
Juan Albarrán, Mariano Montes de Oca, José<br />
Víctor Rosales, Mariano Garduño, José Carmonal<br />
y varios frailes. Con el conocimiento<br />
y anuencia de José María Morelos, quien<br />
estaba en Chilapa (López Ponce, 2017: 99),<br />
Oviedo avanzó a Toluca seguido por un<br />
Fuente: Plano de la ciudad de Toluca levantado de<br />
orden superior por el teniente agregado al Cuerpo<br />
de Ingenieros, José Mariano Domínguez de Mendoza<br />
(Barry Lawrence Ruderman Antique Maps Inc., 1817).<br />
597
MARÍA DEL PILAR IRACHETA CENECORTA, LA CIUDAD DE TOLUCA DURANTE LA GUERRA<br />
Y LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA<br />
En cuatro días de lucha (del 14 al 18 de<br />
octubre), los españoles defendieron como<br />
pudieron sus posiciones iniciales, pero los<br />
atacantes incursionaban por diferentes puntos<br />
y causaban grandes estragos en casas,<br />
el cementerio, la Plaza Mayor y otros sitios.<br />
Los realistas tuvieron que retroceder y concentrarse<br />
en la defensa del cerro de El Calvario,<br />
por donde la fuerza enemiga trataba<br />
de entrar al centro de la ciudad. Españoles,<br />
civiles y eclesiásticos exigieron a Porlier<br />
poner fin al sitio. Acorralado, con escaso<br />
poder de ataque y pocas municiones, solicitó<br />
refuerzos urgentes al virrey Venegas y<br />
le manifestó la posible pérdida de la plaza<br />
si no llegaban las tropas. Al quinto día (18<br />
de octubre), Porlier se presentó en el cerro<br />
de El Calvario y distribuyó su infantería en<br />
guerrillas, como una táctica contrainsurgente,<br />
con la caballería a derecha e izquierda y<br />
ambas protegidas por la artillería. Ese mismo<br />
día llegó el capitán Joaquín María de la<br />
Cueva, seguido de una columna de 200 infantes,<br />
160 dragones y un par de cañones de<br />
grueso calibre; entraron a Toluca por Lerma.<br />
La feroz acometida del capitán de la Cueva<br />
hizo estragos en las filas insurgentes, prácticamente<br />
exhaustas tras cinco días de intensos<br />
combates, de manera que la defensa no<br />
duró mucho. El ejército de Oviedo fue casi<br />
desbaratado y huyó hacia Tenancingo y Tecualoya<br />
(hoy Villa Guerrero). Según Porlier,<br />
tuvo dos bajas y 23 heridos en su división,<br />
así como un muerto y ocho heridos en la comandada<br />
por De la Cueva (Peñaloza García,<br />
2011; Iracheta y Martínez García, 2002). Terminada<br />
la batalla, el 19 de octubre tuvo lugar<br />
un hecho atroz. Una crónica realizada por<br />
integrantes del Ayuntamiento de Toluca en<br />
1840 sobre la guerra de Independencia relata<br />
que las guerrillas realistas bajaron los cañones<br />
y otros artefactos; con los dragones<br />
se repartieron por los pueblos inmediatos a<br />
El Calvario, donde saquearon a todos los vecinos,<br />
la mayor parte indígenas. Guerrilleros<br />
y dragones sustrajeron de sus casas a más<br />
de 200 hombres inocentes como prisioneros<br />
de guerra; Porlier hizo que en la Plaza<br />
Mayor fusilaran en la tarde a 67 de esos prisioneros,<br />
el resto escapó por una casualidad<br />
(Iracheta Cenecorta y Martínez García,<br />
2002). El número de fusilados en la Plaza<br />
de Toluca ronda los 63, contabilizados en la<br />
partida de defunción del párroco toluqueño<br />
fray Francisco Gómez, emitida el 19 de<br />
octubre de 1811; el fraile agregó la cantidad<br />
de 282 muertos en el campo de batalla. 39<br />
Por la duración y el encarnizamiento de la<br />
lucha, así como los muertos y fusilados, considero<br />
que ésta fue una de las batallas más<br />
sangrientas de la guerra de Independencia.<br />
Para rematar, la represión realista se extendió<br />
a pueblos circunvecinos: La Asunción<br />
Malacatepec, San Mateo, Amanalco, Temascaltepec<br />
y los alrededores de la hacienda La<br />
Gavia. También en Jocotitlán, donde se registró<br />
un levantamiento de los pobladores<br />
que fue aplastado por las tropas realistas al<br />
mando de Juan Bautista de la Torre. Otro<br />
pueblo reprimido fue Tlacotepec; en un informe,<br />
fray Francisco Gómez, cura ministro<br />
de la ciudad de Toluca, comentó al padre<br />
provisor y capitular que el 9 de junio de 1811<br />
tenía noticia –sin confirmar– de que las tropas<br />
realistas salieron de Toluca a “demoler,<br />
desolar y quemar” el Pueblo de Tlacotepec<br />
perteneciente a la doctrina de Toluca, con la<br />
sospecha de que en el pueblo se escondían<br />
varios insurgentes. 40<br />
Toluca y las campañas de<br />
Ignacio Rayón<br />
Después de la batalla de El Calvario, en 1812<br />
Rayón hizo un nuevo intento para tomar<br />
Toluca. El caudillo salió de Sultepec, donde<br />
se aposentaba la Suprema Junta Americana,<br />
expulsada de Zitácuaro en junio de 1812.<br />
Rayón avanzó a las inmediaciones de Toluca.<br />
Durante su estancia en Zinacantepec<br />
firmó los Elementos Constitucionales, considerados<br />
por algunos historiadores como<br />
la primera constitución mexicana. Instaló<br />
su campamento en la hacienda “La Huerta”.<br />
Inició el ataque el 10 de abril. Rosendo Porlier<br />
era el jefe realista de la plaza de Toluca,<br />
quien presentó una férrea resistencia a<br />
los insurgentes. Rayón acorraló a Porlier y<br />
a sus tropas en el convento de San Francisco,<br />
en el corazón de la ciudad. No obstante,<br />
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KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 585-620<br />
a un paso de la victoria, Rayón decidió la<br />
retirada, al escasear el parque; pero el sitio<br />
de las tropas a la ciudad se mantuvo. Rayón<br />
tomó el camino a Tlacotepec e incendió la<br />
hacienda “La Garcesa”, propiedad del coronel<br />
Nicolás Gutiérrez, corregidor de Toluca.<br />
Al enterarse de la situación y del sitio en que<br />
se mantenía a Toluca, el virrey envió 1500<br />
hombres al mando de Castillo Bustamante<br />
para reforzar la tropa y la artillería de Porlier.<br />
Rayón impidió que Porlier fuera auxiliado<br />
y el 19 de mayo se trasladó a Lerma<br />
para evitar el ingreso de las tropas enviadas<br />
por Venegas. Con suficientes hombres y<br />
armamento, Castillo Bustamante fue a liberar<br />
Lerma. Los insurgentes rechazaron a los<br />
realistas para luego abandonar la plaza; se<br />
reunieron y fortificaron en Tenango, al lado<br />
de Ignacio Rayón. De nuevo, Castillo Bustamante<br />
los enfrentó. El 6 de junio arrebató a<br />
los insurgentes el cerro y el pueblo (Beltrán<br />
Silva, 2018: 96-97). 41<br />
La ciudad realista<br />
Luego del repliegue de los insurgentes en<br />
Tenango, a mediados de 1812 Lerma y Zinacantepec<br />
fueron arrebatados a los insurgentes,<br />
junto con el camino a la ciudad de México.<br />
A finales de mayo de 1812, Toluca y sus<br />
contornos quedaron libres de insurgentes<br />
en un radio de treinta leguas (Beltrán Silva,<br />
2018). Pero la presencia de Ignacio Rayón<br />
y sus aliados en el Valle de Toluca era una<br />
amenaza persistente contra el régimen colonial<br />
y en especial para la ciudad de Toluca.<br />
Por ello, el ejército realista instaló destacamentos<br />
en los sitios recién recuperados, vitales<br />
para la administración virreinal. A partir<br />
de ese momento, Toluca se convirtió en<br />
un importante baluarte realista. En mayo de<br />
1812 tenía instalados diversos cuerpos militares:<br />
Urbano de Toluca de Marina, Artillería,<br />
Regimientos Provinciales de Puebla y México,<br />
Fijo de México, Dragones de Caballería<br />
de España, México y Querétaro y la División<br />
de José Barrachina. En total sumaban 609<br />
individuos de infantería y 329 de caballería<br />
(Beltrán Silva, 2018). Estos cuerpos armados<br />
estaban a cargo del brigadier Rosendo Porlier,<br />
el capitán Benito Salas, el subteniente<br />
Luis Puyade y el teniente coronel José María<br />
Cobián. Toluca contó, además, con un “Real<br />
Parque de Artillería”, donde se almacenaba<br />
el armamento de fuego y seguramente<br />
contaba con taller de elaboración y restauración<br />
de armas, muchas de ellas tomadas<br />
de los insurgentes para su reparación y reutilización.<br />
Toluca funcionó como un centro<br />
o base militar: una buena cantidad de los<br />
destacamentos acantonados en la ciudad<br />
realizó expediciones a diferentes puntos<br />
de la región. Desde Toluca fue planeado<br />
el desalojo de la fortificación de Tenango;<br />
la excursión a Sultepec para desalojar a la<br />
Suprema Junta Americana instalada en Zitácuaro,<br />
entre otras acciones militares. Las<br />
tropas acantonadas para el resguardo de la<br />
ciudad –militares y artillería– estaban distribuidos<br />
en calles, callejones y plazas (Beltrán<br />
Silva, 2018).<br />
El Ayuntamiento Constitucional<br />
de Toluca<br />
La Constitución de Cádiz fue promulgada y<br />
jurada en la Nueva España el 30 de septiembre<br />
de 1812. El virrey Calleja no simpatizaba<br />
con las elecciones para ayuntamientos ordenadas<br />
por la Constitución, pero dispuso<br />
la Jura para evitar perder el poder sobre los<br />
nuevos organismos implantados por aquélla:<br />
las diputaciones provinciales y las jefaturas<br />
políticas, así como sobre la Hacienda<br />
Pública (Ortiz Escamilla, 2000: 46). En Toluca,<br />
Nicolás Gutiérrez encabezó la Jura de la<br />
Constitución junto con los administradores<br />
de Rentas, los oficiales del Escuadrón Urbano<br />
de Caballería de Toluca, el alguacil mayor<br />
de la República de Indios, el juez eclesiástico<br />
y los sacerdotes de las órdenes existentes<br />
en Toluca, así como los vecinos de<br />
distinción (Gazeta del Gobierno de México,<br />
1812: 1<strong>21</strong>5-1<strong>21</strong>8, 1223-1226). En este periodo<br />
de máximo control militar realista nació el<br />
primer ayuntamiento constitucional de Toluca,<br />
gracias al decreto de Fernando VII del<br />
23 de mayo de 1812, que ordenaba formar<br />
los ayuntamientos previstos en la Constitución<br />
de Cádiz de 1812. Con la instauración<br />
599
MARÍA DEL PILAR IRACHETA CENECORTA, LA CIUDAD DE TOLUCA DURANTE LA GUERRA<br />
Y LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA<br />
del cuerpo edilicio toluqueño en 1812 se dio<br />
el paso trascendental de un gobierno señorial<br />
a uno constitucional, pues fueron abolidos<br />
el juzgado privativo y los privilegios del<br />
marquesado del Valle, que en 1809 había sufrido<br />
una cuarta y última confiscación por la<br />
Corona como represalia contra el XIII marqués<br />
por haber aceptado la embajada de<br />
España en Francia, a instancias del impuesto<br />
rey de España, José Bonaparte, hermano<br />
de Napoleón. Asimismo, fueron suprimidas<br />
sus facultades gubernativas y jurisdiccionales,<br />
por decreto del Soberano y Supremo<br />
Consejo de la Regencia del 22 de agosto de<br />
1811 (Pérez Hernández, 2017: 80).<br />
El Señorío fue recuperado en 1816 y llegó<br />
íntegro hasta 18<strong>21</strong>, aunque solamente para<br />
recuperar el derecho de cobrar las rentas de<br />
las empresas y los censos de su estado, porque,<br />
como se comentó, ya se habían abolido<br />
los tributos y señoríos jurisdiccionales (García<br />
Martínez, 1969).<br />
Si bien la Diputación de Toluca podría<br />
considerarse un organismo antecesor del<br />
ayuntamiento, el rasgo común entre ambas<br />
instituciones fue la repetición de algunos de<br />
sus integrantes y la presencia conspicua de<br />
la élite de hacendados y comerciantes, a los<br />
que se añadiría un reducido grupo de individuos<br />
con profesiones liberales. La diferencia<br />
entre ambas fue que los miembros del<br />
ayuntamiento fueron electos por la población<br />
mediante voto indirecto, tomando en<br />
sus riendas la administración de los asuntos<br />
públicos y las necesidades del vecindario<br />
toluqueño.<br />
La epidemia de tifo<br />
A la complejidad de la guerra se unió la epidemia<br />
de tifo, iniciada en el sitio de Cuautla<br />
en febrero de 1812. 42 De ahí se extendió a<br />
toda la Intendencia de México por los movimientos<br />
del ejército realista. Según María<br />
del Carmen Sánchez Uriarte (1997: 44-50), y<br />
considerando que la subdelegación de Toluca<br />
–ciudad, barrios y pueblos– contaba con<br />
aproximadamente 15,554 habitantes, la tasa<br />
de mortalidad ascendió a 30.50%, siendo el<br />
tercer lugar entre las 18 subdelegaciones de<br />
la Intendencia de México, después de Pachuca<br />
(32.4%) y Zumpango (40.13%).<br />
La infección por tifo se transmite, sobre<br />
todo, a través de los piquetes de piojos que<br />
se han alimentado de un enfermo contagioso.<br />
Los síntomas iniciales son catarro fuerte,<br />
calentura, escalofríos, dolor de cabeza, dolor<br />
en los músculos y en el pecho; sarpullido<br />
en las arcas y luego en el cuerpo, después en<br />
los brazos y piernas. En la subdelegación de<br />
Toluca los más afectados fueron los adultos<br />
de todos los grupos sociales que correspondieron<br />
a las tres regiones o rutas –otomíes<br />
del Norte, no indios, incluidos españoles,<br />
castizos, mulatos y mestizos que habitaban<br />
en la Cabecera (Toluca) y mexicanos otomíes<br />
repartidos alrededor de la cabecera y<br />
en el Sur–. La epidemia comenzó a incrementarse<br />
en mayo y se prolongó hasta octubre.<br />
Los párvulos fueron afectados mortalmente<br />
casi a la par que los adultos, en especial los<br />
de los tres pueblos otomíes en el norte: San<br />
Pablo Autopan, San Andrés Cuexcontitlán y<br />
San Cristóbal Huichochitlán; en 1813 desapareció<br />
un tercio de su población. En suma, en<br />
1813 murieron por tifo casi 500 adultos no<br />
indios, sumando españoles, castizos, mestizos<br />
y mulatos. De los no indios, en 1813 murió<br />
uno de cada 10 (Javier López, 2017).<br />
Como parte de sus atribuciones, el Ayuntamiento<br />
Constitucional de Toluca ejerció<br />
sus primeras labores de salubridad para<br />
enfrentar la epidemia. Con el apoyo de los<br />
capitulares y los vecinos, estableció un hospital<br />
“a beneficio de las mujeres, pobres y<br />
forasteros que no tenían a dónde curarse<br />
de las fiebres epidémicas y por tirarse enfermos<br />
en las calles contagiaban al vecindario”.<br />
43<br />
El ayuntamiento y el financiamiento<br />
de los cuerpos de defensa<br />
Durante la guerra, las fuerzas militares constituyeron<br />
una fuerte inversión, la cual implicó<br />
nuevas cargas fiscales para los nacientes<br />
ayuntamientos y para la población (Pacheco<br />
Chávez, 2004: 48). Entre 1813 y 1814 se<br />
produjo un periodo de crisis económica en<br />
Nueva España. En este contexto, el virrey<br />
600
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 585-620<br />
Calleja, quien había sido nombrado virrey en<br />
1814, con atribuciones y jurisdicción territorial<br />
más amplia, implantó una nueva contribución<br />
directa de guerra, recaudada por los<br />
ayuntamientos y que iba destinada al ejército,<br />
así como el establecimiento de las Juntas<br />
Locales de Hacienda en cada cabecera de<br />
partido (Pacheco Chávez, 2004: 48, 50, 58).<br />
Como en otros lugares de la Nueva España,<br />
en la comandancia militar de Toluca se<br />
levantaron las Compañías de Patriotas, cuya<br />
cabeza fue el coronel Lorenzo de Angulo y<br />
Guardamino, nombrado por el virrey Calleja<br />
comandante de las armas de Toluca el 11 de<br />
mayo de 1813; también presidió entre 1813<br />
y 1814 la Junta de Seguridad y Buen Orden<br />
contra infidentes toluqueños. Angulo, nacido<br />
en el País Vasco, fue un personaje multifacético:<br />
comerciante, miembro del consulado<br />
de México, regidor del Ayuntamiento<br />
de la Ciudad de México, hacendado, minero,<br />
coronel del Regimiento Provincial de Infantería<br />
de Toluca y teniente coronel del regimiento<br />
de Infantería provincial de Tlaxcala<br />
e integrante de la Junta Superior de Sanidad,<br />
instalada por la Diputación Provincial<br />
de México; en 1806 fue nombrado caballero<br />
de la Orden Militar de Montesa. 44 Como Nicolás<br />
Gutiérrez y Francisco Gutiérrez Rubín<br />
de Celis, Angulo tuvo un importante –aunque<br />
no duradero– peso político, económico<br />
y militar en el Valle de Toluca. Calleja planeaba<br />
sostener a las Compañías de Patriotas<br />
con las aportaciones de los hacendados,<br />
con 100 plazas en cada localidad, que evitaran<br />
el reingreso de grupos insurgentes en el<br />
Valle de Toluca; sin embargo, los dueños de<br />
las fincas no aceptaron las cuotas por considerarlas<br />
muy altas.<br />
Por orden del virrey, Angulo y Nicolás<br />
Gutiérrez, jefe del Escuadrón de Caballería<br />
Urbana de Toluca, formarían un fondo<br />
o contribución para la subsistencia de ese<br />
cuerpo con 150 plazas, pero las comunicaciones<br />
de los comandantes generales y provinciales<br />
entre sí y con el virrey mostraron<br />
la difícil coordinación militar y de abasto.<br />
Los comandantes militares u otros funcionarios<br />
procuraban consolidar el control de<br />
su jurisdicción antes que socorrer a la colindante<br />
con hombres, dinero, armas, bestias<br />
o pertrechos (Moreno Gutiérrez, 2018: 112).<br />
A mediados de 1813, Angulo denunció la falta<br />
de recursos para el sostenimiento de la<br />
Compañía de Patriotas (Beltrán Silva, 2018).<br />
Al no conseguir las cuotas necesarias de los<br />
hacendados, Angulo solicitó al cuerpo edilicio<br />
toluqueño un préstamo de 30,000 pesos<br />
para alimentar a las compañías militares.<br />
El cabildo se negó, por no contar con presupuesto,<br />
pues había dado dinero que no le<br />
fue reintegrado.<br />
En su informe sobre Toluca al virrey Calleja,<br />
Angulo expuso que de los 220 hombres<br />
de la tropa, 99 se ocupaban del resguardo<br />
de la ciudad vistiendo uniformes viejos. El<br />
Escuadrón Urbano de Caballería Urbana de<br />
Toluca sólo contaba con 42 hombres listos<br />
para el servicio; el resto, 110 hombres, carecían<br />
de caballos, armas e instrucción. La<br />
recién creada Compañía de Patriotas carecía<br />
de toda instrucción, “encontrándose en<br />
estado miserable”: contaba con 83 plazas,<br />
pero sólo 65 poseían armas, porque no fueron<br />
surtidas las restantes, como tampoco<br />
los caballos. El 5 de marzo de 1814 el ayuntamiento<br />
comunicó a Angulo que la hacienda<br />
municipal contaba con muy pocos arbitrios<br />
para apoyar al Cuerpo de Patriotas. 45 Las<br />
contribuciones directas seguían manteniendo<br />
al Escuadrón Urbano, que había recibido<br />
80,000 pesos anuales para fortificaciones,<br />
reparaciones y otros gastos, pero la tropa<br />
debía reunir 14,469 pesos para remonta,<br />
vestuario y armamento, por lo que solicitó<br />
aportaciones “a todo el que tuviera posibilidad,<br />
llegando a valerse del secuestro y enajenación<br />
de bienes para obligar a la gente a<br />
contribuir” (Beltrán Silva, 2018: 100).<br />
El panorama expuesto por el ayuntamiento<br />
era desolador: la miseria del vecindario, la<br />
falta de dinero, el atraso en la agricultura, la<br />
falta de animales para trabajar la tierra, la<br />
escasez de víveres, el comercio arruinado,<br />
la escasa industria, las afectaciones por la<br />
epidemia de tifo, las pocas contribuciones<br />
y las poblaciones desiertas como Totocuitlapilco,<br />
San Bartolomé, San Mateo Oxtotitlán,<br />
San Pedro Totoltepec y Santa Ana. En<br />
abril de 1814 la presión de Angulo sobre el<br />
601
MARÍA DEL PILAR IRACHETA CENECORTA, LA CIUDAD DE TOLUCA DURANTE LA GUERRA<br />
Y LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA<br />
ayuntamiento suscitó una aguda pugna entre<br />
ambos. Angulo informó al virrey Félix<br />
Calleja la negativa del cabildo de facilitarle<br />
100,000 pesos para realizar una expedición<br />
al suroeste de la región de Toluca. El dinero<br />
era para la manutención de la Compañía de<br />
Patriotas bajo el mando del coronel Manuel<br />
de la Concha.<br />
El presidente del cuerpo municipal, el licenciado<br />
Antonio Careaga, volvió a negar<br />
los recursos a la tropa de Angulo, pues no<br />
había fondos para el Escuadrón Urbano de<br />
Caballería de Toluca. Los hacendados tampoco<br />
podían sufragar los gastos porque, al<br />
deber otras contribuciones, sus fincas quedaron<br />
en manos del gobierno para no ser<br />
perseguidos por éste. Cabe comentar que<br />
estas fricciones parecieron originarse por<br />
el hecho de que las Juntas de Vecinos y la<br />
de Hacienda, dispuestas por Calleja, no se<br />
habían conformado todavía. Mientras esto<br />
sucedía, el virrey dispuso que el ayuntamiento<br />
toluqueño sostuviera los Cuerpos<br />
de Patriotas. El cuerpo edilicio expresó que<br />
Lorenzo de Angulo y Guardamino sostenía<br />
una pugna contra el cabildo, el cual sí había<br />
aportado recursos para la expedición de dicho<br />
militar; en 1815 éste zanjó su conflicto<br />
con los ediles al salir obligadamente de Toluca.<br />
El ayuntamiento se ocupó de la formación<br />
de la guardia de la ciudad y propuso<br />
a Francisco Aranda, ex integrante del Regimiento<br />
Provincial de Infantería de Toluca, y<br />
a Juan Bascones, un ciudadano toluqueño<br />
distinguido, como oficiales para comandar<br />
la Compañía de Patriotas de la ciudad (Beltrán<br />
Silva, 2018.). En agosto de 1814 el Ayuntamiento<br />
Constitucional de Toluca, presidido<br />
por el licenciado Antonio Careaga, 46<br />
propuso al virrey Félix María Calleja ceder<br />
al gobierno virreinal el Escuadrón Urbano<br />
de Caballería de Toluca, mantenido por el<br />
cabildo, para que dispusiera de él tanto en<br />
la ciudad como en su jurisdicción. La corporación<br />
entregó poco más de 12,000 pesos<br />
que aportaban anualmente las haciendas<br />
del partido de Toluca para el sostenimiento<br />
del Escuadrón, (Beltrán Silva, 2018), el cual,<br />
todavía en 1816 –cuando se establecieron las<br />
Comandancias militares de Querétaro, Tulancingo<br />
y Toluca que sustituyeron a los gobiernos<br />
políticos distritales (Pérez Hernández,<br />
2017: 22)– era dirigido por el nombrado<br />
comandante de las armas de Toluca, Nicolás<br />
Gutiérrez, que contaba con 282 efectivos.<br />
Hasta 1817 algunos hacendados se negaron<br />
a dar cuotas, por lo que el juez subdelegado<br />
de Toluca, Francisco Gutiérrez Rubín de<br />
Celis, libró el cobro del adeudo y embargo<br />
de bienes. El coronel Manuel de la Concha<br />
quitó finalmente al ayuntamiento el sostenimiento<br />
del Escuadrón Urbano, el cual fue<br />
sustituido por compañías realistas, con menos<br />
plazas activas (Beltrán Silva, 2018).<br />
El control político-militar<br />
del ayuntamiento<br />
El reglamento político militar expedido por<br />
Félix María Calleja en 1813 ordenó que el gobierno<br />
militar y civil de las subdelegaciones<br />
debía concentrarse en una sola persona,<br />
cuyo nombramiento recaería en los comandantes<br />
militares de cada región y en el intendente<br />
en turno. Esta decisión implicó que la<br />
mayor parte de subdelegados fueran militares<br />
en activo (Pérez Hernández, 2017: 22).<br />
En el caso de Toluca, el coronel Lorenzo de<br />
Angulo y Guardamino recibió la orden expresa<br />
de Calleja de presidir los acuerdos del<br />
ayuntamiento de 1813. En l814 se impuso al<br />
nuevo ayuntamiento el coronel Nicolás Gutiérrez,<br />
jefe político de la jurisdicción de Toluca<br />
y recién nombrado nuevo comandante<br />
de las armas, en sustitución de Angulo. El<br />
ayuntamiento, amenazado por Calleja, acató<br />
el nombramiento, no sin antes protestar,<br />
porque éste transgredía el mandato de la<br />
Constitución de Cádiz de 1812, que separaba<br />
el mando político del militar, violentado por<br />
Gutiérrez al presidir los acuerdos edilicios. 47<br />
El cuerpo edilicio toluqueño se disolvió en<br />
diciembre de 1814, pues, liberado de su cautiverio,<br />
el rey Fernando VII derogó la Constitución<br />
de Cádiz y declaró nulos todos los<br />
actos de las Cortes gaditanas y de las juntas.<br />
En su lugar quedó de nuevo la Diputación<br />
de Toluca, a cargo de la administración<br />
de los asuntos públicos. El ayuntamiento<br />
nombró a los miembros: como cabeza figu-<br />
602
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 585-620<br />
ró el juez subdelegado de Toluca, el licenciado<br />
Francisco Gutiérrez Rubín de Celis,<br />
como diputado más antiguo; el licenciado<br />
Juan Manuel Azorrey, antiguo secretario del<br />
ayuntamiento; don Francisco Luis Serrano,<br />
antiguo regidor; don Miguel Montes de Oca,<br />
antiguo regidor, y don Justo Valdés, antiguo<br />
síndico, que debían ser relevados al año<br />
siguiente del nombramiento. 48 En 1815, Gutiérrez<br />
Rubín de Celis juró, en compañía de<br />
toda la Diputación de Toluca, el decreto de<br />
Calleja en contra de la libertad de imprenta<br />
para censurar la prensa de los insurgentes<br />
(Gazeta del Gobierno de México, 1815: 796-<br />
798).<br />
La restauración de la Constitución<br />
de Cádiz y el restablecimiento<br />
del ayuntamiento (1820)<br />
Desde 1819, varios oficiales españoles se adhirieron<br />
al Plan para restaurar la Constitución<br />
de Cádiz. El 1 de enero el coronel Rafael<br />
del Riego proclamó la necesidad de regresar<br />
al orden constitucional. El rey Fernando VII,<br />
libre del cautiverio de Napoleón en 1814 y<br />
proclamado monarca absoluto, había derogado<br />
la Constitución Gaditana. Pero en 1820<br />
la presión popular y militar lo obligó a aceptarla.<br />
La juró en marzo de 1820; a su vez, el<br />
virrey de Nueva España hizo lo propio el 3<br />
de mayo de 1820. Este acontecimiento señala<br />
el inicio del periodo constitucional de<br />
Fernando VII, llamado el “trienio liberal” en<br />
España (Carmona Dávila, 20<strong>21</strong>). En Toluca<br />
se juró en junio de aquel año. Andrés Quintana<br />
Roo, quien entonces residía en Toluca<br />
con su esposa Leona Vicario, escribió para<br />
la magna ocasión una composición alegórica.<br />
Un fragmento reza:<br />
Desaparece la oscura Tiranía,<br />
Incierta y triste por los aires vaga,<br />
Hasta que á las regiones del oriente,<br />
Su antiguo asilo, el torpe paso avanza.<br />
El ancho océano su ámbito espacioso,<br />
En justo obsequio de la nueva grata<br />
Reduce á breve trecho, y facilita<br />
Estorbos que pudiera hallar la fama.<br />
Viene pues, por el México anunciando<br />
Que ya la Libertad reina en España,<br />
Cuyo duro dominio ó Tiranía<br />
Cambiará presto en amistosa alianza. 49<br />
Restablecido el orden constitucional, fueron<br />
restaurados los ayuntamientos constitucionales.<br />
Como lo explica Sánchez Montiel<br />
(2009), gracias a ellos se reforzaron varios<br />
conceptos liberales introducidos desde los<br />
primeros ayuntamientos de 1812, como el<br />
régimen representativo, la participación<br />
política de la ciudadanía, la igualdad jurídica<br />
de las localidades y el carácter electivo<br />
de la mayor parte de los cargos públicos,<br />
elementos de la cultura política local<br />
que facilitaron una mayor intervención de<br />
los pueblos. Este proceso no fue inmediato,<br />
se desarrolló entre el primer y segundo<br />
periodos de vigencia de la carta gaditana,<br />
con resultados variables en cada lugar en<br />
función de sus condiciones particulares. Los<br />
ayuntamientos debieron enfrentar a algunas<br />
instituciones, personajes, estructuras y<br />
prácticas del antiguo régimen que intervenían<br />
en la administración de las instituciones<br />
locales (Sánchez Montiel, 2009: 38). Al<br />
respecto, en 1820 el coronel y comandante<br />
de las armas de Toluca, Nicolás Gutiérrez,<br />
figuró de nueva cuenta como presidente del<br />
cuerpo edilicio y “alcalde de primer voto”.<br />
Explico esa permanencia porque Gutiérrez<br />
defendió los intereses de las élites española<br />
y criolla, garantizando el orden que éstas<br />
exigían; sin embargo, su arraigo en Toluca<br />
–a la que gobernó como corregidor– y las<br />
obras realizadas en Toluca como integrante<br />
de la Diputación, en ocasiones sufragadas<br />
con sus propios recursos, le ganaron aprecio<br />
(Romero Quiroz, 1973: 160).<br />
En el ámbito económico, el ayuntamiento<br />
no contó con total independencia. Existieron<br />
dos organismos superiores a los ayuntamientos<br />
que tenían injerencia en la hacienda<br />
municipal: la Diputación Provincial, que podía<br />
legislar en materia fiscal, y los jefes políticos,<br />
que debían aprobar lo sancionado por<br />
las diputaciones provinciales y hacer que se<br />
ejecutaran los acuerdos (Pacheco Chávez,<br />
2004: 41-42). Además, ni la constitución<br />
603
MARÍA DEL PILAR IRACHETA CENECORTA, LA CIUDAD DE TOLUCA DURANTE LA GUERRA<br />
Y LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA<br />
gaditana ni los decretos de las Cortes de<br />
Cádiz especificaron los propios y arbitrios<br />
que debían manejar los ayuntamientos. Sólo<br />
en 1822 la Diputación Provincial de México<br />
concibió algunos arbitrios que serían manejados<br />
por los cuerpos edilicios, pero el Congreso<br />
General nunca le autorizó el plan de<br />
propios y arbitrios que había formulado. Por<br />
ello, entre 1814 y 1820-18<strong>21</strong> –y en los años<br />
siguientes–, los ayuntamientos toluqueños<br />
emprendieron obras públicas; pero ya desde<br />
esa época, y en adelante, la corporación<br />
municipal tuvo que apoyarse en gran parte<br />
en la cooperación monetaria de los vecinos.<br />
Otro ámbito que estorbaba al ayuntamiento<br />
fue el militar. Como lo explica Guzmán<br />
Pérez (2014), la reimplantación de la<br />
Constitución liberal en 1820 repercutió directamente<br />
en la estructura militar que se<br />
había arraigado en los pueblos. Las milicias<br />
urbanas, que se habían formado con base<br />
en el Reglamento Político Militar del virrey<br />
Calleja en 1811, debían desaparecer, debido<br />
a que la Carta Magna no permitía la existencia<br />
de juntas locales de arbitrios ni contribuciones<br />
forzosas para sostener a las milicias.<br />
Los ayuntamientos constitucionales<br />
creados en pueblos y provincias terminaron<br />
con las contribuciones y desarticularon las<br />
compañías urbanas y rurales al segarse su<br />
principal fuente de manutención. En el caso<br />
de Toluca, los capitulares acordaron el levantamiento<br />
de la Milicia Nacional en Toluca,<br />
que sustituiría a dicho escuadrón. 50 Sin<br />
embargo, esta medida no fue inmediata: en<br />
marzo, Casimiro Lejarazu, sustituto de Nicolás<br />
Gutiérrez, dispuso que el cuerpo edilicio<br />
cobrara a los ayuntamientos foráneos<br />
una contribución para el Escuadrón Urbano<br />
de Caballería de Toluca y se dispusiera de<br />
ese dinero para sostener a otras compañías.<br />
Asimismo, a principios de junio de 18<strong>21</strong>, los<br />
toluqueños, entre ellos los indios, mantenían<br />
a los militares fieles a España. En este sentido,<br />
los indios de los barrios toluqueños de<br />
San Sebastián, San Juan Bautista y Huitzila<br />
solicitaron que no se les cobrara ni que<br />
los obligaran a solventar el pago atrasado<br />
de la contribución personal para los Escuadrones<br />
Urbanos y Realistas. Los capitulares<br />
no sabían qué hacer: la hacienda municipal<br />
no contaba con fondos y los vecinos de la<br />
ciudad no contribuirían con el faltante por<br />
estar “recargados de pensiones”. Asimismo,<br />
los vecinos se quejaron porque sus casas<br />
eran habitadas por los soldados, que incomodaban<br />
a sus familias; por esta razón solicitaron<br />
que los militares fueran asignados al<br />
cuartel del Callejón de El Carmen, a un costado<br />
de la iglesia del mismo nombre. 51<br />
Como lo explica José Luis Romero (1984:<br />
173), en los albores del siglo XIX las ciudades<br />
latinoamericanas experimentaron por lo<br />
general una continuidad en el trazo de su<br />
estructura urbana, pero sufrieron cambios<br />
en su estructura social. Las clases dirigentes<br />
de las ciudades formaron muchas veces<br />
parte de la élite criolla que triunfaría en las<br />
luchas independentistas. El ayuntamiento<br />
toluqueño de 1820 y 18<strong>21</strong> fue compuesto<br />
precisamente por miembros de la élite criolla,<br />
pero también por profesionistas liberales,<br />
quienes, a lo largo del tiempo, fueron<br />
conformando al cuerpo edilicio como la institución<br />
representativa de los toluqueños,<br />
justificando, defendiendo y ampliando las<br />
prácticas de gobierno frente a otros actores<br />
bajo el fundamento de la administración de<br />
los asuntos públicos de la ciudad, sus barrios<br />
y pueblos.<br />
En este sentido, las cortes generales y extraordinarias<br />
de Cádiz decretaron el 23 de<br />
junio de 1813 que los ayuntamientos constitucionales<br />
estarían a cargo de la “policía<br />
urbana”, definida como “la que se refiere al<br />
cuidado de la vía pública en general: limpieza,<br />
higiene, salubridad y ornato de los pueblos,<br />
encomendada de manera directa a los<br />
ayuntamientos y a los alcaldes”; posteriormente<br />
fueron añadidos rubros como la educación<br />
primaria, la beneficencia, la distribución<br />
del agua potable, cobro de impuestos,<br />
supervisión de mercados, etcétera (RAE,<br />
1976: 311; De Pagés, 1932: 478-479). De este<br />
modo, entre 1820 y 18<strong>21</strong> el cuerpo edilicio se<br />
ocupó de diversos asuntos: emitió el Bando<br />
Municipal –vigente en 18<strong>21</strong>–, que reglamentó<br />
la higiene y la salubridad –mediante la<br />
creación de la Junta de Sanidad–, el orden<br />
urbano y hasta las costumbres; levantó un<br />
604
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 585-620<br />
censo de la ciudad, barrios y pueblos, tarea<br />
dificultosa porque los indios no estaban en<br />
sus pueblos sino en las haciendas, levantando<br />
las cosechas; se erigió como patrono de<br />
una escuela particular para niños; construyó<br />
nuevas fuentes y cañerías para el abasto<br />
de agua, así como alcantarillas, y reparó la<br />
cárcel, apoyado en la renta de unas casas<br />
pertenecientes al extinto Marquesado del<br />
Valle. 52<br />
La consumación de la Independencia<br />
y su celebración en Toluca<br />
La proclamación del Plan de Iguala el 24 de<br />
febrero de 18<strong>21</strong>, redactado por el coronel<br />
Agustín de Iturbide, dio carácter institucional<br />
al movimiento trigarante. La originalidad<br />
del Plan consistió en proponer una Constitución<br />
acorde con la historia, las creencias y<br />
las costumbres de los habitantes de la América<br />
Septentrional, y fue explícito respecto<br />
a la composición multirracial de la América<br />
mexicana, hecho recibido con beneplácito<br />
por el coronel Vicente Guerrero y sus huestes<br />
(Del Arenal Fenochio, en Guzmán Pérez,<br />
2014). Desde el 10 de enero de 18<strong>21</strong> Iturbide<br />
logró un acuerdo con Guerrero, quien le<br />
hizo jurar que pugnaría por la separación<br />
definitiva de España y a cambio sus hombres<br />
mantendrían sus posiciones, respetando<br />
a sus mandos (Guzmán Pérez, 2014). El<br />
éxito de Iturbide tuvo que ver con la antigua<br />
estructura militar creada desde los primeros<br />
años de la insurrección con el plan de Calleja<br />
a cuyo mando estuvo Agustín. Esto le facilitó<br />
la construcción de una red de contactos<br />
con oficiales de diferente graduación,<br />
ubicados en distintos territorios de la Nueva<br />
España, muchos de los cuales se adhirieron<br />
a la causa. No fueron pocos los soldados y<br />
oficiales que abandonaron la causa de un<br />
rey para apoyar la Independencia y obtener<br />
un nuevo grado militar, un salario alto<br />
y mayores grados oficiales (Guzmán Pérez,<br />
2014). Este fenómeno se presentó en Toluca.<br />
53 Como lo señala Guzmán Pérez (2014),<br />
un factor importante del triunfo del movimiento<br />
trigarante fue la negociación por encima<br />
de la violencia, con acuerdos políticos<br />
entre los jefes de las milicias y los emisarios<br />
de Iturbide –entre ellos los subdelegados,<br />
justicias y ayuntamientos de las provincias–<br />
para evitar los enfrentamientos militares,<br />
aunque sí hubo resistencia por parte de los<br />
comandantes fieles al régimen monárquico,<br />
que forzó la capitulación de varias plazas<br />
(Guzmán Pérez, 2014).<br />
El coronel Ángel Díaz del Castillo, comandante<br />
general de la plaza de Toluca y<br />
tenaz persecutor de insurgentes, preparó<br />
la defensa de la ciudad contra la trigarancia<br />
de enero a mayo de 18<strong>21</strong>, 54 pero en<br />
ese mismo mes, Iturbide mandó al coronel<br />
Vicente Filisola, jefe de la primera división<br />
perteneciente al Ejército Trigarante de Retaguardia<br />
–al mando del coronel Luis Quintanar–,<br />
para tomar Toluca, antes de ir a apoyar<br />
el sitio de Querétaro (Moreno Gutiérrez,<br />
2014: 179). E1 17 de junio de 18<strong>21</strong>, una parte<br />
del regimiento del Escuadrón urbano de caballería<br />
de Toluca se unió a Filisola. Nicolás<br />
Gutiérrez, jefe del Escuadrón Urbano que<br />
defendía la ciudad, se quedó prácticamente<br />
sin fuerzas. El virrey Apodaca le mandó<br />
un refuerzo de infantería y al teniente coronel<br />
La Villa. Siguieron también a Filisola<br />
civiles de Toluca y pueblos circunvecinos,<br />
al mando de los capitanes Gonzalitos, Muñiz<br />
y Agustín Fuentes (Iracheta Cenecorta<br />
y Martínez García, 2002). Se incorporaron<br />
también el padre José Manuel Izquierdo,<br />
al mando de 350 hombres, así como Felipe<br />
Martínez, con 400 (Moreno Gutiérrez,<br />
2014). Las tropas comandadas por Filisola<br />
llegaron a la hacienda “La Huerta”, cerca de<br />
Zinacantepec. El comandante general de<br />
Toluca, el coronel Ángel Díaz del Castillo, al<br />
frente de 600 soldados peninsulares de infantería<br />
que llegaron a Toluca el 18 de junio,<br />
fue enviado a combatir a los insurgentes. Se<br />
le unieron las partidas realistas de caballería,<br />
con dos cañones con mucho parque, al<br />
mando del teniente Juan Madrazo (Iracheta<br />
Cenecorta y Martínez García, 2002). El 19<br />
de junio, las tropas del gobierno llegaron a<br />
“La Huerta”, donde la infantería insurgente,<br />
sin artillería, las esperaba. Castillo rompió<br />
un fuego de fusil y cañón sin dañar mucho<br />
a la infantería insurgente, cuya caballería se<br />
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MARÍA DEL PILAR IRACHETA CENECORTA, LA CIUDAD DE TOLUCA DURANTE LA GUERRA<br />
Y LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA<br />
metió en el fuego realista causándole grandes<br />
destrozos y haciéndole perder los dos<br />
cañones. La derrota obligó a las tropas del<br />
gobierno a atrincherarse en la hacienda “La<br />
Huerta”, pues tenían impedida la retirada a<br />
Toluca (Iracheta Cenecorta y Martínez García,<br />
2002). Esta victoria fue importante para<br />
el movimiento trigarante y una de las más<br />
sangrientas, pues ambos bandos reportaron<br />
cerca de 300 bajas (Moreno Gutiérrez,<br />
2018). 55 Castillo retuvo unos días el sitio a<br />
Toluca y posteriormente huyó a Lerma y<br />
después a México. Iturbide nombró al capitán<br />
Gonzalitos –antiguo insurgente– comandante<br />
trigarante en Toluca, pero lo sustituyó<br />
poco después por el coronel Agustín Fuentes.<br />
A principios de julio se produjo en Toluca<br />
una revuelta en contra del movimiento<br />
iturbidista, a cargo de tropas expedicionarias,<br />
acantonadas en la ciudad. Enviadas por<br />
Iturbide para sofocar una revolución en la<br />
ciudad de México, 56 se insubordinaron en<br />
contra del comandante de Toluca, el coronel<br />
Agustín Fuentes, y de las autoridades civiles<br />
con quienes los toluqueños cerraron filas.<br />
A pedido de Fuentes, Iturbide envió 2000<br />
hombres de todas armas, al mando de los<br />
generales José Joaquín de Herrera y José<br />
Antonio de Echávarri. Sin derramamiento<br />
de sangre, los insurrectos salieron de Toluca<br />
y a su retaguardia las fuerzas militares presididas<br />
por ambos generales. A mediados de<br />
julio, Toluca recibió a Iturbide “con las vivas<br />
y aclamaciones que se merecía” (Iracheta<br />
Cenecorta y Martínez García, 2002: 86-87).<br />
La Jura de la Independencia en Toluca ya<br />
había sido celebrada con júbilo los días 12,<br />
13 y 14 de mayo de 18<strong>21</strong>. El programa fue de<br />
carácter cívico-religioso, en él participó el<br />
subdelegado de Toluca, el licenciado Francisco<br />
Gutiérrez Rubín de Celis, hoy paladín<br />
de la Independencia y otrora enemigo de<br />
los insurgentes calificados por él como “inmorales<br />
y sediciosos”. En su calidad de sota-síndico<br />
del Convento de San Francisco,<br />
recitó poemas de su autoría, cuyo contenido<br />
se unió a la ola de escritos difundidos en<br />
varias ciudades de Nueva España, al tiempo<br />
de la consumación de la Independencia, que<br />
revelan, como lo describe Moreno Romero<br />
(2012), una atmósfera de entusiasmo y esperanza<br />
hacia la figura inmaculada y hasta<br />
divina de Agustín de Iturbide como libertador,<br />
como se consigna en este fragmento:<br />
“Viva la Independencia” [fragmento]:<br />
[] el celoso Agustín, cristiano fuerte<br />
A quien el cielo espada ha concedido<br />
Y con ella, imitando al de Asís Padre,<br />
Por todo lo religioso toma empeño, lo libra<br />
Y triunfa de la España Madre, que se<br />
Hallaba servil y en letal sueño.<br />
Dejando al ofensor, cuadre o no cuadre<br />
Sin Indias y sin luz, vida ni dueño. 57<br />
El 27 de septiembre de 18<strong>21</strong> el Ejército<br />
Trigarante entró triunfante a la ciudad de<br />
México y al día siguiente se firmó el Acta de<br />
Independencia. Entre las fuerzas que arribaron<br />
figuraron las del Regimiento Provincial<br />
de Infantería de Toluca, con 250 elementos,<br />
y la Caballería del padre Juan Manuel<br />
Izquierdo, con 300 hombres. En octubre de<br />
18<strong>21</strong>, Ramón Gutiérrez del Mazo, Jefe político<br />
e intendente de Toluca y de la Provincia<br />
de México, proclamó la Independencia en<br />
esa jurisdicción. Iniciaba la conformación de<br />
la nación mexicana.<br />
Conclusiones<br />
Toluca no había sido considerada como relevante<br />
en la historia de la guerra y consumación<br />
de la Independencia, hasta ahora.<br />
En este contexto, la pregunta de investigación<br />
planteada muestra –desde la perspectiva<br />
de la historia social y la escala local– las<br />
circunstancias históricas, políticas, sociales<br />
y económicas locales relacionadas con las<br />
experiencias y formas de incorporación y<br />
movilización de diversos estamentos sociales<br />
toluqueños en la guerra y consumación<br />
de la Independencia, en tres coyunturas<br />
significativas desde las cuales se produjo la<br />
acción colectiva: 1) La crisis política suscitada<br />
por el ayuntamiento capitalino –y su represión<br />
en 1808– y la agitación local, reflejo<br />
de esa crisis, que descubre la existencia de<br />
un grupo pluriétnico local descontento organizado;<br />
2) La Conspiración de 1810 –con<br />
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la participación de criollos, mestizos e indígenas,<br />
que permitió la identificación de actores<br />
sociales y sus motivaciones–, la cual<br />
fue reprimida severamente por los realistas<br />
y que provocó el viraje de los actores de la<br />
acción política a la político-militar. Reprimida<br />
la Conspiración de 1810, circunstancia<br />
que decidió el establecimiento de un férreo<br />
control político-jurídico territorial-militar<br />
realista, la participación social toluqueña<br />
quedó básicamente subsumida a la Junta<br />
Suprema Americana, que supervisó a las<br />
guerrillas dirigidas por líderes locales, así<br />
como a individuos que participaron en escaramuzas<br />
bélicas y en dos de las tres grandes<br />
batallas libradas en Zinacantepec y en<br />
Toluca, territorio muy disputado por insurgentes<br />
y realistas debido a su posición estratégica<br />
en el paso a la ciudad de México<br />
y a otras regiones. Asimismo, la sociedad<br />
sufrió el azote de enfermedades, violencia<br />
y exacciones económicas. En medio de la<br />
lucha militar destaca la implantación del primer<br />
ayuntamiento constitucional toluqueño<br />
que, si bien nació constreñido política<br />
y económicamente por los jefes militares<br />
realistas locales –algunos de los cuales lograron<br />
reacomodarse en el nuevo orden independiente–,<br />
se erigiría como el organismo<br />
representativo de los toluqueños; 3) La consumación<br />
de la Independencia tuvo como<br />
hito más importante la reimplantación del<br />
ayuntamiento y su progresiva expansión de<br />
un ámbito privativo de autoridad respecto a<br />
la administración de los asuntos públicos de<br />
la ciudad y sus alrededores, no sin la presión<br />
de autoridades superiores. En suma, el trabajo<br />
abona una perspectiva nueva –aunque<br />
inacabada– sobre el impacto del proceso<br />
independentista en una sociedad provincial.<br />
Queda pendiente su comparación con otras<br />
ciudades novohispanas.<br />
Notas<br />
2 Archivo General de la Nación (AGN), Correspondencia<br />
de Virreyes, Marqués de Croix y Marqués de Branciforte,<br />
vol. 189, exp. 1<strong>21</strong>3, fs. 100-101: “Disculpando a<br />
la villa de Toluca del pago de la media anata por su<br />
antigüedad y pobreza”, 1799.<br />
3 Según este censo, el oficio de sastre fue muy relevante,<br />
ejercido por 99 individuos, todos criollos que<br />
concentraron 33% de todo el sector artesanal (Bayardo<br />
Rodríguez, et al., 2018: 70-71).<br />
4 AGN, Indiferente de Guerra, vol. 52 c: “Restablecimiento<br />
del Regimiento Provincial de Infantería de Toluca”,<br />
1794-1796; AGN, IG, <strong>Vol</strong>. 70: “Hojas de servicio de<br />
jefes y oficiales del Regimiento de Provincial de Infantería<br />
Toluca”, 1776-1796; AGN, Indiferente de Guerra,<br />
vol. 43b: “Hojas de servicio de oficiales del Regimiento<br />
Provincial de infantería de Toluca”, 1804; AGN, Indiferente<br />
de Guerra, vol. 24a: “Hojas de servicio de jefes y<br />
oficiales del Regimiento Provincial de Infantería de Milicias<br />
de Toluca y Regimiento Provincial de Dragones<br />
de Pátzcuaro, Michoacán”, 1806.<br />
5 Por ejemplo: AGN, Criminal, vol. 187, f. 171: “El virrey<br />
de la Nueva España envía a Juan Manuel Álvarez, la<br />
causa formada en el Regimiento Provincial de Infantería<br />
de Toluca contra José María Mercado y José María<br />
Montes de Oca, por robo dentro del cuartel; se les<br />
sentenció a dos meses de arresto, pero el auditor de<br />
guerra pidió se suspenda la sentencia hasta que su<br />
majestad decida”, Primera serie, 1797; AGN, Criminal,<br />
vol. 719, exp. 7, fs. 138-181: “José María Mercado y José<br />
María Montes de Oca, soldados fueron acusados de<br />
robo por Augusto Almanza”, 1797-1800.<br />
6 Don Nicolás Gutiérrez nació en España. Llegó a México<br />
como Capitán de Milicias, figuró como cabeza<br />
de la llamada Diputación de Toluca, creada en 1804,<br />
siendo su nombramiento de síndico procurador o del<br />
común (Romero Quiroz, 1973: 179). La Diputación fue<br />
un organismo que funcionó hasta 1810. Durante su bienio<br />
como corregidor (1808-1810), Gutiérrez también<br />
fue nombrado subdelegado en las causas de guerra y<br />
hacienda de la Intendencia de México por el virrey Iturrigaray,<br />
sustituto del titular Manuel Antonio de Falla<br />
Oruña, cargo que debía ostentar hasta 1810 (aunque<br />
en 1809 lo sustituyó Francisco Meana Gutiérrez). En<br />
1810, el capitán Gutiérrez fue sustituido en el cargo de<br />
corregidor y subdelegado por Agustín de Arozqueta<br />
(AGN, Indiferente virreinal, Subdelegado, Caja 2875,<br />
exp. 1, f. 2, 1810). En 1812, reaparece como subdelegado<br />
y jefe del Escuadrón Urbano de Caballería de Toluca.<br />
En ese mismo año se establecieron los ayuntamientos<br />
prescritos por la Constitución de Cádiz; el de Toluca<br />
funcionó desde 1813. En 1814, el virrey Calleja nombró<br />
a Gutiérrez como jefe político del distrito de Toluca, al<br />
mismo tiempo detentó su puesto como comandante<br />
de las armas de Toluca, y por orden del virrey Calleja,<br />
miembro del Ayuntamiento. El 17 de diciembre de 1814<br />
se disolvió el Ayuntamiento y la Diputación de Toluca<br />
de nuevo entró en funciones (AHMT, Actas de Cabildo,<br />
Libro de 1814-1823, 17 de diciembre de 1814). Esta diputación<br />
estuvo presidida por el subdelegado de Toluca<br />
y seis Diputados hasta 1820. En ese año funcionó<br />
de nueva cuenta el Ayuntamiento constitucional en el<br />
cual Gutiérrez fungía como comandante de las armas<br />
de Toluca y Alcalde constitucional de primer voto y<br />
presidente del Ayuntamiento toluqueño. Años des-<br />
607
MARÍA DEL PILAR IRACHETA CENECORTA, LA CIUDAD DE TOLUCA DURANTE LA GUERRA<br />
Y LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA<br />
pués regresó a España. Fue condecorado como Caballero<br />
de la Orden de Carlos III. Fungió como maestrante<br />
de la Caballería de Ronda. Murió en Santander<br />
en 1847.<br />
7 El licenciado Francisco Gutiérrez Rubín de Celis, noble,<br />
abogado de la Real Audiencia de México (Romero<br />
Quiroz, 1973: 75), tenía una larga experiencia en el ejercicio<br />
del derecho criminal en el Valle de Toluca. Entre<br />
1803 y 1808, Rubín de Celis sustituyó varias veces al<br />
corregidor subdelegado de Toluca, don Agustín de<br />
Arozqueta, al mismo tiempo que ejercía como asesor<br />
letrado y como síndico y primer diputado de la Diputación<br />
de 1806-1809. Hacia 1814, en su calidad de militar,<br />
Rubín de Celis fungió como comandante militar de Toluca<br />
en sustitución de Joaquín del Castillo Bustamante<br />
(AHMT, Sección Especial, c. 6, expediente [exp.] 396,<br />
1840, foja [f.] 22). Entre 1815 y 1817 fue cabeza de la<br />
Diputación de Toluca que sustituyó al Ayuntamiento<br />
de 1814, así como juez subdelegado de Toluca y su jurisdicción<br />
(Gazeta del Gobierno de México, 1815: 759:<br />
796). Permaneció al mismo tiempo como abogado de<br />
la Real Audiencia de México y se ostentó como alumno<br />
de su ilustre y real Colegio, asesor militar y alférez<br />
real. Como abogado, Rubín de Celis ejerció hasta 1823,<br />
en calidad de asesor letrado (AHPJEM, Toluca Penal,<br />
c. 1806-1808; c. 1809-1815, c. 1825).<br />
8 AGN, Caminos y Calzadas, vol. 13, exp. 15, fs. 261-267:<br />
“Proposición que hace el corregidor de Toluca, Pedro<br />
de Larrea, sobre que sean utilizados los vagos y jornaleros<br />
sin empleo, que abundan en esta ciudad, en<br />
la construcción del nuevo camino [Toluca-México]”,<br />
1793.<br />
9 AGN, Criminal, vol. 637, exp. 3, fs. 118-147: “Acusación<br />
por abuso de autoridad del alcalde mayor Francisco<br />
Sánchez contra los indios Tomás Aramburo, José<br />
Aramburo y Antonio Contreras”, 1771; AGN, Tributos,<br />
vol. 28, exp. 3, fs. 105-111: “El gobernador de Toluca,<br />
Faustino Roberto, sobre que el corregidor impuso un<br />
embargo general de los bienes de todos los naturales<br />
deudores y no deudores de los tributos”, 1761; AGN,<br />
Tributos, vol. 24, exp. 4, fs. 30-49: “Los naturales del<br />
pueblo de San Mateo Otzacatipan, jurisdicción de la<br />
ciudad de San José de Toluca, sobre que el corregidor<br />
les cobra tributos duplicados”, 1771; AGN, Tributos, <strong>Vol</strong>.<br />
53, exp. 27, fs. 405-418: “Los ministros generales sobre<br />
débito y fianza de tributos del corregidor y sustituto<br />
de Toluca”, 1796; AGN, Reales Cédulas Duplicadas,<br />
vol. 168, exp. 148, f. 2: “Informe de la queja presentada<br />
por Nicolás Vicente de Guadarrama, vecino de Toluca,<br />
contra los subdelegados, curas y hacendados de<br />
aquella provincia, entre otros, por hacer repartimientos<br />
contra lo que previene el artículo 12 de la instrucción<br />
de Intendentes de este reino”, 1797; AGN, Reales<br />
Cédulas Originales, vol. <strong>21</strong>7, exp. 123, f.1.<br />
10 Por ejemplo: AGN, Donativos y préstamos, vol. <strong>21</strong>,<br />
exp. 26, fs. 198-<strong>21</strong>9, “El corregidor de Toluca del Estado<br />
y marquesado del valle, Antonio de la Banda y Garcés,<br />
informa de lo colectado como donativos de su jurisdicción.<br />
Incluye un impreso con fecha de 1781, sobre<br />
la recaudación del donativo para la guerra”, 1781-1783.<br />
11 Tres ejemplos de otorgamiento de puestos o mando<br />
a peninsulares: Patente de capitán de la compañía<br />
de Milicias de Lerma del Regimiento Provincial de Infantería<br />
de Toluca, en Nueva España, a don Lorenzo<br />
Angulo y Guardamino (Secretaría del Despacho de<br />
Guerra de Indias), 1790; Regimiento de Infantería provincial<br />
de Toluca: coronel, el marqués de Rivas Cacho,<br />
1796; Regimiento de Infantería provincial de Toluca:<br />
tenencia a don José Francisco de Arechavala, 1797<br />
(De Mayoralgo y Lodo Conde de los Acevedos, 2014).<br />
Algunos ejemplos de no otorgamiento de puestos,<br />
ascensos a criollos: AGN, Reales Cédulas Originales,<br />
vol. 165 b, exp. 172, f. 1/ <strong>Vol</strong>. 165 c, exp. 181, f. 1: “No<br />
se concede al conde De la Torre Cosío, capitán que<br />
fue del regimiento de infantería provincial de Toluca,<br />
la merced de hábito que solicita”, 1796; AGN, Reales<br />
Cédulas Originales, vol. 171, exp. 230, f. 1: “Negando el<br />
grado de teniente coronel del ejército con agregación<br />
al provincial de México a Francisco Alonso Terán, capitán<br />
del regimiento de infantería de Toluca”, 1798; AGN,<br />
Reales Cédulas Originales, vol. 184, exp. 50, f. 1: “Negando<br />
la tenencia veterana del Cuerpo de Cazadores<br />
de las Tres Villas a Pedro Antonio Muñoz, subteniente<br />
del Regimiento Provincial de Infantería de Toluca de<br />
Toluca”, 1802; AGN, Reales Cédulas Originales, vol. 195,<br />
exp. 49, f. 1: “Negando el rey a Diego González Peredo,<br />
teniente de granaderos del regimiento de infantería<br />
provincial de Toluca, el grado de capitán que solicitó”,<br />
1805; AGN, Reales Cédulas Originales, vol. 196, exp.<br />
<strong>21</strong>8, f. 1: “Negando a Miguel Paz y Pimentel, ayudante<br />
veterano del regimiento de infantería provincial de Toluca,<br />
el grado que solicita”, 1805; AGN, Reales Cédulas<br />
Originales, vol. 200, exp. 40, f. 1: “Negando a Francisco<br />
Alonso de Terán su reposición en el empleo de capitán<br />
que se le quitó, y al mismo tiempo conferirle la primera<br />
compañía que vacase en el regimiento de infantería<br />
provincial de Toluca, 1808; AGN, Reales Cédulas Originales,<br />
vol. <strong>21</strong>7, exp. 123, f. 1.: Deniega el rey, todas las<br />
solicitudes hechas por Ángel Pascual Casabal, capitán<br />
retirado del regimiento de infantería de Toluca, quien<br />
pretende el grado de teniente coronel, una pensión, un<br />
gobierno militar o un empleo en la real hacienda, 1817”.<br />
12 Ante una nueva petición de donativo, en septiembre<br />
de 1810 Sáenz se comunicó con el virrey para pedirle<br />
que informara al Supremo Consejo de Regencia que<br />
podría solo con 500 pesos, pues ya eran cinco donativos<br />
dados en menos de dos años, que ascendieron a<br />
2575 pesos, más 100 para los patriotas de Zaragoza:<br />
AGN, Donativos y Préstamos, vol. 4, fs. 245-247: “Negativa<br />
de Ignacio García Sáenz al pago del Donativo<br />
Gracioso”, 1810. También, la cesión de su sueldo, 1000<br />
pesos en 1808, de Capitán del Regimiento Provincial<br />
de Infantería de Toluca: AGN, Donativos y Préstamos,<br />
vol. 201, exp. 102, fs. 2<strong>21</strong>: “Notificación al virrey José<br />
de Iturrigaray por Miguel Castaños, del donativo que<br />
ofreció Ignacio García Sáenz, capitán del Regimiento<br />
Provincial de Infantería de Toluca y ayudante general<br />
de las tropas acantonadas, de 1000 pesos”, 1808. En<br />
1809 prestó 5000 pesos. Como encargado del vestuario<br />
del Regimiento, a cuenta de la Real Hacienda había<br />
suplido 20,000, saliendo descubierto con 8000 pesos.<br />
Solicitaba que se le tomaran en cuenta “estos cortos<br />
servicios”.<br />
13 La evidencia de los mestizos como tributarios, en:<br />
AGN, Tributos, vol. 54, exp. 11, fs. 170-181: “Pedro de<br />
Larrea y Salcedo, corregidor de la jurisdicción de Toluca,<br />
solicitando se le declare libre de responsabilidad<br />
por el tributo de mulatos y vagos, quienes, en términos<br />
de pago de tributo, eran los hijos de mujeres negras o<br />
mulatas, obligadas a pagarlo” (Castañeda, 2014: 156).<br />
14 AGN, Tributos, vol. 40, exp. 8, fs. 76-80: “Instancia<br />
de los soldados del Regimiento Provincial de Infantería<br />
608
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 585-620<br />
de Toluca, solicitando no paguen tributo sus padres”,<br />
1779.<br />
15 AGN, Criminal, vol. 596, exp. 16, fs. 333-340: “El<br />
sargento desertor del Regimiento de Infantería José<br />
López pide que se le devuelva su cargo”, 1801; AGN,<br />
Criminal, vol. 647, exp. 10, fs. 193-2<strong>21</strong>: “Acusación en<br />
contra de Ildefonso Guarros, Vicente Correro, Martín<br />
Francisco Bernal y José María Mata por deserción”,<br />
1805; AGN, Criminal, vol. 494, exp. 6, fs. 166-200: “El<br />
teniente Manuel Villavicencio acusado de deserción”,<br />
1810; AGN, Criminal, vol. 428, exp. 1, fs. 1-133: “Acusación<br />
de deserción contra el sargento segundo Froylán<br />
Fernández y Santiago Paredes, Manuel Cervantes, Diego<br />
Flores y Bárbara Arias”, 1815.<br />
16 Por Ejemplo: AGN, Criminal, vol. 690, exp. 1, fs. 1-51:<br />
“Juan Ávalos, soldado. Por realizar juntas secretas y<br />
abuso de autoridad”, 1804; AGN, Infidencias, vol. 5,<br />
exp. 7, <strong>21</strong> fs.: “Luis Flores, sargento primero de infantería<br />
del Regimiento Provincial de Infantería de Toluca,<br />
fue denunciado por dos de sus compañeros con quien<br />
se emborrachó, acusándolo ‘por haber vertido palabras<br />
favorables a los insurgentes’. Fue enviado a La<br />
Habana”, 1810-1813; AGN, Infidencias, vol. 160, exp. 16, f.<br />
2: “El coronel Telésforo de los Ríos, acusado de haber<br />
sido coronel entre los insurgentes”, 1813; AGN, Infidencias,<br />
vol. 53, exp. 9, 81 fs.: “Se fugó, regresando con los<br />
rebeldes para después ser indultado por presentarse<br />
voluntariamente”, 1813; AGN, Infidencias, vol. 94, exp.<br />
1,40 fs.: “José María Avilés, soldado del Regimiento de<br />
Toluca, acusado de deserción y sospecha de infidencia.<br />
Condenado a tres años de recargo en el servicio:<br />
el virrey agravó la sentencia, al imponerle tres años de<br />
obras públicas”, 1815-1816.<br />
17 AGN, Infidencias, <strong>Vol</strong>. 172, exp. 66, f. 492: “Consulta<br />
sobre la prisión de fray Francisco Antelo”, 1812.<br />
18 Sin embargo, fray José Policarpo Berra, juez eclesiástico<br />
de Toluca en 1815, juró lealtad a España, junto<br />
con los miembros de la Diputación de Toluca, y apoyó<br />
la censura de la prensa insurgente.<br />
19 AGN, Infidencias, vol. 175, exp. 103, f. 440: “El comandante<br />
Joaquín Castillo Bustamante avisa de una<br />
carta que fue hallada en Tenango entre los papeles de<br />
los insurgentes y que ella probaba bien la conducta del<br />
cura de Toluca, fray Francisco Gómez”, 1812; AGN, Infidencias,<br />
vol. 175, exp. 104, f. 440: “Ocurso del religioso<br />
fray Francisco Gómez reclamando su separación del<br />
curato de Toluca y habiendo mandado su excelencia<br />
que se reuniesen los antecedentes de esta instancia se<br />
entregaron al gobierno el 20 de mayo”, 1817.<br />
20 AGN, Criminal, vol. <strong>21</strong>9, exp. 16, fs. 302-332: Expediente<br />
que se formó para averiguar el origen, autor y<br />
fin de cierto alistamiento o convocatoria de hombres<br />
diestros en el manejo de las armas, 1808.<br />
<strong>21</strong> AGN, Infidencias, vol. 165, exp. 42, f. 4: “Los vecinos<br />
de Toluca solicitan al virrey no cambie al corregidor<br />
interino de esa jurisdicción, Nicolás Gutiérrez”, 1808.<br />
22 Según Víctor Mínguez, la Jura consistía en que “todas<br />
las ciudades del reino proclamaban ante un monarca<br />
físicamente ausente, pero materializado simbólicamente<br />
a través del arte, su lealtad al nuevo rey que<br />
accedía al trono. Se trata de un ceremonial castellano<br />
que sólo será impuesto a los territorios de la antigua<br />
Corona de Aragón en el siglo XVIII, cuando los borbones<br />
sustituyan a los Austrias y la monarquía pactista<br />
de los segundos sea reemplazada por la monarquía<br />
absoluta de los primeros. En Nueva España la proclamación<br />
real fue practicada durante todo el virreinato<br />
en las plazas mayores de las urbes” (2007: 247).<br />
23 AGN, Historia, Tomo 405, Exp. 14, fs. 13-15, Secretaría<br />
del Virreinato: “Jura en Toluca del Rey Fernando<br />
VII”, 1809.<br />
24 La pugna entre Gutiérrez Rubín de Celis y don Nicolás<br />
Gutiérrez adquirió visos casi grotescos, cuando<br />
el primero la trasladó al campo del honor. Así, Rubín<br />
de Celis apeló al virrey para que se hiciera la Jura con<br />
la vistosidad programada, por el sonrojo que le causaría<br />
no hacer la Jura, estando en juego su obediencia<br />
como vasallo del rey y su prestigio como Hidalgo y<br />
descendiente de la casa solariega de Celis y hasta su<br />
vida por las burlas y amenazas en pasquines, carteles<br />
y anónimos, que lo obligarían a irse con su familia a<br />
vivir a otro lugar: AGN, Historia, Tomo 405, Exp. 14, fs.<br />
13-14, Secretaría del Virreinato: “Jura en Toluca del Rey<br />
Fernando VII”, 1809.<br />
25 AGN, Donativos y préstamos, vol. 11, exp. 48, fs. 356-<br />
358: “Nicolás Gutiérrez envía la lista de lo recaudado<br />
en Toluca y sus pueblos por concepto de donativo y<br />
préstamo”, 1809.<br />
26 AGN, Donativos y préstamos, vol. 11, exp. 48, fs. 356-<br />
358: “Nicolás Gutiérrez envía la lista de lo recaudado<br />
en Toluca y sus pueblos por concepto de donativo y<br />
préstamo”, 1809.<br />
27 “Informe del coronel Lorenzo Angulo Guardamino<br />
sobre la Jura del Rey Fernando VII en Toluca” (Gazeta<br />
del Gobierno de México, 1814: 726-729). Sin embargo,<br />
en un documento posterior, el licenciado Francisco<br />
Gutiérrez Rubín de Celis rememoró la celebración de<br />
la Jura fernandina, “con el esplendor que merecería”<br />
presumiendo que él pagó los gastos. También dejó<br />
asentado que luego de la Jura fue apresado en Toluca<br />
por los insurgentes (y luego rescatado), decidiéndose<br />
a morir “antes que hacerse partidario de los traidores”<br />
(Gazeta del Gobierno de México, 1815: 796-798).<br />
28 AGN, Infidencias, vol. 4, exp. 6, 7 fs.: “Denuncia anónima<br />
referente a especies sediciosas vertidas en Toluca”,<br />
1809.<br />
29 Conferencia de la doctora Guadalupe Jiménez Codinach<br />
en El Colegio del Estado de Hidalgo (17 de octubre<br />
de 2014). En ella afirmó la existencia de dicha<br />
Junta Secreta con base en el proceso llevado contra<br />
Ignacio Allende, antes de su fusilamiento. Dicho proceso<br />
se radicó en Chihuahua y depositado luego en el<br />
Archivo General de la Nación.<br />
30 Margarita García Luna, “Una conspiración insurgente<br />
en Toluca, 1810”.<br />
31 AGN, Criminal, vol. 191, exp. 10, fs. 338-368: “Expediente<br />
que contiene la causa que formó José Suárez,<br />
teniente provincial, sobre la culpa que motivó fueran<br />
remitidos a la cárcel de Toluca los reos: Marcelo Díaz,<br />
Felipe Pereyra, Mariano Sánchez, Mariano Rivas, Domingo<br />
Reyes, José Zarco y Juan Reyes”, 1810.<br />
32 AGN, Indiferente virreinal, Subdelegado, Caja 2875,<br />
exp. 1, f. 2, 1810 (Pérez Hernández, 2017: 233).<br />
33 Algunos de estos personajes purgaron la pena;<br />
otros, escaparon de la prisión y se lanzaron a la lucha<br />
armada como Gerardo Duén, Ángel Arias y José María<br />
Olascoaga. Este último sería indultado en 1815. Al<br />
parecer, otros insurgentes que habían tomado las armas<br />
–José Mariano Espinosa y Mariano Farfán– habían<br />
muerto y Bernardino Vega ya retirado y pobre vivía en<br />
la ciudad de México.<br />
34 AGN, Criminal, vol. 191, exp. 10, fs. 338-368: “Expe-<br />
609
MARÍA DEL PILAR IRACHETA CENECORTA, LA CIUDAD DE TOLUCA DURANTE LA GUERRA<br />
Y LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA<br />
diente que contiene la causa que formó José Suárez,<br />
teniente provincial, sobre la culpa que motivó fueran<br />
remitidos a la cárcel de Toluca los reos: Marcelo Díaz,<br />
Felipe Pereyra, Mariano Sánchez, Mariano Rivas, Domingo<br />
Reyes, José Zarco y Juan Reyes, 1810”.<br />
35 AGN, Criminal, vol. 707, exp. 7, fs. 111-362: “Nicolás<br />
Llera, Jorge León, Sixto Ricardo Ramírez, José Lucas<br />
Guadarrama y varios acusados del delito de insurgencia”,<br />
1810; AGN, Criminal, vol. <strong>21</strong>6, exp. 2, fs. 80-148:<br />
“Causa criminal de oficio contra los que aprehendieron<br />
el 15 de octubre por sospecha de sedición”, 1810;<br />
AGN, Criminal, vol. <strong>21</strong>7, exp. 15, fs. 228-234: “Incidente<br />
que se suscitó en la causa que se les tomó a varios<br />
individuos presos por infidencias”, 1810; AGN, Criminal,<br />
vol. 707, exp. 6, fs. 106-110: “Mariano Garduño, acusado<br />
por abuso de autoridad en contra de José de la Cruz<br />
y Jacinto Romero”, 1810; AGN, Criminal, vol. 707, exp.<br />
7, fs. 111-362: “Nicolás Llera, Jorge León, Sixto, Ricardo<br />
Ramírez, José Lucas Guadarrama y varios, acusados<br />
de insurgentes”, 1810; AGN, Criminal, vol. 191, exp. 11, fs.<br />
369-398: “Causa criminal que se les siguió a los reos:<br />
Felipe Pereyra, Marcelo Díaz, Domingo Reyes y José<br />
Zarco”, 1811. Observaciones: esta causa se derivó del<br />
expediente abierto en 1810 y que aparece en los expedientes<br />
10, 12, 13 y 14, los cuales versan sobre el mismo<br />
delito.<br />
36 AGN, Criminal, vol. 169, exp. 20, fs. 161-226: “Información<br />
sobre pasquines en la ciudad de Toluca emitidos<br />
por los insurgentes”, 1810.<br />
37 Tres ejemplos de la actuación de la Junta: AGN,<br />
Infidencias, vol. 177, exp. 150, f., 379: “José Agustín Becerril,<br />
Ponciano López e Hipólito García acusados de<br />
infidencia fueron sentenciados a ser fusilados. Otras 13<br />
personas fueron aprehendidas por ser integrantes de<br />
la gavilla ‘del sanguinario Trejo’ y condenados a pertenecer<br />
por 10 años al Fijo de La Habana, Cuba”, 1813;<br />
AGN, Infidencias, vol. 48, exp. 10, 13 fs.: “Toribio Reza<br />
y Francisco Carrasca, fueron aprehendidos con las armas<br />
en la mano después de haber permanecido con<br />
los insurgentes, se creyó en su palabra que iban a presentarse<br />
voluntariamente en solicitud de indulto, pero<br />
fueron condenados a cuatro años de servicio en la marina”,<br />
1816; AGN, Criminal, vol. <strong>21</strong>7, exp. 17, fs. 249-270:<br />
“Francisco Salamanca, Gertrudis Espinoza, Mariano<br />
Espinoza Marcelino Vega, Joaquín de la Llera, Mariano<br />
Garduño, Mariano Farfán, Antonio Ordoñez, Juan Domingo<br />
y el presbítero Joaquín Omaña, estando presos<br />
desde 1810 solicitaron su libertad, pues fueron acusados<br />
de sedición en la época de la insurgencia, porque<br />
formaron parte de la Conspiración criolla de Toluca en<br />
ese año”, 1819.<br />
38 AGN (sin ramo), “Proceso en contra de Alejo de la<br />
Cruz, Rufino Sevario y otros acusados de insurgentes”,<br />
Toluca, 1811. Documento de archivo personal (Pérez<br />
Silva, 20<strong>21</strong>a).<br />
39 Archivo Parroquial de El Sagrario, Toluca, Entierros<br />
de indios mexicanos, Libro 7, 1809-1813, Caja 5/ Defunciones/<br />
1805-1815/ 4 vol./ Caja 77.<br />
40 AGN (sin ramo), “Informe del cura ministro de Toluca,<br />
fray Francisco Gómez al Provisor y Capitular sobre<br />
un inminente ataque al pueblo de Tlacotepec”, 9<br />
de junio de 1811, Documento del archivo personal (Pérez<br />
Silva, 20<strong>21</strong>b).<br />
41 El 14 de abril de 1815 Toluca sufrió otra incursión<br />
armada; el teniente coronel Nicolás Gutiérrez informó<br />
que Vicente Vargas estuvo en la ciudad con sus<br />
hombres que se presentaron “por todas las cortaduras<br />
causando terror” (Beltrán Silva, 2018: 114-115). En 1818<br />
Vargas aprehendió a Leona Vicario y a su esposo Andrés<br />
Quintana Roo cerca de Sultepec. En ese mismo<br />
año fue indultado con toda su partida; incluso, quedó<br />
al mando de una compañía de realistas en Tenancingo,<br />
pero en septiembre de 1819 regresó a la insurgencia. En<br />
ese mismo año, el teniente coronel de la Villa de Guadalupe,<br />
don Juan Madrazo, y el capitán de Urbanos de<br />
Toluca, don José Vicente González, sorprendieron a<br />
Vargas cerca de Zumpahuacán, siendo fusilado en Toluca<br />
el 14 de octubre de 1819 (Beltrán Silva, 2018: 174).<br />
42 Se refiere a la toma de Cuautla por los insurgentes,<br />
iniciada el 12 de febrero de 1812, durante la campaña<br />
del generalísimo José María Morelos, lo cual era importante<br />
por su cercanía con la ciudad de México, aunque<br />
los insurgentes querían tomar Puebla. Como la ciudad<br />
de México estaba rodeada por partidas insurgentes,<br />
los realistas atacaron Cuautla e Izúcar para evitar la<br />
reunión de fuerzas rebeldes en algunos de estos dos<br />
puntos. Los realistas sitiaron la ciudad, cortaron el<br />
agua, lo cual, junto con el hacinamiento, la falta de higiene<br />
y poca alimentación, creó un ambiente idóneo<br />
para la aparición del tifo (Sánchez Uriarte, 1997: 40).<br />
43 AHMT, Actas de Cabildo, 9 de marzo de 1814.<br />
44 “Lorenzo Angulo Guardamino” (El Valle de Carranza,<br />
2017; Auñamendi Eusko Entziklopedia, s.f.; Martínez<br />
Borrallo, 2017: 157; AGN, Reales cédulas originales, vol.<br />
147, exp. 157, f. 1: “Se confiere patente de Capitán de<br />
la compañía de Milicias de Lerma de Regimiento Provincial<br />
de Infantería de Toluca a Lorenzo de Angulo y<br />
Guardamino”, 1790; José Miguel de Mayolargo y Lodo<br />
Conde de los Acevedos, 2014; Herrejón Peredo, 2007.<br />
45 El ayuntamiento adoptó la importante medida de<br />
terminar con el desorden del ramo de arbitrios y el de<br />
las contribuciones de las tiendas de ropa y las de pulpería,<br />
las tocinerías, vinaterías y pulquerías, así como<br />
las mesas de trucos y billares y lo que pagaban los<br />
puestos de la plaza y las cantinas (AHMT, Actas de<br />
cabildo, 5 de marzo de 1814).<br />
46 El resto de los integrantes: Mariano Garduño, Lázaro<br />
José de Castro, Francisco de La Ribera, Manuel<br />
de Lechuga, José Antonio Fernández Castañón, Juan<br />
Francisco de Herrera, Justo Valdés, Pedro de Linares,<br />
Lic. Juan Manuel Azorrey.<br />
47 AHMT, Actas de Cabildo, libro de 1814-1823, 9 de<br />
julio de 1814.<br />
48 AHMT, Actas de Cabildo, libro de 1814-1823, 17 de<br />
diciembre de 1814.<br />
49 “Composición alegórica en celebridad del Juramento<br />
de la Constitución política de la Monarquía<br />
Española solemnizado en la ciudad de Toluca á 11 de<br />
junio de 1820, por el Lic. Andrés Quintana Roo” (Quintana<br />
Roo, 1820).<br />
50 AHMT, Actas de Cabildo, 27 de marzo de 18<strong>21</strong>.<br />
51 AHMT, Actas de Cabildo, 9 y 16 de enero, 27 de marzo<br />
de 18<strong>21</strong>.<br />
52 AHMT, Actas de Cabildo, 29 de agosto de 1820; 9,<br />
16, 23 y 30 de enero, 6 y 27 de febrero de 18<strong>21</strong>.<br />
53 Por ejemplo, AGN, Criminal, vol. 531, exp. 16, fs. 224-<br />
240: “En 18<strong>21</strong> el ahora sargento coronel Nicolás Gutiérrez<br />
tuvo problemas por el rango con Francisco de<br />
Aranda, teniente coronel”, 18<strong>21</strong>; AGN, Criminal, vol. 522,<br />
exp. 12, fs. 408-414: “José María Lozada, soldado de la<br />
compañía de caballería de realistas fieles de Toluca,<br />
acusado de deserción”, 1818; “AGN, Criminal, vol. 143,<br />
610
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 585-620<br />
exp. 3, 18 fs.: “Sumaria instruida en Toluca a los tenientes<br />
Manuel Murillo y Bernardo Toral, sospechosos de<br />
haberse pasado a las fuerzas rebeldes de Iturbide: fueron<br />
absueltos y continuaron en el servicio, pero Toral<br />
sufrió dos meses de arresto”, 1819.<br />
54 AHMT, Actas de Cabildo, alistando a los ciudadanos<br />
para defender la ciudad, 27 de marzo; necesidad<br />
de dinero para las obras de fortificación del Carmen,<br />
Beaterio, Cóporo y El Calvario, que se están construyendo<br />
por disposición del comandante general de la<br />
plaza (Toluca), coronel Don Ángel Díaz del Castillo, 28<br />
de mayo. En cabildo se informa sobre los gastos necesarios<br />
para hacer las fortificaciones de parapetos,<br />
cortaduras y reductos en la ciudad, 5 de junio de 18<strong>21</strong>.<br />
55 En la Crónica de 1840 se afirma que las tropas del<br />
gobierno tuvieron más de 400 muertos, entre ellos<br />
algunos oficiales, y más de 100 heridos; los independentistas,<br />
20 muertos, entre ellos tres oficiales y muy<br />
pocos heridos (Iracheta Cenecorta y Martínez García,<br />
2002: 85).<br />
56 Se trata del golpe de Estado del subinspector de<br />
Artillería Francisco Novella, en la ciudad de México, el<br />
5 de julio de 18<strong>21</strong>, que comandó a un grupo de oficiales<br />
peninsulares y novohispanos empeñados en apoyar al<br />
régimen virreinal ante el deterioro de la situación militar<br />
entre mayo y junio de 18<strong>21</strong>. Destituyeron al virrey<br />
Juan José Ruiz de Apodaca, lo cual significó la destrucción<br />
definitiva de la legitimidad del régimen español.<br />
Iturbide se opuso al golpe y rechazó el “gobierno<br />
intruso” de Novella (Moreno Gutiérrez, 2014).<br />
57 “Poesías que se presentaron en la vistosa Portería<br />
del Convento parroquial de Nuestro padre San Francisco<br />
de Toluca en los tres días de la Jura de nuestra<br />
deseada Independencia, que fueron 12, 13 y 14 de mayo<br />
de 18<strong>21</strong>. Su autor, el hermano sota-síndico del referido<br />
Convento, licenciado don Francisco Gutiérrez Rubín<br />
de Celis” (Gutiérrez Rubín de Celis, 18<strong>21</strong>).<br />
Fuentes consultadas<br />
Archivos<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1761),<br />
“El gobernador de Toluca, Faustino Roberto,<br />
sobre que el corregidor impuso<br />
un embargo general de los bienes de<br />
todos los naturales deudores y no deudores<br />
de los tributos”, Tributos, vol. 28,<br />
exp. 3, fs. 105-111.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1771),<br />
“Acusación por abuso de autoridad del<br />
alcalde mayor Francisco Sánchez contra<br />
los indios Tomás Aramburo, José<br />
Aramburo y Antonio Contreras”, Criminal,<br />
vol. 637, exp. 3, fs. 118-147.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1771),<br />
“Los naturales del pueblo de San Mateo<br />
Otzacatipan, jurisdicción de la ciudad<br />
de San José de Toluca, sobre que el corregidor<br />
les cobra tributos duplicados”,<br />
Tributos, vol. 24, exp. 4, fs. 30-49.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1776-<br />
1796), “Hojas de servicio de jefes y oficiales<br />
del Regimiento de Provincial de<br />
Infantería Toluca”, Indiferente General,<br />
vol. 70.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1779),<br />
“Instancia de los soldados del Regimiento<br />
Provincial de Infantería de Toluca,<br />
solicitando no paguen tributo sus<br />
padres”, Tributos, vol. 40, exp. 8, fs. 76-<br />
80.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1781-<br />
1783), “El corregidor de Toluca del Estado<br />
y marquesado del valle, Antonio<br />
de la Banda y Garcés, informa de lo colectado<br />
como donativos de su jurisdicción.<br />
Incluye un impreso con fecha de<br />
1781, sobre la recaudación del donativo<br />
para la guerra”, Donativos y préstamos,<br />
vol. <strong>21</strong>, exp. 26, fs. 198-<strong>21</strong>9.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1790),<br />
“Se confiere patente de Capitán de la<br />
compañía de Milicias de Lerma de Regimiento<br />
Provincial de Infantería de Toluca<br />
a Lorenzo de Angulo y Guardamino”,<br />
Reales cédulas originales, vol. 147,<br />
exp. 157, f. 1.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1793),<br />
“Proposición que hace el corregidor<br />
de Toluca, Pedro de Larrea, sobre que<br />
sean utilizados los vagos y jornaleros<br />
sin empleo, que abundan en esta ciudad,<br />
en la construcción del nuevo camino<br />
[Toluca-México]”, Caminos y Calzadas,<br />
vol. 13, exp. 15, fs. 261-267.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1794-<br />
1796), “Restablecimiento del Regimiento<br />
Provincial de Infantería de Toluca”,<br />
Indiferente de Guerra, vol. 52 c.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1796),<br />
“Los ministros generales sobre débito y<br />
fianza de tributos del corregidor y sustituto<br />
de Toluca”, Tributos, vol. 53, exp.<br />
27, fs. 405-418.<br />
611
MARÍA DEL PILAR IRACHETA CENECORTA, LA CIUDAD DE TOLUCA DURANTE LA GUERRA<br />
Y LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1796),<br />
“No se concede al conde De la Torre<br />
Cosío, capitán que fue del regimiento<br />
de infantería provincial de Toluca, la<br />
merced de hábito que solicita”, Reales<br />
Cédulas Originales, vol. 165 b, exp. 172,<br />
f. 1/ <strong>Vol</strong>. 165 c, exp. 181, f. 1.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1797),<br />
“Informe de la queja presentada por<br />
Nicolás Vicente de Guadarrama, vecino<br />
de Toluca, contra los subdelegados,<br />
curas y hacendados de aquella provincia,<br />
entre otros, por hacer repartimientos<br />
contra lo que previene el artículo<br />
12 de la instrucción de Intendentes de<br />
este reino”, Reales Cédulas Duplicadas,<br />
vol. 168, exp. 148, f. 2.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1797),<br />
“El virrey de la Nueva España envía a<br />
Juan Manuel Álvarez, la causa formada<br />
en el Regimiento Provincial de Infantería<br />
de Toluca contra José María Mercado<br />
y José María Montes de Oca, por<br />
robo dentro del cuartel; se les sentenció<br />
a dos meses de arresto, pero el auditor<br />
de guerra pidió se suspenda la sentencia<br />
hasta que su majestad decida”, Primera<br />
serie, Criminal, vol. 187, f. 171.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1797),<br />
“Pedro de Larrea y Salcedo, corregidor<br />
de la jurisdicción de Toluca, solicitando<br />
se le declare libre de responsabilidad<br />
por el tributo de mulatos y vagos,<br />
quienes, en términos de pago de tributo,<br />
eran los hijos de mujeres negras o<br />
mulatas, obligadas a pagarlo”, Tributos,<br />
vol. 54, exp. 11, fs. 170-181.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1797-<br />
1800), “José María Mercado y José<br />
María Montes de Oca, soldados fueron<br />
acusados de robo por Augusto Almanza”,<br />
Criminal, vol. 719, exp. 7, fs. 138-181.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1798),<br />
“Negando el grado de teniente coronel<br />
del ejército con agregación al provincial<br />
de México a Francisco Alonso Terán,<br />
capitán del regimiento de infantería de<br />
Toluca”, Reales Cédulas Originales, vol.<br />
171, exp. 230, f. 1.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1799),<br />
“Disculpando a la villa de Toluca del<br />
pago de la media anata por su antigüedad<br />
y pobreza”, Correspondencia de<br />
Virreyes, Marqués de Croix y Marqués<br />
de Branciforte, vol. 189, exp. 1<strong>21</strong>3, fs.<br />
100-101.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1801),<br />
“El sargento desertor del Regimiento<br />
de Infantería José López pide que se le<br />
devuelva su cargo”, Criminal, vol. 596,<br />
exp. 16, fs. 333-340.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1802),<br />
“Negando la tenencia veterana del<br />
Cuerpo de Cazadores de las Tres Villas<br />
a Pedro Antonio Muñoz, subteniente<br />
del Regimiento Provincial de Infantería<br />
de Toluca de Toluca”, Reales Cédulas<br />
Originales, vol. 184, exp. 50, f. 1.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1804),<br />
“Hojas de servicio de oficiales del Regimiento<br />
Provincial de infantería de Toluca”,<br />
Indiferente General, vol. 43b.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1804),<br />
“Juan Ávalos, soldado. Por realizar juntas<br />
secretas y abuso de autoridad”, Criminal,<br />
vol. 690, exp. 1, fs. 1-51.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1805),<br />
“Acusación en contra de Ildefonso<br />
Guarros, Vicente Correro, Martín Francisco<br />
Bernal y José María Mata por deserción”,<br />
Criminal, vol. 647, exp. 10, fs.<br />
193-2<strong>21</strong>.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1805),<br />
“Negando el rey a Diego González Peredo,<br />
teniente de granaderos del regimiento<br />
de infantería provincial de Toluca,<br />
el grado de capitán que solicitó”,<br />
Reales Cédulas Originales, vol. 195, exp.<br />
49, f. 1.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1805),<br />
“Negando a Miguel Paz y Pimentel,<br />
ayudante veterano del regimiento de<br />
infantería provincial de Toluca, el grado<br />
que solicita”, Reales Cédulas Originales,<br />
vol. 196, exp. <strong>21</strong>8, f. 1.<br />
612
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 585-620<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1806),<br />
“Hojas de servicio de jefes y oficiales<br />
del Regimiento Provincial de Infantería<br />
de Milicias de Toluca y Regimiento Provincial<br />
de Dragones de Pátzcuaro, Michoacán”,<br />
Indiferente General, vol. 24a.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1808),<br />
“Negando a Francisco Alonso de Terán<br />
su reposición en el empleo de capitán<br />
que se le quitó, y al mismo tiempo conferirle<br />
la primera compañía que vacase<br />
en el regimiento de infantería provincial<br />
de Toluca”, Reales Cédulas Originales,<br />
vol. 200, exp. 40, f. 1.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1808),<br />
“Notificación al virrey José de Iturrigaray<br />
por Miguel Castaños, del donativo<br />
que ofreció Ignacio García Sáenz, capitán<br />
del Regimiento Provincial de Infantería<br />
de Toluca y ayudante general<br />
de las tropas acantonadas, de 1000 pesos”,<br />
Donativos y Préstamos, vol. 201,<br />
exp. 102, fs. 2<strong>21</strong>.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1808),<br />
“Expediente que se formó para averiguar<br />
el origen, autor y fin de cierto alistamiento<br />
o convocatoria de hombres<br />
diestros en el manejo de las armas”, Infidencias,<br />
vol. <strong>21</strong>9, exp. 16, fs. 302-332.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1808),<br />
“Los vecinos de Toluca solicitan al virrey<br />
no cambie al corregidor interino<br />
de esa jurisdicción, Nicolás Gutiérrez”,<br />
Infidencias, vol. 165, exp. 42, f. 4.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1809),<br />
“Jura en Toluca del Rey Fernando VII”,<br />
Historia, Tomo 405, Exp. 14, fs. 13-15,<br />
Secretaría del Virreinato.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1809),<br />
“Nicolás Gutiérrez envía la lista de lo recaudado<br />
en Toluca y sus pueblos por<br />
concepto de donativo y préstamo”,<br />
Donativos y préstamos, vol. 11, exp. 48,<br />
fs. 356-358.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1809),<br />
“Denuncia anónima referente a especies<br />
sediciosas vertidas en Toluca”, Infidencias,<br />
vol. 4, exp. 6, 7 fs.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1810),<br />
“Expediente que contiene la causa que<br />
formó José Suárez, teniente provincial,<br />
sobre la culpa que motivó fueran remitidos<br />
a la cárcel de Toluca los reos:<br />
Marcelo Díaz, Felipe Pereyra, Mariano<br />
Sánchez, Mariano Rivas, Domingo Reyes,<br />
José Zarco y Juan Reyes”, Criminal,<br />
vol. 191, exp. 10, fs. 338-368.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1810),<br />
“Negativa de Ignacio García Sáenz al<br />
pago del Donativo Gracioso”, Donativos<br />
y Préstamos, vol. 4, fs. 245-247.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1810),<br />
“Nombramiento de Agustín de Arozqueta<br />
como corregidor y subdelegado,<br />
en sustitución del coronel Nicolás Gutiérrez”,<br />
Indiferente virreinal, Subdelegado,<br />
Caja 2875, exp. 1, f. 2.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1810),<br />
“Expediente que contiene la causa que<br />
formó José Suárez, teniente provincial,<br />
sobre la culpa que motivó fueran remitidos<br />
a la cárcel de Toluca los reos:<br />
Marcelo Díaz, Felipe Pereyra, Mariano<br />
Sánchez, Mariano Rivas, Domingo Reyes,<br />
José Zarco y Juan Reyes”, Criminal,<br />
vol. 191, exp. 10, fs. 338-368.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1810),<br />
“El teniente Manuel Villavicencio acusado<br />
de deserción”, Criminal, vol. 494,<br />
exp. 6, fs. 166-200.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1810),<br />
“Nicolás Llera, Jorge León, Sixto Ricardo<br />
Ramírez, José Lucas Guadarrama y<br />
varios acusados del delito de insurgencia”,<br />
Criminal, vol. 707, exp. 7, fs. 111-362.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1810),<br />
“Causa criminal de oficio contra los<br />
que aprehendieron el 15 de octubre por<br />
sospecha de sedición”, Criminal, vol.<br />
<strong>21</strong>6, exp. 2, fs. 80-148.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1810),<br />
“Incidente que se suscitó en la causa<br />
que se les tomó a varios individuos presos<br />
por infidencias”, Criminal, vol. <strong>21</strong>7,<br />
exp. 15, fs. 228-234.<br />
613
MARÍA DEL PILAR IRACHETA CENECORTA, LA CIUDAD DE TOLUCA DURANTE LA GUERRA<br />
Y LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1810),<br />
“Mariano Garduño, acusado por abuso<br />
de autoridad en contra de José de la<br />
Cruz y Jacinto Romero”, Criminal, vol.<br />
707, exp. 6, fs. 106-110.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1810),<br />
“Nicolás Llera, Jorge León, Sixto, Ricardo<br />
Ramírez, José Lucas Guadarrama y<br />
varios, acusados de insurgentes”, Criminal,<br />
vol. 707, exp. 7, fs. 111-362.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1810),<br />
“Información sobre pasquines en la ciudad<br />
de Toluca emitidos por los insurgentes”,<br />
Criminal, vol. 169, exp. 20, fs.<br />
161-226.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1810-<br />
1813), “Luis Flores, sargento primero de<br />
infantería del Regimiento Provincial de<br />
Infantería de Toluca, fue denunciado<br />
por dos de sus compañeros con quien<br />
se emborrachó, acusándolo ‘por haber<br />
vertido palabras favorables a los insurgentes’.<br />
Fue enviado a La Habana”, Infidencias,<br />
vol. 5, exp. 7, <strong>21</strong> fs.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1811),<br />
“Causa criminal que se les siguió a los<br />
reos: Felipe Pereyra, Marcelo Díaz, Domingo<br />
Reyes y José Zarco”, Criminal,<br />
vol. 191, exp. 11, fs. 369-398.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1812),<br />
“Consulta sobre la prisión de fray Francisco<br />
Antelo”, Infidencias, vol. 172, exp.<br />
66, f. 492.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1812),<br />
“El comandante Joaquín Castillo Bustamante<br />
avisa de una carta que fue hallada<br />
en Tenango entre los papeles de<br />
los insurgentes y que ella probaba bien<br />
la conducta del cura de Toluca, fray<br />
Francisco Gómez”, Infidencias, vol. 175,<br />
exp. 103, f. 440.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1813),<br />
“José Agustín Becerril, Ponciano López<br />
e Hipólito García acusados de infidencia<br />
fueron sentenciados a ser fusilados.<br />
Otras 13 personas fueron aprehendidas<br />
por ser integrantes de la gavilla ‘del<br />
sanguinario Trejo’ y condenados a pertenecer<br />
por 10 años al Fijo de La Habana,<br />
Cuba”, Infidencias, vol. 177, exp. 150,<br />
f., 379.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1813),<br />
“El coronel Telésforo de los Ríos, acusado<br />
de haber sido coronel entre los<br />
insurgentes”, Infidencias, vol. 160, exp.<br />
16, f. 2.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1813),<br />
“Se fugó, regresando con los rebeldes<br />
para después ser indultado por presentarse<br />
voluntariamente”, Infidencias, vol.<br />
53, exp. 9, 81 fs.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1815),<br />
“Acusación de deserción contra el sargento<br />
segundo Froylán Fernández y<br />
Santiago Paredes, Manuel Cervantes,<br />
Diego Flores y Bárbara Arias”, Criminal,<br />
vol. 428, exp. 1, fs. 1-133.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1815-<br />
1816), “José María Avilés, soldado del<br />
Regimiento de Toluca, acusado de deserción<br />
y sospecha de infidencia. Condenado<br />
a tres años de recargo en el<br />
servicio: el virrey agravó la sentencia, al<br />
imponerle tres años de obras públicas”,<br />
Infidencias, vol. 94, exp. 1,40 fs.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1816),<br />
“Toribio Reza y Francisco Carrasca,<br />
fueron aprehendidos con las armas en<br />
la mano después de haber permanecido<br />
con los insurgentes, se creyó en su<br />
palabra que iban a presentarse voluntariamente<br />
en solicitud de indulto, pero<br />
fueron condenados a cuatro años de<br />
servicio en la marina”, Infidencias, vol.<br />
48, exp. 10, 13 fs.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1817),<br />
“Ocurso del religioso fray Francisco<br />
Gómez reclamando su separación del<br />
curato de Toluca y habiendo mandado<br />
su excelencia que se reuniesen los<br />
antecedentes de esta instancia se entregaron<br />
al gobierno el 20 de mayo”,<br />
Infidencias, vol. 175, exp. 104, f. 440.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1817),<br />
“Deniega el rey, todas las solicitudes<br />
hechas por Ángel Pascual Casabal, ca-<br />
614
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 585-620<br />
pitán retirado del regimiento de infantería<br />
de Toluca, quien pretende el grado<br />
de teniente coronel, una pensión, un<br />
gobierno militar o un empleo en la real<br />
hacienda”, Reales Cédulas Originales,<br />
vol. <strong>21</strong>7, exp. 123, f. 1.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1818),<br />
“José María Lozada, soldado de la compañía<br />
de caballería de realistas fieles de<br />
Toluca, acusado de deserción”, Criminal,<br />
vol. 522, exp. 12, fs. 408-414.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1819),<br />
“Sumaria instruida en Toluca a los tenientes<br />
Manuel Murillo y Bernardo Toral,<br />
sospechosos de haberse pasado a<br />
las fuerzas rebeldes de Iturbide: fueron<br />
absueltos y continuaron en el servicio,<br />
pero Toral sufrió dos meses de arresto”,<br />
Criminal, vol. 143, exp. 3, 18 fs.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (1819),<br />
“Francisco Salamanca, Gertrudis Espinoza,<br />
Mariano Espinoza Marcelino Vega,<br />
Joaquín de la Llera, Mariano Garduño,<br />
Mariano Farfán, Antonio Ordoñez, Juan<br />
Domingo y el presbítero Joaquín Omaña,<br />
estando presos desde 1810 solicitaron<br />
su libertad, pues fueron acusados<br />
de sedición en la época de la insurgencia,<br />
porque formaron parte de la Conspiración<br />
criolla de Toluca en ese año”,<br />
Criminal, vol. <strong>21</strong>7, exp. 17, fs. 249-270.<br />
AGN (Archivo General de la Nación) (18<strong>21</strong>),<br />
“En 18<strong>21</strong> el ahora sargento coronel Nicolás<br />
Gutiérrez tuvo problemas por el<br />
rango con Francisco de Aranda, teniente<br />
coronel”, Criminal, vol. 531, exp.<br />
16, fs. 224-240.<br />
AHMT (Archivo Histórico Municipal de Toluca),<br />
Actas de Cabildo, 5 de marzo de<br />
1814.<br />
AHMT (Archivo Histórico Municipal de Toluca),<br />
Actas de Cabildo, 9 de marzo de<br />
1814.<br />
AHMT (Archivo Histórico Municipal de Toluca),<br />
Actas de Cabildo, libro de 1814-<br />
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30 de enero; 6 y 27 de febrero.<br />
AHMT (Archivo Histórico Municipal de Toluca)<br />
(18<strong>21</strong>), Actas de Cabildo, 27 de marzo.<br />
AHMT (Archivo Histórico Municipal de Toluca),<br />
Actas de Cabildo, alistando a los<br />
ciudadanos para defender la ciudad, 27<br />
de marzo; necesidad de dinero para las<br />
obras de fortificación del Carmen, Beaterio,<br />
Cóporo y Calvario, que se están<br />
construyendo por disposición del comandante<br />
general de la plaza (Toluca),<br />
coronel Don Ángel Díaz del Castillo, 28<br />
de mayo. En cabildo se informa sobre<br />
los gastos necesarios para hacer las<br />
fortificaciones de parapetos, cortaduras<br />
y reductos en la ciudad, 5 de junio<br />
de 18<strong>21</strong>.<br />
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Aceptado: 16 de agosto de 20<strong>21</strong>.<br />
María del Pilar Iracheta Cenecorta<br />
Doctora en Historia por la Universidad Autónoma<br />
de Zacatecas “Francisco García<br />
Salinas”. Desde 1994 se desempeña como<br />
Profesora-Investigadora de El Colegio Mexiquense,<br />
A.C. Es miembro del Sistema Nacional<br />
de Investigadores, nivel I. Sus líneas de<br />
investigación actuales son: Recursos Naturales<br />
(agua), Historia Política y Sociocultural<br />
del Municipio. Entre sus más recientes<br />
publicaciones destacan, como coautora:<br />
“Los trabajadores toluqueños según el Censo<br />
de 1849”, en María Teresa Jarquín Ortega<br />
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núm. 28, Zinacantepec, El Colegio Mexiquense,<br />
A.C. (próximamente). Como autora:<br />
Capítulo IV, “Del periodo independentista<br />
a las Leyes de Reforma (18<strong>21</strong>-1856)”; Capítulo<br />
V, “De las guerras de Reforma e Intervención<br />
Francesa a la República Restaurada<br />
(1857-1876)”; Capítulo VI, “El Porfiriato”;<br />
Capítulo VII, “De la Revolución a la década<br />
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INFOGRAFÍA
SECCIÓN GENERAL
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 625-638<br />
DOI: http://dx.doi.org/10.2<strong>21</strong>36/korpus<strong>21</strong>20<strong>21</strong>25<br />
SECULARIZACIÓN Y POLITIZACIÓN<br />
ZAPATISTA DE LAS MUJERES<br />
TSELTALES 1<br />
ZAPATISTA SECULARIZATION AND<br />
POLITICIZATION OF TSELTAL WOMEN<br />
Gabriela Leyva Méndez<br />
UAEMéx-Facultad de Ciencias Políticas y Sociales<br />
gabrielaleyvamendez@gmail.com<br />
Luz María Salazar Cruz<br />
El Colegio Mexiquense, A.C.<br />
lsalazar@cmq.edu.mx<br />
Secularización y politización zapatista de las mujeres tseltales 1<br />
Abstract<br />
This article is based on ethnographic research carried out in Ocosingo, Chiapas<br />
(1993-20<strong>21</strong>). We analyze the secularization and politicization of Tseltal women based<br />
on the Revolutionary Women’s Law. We observe a transformation in the lives of<br />
women and in Tseltal society and identify differences in relations between women<br />
and men before and after Zapatismo. Likewise, we identify an active intervention of<br />
Zapatista women in public and military affairs, changes in personal and family life,<br />
reproductive health, access to educational, economic and food resources, all stemming<br />
from the secularization and politicization of the Ejército Zapatista de Liberación<br />
Nacional (EZLN).<br />
Keywords: Tseltal women, secularization, politicization, Zapatismo.<br />
Resumen<br />
Este artículo se basa en la investigación etnográfica realizada en Ocosingo, Chiapas<br />
(1993-20<strong>21</strong>). Analizamos la secularización y politización de las mujeres tseltales a<br />
partir de la Ley Revolucionaria de Mujeres. Observamos una transformación en la<br />
vida de las mujeres y en la sociedad tseltal, identificamos un antes y un después del<br />
zapatismo en las relaciones entre mujeres y hombres. Asimismo, una intervención<br />
activa de mujeres zapatistas en asuntos públicos, militares, cambios en la vida personal<br />
y familiar, en la salud reproductiva, en el acceso a recursos educativos, económicos<br />
y alimentarios, a partir de la secularización y politización del Ejército Zapatista<br />
de Liberación Nacional (EZLN).<br />
Palabras clave: Mujeres Tseltales, secularización, politización, zapatismo.<br />
1 Según el jesuita Eugenio Maurer y el lingüista tseltal Abelino Guzmán en su Gramática<br />
tseltal de Bachajón, el término correcto es tseltal y no tzeltal, como se le denomina<br />
en el ámbito público mundial, ya que los españoles pronunciaron zendales y<br />
sustituyeron la “ts” (fonéticamente correcta) con la “z”, mientras que la “tz” tendría<br />
otra fonética y otro significado en la lengua. En general para la presente investigación<br />
se utilizará la gramática tseltal de Bachajón y no la de Ocosingo, que es la más<br />
conocida, pero no por ello la más correcta.<br />
625
GABRIELA LEYVA MÉNDEZ/LUZ MARÍA SALAZAR CRUZ, SECULARIZACIÓN Y POLITIZACIÓN ZAPATISTA<br />
DE LAS MUJERES TSELTALES<br />
Introducción<br />
En este artículo tomamos como referente<br />
la Ley Revolucionaria de Mujeres (LRM),<br />
que fue elaborada por las mujeres zapatistas<br />
y publicada en 1993, 2 y su impacto en<br />
los cambios hacia la secularización y politización<br />
de las mujeres tseltales durante los<br />
años subsiguientes (hasta 20<strong>21</strong>). Esta ley es,<br />
en palabras del propio Ejército Zapatista de<br />
Liberación Nacional (EZLN), la primera insurrección<br />
zapatista (1994c). La ley transformaría<br />
la vida no sólo de las mujeres, sino de<br />
toda la sociedad tseltal. Los cambios ocurridos<br />
en el sistema de creencias, en lo familiar,<br />
social, político y militar, marcan una<br />
transformación en la concepción sobre la<br />
participación y acción de las mujeres en el<br />
mundo tseltal. Después de 38 años, ya son<br />
tres generaciones de mujeres que viven en<br />
un régimen de respeto, autonomía y participación.<br />
Podemos observar un cambio radical<br />
de la anterior cultura discriminatoria<br />
hacia la mujer, a la cultura del respeto, reconocimiento<br />
y derechos de la mujer. Advertimos<br />
un antes y un después del zapatismo<br />
en las relaciones de género entre mujeres<br />
y hombres tseltales que significó un proceso<br />
con muchas tensiones en el camino de<br />
su fortalecimiento, como ejemplo de que es<br />
un proceso con tensiones resalta la participación<br />
de una mujer tsotsil que se desempeñaba<br />
desde 2016 como Comisionada de<br />
Mujeres. 3<br />
La Ley Revolucionaria de Mujeres establece,<br />
entre otros derechos, normativamente<br />
que las mujeres: pueden ser parte de la<br />
lucha revolucionaria; tienen derecho a tra-<br />
2 La Ley Revolucionaria de Mujeres forma parte de<br />
las Leyes del Gobierno Revolucionario del Ejército Zapatista<br />
de Liberación Nacional (EZLN), publicadas el<br />
31 de diciembre de 1993 en el Despertador Mexicano,<br />
órgano informativo del EZLN. Las otras leyes del gobierno<br />
revolucionario son: Ley de Derechos y Obligaciones<br />
de las Fuerzas Armadas Revolucionarias, Ley<br />
Agraria Revolucionaria y Ley del Trabajo. Estas leyes<br />
se encuentran disponibles en Enlace zapatista (https://enlacezapatista.ezln.org.mx).<br />
3 La Comisionada de Mujeres, Tsotsil, fue obligada por<br />
su padre, futuro esposo, y comunidad de origen a renunciar<br />
a su participación en el EZLN y por supuesto a<br />
su cargo, y presionada por usos y costumbres a casarse;<br />
evento que se dio en una inmensa tensión existencial<br />
para Ella, quien ya formaba parte de un colectivo<br />
de resistencia.<br />
bajar y recibir un salario justo; pueden decidir<br />
el número de hijos; pueden participar<br />
en los asuntos de la comunidad y obtener<br />
cargos de liderazgo; pueden obtener atención<br />
especializada y primaria en salud, educación,<br />
y alimentación; pueden elegir a su<br />
pareja y a no ser obligadas a contraer matrimonio;<br />
y no podrán ser golpeada o maltratada<br />
físicamente (la violación será castigada<br />
severamente). Además, las mujeres podrán<br />
ser propietarias titulares de tierras, ocupar<br />
cargos de dirección en la organización y tener<br />
grados militares en las fuerzas armadas<br />
revolucionarias (EZLN, 1993b).<br />
En cuestiones de género, la propuesta zapatista<br />
desde el principio fue secularizadora<br />
en forma radical. El zapatismo incorpora a<br />
la mujer indígena y la vuelve protagonista<br />
de la revolución social, cambiando el lugar<br />
subordinado que tenía frente a la familia,<br />
los hombres y la comunidad en la sociedad<br />
tradicional tseltal. El propósito de la revolución<br />
zapatista fue la práctica cotidiana<br />
de relaciones respetuosas entre mujeres y<br />
hombres desde 1993 –sus comportamientos<br />
pautados deberían empezar a practicarse<br />
con los imperativos del respeto y la igualdad<br />
desde el momento de su emisión–. El<br />
proceso de secularización, basado en derechos<br />
y consignados en la LRM, se inició<br />
desde la misma fundación del EZLN (1983)<br />
en que empezaron a diseñarse las políticas<br />
y normas de acción de una sociedad revolucionaria.<br />
Las políticas y normas emanaron<br />
de las demandas de mujeres tseltales de<br />
Ocosingo, lideradas por las dos únicas mujeres<br />
integrantes del EZLN en ese momento.<br />
La tradición oral narra que la fundación<br />
del EZLN fue el 17 de noviembre de 1983 en<br />
Ocosingo, Chiapas, con la membresía de 6<br />
indígenas tseltales –entre los adscritos se<br />
encontraban una mujer, la capitana Elisa, y el<br />
Subcomandante Galeano–. Las mujeres que<br />
rápidamente se incorporaron aparecen en el<br />
documento 12 Mujeres en el año 12 (segundo<br />
de la guerra) (EZLN, 1996), mostrando así<br />
la participación y la transmisión de las demandas<br />
silenciosas de las mujeres tseltales.<br />
Seguidamente, el liderazgo de dos mujeres,<br />
la comandanta Ramona (tsotsil) y la coman-<br />
626
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 625-638<br />
danta Susana (tseltal), las llevaría a recorrer<br />
las comunidades para que las mujeres<br />
conocieran y suscribieran la LRM. La suma<br />
progresiva de hombres, mujeres y comunidades<br />
coadyuvarían a decantar las líneas<br />
políticas, normativas y de acción del EZLN,<br />
en las cuales estaría la LRM. Esto supone al<br />
menos un proceso de 10 años antes de la<br />
formalización de la LRM, pero las demandas<br />
silenciosas de las mujeres fluían por surcos<br />
subterráneos en la existencia cotidiana.<br />
Por otra parte, el zapatismo proponía desde<br />
su inicio la incorporación de las mujeres<br />
tseltales a una práctica política, es decir, su<br />
participación con derechos y representación<br />
en sí mismas, en todas las actividades,<br />
elecciones y decisiones comunitarias. Por supuesto<br />
esta amplia participación no sería posible<br />
sin su ejercicio en los ámbitos privados<br />
(la familia, la pareja, el hogar y las relaciones<br />
cercanas). Esta propuesta politizadora representa<br />
un salto epistémico que obligaría el<br />
tránsito de una sociedad étnica tradicional a<br />
una sociedad étnica revolucionaria.<br />
Metodología<br />
La metodología está basada en el trabajo etnográfico<br />
(observación participante) enteramente<br />
en lengua tseltal para no desvirtuar<br />
el acervo testimonial. A partir de la comunicación<br />
en lengua originaria se realizó: i) trabajo<br />
etnográfico en períodos intermitentes<br />
desde 1993 hasta la fecha, lo que ha permitido<br />
hacer un seguimiento de los procesos de<br />
secularización y politización en la vida cotidiana<br />
de las mujeres –particularmente en su<br />
participación en asuntos públicos, militares,<br />
diseño de familia, inclusión en la educación,<br />
salud reproductiva, trabajo y alimentación–;<br />
ii) entrevistas estructuradas y semiestructuradas,<br />
con mujeres milicianas, comandantas,<br />
capitanas e insurgentes, 4 que por la escasez<br />
4 Los rangos militares de mayor a menor son: Comité<br />
Clandestino Revolucionario Indígena (CCRI) conformado<br />
por: comandantes y comandantas –actualmente<br />
hay más mujeres que hombres–, subcomandantes –en<br />
la historia del EZLN ha habido tres subcomandantes:<br />
Marcos (ahora Galeano), Moisés (actual subcomandante)<br />
y Pedro (ya fallecido); coroneles; tenientes coroneles;<br />
mayores; capitanes; sargentos; cabos y soldados<br />
de tropa. En toda la jerarquía militar hay mujeres.<br />
de espacio se incluyen pocos testimonios<br />
pero relevantes para los propósitos del artículo;<br />
iii) trabajo de campo con mujeres<br />
tseltales lideresas de organizaciones autónomas,<br />
promotoras de Derechos Humanos<br />
y catequistas de la Diócesis de San Cristóbal<br />
de Las Casas de la Iglesia católica. Las organizaciones<br />
autónomas en Ocosingo son la<br />
Asociación Rural de Interés Colectivo (ARI-<br />
C) 5 y la Organización Regional de Cafeticultores<br />
de Ocosingo (ORCAO); 6 iv) revisión<br />
de documentos zapatistas oficiales (Ley<br />
Revolucionaria de Mujeres, Primera Declaración<br />
de la Selva Lacandona y comunicados<br />
oficiales), así como de revistas y periódicos<br />
locales, nacionales e internacionales; v) se<br />
consignaron relatos, cuentos, poemas, testimonios<br />
y memorias del pueblo tseltal en<br />
Ocosingo; vi) finalmente, tradujimos textos<br />
de entrevistas del tseltal al español, revisadas<br />
por el lingüista tseltal Abelino Guzmán<br />
Jiménez. 7 Este artículo incluye específicamente<br />
a mujeres zapatistas de comunidades<br />
tseltales en Ocosingo.<br />
La secularización zapatista<br />
de las mujeres tseltales<br />
La secularización es un proceso por el cual<br />
una sociedad transita de regir su vida por<br />
el dominio de lo religioso-tradicional al de<br />
lo civil-moderno. En este sentido, planteamos<br />
que el EZLN es un vehículo de secularización<br />
de la sociedad tseltal de Ocosingo,<br />
específicamente en cuanto a relaciones<br />
intergénero se refiere, debido a que existe<br />
un antes del zapatismo –un sistema de relaciones<br />
religiosas o tradicionales patriarcales<br />
tolerantes a los excesos masculinos– y un<br />
después del EZLN –un sistema de relaciones<br />
civiles o modernas en las cuales prevalece la<br />
igualdad de género entre mujeres, hombres<br />
5 En 1975, las organizaciones socialistas en la Selva Lacandona<br />
conformaron Qu’iptic ta Lecubtesel, que es<br />
la organización de la que emanan la ARIC en 1982 y el<br />
EZLN en 1983.<br />
6 La ORCAO se manifestó como una organización paramilitar<br />
desde 2020 y actualmente es antagónica al<br />
EZLN.<br />
7 Abelino Guzmán Jiménez es un indígena tseltal de<br />
Bachajón que contribuyó a la construcción de la Grámática<br />
Tseltal de Bachajón con el jesuita Eugenio Maurer<br />
y tradujo la Biblia al tseltal.<br />
627
GABRIELA LEYVA MÉNDEZ/LUZ MARÍA SALAZAR CRUZ, SECULARIZACIÓN Y POLITIZACIÓN ZAPATISTA<br />
DE LAS MUJERES TSELTALES<br />
y diversidades sexuales–. Como su nombre lo indica, la secularización es un proceso y el<br />
tránsito de una sociedad étnica tradicional religiosa a una sociedad política moderna revolucionaria<br />
representa un cambio radical en la forma de vida y las relaciones intergénero de<br />
las mujeres tseltales de Ocosingo e implica un proceso que lleva 38 años conformándose.<br />
Cuadro 1<br />
Relaciones entre mujeres y hombres<br />
Elementos de<br />
comparación<br />
Sistema de<br />
relaciones<br />
Antes del zapatismo<br />
Patriarcado tolerante a los excesos<br />
masculinos.<br />
Después del zapatismo<br />
Igualdad de género entre mujeres, hombres y diversidades<br />
sexuales.<br />
Lucha<br />
revolucionaria<br />
Sistema de<br />
creencias<br />
Trabajo<br />
Era impensable que las mujeres ingresaran<br />
a la lucha revolucionaria, porque<br />
las mujeres tseltales tenían secuestrada<br />
su voluntad por sus padres, sus maridos<br />
e hijos hombres; si no podían tomar decisiones<br />
propias, menos acceder al uso<br />
de armas, formación militar y vestuario<br />
correspondiente (no podían usar pantalones<br />
en la vida comunitaria), las cuales<br />
eran atribuciones de un pie de fuerza<br />
exclusivamente masculino.<br />
El sistema de creencias como un canon<br />
de conceptos e ideas que organizan la<br />
percepción simbólica y real del mundo<br />
y de la vida, se ha conformado en el<br />
pueblo tseltal de influencias socio-religiosas<br />
y míticas que contienen herencias<br />
principalmente de la cosmogonía<br />
maya y cristiana en distintas vertientes<br />
(católica, protestante, etc.). Una fuerte<br />
vertiente de la evangelización cristiana<br />
hasta ahora es tributaria del sistema patriarcal<br />
y de sus dictámenes de orden<br />
social, moral y espiritual, lo que establece<br />
comportamientos y roles excluyentes<br />
de cualquier alternativa, a las mujeres.<br />
En este sentido la sociedad tseltal y particularmente<br />
las mujeres estaban conminadas<br />
a reproducir los tradicionales<br />
roles de indígena, subordinada y sumisa,<br />
mujer, madre y esposa, vinculadas al<br />
sistema de creencias patriarcal cristiano.<br />
Las mujeres tseltales trabajaban y no<br />
recibían un salario, no era pagado su<br />
trabajo como jornaleras agrícolas, sino<br />
sumado al salario familiar que recibía<br />
el jefe de familia, el cual era contratado<br />
con el supuesto de que el trabajo de<br />
su familia se incorporaba al de él; a las<br />
mujeres no se les permitía trabajar fuera<br />
del núcleo familiar. No podían elegir su<br />
trabajo. Eran esclavizadas y explotadas<br />
en el núcleo familiar, como trabajadoras<br />
agrícolas y encargadas de la reproducción<br />
familiar.<br />
Las mujeres pueden ser parte de la lucha revolucionaria,<br />
de hecho, al inicio del levantamiento armado<br />
en 1994 ya eran la tercera parte del EZLN en<br />
posiciones de mandos y tropa. No podemos conocer<br />
el número de milicianas debido al carácter de<br />
clandestinidad de la organización zapatista, pero<br />
podemos afirmar que la participación de mujeres<br />
zapatistas se ha incrementado en 27 años transcurridos<br />
de 1994 a 20<strong>21</strong> en una proporción de una a<br />
tres, hasta el hecho de que actualmente podría ser<br />
superior el número de mujeres que de hombres.<br />
El EZLN cuestionó desde sus inicios el sistema religioso<br />
del catolicismo y sus instituciones, que incluyen<br />
el locus indígena y los roles asociados a las<br />
mujeres.<br />
Al interior del zapatismo el pueblo tzeltal: i) es<br />
autónomo en mantener un sistema de creencias<br />
ajustadas a sus posibilidades de acción ética-espiritual<br />
proveniente de un largo proceso histórico<br />
de críticas transformaciones; y ii) en cuanto al catolicismo<br />
observamos dos rupturas: una surge al<br />
crecer el protestantismo en los 70 y la segunda<br />
emana del surgimiento del zapatismo (1983) que<br />
reivindica la cosmogonía tseltal y cuestiona la sumisión<br />
a cualquier institución religiosa.<br />
Particularmente, las mujeres zapatistas críticamente<br />
han reelaborado las experiencias existenciales<br />
y espirituales relativas a las creencias, la<br />
libertad, los derechos, la representación, autonomía,<br />
propiedad, comunidad, familia, salud sexual y<br />
reproductiva, salud física, alimentaria y emocional.<br />
Las mujeres zapatistas tienen derecho al trabajo<br />
asalariado, independiente del cónyuge. De hecho,<br />
trabajan de forma cooperativa y colectiva y<br />
obtienen ingresos propios como trabajadoras, lo<br />
cual genera mucha independencia y fortalece la<br />
autoestima de las mujeres tseltales. Las mujeres<br />
zapatistas actualmente defienden en la práctica su<br />
derecho laboral.<br />
628
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 625-638<br />
Familia<br />
Salud, educación<br />
y alimentación<br />
Organización<br />
Violencia contra<br />
la mujer<br />
Aspiraciones<br />
para la autorrealización<br />
de la mujer<br />
Las mujeres tampoco elegían a su pareja.<br />
Eran obligadas a contraer matrimonio,<br />
los padres decidían cuándo y con<br />
quién se casaban sus hijas. Al convertirse<br />
en esposas se sometían a la voluntad<br />
del marido y de la familia del marido,<br />
quien decidía cuántos hijos tenía la mujer<br />
y cuándo. Una mujer tseltal podría<br />
llegar a tener hasta 12 hijos y mínimo<br />
cinco. Este aspecto de la salud sexual y<br />
reproductiva enlaza el tema de la dominación<br />
masculina en las relaciones íntimas,<br />
en las cuales dominaba la voluntad<br />
del hombre.<br />
Las mujeres tseltales no recibían atención<br />
en salud, ni educación pública y<br />
eran mal alimentadas debido a su condición<br />
de mujer. Por la misma razón se<br />
les mantenía monolingües y analfabetas.<br />
Las mujeres no podían salir de la comunidad,<br />
ni organizarse, ni participar en los<br />
asuntos públicos, ni ser representantes<br />
o ser elegidas. En los actos públicos las<br />
mujeres debían permanecer aparte de<br />
los hombres, en silencio y cubriendo su<br />
rostro.<br />
Las mujeres eran maltratadas y humilladas,<br />
pero, sobre todo, eran ignoradas,<br />
relegadas. Si una mujer le hablaba a un<br />
hombre, era repudiada. No había respeto<br />
para la dignidad de las mujeres. Eran<br />
tratadas como propiedad subvalorada<br />
de los hombres, la familia y la comunidad.<br />
No tenían derecho a la propiedad<br />
de la tierra. La mujer era educada para<br />
sentir vergüenza por ser mujer.<br />
La mujer estaba destinada a ser madre,<br />
a subsidiar el trabajo de los hombres<br />
cuando así se requiriera, a trabajos artesanales<br />
internos a la vivienda, y a prácticas<br />
agrícolas domésticas, sin ninguna<br />
consideración de sus capacidades y/o<br />
aspiraciones personales.<br />
Fuente: Trabajo de campo etnográfico 1993-20<strong>21</strong>.<br />
A partir del zapatismo las mujeres tseltales tienen<br />
derecho a elegir a su pareja, y decidir si desean<br />
tener pareja; no son obligadas a contraer matrimonio,<br />
ellas deciden con quién se casan, deciden<br />
el número de hijos que pueden tener y cuidar; posterior<br />
a la LRM, progresivamente se ha reducido y<br />
estabilizado la maternidad por mujer a uno o dos<br />
hijos; si son milicianas no pueden tener hijos por<br />
cualquier eventualidad armada en que sean requeridas.<br />
La Ley Revolucionaria de Mujeres inició un proceso<br />
permanente de atención primaria en salud, (incluye<br />
atención de parteras, ginecología y obstetricia);<br />
en educación, incluye escolaridad desde la primaria<br />
hasta secundaria y tecnológica hasta universidad;<br />
y, en alimentación ha incorporado proteínas<br />
y una gran diversidad de otros alimentos a los que<br />
tienen acceso sin restricciones. Las mujeres zapatistas<br />
están alfabetizadas y son bilingües o políglotas.<br />
(lengua tseltal, español, tsotsil, tojolabal, ch’ol,<br />
zoque, español, inglés, italiano y francés).<br />
El zapatismo impulsa y educa a las mujeres para<br />
participar y tomar decisiones en los asuntos de la<br />
comunidad y obtener cargos de liderazgo, las mujeres<br />
zapatistas se auto-organizan para el trabajo<br />
y para la lucha.<br />
Desde el inicio del zapatismo ninguna mujer podrá<br />
ser golpeada o maltratada físicamente y la violación<br />
será castigada severamente. El EZLN educa<br />
con pedagogías alternas y los medios a su alcance<br />
a la sociedad tseltal para respetar a las mujeres.<br />
No se sabe de abuso sexual o maltrato físico entre<br />
los zapatistas. El respeto se expresa en su permanente<br />
participación, no se le discrimina, por el contrario,<br />
se le enaltece (cualquier acto que indique<br />
discriminación es denunciado). Esto evidencia un<br />
cambio de valoración de las mujeres en cualquier<br />
etapa de su vida.<br />
Las mujeres podrán ocupar cargos de dirección<br />
en la organización y tener grados militares en las<br />
fuerzas armadas revolucionarias; ser educadas;<br />
realizar actividades económicas remuneradas domésticas<br />
o extradomésticas; decidir sobre su maternidad;<br />
y permanentemente tener voz y voto en<br />
su persona, la familia, la comunidad y la extensión<br />
de sus relaciones sociales dentro y fuera de la comunidad,<br />
lo cual incluye una libre movilidad más<br />
allá de los límites territoriales de sus comunidades.<br />
629
GABRIELA LEYVA MÉNDEZ/LUZ MARÍA SALAZAR CRUZ, SECULARIZACIÓN Y POLITIZACIÓN ZAPATISTA<br />
DE LAS MUJERES TSELTALES<br />
El cuadro 1 trata de bosquejar comparativamente<br />
los rasgos de la secularización<br />
zapatista en cuanto a relaciones de género<br />
se refiere para plasmar la radicalidad de los<br />
cambios en los comportamientos pautados<br />
en la comunidad tseltal con respecto a las<br />
relaciones entre hombres y mujeres y de<br />
género. La realidad de las mujeres tseltales<br />
antes de la ley de las mujeres zapatistas<br />
era lo opuesto a lo contenido en dicha ley.<br />
La lucha de las mujeres zapatistas convirtió<br />
su propuesta feminista en una praxis cotidiana,<br />
que transformó sus relaciones en el<br />
mundo indígena tseltal. El feminismo zapatista<br />
es antipatriarcal, antirracista, anticapitalista<br />
y anticolonialista, lo cual expresado<br />
en sus propias palabras sentencia: “que<br />
muera el sistema patriarcal” (EZLN, 2018).<br />
Las mujeres zapatistas han tendido a alejarse<br />
de la práctica patriarcal y masculina, la<br />
más común de todas, utilizar la diferencia<br />
como criterio de dominación (Lerner, 1986).<br />
Las zapatistas buscan utilizar la diferencia<br />
como criterio de igualdad y equilibrio. El feminismo<br />
zapatista no abreva del hembrismo,<br />
que busca colocar a la mujer en un lugar<br />
de poder y dominación; por el contrario,<br />
cuestiona todas las jerarquías existentes,<br />
incluso aquellas ocupadas por mujeres. Se<br />
puede observar entonces una apuesta por<br />
las relaciones horizontales en el acceso a<br />
recursos (educativos, políticos, militares,<br />
de derechos, de salud sexual y reproductiva,<br />
alimentarios, etc.) que cambió el sistema<br />
vertical de derechos y privilegios fundamentalmente<br />
masculinos.<br />
Sin embargo, pensamos que mientras<br />
exista una jerarquía militar, de corte autoritario<br />
y revolucionaria con claros tintes imperativos,<br />
la cual marque el ritmo a otras<br />
mujeres, que les diga cómo comportarse,<br />
significa que no se ha roto el patriarcado,<br />
sino que ha mutado de anatomía. Mencionamos<br />
esto porque finalmente el EZLN es<br />
una organización militar y las estrategias<br />
militares reproducen las relaciones sociales<br />
de poder expresadas en el patriarcado,<br />
son inflexibles y exigentes. Se reproducen<br />
a través de las posiciones de dominación<br />
en la cadena de mando, sean ejercidas por<br />
mujeres u hombres, y no dejan de tener la<br />
impronta masculina de dominación (Segato,<br />
2016). Asimismo, nos preguntamos si estos<br />
derechos contenidos en la LRM responden<br />
a una legítima reivindicación de género o a<br />
las necesidades militares del EZLN, ya que<br />
podría leerse como estrategia de reivindicación<br />
de las mujeres, pero también como requerimiento<br />
para una eventualidad armada.<br />
Nos preguntamos si el cambio en las relaciones<br />
entre mujeres y hombres responde a<br />
un alto ideal humanista desde la perspectiva<br />
feminista o a las necesidades de la guerra<br />
desde la perspectiva zapatista. Puede no<br />
ser excluyente, pero sí subordinada.<br />
La politización zapatista<br />
de las mujeres tseltales<br />
La Ley Revolucionaria de Mujeres representa<br />
indudablemente una vía importante hacia<br />
la secularización de la sociedad tseltal y en<br />
particular de las mujeres; al mismo tiempo<br />
conlleva dinámicas de autonomía que fortalecen<br />
sus prácticas de participación política<br />
y por ende de politización. Politizar es dar<br />
orientación o contenido político a acciones,<br />
pensamientos, conocimientos, sentimientos<br />
y utopías que antes no lo tenían; politizar<br />
también es inculcar una formación y conciencia<br />
política; es en ambos sentidos que<br />
nos referimos a la politización zapatista de<br />
las mujeres tseltales, por una parte, la causa<br />
y las demandas de las mujeres zapatistas<br />
expresadas en la LRM, son el eje coaxial de<br />
la formación y concientización de las mujeres<br />
tseltales de Ocosingo; por otra parte, a<br />
partir la LRM, las acciones, los pensamientos,<br />
los conocimientos, los sentimientos y<br />
las utopías de las mujeres tseltales adquirieron<br />
contenido político hasta conformar a<br />
través de 38 años, un feminismo zapatista.<br />
La politización de las mujeres tseltales<br />
significa adquirir poder a través de capacidades,<br />
saberes y acciones que antes del zapatismo<br />
les estaban prohibidas, tales como<br />
la capacidad de decidir por sí mismas, el<br />
saber la lectoescritura y la acción de organizarse;<br />
elementos necesarios ante las decisiones<br />
permanentes que se deben asumir en<br />
630
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 625-638<br />
la vida social y cultural, una vez que se tiene<br />
un rol activo; el proceso de politización<br />
refiere también al proceso de adquisición<br />
de poder e independencia por parte de un<br />
grupo social (Cacique, 2010). De esta forma<br />
la politización de las mujeres tseltales de<br />
Ocosingo significa autogestión, autonomía<br />
y que las mujeres, con carencias o dificultades,<br />
mediante sus propias búsquedas, herramientas<br />
y capacidades impulsan cambios<br />
positivos sobre las relaciones sociales intergénero<br />
en las que viven. Así, podemos afirmar<br />
que la politización se relaciona con la<br />
apropiación o reapropiación de estrategias<br />
individuales y colectivas; es decir, agencia<br />
de las mujeres para incidir en resultados favorables,<br />
revirtiendo una situación previa de<br />
dependencia y sumisión a los hombres.<br />
La politización implica el reconocimiento<br />
colectivo de la propia capacidad de influir<br />
en la propia existencia para cambiarla, mejorarla<br />
y adquirir el bienestar individual y comunitario,<br />
por medio de ese poder colectivo<br />
del cual ahora se tiene conciencia. Para que<br />
las mujeres tseltales se politizaran, se requirió<br />
la organización del poder comunitario<br />
femenino, capaz de reducir e inhabilitar los<br />
mecanismos de poder por parte del grupo<br />
dominante masculino. El proceso de politización<br />
genera una colectividad activa, crítica<br />
y consciente, tributaria sistemáticamente<br />
(en todos los campos) de un bien mayor. Lo<br />
más importante de esta noción politizadora<br />
es que el colectivo politizado se convierte<br />
en un sujeto legítimo dentro del sistema de<br />
poder. La politización, contraria a la sumisión,<br />
es un ejercicio constante de la capacidad<br />
de autonomía individual y colectiva de<br />
las mujeres tseltales de Ocosingo.<br />
Hay que recordar que las mujeres tseltales<br />
provienen de un intenso proceso de<br />
despolitización, resultado de procesos destructivos<br />
contra los pueblos originarios que<br />
hasta de forma dramática deterioraron su<br />
identidad cultural, tales procesos provienen<br />
de estructuras de poder arraigadas en<br />
la cultura patriarcal. Por lo tanto, politizarse<br />
para las mujeres tseltales ha exigido una<br />
serie de transformaciones en las relaciones<br />
de género –es decir, “en las normas sociales,<br />
los roles sociales, y los estereotipos de<br />
género” (Covarrubias, 2019: 83)–; ha requerido<br />
aumentar su fortaleza, mejorar sus<br />
capacidades, acrecentar su potencial y reconocer<br />
la importancia de sus decisiones y<br />
acciones para su existencia. Al respecto, Rivera<br />
(2008: 331-342) explica cómo desde el<br />
feminismo subalterno se han estudiado los<br />
vínculos entre el género y la identidad étnica,<br />
cultural o racial, demostrando que el patriarcado<br />
es racista y que existen otras corrientes<br />
feministas que, desde los márgenes<br />
del feminismo hegemónico etnocéntrico,<br />
construyen teorías y prácticas decolonizadoras.<br />
Lo anterior sugiere que las zapatistas<br />
se suman a las mujeres politizadas desde la<br />
subalternidad contra un doble criterio discriminatorio,<br />
ser mujeres y ser indígenas.<br />
El proceso de politización de género en las<br />
mujeres indicaría que el colectivo femenino<br />
logre mediante el trabajo y la organización<br />
condiciones ciudadanas con pleno derecho.<br />
En este caso, sería la LRM desde 1993, que,<br />
como parte de las propuestas antecedentes<br />
a la Declaración de la Selva Lacandona en<br />
1994, contendría el proyecto socio-político<br />
y militar de las acciones de las mujeres en la<br />
comunidad tseltal de Ocosingo.<br />
La politización de las mujeres zapatistas a<br />
través de estos 38 años ha sido un proceso<br />
en diversos aspectos: i) en el ámbito de su<br />
identidad personal han conquistado seguridades,<br />
empezando por un sentido amplio de<br />
la salud (física, emocional y espiritual), sin<br />
cuyo entendimiento no pueden desarrollar<br />
su autoestima, seguridad y confianza como<br />
mujeres indígenas (Rivera, 2008: 341); ii) en<br />
lo socio-político, ahora tienen gran participación<br />
en el seno de la estructura militar<br />
–la tercera parte del ejército zapatistas son<br />
mujeres, mandos y tropa– y participación<br />
relevante en las instituciones autónomas 8 ;<br />
8 Las instituciones autónomas son las Juntas de Buen<br />
Gobierno, los Municipios Autónomos Rebeldes, los<br />
Caracoles y los Centros Rebeldes Autónomos. Los 8<br />
centros zapatistas iniciales en Ocosingo son: “[…] Municipio<br />
Libertad de los pueblos mayas […], Municipio<br />
Ernesto Ché Guevara […], Municipio 1º [Primero] de<br />
Enero […], Municipio Maya […], Municipio Francisco<br />
Gómez ubicado en el Ejido La Garrucha que padece<br />
agresiones paramilitares hasta nuestros días, hoy<br />
en día se llama Caracol Resistencia Hacia un Nuevo<br />
631
GABRIELA LEYVA MÉNDEZ/LUZ MARÍA SALAZAR CRUZ, SECULARIZACIÓN Y POLITIZACIÓN ZAPATISTA<br />
DE LAS MUJERES TSELTALES<br />
participan en la vida pública, interactúan en<br />
un clima de respeto con los otros miembros<br />
de la comunidad y constituyeron sus redes<br />
de tierra 9 como base de su propia organización;<br />
iii) participan en la definición de la<br />
política cultural, organización y planeación<br />
de las representaciones simbólicas y demás<br />
actividades, contribuyendo al mantenimiento<br />
de su propia cultura; iv) en lo económico<br />
han conquistado el trabajo remunerado (extradoméstico<br />
y/o interno a la vivienda), el<br />
derecho a ingresos propios, han contribuido<br />
en el diseño de una alfabetización económica,<br />
la propiedad social o colectiva de los<br />
medios de producción, el derecho a la propiedad<br />
y/o posesión de la tierra y a la eliminación<br />
de la dependencia económica de los<br />
hombres. El surgimiento del EZLN abrió un<br />
campo de intersección de múltiples conexiones<br />
en el proceso de politización de las<br />
mujeres indígenas zapatistas como sujetos<br />
con demandas e interpelaciones que son un<br />
referente clave para el análisis del periodo<br />
que nos ocupa.<br />
Es necesario analizar las formas en que<br />
la participación de las mujeres indígenas en<br />
el EZLN modifica las acciones o prácticas<br />
en que están siendo mujeres, indígenas, zapatistas<br />
y ciudadanas. Es decir, analizar los<br />
procesos a partir de los cuales se construye<br />
la voz o demanda desde el género y su impacto<br />
en la práctica ciudadana, como parte<br />
del impacto de la propuesta zapatista en las<br />
relaciones de género a lo largo del tiempo.<br />
La demanda zapatista ofrecía un escenario<br />
a las comunidades en donde éstas reconocerían<br />
posibles caminos para transformar<br />
sus condiciones de vida. Las mujeres acep-<br />
Amanecer; Municipio Ricardo Flores Magón en el Ejido<br />
Tani Perlas –que sufrió agresiones directas del Ejército<br />
Federal en 1998–, Municipio San Manuel, Municipio de<br />
San Salvador; Municipio José María Morelos y Pavón<br />
[…]” (EZLN, 1994b). Actualmente, se han sumado 4<br />
centros o nuevos caracoles: “[…]Colectivo el corazón<br />
de semillas rebeldes, memoria del Compañero Galeano;<br />
Floreciendo la semilla rebelde, antes Patria Nueva;<br />
En honor a la memoria del Compañero Manuel; Resistencia<br />
y Rebeldía Un Nuevo Horizonte […]”. (2019).<br />
9 Son redes de mujeres que se reclutan de forma personal<br />
una a una para ser incorporadas al movimiento<br />
zapatista. Las redes de tierra son consideradas como<br />
las articulaciones de todas las acciones tácticas que se<br />
llevan a cabo en el terreno y que implican el contacto<br />
directo de las mujeres involucradas.<br />
taron la invitación a integrarse al movimiento<br />
zapatista, reconociendo como legítimas<br />
las causas que se exponían desde el inicio<br />
(1983) y siguen respaldándolas. Al interior<br />
de las comunidades han logrado ocupar todos<br />
los espacios de la organización, como<br />
bases de apoyo, insurgentas, responsables<br />
civiles de zona, autoridades en las Juntas de<br />
Buen Gobierno y comandantas. La participación<br />
activa en todos los niveles de la organización<br />
zapatista es importante para las<br />
mujeres porque su vinculación en los distintos<br />
niveles de autoridad y varios grados de<br />
responsabilidades demuestra sus capacidades<br />
en tareas decisivas; así, en lo militar se<br />
forman desde las bases de apoyo hasta la<br />
esfera de conocimiento y experiencia que<br />
las lleva a formar nuevos militantes; y en lo<br />
político desde lideresas comunitarias hasta<br />
dirigentes de asambleas, acumulando conocimiento<br />
y habilidades en las decisiones que<br />
afectarán la vida tseltal permanentemente.<br />
En este sentido, se ocupan elaborando<br />
demandas propias. Es decir, se politizan<br />
porque ya no aceptan otros actores que les<br />
den voz o las representen, sino que producen<br />
discursos en los cuales expresan sus<br />
propios proyectos o demandas para las<br />
comunidades, organizan sus propios foros<br />
(comités de mujeres y tiendas cooperativas),<br />
grupos de mujeres para estudiar las<br />
situaciones que enfrentan, con temas como<br />
el triple sufrimiento de que son víctimas<br />
(discriminadas por ser indígenas, mujeres y<br />
campesinas); problemas de salud reproductiva<br />
(grupos de promotoras del cuidado de<br />
la salud femenina); y los anexos (nuevos territorios<br />
anexos y nuevos asentamientos o<br />
nuevas poblaciones).<br />
Estos foros son muy importantes, pues<br />
reconocen que además de tener la función<br />
de enterarse y debatir múltiples problemáticas,<br />
se preparan para el acceso a espacios<br />
más decisivos y permiten que las jóvenes<br />
generaciones se formen para las nuevas<br />
condiciones comunitarias. El zapatismo presenta<br />
tres momentos simbólicos de la politización<br />
de las mujeres que luchan: el primero<br />
de ellos fue la participación central de la comandanta<br />
Ramona en los Diálogos de San<br />
632
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 625-638<br />
Andrés en 1996; el segundo, la participación<br />
de la comandanta Esther en el Congreso de<br />
la Unión en 2001; y el tercero el Encuentro<br />
Internacional de Mujeres que luchan en 2018.<br />
Entre las mujeres indígenas e icónicas del<br />
zapatismo podemos mencionar a la Mayor<br />
Ana María (tsotsil) y las comandantas Ramona<br />
(tsotsil) y Esther (tseltal). La Mayor<br />
insurgenta Ana María, quien ingresó al EZLN<br />
a la edad de 14 años, fue la responsable de la<br />
toma del Palacio Municipal de San Cristóbal<br />
de Las Casas el 1 de enero de 1994. Bajó de<br />
las montañas al mando de mil milicianos, rodeó<br />
el Palacio Municipal y tomó la bandera<br />
para entregarla a la Comandanta Ramona.<br />
Ella fue quien acuñó el “¡Ya Basta!” de los<br />
zapatistas, originalmente simbolizó el “¡Ya<br />
Basta!” de las mujeres hacia los hombres.<br />
Sus primeras palabras públicas fueron: “[…]<br />
cuando entré éramos sólo dos compañeras,<br />
sólo dos mujeres. En ese entonces éramos 8,<br />
6, 9 [milicianos] en la sierra. Los compañeros<br />
nos enseñaron a caminar en la montaña,<br />
cargar las armas… nos enseñaron ejercicios<br />
militares de combate y cuando aprendimos<br />
esos trabajos, nos enseñaron política […]”.<br />
(Rodríguez, 1994: 33)<br />
La comandanta Ramona fue analfabeta<br />
hasta que entró al EZLN, donde, a una edad<br />
adulta, aprendió a leer y a hablar español.<br />
Durante más de 20 años luchó como parte<br />
del Comité Clandestino Revolucionario Indígena<br />
(CCRI), órgano supremo del EZLN.<br />
Participó en la toma de San Cristóbal de Las<br />
Casas en 1994. Fue protagonista de los diálogos<br />
de la Catedral (1994) y de los diálogos<br />
de San Andrés (1996) y fue la voz de los<br />
insurgentes cuando salieron de la montaña<br />
para dirigirse a la capital del país en 1996<br />
en la conformación del Congreso Nacional<br />
Indígena. Fue la primera mujer del EZLN<br />
en salir a la luz pública y sus primeras palabras<br />
fueron: “Quiero que todas las mujeres<br />
despierten y siembren en sus corazones la<br />
necesidad de organizarse, porque con los<br />
brazos cruzados no se puede construir el<br />
México libre y justo que todos deseamos<br />
[…]” (Correa y Morales, 1996: 2).<br />
La comandanta Esther tampoco sabía<br />
español, ni leer, ni escribir. Ingresó al EZLN<br />
donde participó en la organización militar<br />
y la de las mujeres. Fue la principal oradora<br />
del Ejército Zapatista el 28 de marzo de<br />
2001 en el Congreso de la Unión y sus palabras<br />
memorables fueron: “[…] Piensan que<br />
no valemos, no sabemos pensar ni trabajar,<br />
cómo vivir nuestra vida […] por eso muchas<br />
mujeres somos discriminadas, por ser mujer,<br />
por ser indígena y por ser campesina […]”<br />
(Pacheco, 2019).<br />
La politización de estas mujeres zapatistas<br />
icónicas ha atraído mujeres y jóvenes de<br />
las resistencias, activistas, feministas post y<br />
decoloniales, llegadas a Chiapas desde 1994<br />
hasta la fecha (20<strong>21</strong>). Ellas han contribuido<br />
a la politización de las mujeres indígenas en<br />
diferentes campos como el militar, en el que<br />
participan como insurgentas, comandantas,<br />
milicianas y bases civiles de apoyo; en<br />
la educación, donde participan como estudiantes<br />
y como docentes; y el político, en<br />
que participan de manera relevante en las<br />
Juntas de Buen Gobierno de los Municipios<br />
Autónomos Rebeldes Zapatistas. 10<br />
El primer Encuentro Internacional, Político,<br />
Artístico, Deportivo y Cultural de Mujeres<br />
que Luchan, convocado por las mujeres<br />
zapatistas y realizado en su territorio autónomo<br />
en marzo de 2018, demuestra que las<br />
experiencias organizativas de las mujeres<br />
zapatistas continúan buscando colectivamente<br />
maneras de construir y ampliar al-<br />
10 En el comunicado Y rompimos el cerco, el EZLN<br />
señaló: “[…] los nuevos Centros de Resistencia Autónoma<br />
y Rebeldía Zapatista (CRAREZ) son 11 Centros<br />
nuevos, más los 5 caracoles originales, 16. Además los<br />
municipios autónomos originales que son 27, [en] total<br />
[los] centros Zapatistas son 43 [distribuidos en todo<br />
el territorio zapatista]”. (2019). El territorio zapatista<br />
se ubica dentro de la demarcación de 38 municipios<br />
federales en Chiapas: Altamirano, Amatenango del<br />
Valle, Bochil, Cancuc, Chalchihuitan, Chanal, Chenalhó,<br />
Chicomuselo, Chilón, Comitán de Domínguez, El Bosque,<br />
Huitiupan, Huixtán, Ixtapa, Jitotol, La Independencia,<br />
Las Margaritas, Mitontic, Motozintla, Nicolás Ruíz,<br />
Ocosingo, Oxchuc, Palenque, Pantelhó, Sabanilla, Salto<br />
de Agua, San Andrés Larráinzar –denominado por<br />
los zapatistas San Andrés Sac’amchen de los Pobres,<br />
pues ahí se llevó a cabo el diálogo que culminaría con<br />
los Acuerdos de San Andrés en 1996–, San Cristóbal<br />
de las Casas, donde se llevaron a cabo los Diálogos de<br />
la Catedral, San Juan Chamula, Simojovel, Sitalá, Socoltenango,<br />
Teopisca, Tila, Totolapa, Trinitaria, Tumbalá,<br />
Venustiano Carranza, Villa de las Rosas, Yajalón,<br />
y Zinacantán (1994b).<br />
633
GABRIELA LEYVA MÉNDEZ/LUZ MARÍA SALAZAR CRUZ, SECULARIZACIÓN Y POLITIZACIÓN ZAPATISTA<br />
DE LAS MUJERES TSELTALES<br />
ternativas a su participación. En la segunda<br />
edición de este encuentro (Ciudad de México,<br />
2019), las zapatistas participaron con<br />
una representación, en la que se encontraba<br />
María de Jesús Patricio Martínez (Marichuy).<br />
Esta politización de las mujeres zapatistas<br />
no se habría dado sin el levantamiento armado<br />
de 1994, la propuesta de transformación<br />
de las relaciones de género consignada<br />
en la LRM y su activa participación estos 38<br />
años, en que han construido la autonomía<br />
de facto y han contribuido al referente internacional<br />
de lucha de mujeres indígenas.<br />
“Un mundo donde quepan muchos mundos”<br />
no es una consigna unívoca, se hizo<br />
práctica cultural cuando las zapatistas convocaron<br />
al Encuentro anteriormente señalado.<br />
A partir de la Ley Revolucionaria de<br />
Mujeres de 1993, el rol de las mujeres cambió.<br />
Podría decirse que antes de esa Ley,<br />
las mujeres adquirían cierta voz en su hogar<br />
y/o comunidad de acuerdo con su edad,<br />
cargo, situación económica y la posición de<br />
su esposo en la estructura política y religiosa<br />
comunitaria (replicando la estructura social<br />
patriarcal); tenían una voz delegada por<br />
los hombres de la comunidad. Actualmente,<br />
38 años después, han construido desde<br />
la resistencia zapatista, un poder propio y<br />
autónomo. Las mujeres, anteriormente al<br />
zapatismo, no tenían una mirada colectiva<br />
antisistémica y mucho menos capacidad colectiva<br />
para convocar a las mujeres del mundo,<br />
como lo hicieron en diciembre de 2017:<br />
un encuentro de mujeres que no nos conformamos<br />
con un sistema que nos violenta, asesina,<br />
viola, golpea, insulta, desprecia, humilla,<br />
desaparece y encarcela por ser mujeres […]<br />
aquellas que, desde su mundo, su tiempo y su<br />
lugar se rebelan […] y hacen algo […] vamos<br />
a luchar juntas, como diferentes que somos<br />
[…] para que ninguna mujer del mundo que<br />
sea, del color que sea, del tamaño que sea, de<br />
la edad que sea, de la lengua que sea, de la<br />
cultura que sea, tenga miedo […] para luchar<br />
contra el sistema capitalista, machista y patriarcal<br />
[…] (EZLN, 2017).<br />
Tuvieron que pasar décadas, desde que<br />
el EZLN salió de su clandestinidad, para que<br />
levantaran la voz las insurgentas, milicianas<br />
y mujeres bases de apoyo zapatistas haciendo<br />
de la Ley Revolucionaria de Mujeres su<br />
práctica cotidiana. Paralelamente han pasado<br />
décadas de formación y fortalecimiento<br />
de otros movimientos de mujeres indígenas<br />
y afrodescendientes. 11 En el contexto de violencia<br />
y muerte, 12 emergieron prácticas autónomas<br />
de las mujeres, sus reivindicaciones<br />
de defensa, igualdad, diversidad y diferencia<br />
a la zapatista. Una de las convocatorias<br />
emblemáticas fue la del 8 de marzo de 2018,<br />
en el cual 2000 mujeres zapatistas tseltales,<br />
tsotsiles, ch’oles, tojolabales y mestizas provenientes<br />
de los cinco caracoles o municipios<br />
autónomos zapatistas se concentraron<br />
en la Selva Lacandona. Ellas fueron nombradas<br />
para recibir y convivir con miles de<br />
mujeres del mundo, quienes respondieron a<br />
la convocatoria del Primer Encuentro Internacional,<br />
Político, Artístico, Deportivo y Cultural<br />
de Mujeres que Luchan. La diversidad<br />
de las mujeres que respondieron al llamado<br />
de las zapatistas nos recuerda una multiplicidad<br />
de mundos en coexistencia. “Las mujeres<br />
que luchan” consigna del encuentro se<br />
11 Entre los que destacan: Chile. La Rama Femenina<br />
Mapuche y la Coordinadora Nacional de Mujeres Mapuche<br />
que se desempeñan como Trabajadoras de<br />
Casa Particular. Colombia. Encuentro de Mujeres Indígenas<br />
por la Autonomía, la Resistencia y la Paz, como<br />
parte la Organización Nacional Indígena de Colombia<br />
(ONIC), Iniciativa por la Paz, Encuentro de mujeres negras<br />
afrodiaspóricas por el cuidado de la vida y los<br />
territorios ancestrales. Bolivia. Confederación Nacional<br />
de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de Bolivia<br />
Bartolina Sisa. Brasil. La marcha de las mujeres negras:<br />
contra el racismo, la violencia y por el buen vivir.<br />
12 Destacamos la emboscada de la Central Independiente<br />
de Obreros Agrícolas y Campesinos “CIOAC<br />
Histórica” al Municipio Autónomo Rebelde “Pancho<br />
Gómez”. En ésta destruyeron bienes materiales<br />
colectivos, atentaron contra la vida de varias personas<br />
y asesinaron a José Luis López, conocido como el<br />
maestro Galeano. Este evento sería emblemático del<br />
duelo del EZLN e inspiraría el nombre del subcomandante<br />
Galeano que adoptó política y militarmente el<br />
subcomandante Marcos. También destacamos el ataque<br />
de “los chinchulines” (Bachajón, Chilón, 5 de mayo<br />
de 1996), la masacre de Acteal por el grupo Máscara<br />
Roja (22 de diciembre de 1997), los ataques de Paz y<br />
Justicia (en el municipio de ch’ol de Tila) y los patrullajes,<br />
hostigamientos y amenazas que hasta la fecha<br />
realizan el grupo Movimiento Indígena Revolucionario<br />
Antizapatista (MIRA) en Oxchuc.<br />
634
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 625-638<br />
refiere a las “[…] que no están de acuerdo<br />
con lo que nos hacen como mujeres que somos<br />
[…]”, y agregaban: “[…] te invitamos a<br />
encontrarnos, a hablarnos, y a escucharnos<br />
como mujeres que somos […]” (EZLN, 2017).<br />
En el encuentro se reunieron feministas<br />
y no feministas. Mujeres de los cinco continentes,<br />
de todas las edades, mujeres que<br />
eran jóvenes cuando fue el levantamiento<br />
de 1994 y que se iniciaron en la otra política<br />
con el zapatismo. Mujeres que se reconocieron<br />
ante la presencia de las comandantas<br />
zapatistas. Mujeres que han estudiado<br />
y analizado el aporte al proyecto zapatista<br />
(intelectuales, universitarias y docentes),<br />
que han apoyado sus iniciativas –lideresas,<br />
representantes de fundaciones internacionales,<br />
periodistas, luchadoras, activistas<br />
de derechos humanos, profesionales de la<br />
medicina y otros campos–; así como representantes<br />
de ONG’s por los derechos de las<br />
mujeres, simpatizantes políticas y observadoras.<br />
Por cuatro días, las mujeres participantes<br />
se acercaron a una muestra de la<br />
autonomía zapatista. El Encuentro Internacional,<br />
Político, Artístico, Deportivo y Cultural<br />
de Mujeres que Luchan festejó a todas<br />
las mujeres del mundo en pie de lucha y<br />
honró la memoria de miles de asesinadas,<br />
desaparecidas, masacradas, encarceladas<br />
y dolientes por la reivindicación de sus derechos<br />
colectivos, culturales y de género<br />
(Leyva, 20<strong>21</strong>).<br />
El feminismo indígena es un cuestionamiento<br />
al feminismo hegemónico, porque<br />
su proyecto es comunitario, no sólo individualista<br />
(Rivera 2018, 333-335), aunque es<br />
preciso señalar que no necesariamente se<br />
ubica en contra del proyecto patriarcal. La<br />
sociedad zapatista sigue teniendo la impronta<br />
de la tradición, porque aún perduran<br />
las ideas tradicionales en cuanto a la familia,<br />
los trabajos de las mujeres y los saberes y<br />
oficios. Tampoco es una crítica al proyecto<br />
militar jerárquico, donde se concreta la<br />
insurgencia. La participación de las mujeres<br />
en el mundo zapatista se ubica en un espacio<br />
de politización, pero a la vez obedecen a<br />
la jerarquía militar y la autonomía de las mujeres<br />
queda subordinada a las decisiones del<br />
mundo militar, como lo expresa la siguiente<br />
cita, que proviene de la entrevista a una lideresa<br />
de la ARIC:<br />
Por qué no permiten que tengan hijos las mujeres?<br />
Porque qué tal si estás embarazada<br />
cuando empieza la guerra, no puedes llevar a<br />
tus hijos en tu panza, o que tal que apenas te<br />
aliviaste cuando empieza la guerra, pues no<br />
puedes dejar a tus hijos, por eso precisamente<br />
hay una orden, hay una ley, que no pueden<br />
embarazarse dentro de la lucha armada, las<br />
insurgentas, claro, las que son bases de apoyo<br />
no, ellas pueden tener sus hijos, solamente las<br />
que están realmente preparándose para echar<br />
bala [….] (Gómez López, 2001).<br />
Otra crítica a la politización de las mujeres<br />
surge al dimensionar el aborto. El EZLN<br />
permite esta práctica como premisa de<br />
dignificación de la mujer –en el sentido de<br />
ejercer sus derechos reproductivos y sus<br />
decisiones sobre su propio cuerpo– o como<br />
requerimiento del proyecto militar. La cuestión<br />
que nos inquieta es saber si el aborto<br />
es permitido y promovido por el zapatismo<br />
como una legítima necesidad de las mujeres<br />
indígenas o una necesidad de la lucha revolucionaria.<br />
La siguiente cita en voz de una<br />
partera exzapatista puede disipar nuestras<br />
dudas:<br />
[…] hablando lo que es la salud reproductiva,<br />
[…] tengo ese don de trabajar con las mujeres<br />
sobre el parto […] tanto la mujer y el hombre<br />
deben decidir cuántos hijos deben tener […]<br />
para alimentar una familia completa los niños<br />
necesitan que haya alimentación, que estén<br />
vestidos los niños, que haya menos enfermedad,<br />
porque si nos llenamos docenas de hijos,<br />
cuesta mucho, necesita mucho dinero […]<br />
y también hay una cultura anteriormente que<br />
hasta ahora se ha llevado a cabo, de que las<br />
mujeres se han casado jóvenes y han tenido<br />
muy jovencitas sus hijos, a los 13, 14 años ya<br />
vienen a tener hijos […] y también hay muchas<br />
mujeres […] que abortan y en ese aborto son<br />
las mujeres las que sufren […] en el EZ hay<br />
muchas mujeres que abortan, en eso yo no<br />
estoy de acuerdo que exista ese aborto, esa<br />
635
GABRIELA LEYVA MÉNDEZ/LUZ MARÍA SALAZAR CRUZ, SECULARIZACIÓN Y POLITIZACIÓN ZAPATISTA<br />
DE LAS MUJERES TSELTALES<br />
legalización zapatista del aborto, y también<br />
hay muchas zapatistas que cuando entran a<br />
trabajar de insurgentas y salen embarazadas<br />
son mujeres que abortan a sus hijos [….] (Sántiz<br />
López, 2003).<br />
El aborto es un tema polémico en el debate<br />
feminista, en la vida militar de las zapatistas<br />
y en la política de salud sexual y reproductiva<br />
de las mujeres tseltales. En tanto<br />
no haya uniformidad de criterio, la organización<br />
zapatista otorga a la decisión autónoma<br />
de las mujeres su libre elección. Un caso<br />
aislado de una capitana zapatista podría<br />
testimoniar las múltiples consideraciones<br />
zapatistas a la salud sexual y reproductiva<br />
que involucra el debate de la sobrevivencia:<br />
Yo soy capitana del EZLN, yo tengo un hijo de<br />
8 años, yo quise abortar cuando me di cuenta<br />
que estaba embarazada, porque mi vida es la<br />
lucha revolucionaria, yo sé hacer fogata, usar<br />
la brújula, manejar armas, manejar camioneta,<br />
usar pantalones, yo no sé vivir de otra forma,<br />
yo sé caminar en la montaña, entonces quise<br />
abortar, pero el subcomandante Marcos me<br />
dijo que no podían sacarme el hijo porque ya<br />
estaba muy grande, ya tenía yo seis meses de<br />
embarazo cuando me di cuenta que lo tenía<br />
en mi cuerpo, yo tomaba las pastillas anticonceptivas<br />
que me daban en la clínica de salud,<br />
yo me cuidaba con mi pareja, yo no sé por qué<br />
me embaracé, pero el subcomandante Marcos<br />
no me dejó abortar, dijo que no, que ya estaba<br />
muy grande mi hijo, y por eso lo tuve, pero yo<br />
me quiero regresar a mi cargo de capitana, yo<br />
quiero regresarme a mi trabajo en el EZ […]<br />
(Capitana Yolanda, 2000).<br />
Conclusiones<br />
Hemos analizado dos procesos, secularización<br />
y politización en las mujeres de comunidades<br />
tseltales de Ocosingo-Chiapas, a<br />
partir de la propuesta de la Ley Revolucionaria<br />
de Mujeres del EZLN, que visto desde<br />
ahora comprende ya 38 años en críticas circunstancias<br />
de desarrollo y práctica.<br />
Más de tres décadas y media construyendo<br />
la política feminista indígena, generada<br />
en las comunidades de Ocosingo y desarrollada<br />
de manera específica por las mujeres<br />
tseltales desde el zapatismo, cimienta las<br />
bases para el ejercicio de transformaciones<br />
profundas en las relaciones intergénero. Podemos<br />
concluir que el zapatismo, y de manera<br />
especial las mujeres tseltales vinculadas<br />
a este movimiento, han contribuido a<br />
enriquecer los debates en torno al género,<br />
al presentar una propuesta desde una sociedad<br />
étnica que incluye a la comunidad, la lucha<br />
revolucionaria con las instituciones propias<br />
de su organización (militar, política, de<br />
propiedad social de la tierra, de salud sexual<br />
y reproductiva, educativa y alimentaria), la<br />
familia tseltal y las demandas específicas de<br />
las mujeres exigiendo como punto de partida<br />
cambios trascendentes en las relaciones<br />
intergénero.<br />
Los logros de las mujeres tseltales nos<br />
obligan a observar las críticas circunstancias<br />
que su propia historia tejió como impedimentos<br />
a su sobrevivencia y, al mismo<br />
tiempo, como motivación de su lucha y su<br />
resistencia. Actualmente, advertimos que<br />
los procesos de secularización y politización,<br />
logrados conjuntamente con la propuesta<br />
zapatista sobre la cuestión de género,<br />
abonaron decididamente a los logros de<br />
participación, decisión e incidencia de las<br />
mujeres en todos los espacios de la vida social<br />
en las comunidades de Ocosingo-Chiapas.<br />
En estos procesos las mujeres tseltales<br />
zapatistas han protagonizado múltiples episodios<br />
dialécticos desde pequeñas luchas o<br />
conflictos intergéneros en la vida cotidiana,<br />
hasta conflictos de mayor envergadura que<br />
tienen que ver con el diseño social zapatista.<br />
Fuentes consultadas<br />
Cacique, Irene (2010), “Factores de empoderamiento<br />
y protección de las mujeres<br />
contra la violencia”, Revista Mexicana<br />
de Sociología, 72 (1), Ciudad de México,<br />
, junio de<br />
2019.<br />
Correa, G. y Morales, S. (1996), “Ramona, jefa<br />
india de la guerra, trajo el pasamonta-<br />
636
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 625-638<br />
ñas, la bandera mexicana y un mensaje<br />
de lucha por la dignidad”, Proceso, México,<br />
12 de octubre de 1996.<br />
EZLN (20<strong>21</strong>), “Comunicado “Primera Parte:<br />
Una Declaración… por la vida””, Enlace<br />
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20<strong>21</strong>.<br />
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Internacional, político, artístico,<br />
deportivo y cultural de mujeres que<br />
luchan”, Enlace zapatista, 29 de diciembre,<br />
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de 20<strong>21</strong>.<br />
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Año 12 (segundo de la guerra)”, Enlace<br />
zapatista, 11 de marzo, , 7 de marzo de 20<strong>21</strong>.<br />
EZLN (1994a), “Comunicado “Chiapas: el sureste<br />
en dos vientos, una tormenta y<br />
una profecía””, Enlace zapatista, 27 de<br />
enero, , 3 de febrero<br />
de 20<strong>21</strong>.<br />
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municipios autónomos”, Enlace zapatista,<br />
19 de diciembre, , 8 de mayo de 20<strong>21</strong>.<br />
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de enero, , 4<br />
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637
GABRIELA LEYVA MÉNDEZ/LUZ MARÍA SALAZAR CRUZ, SECULARIZACIÓN Y POLITIZACIÓN ZAPATISTA<br />
DE LAS MUJERES TSELTALES<br />
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Suárez y Hernández, (2008) Descolonizando<br />
el feminismo. Teorías y prácticas<br />
desde los márgenes, Madrid, ediciones<br />
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Anónima (20<strong>21</strong>), “El caminar de las mujeres<br />
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Capitana Yolanda del EZLN (2000), “Las<br />
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Gómez López, Isabel, (2001), “Mujeres tseltales<br />
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Avellanal, Ocosingo, 10 de febrero.<br />
Sántiz López, Leticia, (2003), “Mujeres tseltales<br />
de Ocosingo”, [audio/cassette],<br />
San Pedro Toniná, Ocosingo, 19 de<br />
agosto.<br />
Recibido: 14 de junio de 20<strong>21</strong>.<br />
Reenviado: 23 de junio de 20<strong>21</strong>.<br />
Aceptado: 10 de agosto de 20<strong>21</strong>.<br />
Gabriela Leyva Méndez<br />
Es licenciada en Relaciones Internacionales<br />
por la Universidad Iberoamericana, se encuentra<br />
en proceso de titulación de la Maestría<br />
en Ciencias Sociales con especialidad<br />
en Desarrollo Municipal por El Colegio Mexiquense,<br />
A.C. Actualmente se encuentra adscrita<br />
como profesora definitiva de la asignatura<br />
de Filosofía Política en la Facultad de<br />
Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad<br />
Autónoma del Estado de México. Su línea<br />
de investigación es el etnonacionalismo.<br />
Su tesis de licenciatura se titula: “Etnicidad<br />
en el nuevo orden internacional”, Universidad<br />
Iberoamericana, Ciudad de México<br />
(1996). Su tesis de maestría se titula “El impacto<br />
socio-político del zapatismo en municipios<br />
étnicos de Chiapas a veinticinco años<br />
del levantamiento armado del EZLN”, El Colegio<br />
Mexiquense, Zinacantepec (20<strong>21</strong>).<br />
Luz María Salazar Cruz<br />
Es doctora en Ciencias Sociales con especialidad<br />
en Sociología por El Colegio de<br />
México. Actualmente estudia una especialización<br />
en Psicosomática Relacional en la<br />
Universidad de París. Es profesora-Investigadora<br />
de El Colegio Mexiquense en el Seminario<br />
Población, Cultura y Sociedad. Es<br />
miembro del Sistema Nacional de Investigadores,<br />
nivel I. Sus líneas de investigación<br />
son: Desplazamiento Interno Forzado en<br />
México, Violencia de género, migración y<br />
salud. Entre sus más recientes publicaciones<br />
se encuentran, como autora: “Mujeres<br />
viudas del conflicto armado. Violencia y Reparación”,<br />
en Antonio Iañez Domínguez y<br />
Antonio Pareja Amador, Mujeres y violencia<br />
en Colombia. La reparación de las víctimas<br />
del conflicto armado, Madrid, Universidad<br />
Pontificia Bolivariana/Junta de Andalucía/<br />
Editorial Catarta, pp. 128-143 (2019); como<br />
coautora: “Desplazamiento Interno forzado<br />
y violencia en México”, Cuiculco. Revista de<br />
Ciencias Antropológicas, 25 (73), Ciudad de<br />
México, Instituto Nacional de Antropología<br />
e Historia, pp: 10-38 (2018); Entre la norma<br />
y la realidad, violencia de género y feminicidio<br />
en el Estado de México, El Colegio Mexiquense<br />
A.C. (próximamente).<br />
638
LECTURAS Y RELECTURAS
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 641-649<br />
DOI: http://dx.doi.org/10.2<strong>21</strong>36/korpus<strong>21</strong>20<strong>21</strong>46<br />
ITURBIDE: 1<br />
FUNESTOS RECUERDOS<br />
DEL LIBERTADOR DE MÉXICO<br />
ITURBIDE:<br />
FATEFUL MEMORIES<br />
OF THE LIBERATOR OF MEXICO<br />
Díaz Noriega, José María (1860), Funestos recuerdos del libertador de México.<br />
Exhumación y autenticidad de sus respetables restos, conducidos desde Padilla, y<br />
depositados actualmente en la santa iglesia catedral, que al señor coronel D. José<br />
Ramón Malo, dedica, el general José María Díaz Noriega, oficial mayor jubilado del<br />
Ministerio de Guerra y Marina, secretario honorario de Estado y del Despacho, México,<br />
Imprenta de J.M. Lara, calle de la Palma núm. 4, 22 pp.<br />
ITURBIDE 1<br />
Durante los dos años sucesivos de su emancipación<br />
de España, entre 18<strong>21</strong> y 1823, la figura<br />
de Agustín de Iturbide estuvo a la altura<br />
del heroísmo y ascendió prácticamente a<br />
la categoría de divinidad. La población puso<br />
su entusiasmo y esperanza en el autor de<br />
la Independencia, lograda de manera pacífica<br />
y negociada, a través de los Tratados<br />
de Córdoba y el Plan de Iguala. Pero, luego<br />
de su fallido gobierno como Emperador<br />
de México, Iturbide abdicó al trono y partió<br />
a su exilio en Europa. Allá se enteró de un<br />
supuesto plan de reconquista de las colonias<br />
españolas, a cargo de los países que<br />
formaban la Santa Alianza, emprendiendo<br />
su regreso a México para prestar sus servicios<br />
en caso de que dicho plan sucediera.<br />
Sin embargo, desconocía que el Congreso<br />
había promulgado el decreto del 28 de abril<br />
de 1824, impulsado por el Poder Legislativo<br />
y avalado por el Ejecutivo, declarando traidor<br />
y fuera de la Ley a Iturbide, siempre que<br />
se presentara bajo cualquier título en algún<br />
1 Este documento fue extraído de la Colección Digital<br />
de la Universidad Autónoma de Nuevo León cuya<br />
liga es: https://bit.ly/2VAHDrU. El folleto original digitalizado<br />
en formato de imagen .JPG consta de 22<br />
páginas. Se respetaron la gramática y ortografía originales,<br />
así como el uso de mayúsculas para resaltar algunas<br />
palabras. Las abreviaturas del texto no fueron<br />
desarrolladas. Transcripción realizada por Maddelyne<br />
Uribe Delabra.<br />
punto del territorio mexicano; también fue<br />
declarado enemigo público del Estado. El 14<br />
de julio de 1824 el bergantín inglés Spring<br />
regresó a Iturbide a su patria; desembarcó<br />
en Soto la Marina. El comandante de la<br />
guarnición federal, general Felipe de la Garza,<br />
a quien Iturbide le salvó una vez la vida,<br />
descubrió su llegada y le comunicó que, de<br />
acuerdo con el decreto de 28 de abril de<br />
1824 del Congreso General, debía ser pasado<br />
por las armas inmediatamente. El día 18<br />
de julio, el Congreso de Tamaulipas se reunió<br />
en sesión extraordinaria ante la comunicación<br />
de De la Garza sobre la llegada de<br />
Iturbide, decretando la aplicación inmediata<br />
del decreto, en flagrante violación del derecho<br />
del individuo a ser oído y sometido<br />
a juicio. El 19 de julio, minutos antes de las<br />
18:00 horas, Iturbide fue conducido a la plaza<br />
principal de Padilla y posteriormente fusilado.<br />
Fue sepultado por los pobladores de<br />
Padilla en la iglesia local.<br />
Como homenaje a Agustín de Iturbide y<br />
Arámburu a 200 años de su participación<br />
central en la emancipación de México, presentamos<br />
al lector un documento poco conocido<br />
fuera del ámbito académico, respecto<br />
a los pormenores del hallazgo del<br />
sepulcro y los restos de Agustín de Iturbide<br />
en Padilla, Tamaulipas, a cargo del general<br />
641
PILAR IRACHETA, ITURBIDE<br />
FUNESTOS RECUERDOS DEL LIBERTADOR DE MÉXICO<br />
José María Díaz Noriega, ayudante del general<br />
Manuel Mier y Terán, en ese entonces<br />
Comandante general de los estados internos<br />
de Oriente, quien en marzo de 1832 le había<br />
encargado tal misión. Es un hecho sorprendente<br />
por la enemistad de Mier con Iturbide<br />
y por las circunstancias del entierro del Libertador,<br />
cuyos restos se habían intentado<br />
exhumar, pero, por temor a los anti iturbidistas,<br />
se dejaron en su lugar, señalados por<br />
una puerta de sabino, construida por un sargento<br />
fiel a Iturbide. Pero también resulta<br />
peculiar que el 2 de julio de 1832 Mier y Terán<br />
“sumamente conmovido”, en compañía<br />
de Díaz Noriega, visitó los lugares que guardaron<br />
la memoria de los pasos de Iturbide<br />
por Padilla: el salón del Congreso, sede de<br />
la orden de ejecución. El lado noroeste de<br />
la Plaza donde fue fusilado; finalmente, la<br />
sencilla tumba donde yacían los restos de<br />
Iturbide. Pero, inopinadamente, al otro día,<br />
3 de julio, Díaz Noriega descubrió que Mier<br />
y Terán se había suicidado, clavándose su<br />
propia espada en uno de los muros donde<br />
había sido fusilado Iturbide; descubriéndose<br />
su cadáver entre los plúmbagos. Díaz Noriega<br />
exhumó los restos del Libertador para<br />
que fueran examinados por un cirujano y los<br />
inhumó de nuevo, poniendo arriba el cuerpo<br />
del general Manuel Mier y Terán. Caminos<br />
extraños de la historia. Con un ánimo melancólico,<br />
alimentado quizá por múltiples<br />
agobios –lejanía de la familia, enfermedad y<br />
problemas políticos– Mier y Terán, enemigo<br />
político de Iturbide en vida, decidió inhumar<br />
y pagar el traslado sus restos y eligió<br />
darse muerte en el cementerio de Padilla,<br />
yaciendo junto con el Libertador. Catorce<br />
años después del hallazgo (en 1838) y gracias<br />
a las gestiones de Díaz Noriega, con el<br />
general Antonio López de Santa Anna, el<br />
entonces presidente Anastasio Bustamante,<br />
ante el clamor popular, trasladó sus restos<br />
al altar de San Felipe de Jesús en la Catedral<br />
Metropolitana de México, donde se encuentran<br />
actualmente. Finalmente, no deja<br />
de ser irónico que Mier y Terán ordenara la<br />
misión al general Díaz Noriega en 1832, año<br />
en que estalló una revolución en contra del<br />
gobierno de Bustamante, teniendo a Mier y<br />
Terán como candidato de la oposición para<br />
la presidencia, truncada por su muerte. En<br />
ese contexto, resumimos un párrafo escrito<br />
por Díaz Noriega, que bien puede rezar para<br />
el México actual: “¡Mexicanos! Ya no más<br />
disensiones y disturbios, ya no más guerra<br />
fratricida. Depongamos nuestros odios en<br />
las aras santas de la patria, y cooperemos<br />
de consuno a la reparación del edificio social,<br />
que se desploma: unámonos bajo el pabellón<br />
tricolor de Iguala, y consolidemos los<br />
tres grandes principios simbolizados en sus<br />
tres hermosísimos colores, Religión, Unión,<br />
Independencia”.<br />
MEXICANOS:<br />
Pilar Iracheta<br />
El Colegio Mexiquense, A.C.<br />
pirachet@cmq.edu.mx<br />
----------<br />
En el fausto dia, en que la República celebra<br />
el trigésimo nono aniversario de su junta, costosa<br />
y bien merecida Independencia, yo debia<br />
cooperar para solo traer á la memoria el<br />
nombre respetable de sus atores, y los hechos<br />
gloriosos que mediaron para la consumacion<br />
de tan grande obra; mas mis compañeros, mis<br />
libertadores, esos antiguos veteranos, los que<br />
cubren con humildes harapos sus honrosas<br />
heridas; y las viudas y huérfanos de los que<br />
sucumbieron en la lucha, sabiendo morir mereciendo<br />
bien de la patria, me han obligado á<br />
amargar el placer que os ocupa, y á presentarme<br />
como un verdadero amarrido.<br />
Ya que no me es posible remediar la miseria<br />
que reportan, por las deplorables circunstancias<br />
que lamentamos, por las escaseces de<br />
erario, y porque no se puede atender al verdadero<br />
mérito y virtudes: ya que no me es dado,<br />
ni aun implorar el reconocimiento y gratitud<br />
del mérito de unos, y de la debida recompensa<br />
á los demas, hago el sacrificio de acceder<br />
á sus deseos, publicando, contra mis propósitos,<br />
la narracion melancólica de los hechos<br />
que tuvieron lugar, y que solo tenia dedicados<br />
á personas interesadas, y al respetable amigo,<br />
que le ha parecido conveniente, quizá por lo<br />
mal escrito y funesto, conservarla inédita.<br />
642
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 641-649<br />
Hoy tengo otro interes mas grande y mas<br />
sublime y este consiste en aprovechar el dia<br />
para recordar á todos mis conciudadanos,<br />
que la patria debe su existencia al Ejército Trigarante,<br />
que alzó su grito en Iguala de Iturbide<br />
proclamando: ¡RELIGION! ¡INDEPENDEN-<br />
CIA! ¡UNION!<br />
Señor coronel D. José Ramon Malo.-<br />
México, Julio 19 de 1860.<br />
Mi apreciable amigo y señor.<br />
El Gobierno Supremo ha declarado vigente<br />
el decreto de 18 de Julio de 1855; y por consecuencia,<br />
en este dia luctuoso, todos debemos<br />
unir nuestros ruegos á las sagradas preces de<br />
la Iglesia Santa, para pedir á Dios por el descanso<br />
y felicidad eterna del alma inmortal del<br />
Libertador de la patria.<br />
A su memoria imperecedera, he consagrado<br />
mis funestos recuerdos; y al transmitirlos<br />
al papel, he tenido á V. presente, como si lo<br />
estuviera mirando; ya acompañando á nuestro<br />
héroe en su injusto destierro, ya embarcado<br />
en el bergantín inglés Spring; y ya tambien<br />
recibiendo, en Soto la Marina, el aviso funesto<br />
del asesinato inaudito. El M. R. P. Fr. Ignacio<br />
Treviño, y el coronel D. Carlos Beneski, han<br />
ocupado igualmente mi memoria; pero al considerar<br />
á la Exma. Sra. esposa del finado y á su<br />
respetable familia, no he podido menos que<br />
arrojar la pluma, porque el sentimiento llegó<br />
al último estremo.<br />
Deseo dar á V. conocimiento de este pesar,<br />
tan justo como bien merecido; y por lo mismo<br />
le acompaño, aunque incorrectos y peor redactados,<br />
los funestos recuerdos espresados<br />
que le dedico, suplicándole los admita indulgente,<br />
como una prueba de la estimacion que<br />
le tiene su atento compañero y servidor, que<br />
afectísimo S.M.B. -José María Diaz Noriega.<br />
----------<br />
El pueblo lo lloró amargamente,<br />
y después de muchos dias de duelo,<br />
esclamó: ¿Cómo es que ha muerto<br />
este hombre poderoso, que salvó al<br />
pueblo de Israel?<br />
Macabeos, cap. 9, vv. 20 y <strong>21</strong>.<br />
Entre los actos de justicia que se han publicado,<br />
autorizados por el Exmo. Sr. General D.<br />
Antonio Corona, como Ministro de Estado, el<br />
que ha llamado mas la atencion últimamente,<br />
es la circular de 5 del actual, recordando el<br />
cumplimiento del decreto de 18 de Julio de<br />
1855. Tan justo, como merecido homenaje, no<br />
solo nos obliga á tener presente el dia en que<br />
el inmortal D. Agustin Iturbide proclamó en<br />
Iguala las tres preciosas garantías sobre las<br />
cuales está cimentada nuestra existencia política,<br />
sino que tambien nos precisa á tributarle<br />
todos los obsequios que dicta la piedad y que<br />
exige la gratitud.<br />
Esta, y las constantes escitaciones de varios<br />
compañeros y amigos, me han puesto en<br />
la necesidad de recordar el fatal dia en que,<br />
para dar sepultura al cadáver del denodado y<br />
jamas bien sentido General D. Manuel Mier y<br />
Teran, tuve la precision de exhumar los restos<br />
venerables del Libertador de mi patria.<br />
La tarde del 2 de Julio de 1832, me obligó<br />
el Exmo. Sr. General referido á que le relatara<br />
los términos en que habia visto el fallecimiento<br />
del General D. Felipe de la Garza, en Soto la<br />
Marina; las conversaciones relativas que habia<br />
tenido con el coronel D. Bernardo Gutiérrez<br />
de Lara; su respetable hermano, el Sr. cura D.<br />
Anastasio: el diputado D. J. Miguel de la Garza<br />
y García: el Sr. coronel retirado D. juan Manuel<br />
de Azunsolo de Alcalde: el cabo Jorge Espino:<br />
los informes que me dieron los vecinos del funesto<br />
Padilla, testigos presenciales de la inaudita<br />
ejecucion verificada el 19 de Julio de 1824;<br />
y el resultado que habian tenido las pesquisas<br />
que hice en el mes de Marzo de[aquel] año,<br />
cuando por primera ocasion tuve la desgracia<br />
de conocer tan fatal lugar, para averiguar el<br />
hecho fúnebre, la existencia del cadáver, ó si<br />
era cierto que lo habian exhumado por orden<br />
de los coroneles D. José María Barberi y D.<br />
José Martinez de Chavero, como se dijo, y por<br />
cuyo motivo fueron sumariados. Con el dolor<br />
que es consiguiente, á presencia del soldado<br />
agradecido, que no disparó la carabina contra<br />
el Libertador: á la del sargento, que cavó el sepulcro<br />
hasta encontrar el cadáver, que señaló<br />
después con el marco de una puerta; y á la de<br />
los que vieron la perpetracion del crimen y los<br />
funerales de la víctima, hice la narracion que<br />
643
me exigió el mismo que, acaso, ya me tenia<br />
reservado para que sufriera una nueva pesadumbre,<br />
otro sentimiento mas acerbo.<br />
Corroborando mi triste y minucioso relato<br />
por los testimonios presentes; en compañía<br />
de todos, y conmovido al estremo el Sr. general<br />
mencionado, salimos del alojamiento, hasta<br />
llegar á las márgenes del rio de la Marina ó<br />
de la Purificacion; y el aspecto de este lugar<br />
imponente, me hizo estremecer y decirle: este<br />
es el sitio en que, por cuarta ocasion, Garza<br />
ofreció su espada y obediencia al Libertador,<br />
y aquí mismo fué preso y conducido al cuartel<br />
donde fué encapillado.<br />
Visitamos el salon donde entonces se reunió<br />
el congreso del estinguido Estado de<br />
Tamaulipas: estuvimos en el cuarto que sirvió<br />
de capilla al Sr. Iturbide: vimos la miserable<br />
cama en que se recostó; la silla que le sirvió,<br />
y la mesa en que puso aquella sentida despedida,<br />
que no olvidarán, ni su apreciable familia<br />
y amigos, ni ninguno de los mexicanos á<br />
quienes nos dió patria y libertad. Al salir del<br />
cuartel, y parados sobre una losa que existe,<br />
de grandes dimensiones, señalé la casa donde<br />
espiaba la escena D. Felipe, y en la que aparecia,<br />
como un demente, el fiel é infortunado<br />
coronel D. Carlos Beneski, y conmovido dije:<br />
lugar fatal, porque aquí vió, por última vez, á<br />
quien le acompañó como verdadero amigo;<br />
á quien lo entregó con vileza, y á quienes lo<br />
asesinaron con crueldad: aquí sacó el pañuelo<br />
para que le vendara los ojos el ayudante D.<br />
Gordiano Castillo; y de aquí marchó, con la<br />
serenidad del inocente, para ser sacrificado<br />
como los héroes, y pasar á la mansion eterna<br />
de los justos.<br />
En el lienzo al N.E. de la plaza de aquella<br />
villa, hicimos alto; y el soldado presidial, que<br />
rehusó disparar su arma, dijo: en este mismo<br />
lugar se hincó mi Gefe: aquí nos mandó obedecer,<br />
y desde este sitio ya lo llevaron cadáver<br />
al mismo cuarto en donde estaba, y al que no<br />
le volvieron á ver ninguno de los mandones,<br />
porque todos habian corrido.<br />
En el centro del cementerio, cerca de la<br />
puerta de la iglesia, encontramos el humilde<br />
sepulcro del héroe de Iguala, cubierto de<br />
plúmbago y sin ninguna fúnebre señal. A imitacion<br />
del Sr. comandante general, todos nos<br />
arrodillamos, guardando respetuoso silencio<br />
y con la mejor mesura, hasta que, levantándose<br />
S.E., dijo: Descansa en paz, varon insigne,<br />
esforzado, caudillo, ínclito general, víctima<br />
desgraciada. Perdona á los que te ofendieron,<br />
y ruega á Dios por el bien de la patria.<br />
El sargento, ratificando lo mismo que á mí<br />
me habia dicho cuatro meses antes, declaró,<br />
sin temor y con verdad, no ser cierto que se<br />
sacó secretamente el cuerpo del Libertador,<br />
sino que solo se habia intentado contando<br />
con su cooperacion: que, al hacer la escavacion,<br />
todos fueron temores; y como nada se<br />
tenia dispuesto para el depósito del cadáver,<br />
y su traslacion oculta, luego que fué descubierto,<br />
se le mandó volver á cubrir la fosa. Que<br />
deseosos de conservar separados aquellos<br />
respetables restos, el esponente fué á su casa,<br />
tomó el marco de una puerta, que estaba<br />
construyendo de madera del sabino que habia<br />
cortado, en Boca de la iglesia, á inmediaciones<br />
del rio Pilon, y con él señaló el cuerpo<br />
y lo cubrió con su propia tierra. Esta relacion<br />
el dicho unánime de los demas testigos, la designacion<br />
del vestido, la falta de calzado, y los<br />
demas pormenores que se refirieron, no solo<br />
identificaron la persona, sino que convencieron,<br />
hasta la evidencia, de la existencia de sus<br />
restos mortales. El Sr. Teran me dijo: dentro<br />
de poco V. va á desengañarse por sí mismo;<br />
y si fuere cierto lo que dicen, de su amistad<br />
exijo haga legalmente la exhumacion; que se<br />
depositen esos manes en el lugar que deben:<br />
se hagan los gastos de mi cuenta, y dé á conocer<br />
á todos los mexicanos la triste ocupacion<br />
que hemos tenido. ¡Ojalá, ojalá que yo hubiera<br />
comprendido este funesto enigma, porque<br />
entonces hubiera evitado, sin duda alguna, la<br />
lamentable catástrofe que se efectuó al dia siguiente…………….!!!<br />
El sentimiento que formé por un hecho<br />
tan sensible como irreparable, me puso en un<br />
estado fácil de conocer, y dificil de esplicar.<br />
Un suceso tan grave como doloroso, se hizo<br />
superior á mi entereza, y apenas pude disponer<br />
que al cadáver del Exmo. Sr. General D.<br />
Manuel de Mier y Teran, se dejara en la misma<br />
posicion en que lo habia encontrado el asistente<br />
del capitan D. Manuel de la Fuente, que<br />
fué quien me dió el parte, y que la autoridad
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 641-649<br />
civil practicara las averiguaciones judiciales<br />
que fueran convenientes. Por estraordinario<br />
dí parte al Exmo. Sr. General D. Ignacio de<br />
Mora, que resida en ciudad Victoria: al Sr. General<br />
D. Mariano Paredes y Arrillaga, que estaba<br />
en Santander; y al de la propia clase D.<br />
Joaquin Ramirez y Sesma, que espedicionaba<br />
en Soto la Marina. El Sr. Mora se puso en<br />
marcha, luego que recibió mi oficio, y el Sr.<br />
Paredes mandó al teniente coronel D. Manuel<br />
Olmedo para que instruyese la sumaria respectiva;<br />
mas entre tanto yo reuní á los gefes y<br />
oficiales, residentes en el mismo Padilla, y teniendo<br />
en consideracion todo lo ocurrido en<br />
la tarde anterior, y las espresiones que habia<br />
dicho el mismo finado, acordamos unánimes<br />
el darle sepultura en el mismo lugar en donde<br />
descansaba el Libertador de la patria; providencia<br />
que, por lo pronto, aprobó el Sr. cura<br />
párroco, y el recomendable Sr. D. Gregorio<br />
de Mier y Teran, que afortunadamente estaba<br />
presente, por haber llegado la noche anterior,<br />
procedente del Rancho del Petaqueño, á donde<br />
recibió la carta que al efecto le puso el difunto,<br />
desde el pueblo de Güemes.<br />
En la tarde del memorable 3 de Julio de<br />
1832, auxiliado de los capitanes D. Juan Nepomuceno<br />
Cuevas, D. Manuel Barberena, D.<br />
Juan Castañeda, D. Trinidad Saldívar alférez,<br />
D. Antonio Prado, y otros varios oficiales,<br />
procedí á cavar el sepulcro; y luego que<br />
descubrió el marco de la puerta ya citado,<br />
entré yo mismo, separé la tierra, exhume los<br />
restos, encontré pedazos del vestido, la hebilla<br />
de oro, en los fragmentos de un tirante de<br />
seda; y cuantas otras señas se habian dado<br />
previamente. El Sr. General Mora para inspeccionar<br />
al cadáver de su digno antecesor, llevó<br />
consigo á los médicos cirujanos D. Pedro Andrade<br />
y D. Juan Naudó; y éstos, después de<br />
haber cumplido con su encargo, examinaron<br />
tambien los restos del Libertador, que les presenté<br />
algo incompletos, porque al sacarlos del<br />
sepulcro, algunos de los espectadores los tomaron,<br />
besaron y ocultaron, en términos que<br />
me fué indispensable usar de la fuerza para su<br />
restitucion.<br />
De las preguntas esenciales que hicieron<br />
los facultativos: del prolijo exámen que practicaron;<br />
y por los rastros que encontraron en los<br />
mismos huesos, resultó plenamente probado,<br />
que en aquella Villa no se habia ejecutado á<br />
ningún hombre, desde que el Conde de Sierra<br />
Gorda la fundó, bajo la direccion del capitan D.<br />
Gregorio Paz, cincuenta y seis colonos, y los<br />
indígenas llamados mulatos y mesquites: que<br />
en aquel sitio, nunca se habia sepultado otro<br />
cadáver, supuesto que en sus cuatro costados,<br />
no hallé osamenta alguna: que allí, jamas<br />
habia muerto persona que portara vestimenta<br />
de paño bordada de seda, y menos que llevara<br />
tirantes con hebillas de oro de colores; y<br />
mas que todo, encontraron que en efecto, la<br />
víctima habia recibido únicamente tres tiros,<br />
que le dispararon los cuatro presidiales que<br />
nombraron para hacer la descarga: uno en<br />
la frente sobre el costado izquierdo, que no<br />
fracturó el cráneo; otro en el mismo lado, entre<br />
la tercera y cuarta costilla verdadera, que<br />
las dejó en su estado perfecto; y ambas fueron<br />
calificadas, graves por accidente, porque<br />
después de tanto tiempo, y el estado de destruccion,<br />
no podia hacerse con mas exactitud;<br />
y la otra junto á la nariz, en el lado diestro, que<br />
perforó el cráneo, no pudo salir por el espesor<br />
del hueso, y falta de potencia en la pólvora,<br />
quedando con una cuarta parte descubierta<br />
la bala en el contrapuesto. El Sr. Naudó dividió<br />
la calavera para estraer la bala parricida, fué<br />
el primero que calificó la herida por mortal de<br />
necesidad; y al arrojar al suelo esa bala que<br />
privó de la vida al Libertador de los mexicanos,<br />
la levanté yo, la puse sobre mi corazon y<br />
la conservó, no obstante que ofrecí regalarla<br />
al Sr. Magistrado Lic. D. José Ramon Pacheco.<br />
Quiso poner en un cajon separado los<br />
restos del Exmo. Sr. D. Agustin de Iturbide,<br />
conducirlos á México, ó dejarlos depositados<br />
dentro de la Iglesia; pero se suscitaron tantas<br />
disputas, y se presentaron tales inconvenientes<br />
por las circunstancias de la época, que me<br />
resolví á dejarlos en el propio sepulcro; y al<br />
hacer la inhumacion del cadáver del Sr. Terán,<br />
cuidé empero, de colocar los restos en términos<br />
de que no desmejoraran, y de que en<br />
tiempos mas tranquilos pudieran ser encontrados<br />
sin equivocacion y fácilmente.<br />
El Bergantin Bravo, amarrado en la Zapata<br />
de San Juan de Ulúa, se hallaba de Ponton;<br />
y allí fuí destinado estando herido gravemen-<br />
645
PILAR IRACHETA, ITURBIDE<br />
FUNESTOS RECUERDOS DEL LIBERTADOR DE MÉXICO<br />
te y prisionero. El 26 de Diciembre de aquel<br />
memorable año, pasó á visitarme el Sr. coronel<br />
D. Cárlos Beneski; y después de haberme<br />
hecho sus generosas ofertas, entramos en el<br />
relato de todas las desgracias que originaron<br />
mi completa ruina y padecimientos, siendo la<br />
principal la catástrofe ocurrida en Padilla, y<br />
el dolor de haber encontrado los respetables<br />
restos del Libertador. Hecho un minucioso relato<br />
de todo lo ocurrido, en presencia de los<br />
Sres. D. José Maria Sanchez, D. Juan N. Perez<br />
Arce, D. Antonio Tenorio, D. Florencio Azpeitia,<br />
D. Juan María Pacho y demas víctimas<br />
compañeros de infortunio, el Sr. Beneski, se estremeció<br />
en términos, que me hizo arrepentir<br />
de haberme espresado con tanta verdad;como<br />
vehemencia; mas la exactitud con que tan<br />
fiel amigo encontró la narracion de la historia,<br />
me acabó de convencer de que los restos que<br />
yo mismo exhumé, son los del primer Gefe del<br />
Ejército Trigarante, en cuyas manos juré cooperar<br />
para hacer la Independencia de mi patria,<br />
bajo las bases proclamadas en Iguala.<br />
Si antes de un suceso tan lamentable, tenia<br />
los mas vehementes deseos para que se<br />
trasladasen los venerables restos del Libertador,<br />
al lugar donde debieran colocarse los<br />
de los demas Beneméritos de la patria; desde<br />
el momento que escuché al fiel conservador<br />
del territorio nacional, al intrépido segundo en<br />
Gefe de la Division que en Tampico afianzó<br />
la Independencia en 1829, y al que se sacrificó<br />
antes de ver realizados sus pronósticos, se<br />
convirtió aquella obligacion de gratitud, en un<br />
deber infinitamente sagrado.<br />
Los tratados de Zavaleta no dulcificaron<br />
los padecimientos de los prisioneros de Tamaulipas,<br />
presos en Veracruz y en el Ponton,<br />
porque el Sr. General D. Ciriaco Vazquez, se<br />
obstinó en dar crédito á los informes que le<br />
dieron con cínica perversidad, D. Juan N. Molano,<br />
José Avezana y otros hombres ingratos,<br />
que por su desgracia tenian la cualidad de temer<br />
á sus mismos benefactores; mas una carta<br />
mia dirigida al Benemérito General D. Antonio<br />
Lopez de Santa-Anna, puso fin á nuestros<br />
inesplicables sufrimientos, y me proporcionó<br />
la ocasion de que le informara personalmente<br />
la catástrofe ocurrida en el funesto Padilla, y<br />
en los términos en que se habia verificado la<br />
exhumacion de los restos del que consumó la<br />
obra del jamas bien llorado D. Miguel Hidalgo<br />
y Costilla.<br />
Provisto de recursos, por orden de mi favorecedor:<br />
saludado por la artillería de la<br />
plaza que me habia visto aherreojado en un<br />
pontón: unido con todos los compañeros de<br />
infortunio; y acompañado del R. P. Prior del<br />
convento de Agustinos de Veracruz Fr. Agustin<br />
Martinez, volví á esta Capital; y habiendo<br />
encontrado en las Vigas al mencionado Sr.<br />
General, hizo alto, y con el mayor sentimiento<br />
escuchó mi narracion dolorosa, en la que<br />
sin exageracion, y sin recrudecer hechos pasados,<br />
le descubrí mi empeño por perpetuar<br />
la memoria del Libertador, y la traslacion de<br />
sus venerables restos. Mi pretension desinteresada<br />
fué acogida con benevolencia: me<br />
ofreció hacer al intento, cuando dependiera<br />
de su parte; y desde aquel dia me indicó, lo<br />
que despues ha cumplido exactamente.<br />
Al volver á inhumar los respetables restos<br />
repetidos, tuve el arrojo de tomar de la articulacion<br />
respectiva, el segundo hueso metacarpiano,<br />
que une con el segundo falanje de<br />
la mano derecha; y al guardarlo protesté solemnemente<br />
hacer este sensible regalo al Sr.<br />
General D. Manuel Reyes Veramendi, como en<br />
efecto lo verifiqué, buscándolo de intento en<br />
el salon de la Cámara de Diputados. Aprovechando<br />
acto tan solemne y sensible, le supliqué<br />
que en recompensa, formulara é hiciera<br />
formal proposicion para que nuestros deseos<br />
tuvieran pronto verificativo; mas las circunstancias<br />
de aquellos dias lo impidieron, y convencido<br />
de que era evidente que el proyecto<br />
fracasaría, lo dejamos para mejor ocasion,<br />
para el dia en que se escuchara con imparcialidad<br />
nuestra pretension, y se cumpliera con<br />
el deber sagrado que impone la justicia y la<br />
gratitud.<br />
Arribaron á Veracruz los respetables restos<br />
del Exmo. Sr. D. Miguel Santa María, nuestro<br />
digno y benéfico representante en España: se<br />
hizo notoria tan sensible noticia; y yo, aprovechando<br />
la ocasion, por estar redactando<br />
la Lima de Vulcano, por encargo de mi amigo<br />
D. Luis Espino, la adopté con sentimiento<br />
y la glosé en términos de que pudiera servir<br />
al complemento de mi constante propósito.<br />
646
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 641-649<br />
En efecto, la idea correspondió exactamente,<br />
porque en las primeras horas de la mañana<br />
del dia siguiente, fuí á acordar varios asuntos<br />
con el memorable y honrado Benemérito D.<br />
Anastasio Bustamante, y al leerle los periódicos,<br />
llamó su atencion el editorial de la Lima.<br />
Presentes el Sr. general D. Miguel Barreiro, y<br />
el coronel D. Alejandro Hihary, y conmovido<br />
hasta lo infinito el Sr. Presidente, entramos en<br />
un diálogo interesante, que por difuso me es<br />
preciso no narrar; mas éste consiguió lo consiguió<br />
lo que tanto deseaba, y que se llevará á<br />
efecto lo que era justo y debido.<br />
En el año 1838, tan fecundo en hechos de<br />
confianza, honor y armonia, tuvo su verificativo<br />
la traslacion de los restos espresados. En<br />
el mismo dia en que Sr. Presidente se resolvio<br />
á cumplir con el deber que le impuso la amistad<br />
y la gratitud, quedaron allanadas todas la<br />
dificultades que se presentaron para la espedicion<br />
de la ley respectiva, siendo una de ellas<br />
la de que, estando reunido el congreso en sesiones<br />
estraordinarias, y no comprendido el<br />
asunto en la convocatoria, era inconveniente<br />
esencial; mas el loable objeto del negociado<br />
y la confianza que inspiraba el personal del<br />
gabinete, la deferencia que habian observado<br />
las cámaras y el consejo, el espedir la ley de 13<br />
de Junio, facultando al gobierno para aumentar<br />
y organizar al ejército; y el empeño que<br />
tomaron los Exmos. Sres. Ministros General<br />
D. José Morán, y Dr. D. José Joaquin Pesado,<br />
acabaron de vencer toda dificultad: el asunto<br />
fué tomado en consideracion preferentemente,<br />
y como resultado, se publicó el decreto de<br />
6 de Agosto.<br />
Así como tuve la honra de poner el limpio<br />
y dar á la prensa las cartas que el primer Gefe<br />
del Ejército Trigarante remitió al Benemérito<br />
General D. Vicente Guerrero, y al Exmo.<br />
Sr. D. Juan Ruiz de Apodaca, lo mismo que<br />
el Plan de Iguala, así tambien, la casualidad<br />
me hizo tener el sentimiento de formular la<br />
iniciativa para la espedicion del decreto precitado.<br />
El Supremo Magistrado de la nacion<br />
tuvo la bondad de nombrarme para que yo<br />
mismo hiciera la legal y pública exhumacion<br />
de los respetables restos; pero yo no admití<br />
tal distincion, porque me consideré sin valor<br />
para ejecutarlo, volver á ver el cadáver de mi<br />
apasionado y siempre sentido General Terán;<br />
y tener el dolor de dejarlo en la misma triste<br />
y humilde fosa, supuesto que la ley, no me<br />
hizo extensiva al conservador de la integridad<br />
del territorio nacional, al vencedor en Tampico<br />
de Santa-Anna: porque tuve presente<br />
que, no obstante el breve diseño crítico, que<br />
se publicó en el año de [1]827, impreso en la<br />
oficina de la testamentaría de Ontiveros; y de<br />
los documentos que en él se insertaron, habia<br />
aun personas que no creyendo hubiera tenido<br />
cumplimiento el ominoso decreto de proscripcion<br />
de 28 de Abril de [1]824, esperaban<br />
el regreso triunfante del padre de la patria,<br />
que la constituyó nacion, y consumó su independencia;<br />
y al presentarles, el mismo que<br />
presenció en 27 de Septiembre de 18<strong>21</strong>, que el<br />
que recibió las llaves de la populosa y heróica<br />
México le entregará el virtuoso General D.<br />
José Ignacio Ormaechea, venia en restos exánimes,<br />
aunque dentro de una urna de cristales<br />
y bronce dorados, con los trofeos que pisaba<br />
erguida el águila nacional, seria aumentar el<br />
sentimiento á los que desengañados, perdian<br />
tambien sus infundadas ilusiones: porque quise<br />
que los mismos habitantes de aquel departamento,<br />
que tuvo la desgracia de ser el<br />
teatro del horrendo sacrificio, identificaran<br />
mejor los venerables restos de su libertador<br />
y víctima: participaran del dolor; sufrieran los<br />
efectos de su tardío arrepentimiento: vieran<br />
la exactitud de mis informes y minuciosidad<br />
de las instrucciones que formulé, y se les enviaron:<br />
lloraran por la víctima que sacrificaron,<br />
por la ignorancia y crueldad de los siete, que<br />
se atrevieron hasta á declarar, que este número<br />
hace las dos terceras partes de doce: que<br />
hicieran notoria manifestacion de aprecio y<br />
veneracion, á la misma víctima que inmolaron<br />
al constituirse instrumentos del mas inicuo<br />
atentado; y porque al confesar, que al hacer<br />
la exhumacion encontraron exactas las señas<br />
dadas, se pusieran en evidencia mis informes,<br />
librándolos de la nota de una ridícula invencion<br />
ó de una exagerada paradoja. ¡Ojalá que<br />
tambien hubieran concurrido, el depravado D.<br />
Bernardo Gutierrez de Lara, los memorables<br />
secretarios de aquella reunion de bárbaros,<br />
D. José Ignacio Gil y D. José Feliciano Ortiz,<br />
que comunicaron la resolucion tomada; y el<br />
647
PILAR IRACHETA, ITURBIDE<br />
FUNESTOS RECUERDOS DEL LIBERTADOR DE MÉXICO<br />
D. Felipe de la Garza, que á imitacion del rey<br />
Antioco, terminó sus dias ahuyentando á las<br />
gentes, por el hedor que despedia la podredumbre<br />
del cuerpo que abrigó su alma corrompida<br />
y despreciable!<br />
Por falta de estos hombres funestos, y en<br />
cumplimiento á lo mandado, el honrado, activo<br />
y eficaz propietario D. José Antonio Quintero,<br />
digno gobernador entonces, pasó al fatal<br />
Padilla, é hizo la exhumacion repetida con<br />
todas las formalidades que espresa el acta<br />
levantada el 22 de Agosto de 1838. Los benéficos<br />
vecinos de ciudad Victoria, ya me habian<br />
honrado con asistir al acto fúnebre que dispuse<br />
en sufragio, por el alma del Illtre. Gral. Terán,<br />
en 11 de Julio de [18]32; y todos se distinguieron,<br />
sin invitacion previa, á solemnizar, como<br />
era debido, la presencia en su parroquia, de<br />
los restos del héroe que, de la clase de esclavos,<br />
supo elevarnos al rango de ciudadanos.<br />
Yo hablé, despues de acto tan patético, con<br />
mi distinguido amigo el Sr. Quintero, con el<br />
Sr. Cura D. Eulalio Trujillo, y con los tenientes<br />
D. Pedro Arcadio Canton y D. Francisco Molina,<br />
y todos me dieron informes tan estensos,<br />
que no pudo ni aun demostrar el Sr. D. José<br />
Ramon Pacheco, en la luminosa descripcion<br />
que se formuló sobre la solemnidad con que<br />
se honraron las cenizas del héroe de Iguala;<br />
impreso en [1]849 por disposicion del Exmo.<br />
Sr. General D. José Joaquin de Herrera.<br />
Lo espuesto me parece suficiente para<br />
dar una idea de los términos en que dolorosamente<br />
encontré los restos mortales del Libertador;<br />
su identidad y modo con que fueron<br />
exhumados, y la parte que tomé, poniendo en<br />
accion la indulgencia de mis favorecedores,<br />
para que fueran trasladados al sagrado lugar,<br />
en donde hoy, con toda certeza podemos visitarlos,<br />
tributándoles los sufragios y respetos<br />
que dicta la piedad y la gratitud.<br />
¿Qué mas pudo hacer uno de los militares<br />
que fué distinguido en Iguala con el uso<br />
de la cinta blanca, y que ahora se mira en la<br />
desgracia, recogiendo por premio la ingratitud<br />
de quienes mejor debieran considerarle?<br />
¿Qué elogios hará de héroe tan digno, el que<br />
presenció las conferencias habidas en Córdova<br />
con el teniente general D. Juan-O’Donojú,<br />
como preliminares de los tratados de 24 de<br />
Agosto de [1]8<strong>21</strong>: el que ha tenido en sus manos,<br />
autógrafas, la proclamacion publicada el<br />
glorioso 27 de Se[p]tiembre de aquel año, al<br />
constituir á México como nacion soberana é<br />
independiente, y la alocucion que pronunció<br />
la propia ilustre víctima á tiempo de morir: el<br />
que tuvo la dicha de escuchar la oracion fúnebre<br />
latina que pronunció el Sr. Dr. D. Braulio<br />
Sagaseta, insigne orador y honra de su<br />
claustro é ilustre metropolitano, y la castellana<br />
que tambien dijo el Sr. Dr. D. José María<br />
Castañeda, honor de los literatos: el que vió<br />
las poesías que se colocaron en el suntuoso<br />
catafalco, y fueron formuladas por los Sres.<br />
D. José Ramon Pacheco, D. Juan Nepomuceno<br />
Lacunza, D. Manuel Tossiat Ferrer, D. José<br />
María Lacunza y D. Joaquin Navarro; y el que<br />
desde entonces ha escuchado los elocuentes<br />
discursos encomiásticos que anualmente se<br />
pronuncian, ya sea en las públicas tribunas, ó<br />
ya tambien en los periódicos?<br />
El 27 de Octubre de 1838, después de haberse<br />
esperimentado los efectos de la gratitud<br />
general de un público agradecido, entusiasta<br />
é inocente; de que los benéficos y muy<br />
recomendables religiosos franciscanos ostentaron<br />
su notorio empeño por el culto, y su<br />
esquisito esmero en obsequios piadosos, teniendo<br />
en esposicion desde el dia 24 las cenizas<br />
del Libertador: de que los Sres. General D.<br />
Manuel Barrera, intendente honorario coronel<br />
D. Miguel María Azcárate, presbítero D. Pedro<br />
Fernandez, y contador mayor del Tribunal de<br />
revision de cuentas D. Tranquilino de la Vega,<br />
cumplieron hasta lo posible el encargo de que<br />
se les dió para la celebracion de las exéquias,<br />
y hacer cuanto pedian las circunstancias, evitando<br />
el placer que tuvieran los enemigos,<br />
pocos, de la independencia, y que al advertir<br />
tibieza supusieran que la falta de gastos y de<br />
fondos, era una prueba de la nacionalidad de<br />
las providencias del decreto que proscribió<br />
al ínclito Agustin, quedó éste sepultado en la<br />
Santa Iglesia Catedral, capilla del glorioso Protomártir<br />
mexicano Felipe de Jesús de las Casas,<br />
poniéndole por epitafio el que presentó<br />
mi muy distinguido amigo el Exmo. Sr. general<br />
D. José María Tornel y Mendívil, que dice:<br />
648
KORPUS <strong>21</strong>, VOL. I, NÚM. 3, 20<strong>21</strong>, 641-649<br />
AGUSTIN DE ITURBIDE.<br />
AUTOR DE LA INDEPENDENCIA MEXICANA<br />
COMPATRIOTA, LLÓRALO.<br />
PASAJERO, ADMÍRALO.<br />
ESTE MONUMENTO GUARDA LAS CENIZAS DE<br />
UN HEROE.<br />
SU ALMA DESCANSA EN EL SENO DE DIOS.<br />
Si por casualidad llegaren á ver mis conciudadanos,<br />
los funestos recuerdos del Libertador<br />
de México, exhumacion de sus respetables<br />
restos, conducidos desde Padilla y depositados<br />
actualmente en la Santa Iglesia Catedral,<br />
dirán lo mismo que los que lloraron al Profeta:<br />
¿Quomodo cecidit potens, qui salvum faciebat<br />
populum Israel? 2 y rogarán al Supremo Autor<br />
de cuanto existe y puede haber, por el descanso<br />
eterno del alma inmortal de la víctima.<br />
Aquí deberia terminar los tristes apuntamientos<br />
que acaso podrán servir á la historia,<br />
cuando la justa México recobre su tranquilidad<br />
y se ocupe en atender efectivamente el<br />
mérito de sus libertadores; pero el recuerdo<br />
mismo de estas escenas dolorosas; los aparatos<br />
funerarios que hoy se nos presentan,<br />
como dia consagrado á llorar sobre los restos<br />
del Libertador; los males que estamos esperimentando,<br />
ocasionados por los enemigos de<br />
las preciosas garantías que se proclamaron<br />
en Iguala; la situacion que guardan los pocos<br />
veteranos que han quedado de aquella gloriosa<br />
época, y el peligro inminente en que<br />
se encuentra nuestra existencia política, me<br />
obligan á dirigir mi débil voz á los mexicanos,<br />
valiéndome de las espresiones que dijo el elocuente<br />
Lic. D. Luis G. Pastor:<br />
“¡Espada del Señor, cesa ya de diezmar al<br />
pueblo mexicano! ¡Espada vengadora tanto<br />
tiempo ha levantada sobre nosotros [!], ¿hasta<br />
cuándo cesarán vuestras venganzas? ¡Oh<br />
Dios de las naciones! ¿Hasta cuándo darás<br />
á esta desgraciada patria la paz apetecida?<br />
Cese ya el anatema de maldicion que lleva-<br />
mos en la frente y alúmbrenos de nuevo el sol<br />
purísimo de [1]8<strong>21</strong>. [”]<br />
“¡Mexicanos! Ya no mas disensiones y disturbios,<br />
ya no mas guerra fratricida. Depongamos<br />
nuestros ódios en las aras santas de<br />
la patria, y cooperemos de consuno á la reparacion<br />
del edificio social, que se desploma:<br />
unámonos bajo el pabellon tricolor de Iguala,<br />
y consolidemos los tres grandes principios<br />
simbolizados en sus tres hermosísimos colores,<br />
Religion, Union, Independencia. Quizá,<br />
por desgracia nuestra, no esté muy lejos el dia<br />
en que podamos ostentar á la faz del mundo,<br />
que si estravíados por los errores de la<br />
opinion nos vemos empeñados en una lucha<br />
sangrienta y desoladora, sabremos unirnos y<br />
defender heroicamente el sagrado depósito<br />
de nuestra nacionalidad, cuando se intenta<br />
arrebatarla de nuestras manos; mostremos á<br />
nuestros enemigos que somos dignos hijos de<br />
los ilustres caudillos de la independencia, y en<br />
lo de adelante no pronuncien nuestros labios<br />
sino el grito entusiasta de ¡Viva la Religion, la<br />
Union, la Independencia!”.<br />
----------<br />
2 Traducido: “¿Cómo es que ha muerto este hombre<br />
poderoso, que salvó al pueblo de Israel?” en referencia<br />
al pasaje bíblico donde se narra la batalla de Beerzet y<br />
la muerte de Judas Macabeo. Macabeos 1-9 versículo<br />
<strong>21</strong>.<br />
649
Guía para autores<br />
Artículos<br />
Un artículo es un documento que presenta<br />
resultados originales de una investigación,<br />
ya sean experimentales o teóricos, desarrollados<br />
con base en una metodología. Es<br />
un escrito breve que pretende contribuir a<br />
planear, relacionar o descubrir cuestiones<br />
técnicas o profesionales como pauta para<br />
investigaciones posteriores. Para ello toma<br />
en cuenta los temas de actualidad o refiere<br />
cuestiones latentes. Puede versar sobre<br />
diversos aspectos en su afán de difusión o<br />
referirse a temas concretos. Su estructura<br />
científica es la siguiente:<br />
1. Introducción. Debe enunciar de<br />
manera actualizada la problemática<br />
abordada, la cual es antecedente de la<br />
contribución. Asimismo, debe expresar el<br />
impacto de la investigación (por qué es<br />
pertinente), así como su objetivo.<br />
2. Estado del arte. Se lleva a cabo la<br />
revisión bibliográfica del tema en la frontera<br />
del conocimiento.<br />
3. Metodología. Representa el cómo<br />
y el porqué de la investigación. Debe expresar<br />
datos, variables y su respectivo<br />
tratamiento. Asimismo, puede exponer<br />
los procesos, técnicas y programas (software)<br />
que intervinieron en la obtención<br />
de los resultados detallados en la contribución.<br />
4. Resultado y discusión. Manifiesta<br />
los resultados en coherencia con la metodología<br />
y se contrastan los hallazgos<br />
con investigadores nacionales e internacionales<br />
afines. Asimismo, se establecen<br />
comparaciones y se discute el significado<br />
de los resultados.<br />
5. Conclusiones. Representan el cumplimiento<br />
de los objetivos planteados y<br />
su impacto en el área de conocimiento.<br />
6. Anexos. No es una sección obligatoria.<br />
Se utiliza para presentar materiales<br />
complementarios que apoyan la investigación.<br />
Deben estar numerados.<br />
Ensayos<br />
Un ensayo es un documento que analiza, interpreta<br />
y discute un tema mediante el cual<br />
se problematice o demuestre una hipótesis<br />
a través de una secuencia argumentativa<br />
que denote un profundo conocimiento sobre<br />
dicho tema. Se recibirán ensayos con<br />
una extensión de 15 a 25 cuartillas, en letra<br />
Arial o Times New Roman de 11 puntos con<br />
1.5 de interlineado, márgenes superior e inferior<br />
de 2.5 cm y derecho e izquierdo de<br />
3.0 cm, con texto justificado. No debe contener<br />
formato, sangrías, hojas de estilos, caracteres<br />
especiales ni más comandos de los<br />
que atañen a las divisiones y subdivisiones<br />
del trabajo.<br />
1. Título del trabajo en el idioma original<br />
del texto y en inglés cuya extensión<br />
no sea mayor a 15 palabras. Debe referir<br />
claramente el contenido y no exceder de<br />
15 palabras, incluido el subtítulo.<br />
2. Resumen en el idioma original del<br />
texto y en inglés que no exceda las 100<br />
palabras. Debe contener información<br />
concisa acerca del contenido. No debe<br />
incluir tablas, gráficas, referencias ni expresiones<br />
matemáticas.<br />
3. Palabras Clave: Precisar una relación<br />
de tres a cinco palabras que manten-<br />
650
gan un equilibrio entre generalidad y especificidad<br />
en el idioma original del texto<br />
y en inglés. Con el propósito de resaltar<br />
el contenido del ensayo para efectos de<br />
indización bibliográfica, se omitirán las<br />
oraciones, a excepción de las palabras<br />
compuestas.<br />
4. Los cuadros deben tener un nombre<br />
y fuente y enumerarse en sistema<br />
arábigo. De igual forma, los mapas, planos,<br />
figuras, láminas y fotos deben tener<br />
nombre, fuente y enumerarse con números<br />
romanos.<br />
5. El texto debe cumplir con los requisitos<br />
bibliográficos y de estilo indicados<br />
en las Normas para los autores.<br />
6. El texto tiene normalizada la bibliografía<br />
en el sistema de citación Harvard y<br />
contiene TODOS los datos. La bibliografía<br />
se redactará de acuerdo con los ejemplos<br />
especificados en las Normas para los<br />
autores.<br />
seña, pero que desearían saber de qué se<br />
trata.<br />
3. Examinar los elementos estructurales<br />
de la obra, explicar cómo los maneja<br />
el autor y qué función cumplen.<br />
4. Mantener las justas proporciones,<br />
haciendo no sólo que los párrafos de la<br />
reseña estén equilibrados en cuanto a<br />
tamaño y contenido, sino que reflejen la<br />
importancia relativa de las distintas partes<br />
del libro reseñado.<br />
5. Evaluar en función de argumentos<br />
sólidos, y no con el gusto o los prejuicios<br />
personales. Lo primero es determinar el<br />
propósito que se tuvo al hacer el libro<br />
(prefacio o introducción), después podrá<br />
juzgarse si la obra cumple con los fines<br />
que se propuso el autor.<br />
La guía completa para autores puede<br />
consultarse en la página web de la revista:<br />
korpus<strong>21</strong>.cmq.edu.mx.<br />
7. La introducción y las conclusiones<br />
no deben estar numeradas.<br />
Reseñas Críticas<br />
Una reseña crítica es un documento de menos<br />
de 4500 palabras que da cuenta, a través<br />
de la descripción y el análisis crítico, el<br />
contenido de un libro o artículo editado en<br />
los últimos tres años antes de la postulación.<br />
Al respecto, se sugiere:<br />
1. Leer cuidadosamente toda la obra<br />
(libro o artículo) hasta familiarizarse por<br />
completo con el tema y con la estructura.<br />
2. Partir del supuesto de que los lectores<br />
no conocen el libro objeto de la re-<br />
651
Índice de ilustraciones<br />
Generales del Trigarante.<br />
Entrada del Ejército Trigarante, Iturbide<br />
y los generales del Ejército mexicano<br />
Autores: Julio Michauld y Thomas Ferdinand Bastin<br />
Fuente: https://bit.ly/3BwD3v6<br />
D.R. Instituto Nacional de Antropología e Historia<br />
Acta de Independencia del Imperio Mexicano<br />
Autor: Patrimonio de la nación o dominio público<br />
Fuente: https://mnh.inah.gob.mx/objeto?obj=2328#contenido<br />
D.R. Instituto Nacional de Antropología e Historia<br />
Entrada triunfal del Ejército Trigarante<br />
en la Ciudad de México<br />
Autor: Patrimonio de la nación o dominio público<br />
Fuente: https://mexicana.cultura.gob.mx/es/repositorio/<br />
detalle?id=_suri:MNH:TransObject:5dfa62b67a8a0240e4032595<br />
D.R. Instituto Nacional de Antropología e Historia<br />
Estandarte del regimiento de infantería de la línea<br />
provincial de Puebla o de las Tres Garantías<br />
Autor: Patrimonio de la nación o dominio público<br />
Fuente: https://mnh.inah.gob.mx/objeto?obj=1138#contenido<br />
D.R. Instituto Nacional de Antropología e Historia<br />
Fusilamiento de Morelos<br />
Autor: J. Díaz del Castillo<br />
Fuente: https://www.memoriapoliticademexico.org/<br />
Biografias/MPJ65.html<br />
Julián Villagrán<br />
Autor: Santiago Hernández<br />
Spanish North America<br />
Autor: J. Thompson<br />
Fuente: http://mediateca.inah.gob.mx/repositorio/<br />
islandora/object/mapa%3A13<br />
D.R. Instituto Nacional de Antropología e Historia<br />
Agustín de Iturbide<br />
Autor: Primitivo Miranda<br />
Fuente: https://mnh.inah.gob.mx/objeto?obj=2285<br />
D.R. Instituto Nacional de Antropología e Historia<br />
Félix María Calleja del Rey, pintura al óleo<br />
Autor: José Perovani<br />
Fuente: https://mediateca.inah.gob.mx/repositorio/<br />
islandora/object/pintura:4031<br />
D.R. Instituto Nacional de Antropología e Historia<br />
Fusilamiento de Agustín de Iturbide<br />
Autor: Antonio González Orozco<br />
Fuente: https://mnh.inah.gob.mx/objeto?obj=1341<br />
D.R. Instituto Nacional de Antropología e Historia<br />
Portada<br />
V<br />
XIV<br />
350<br />
366<br />
394<br />
490<br />
544<br />
620<br />
640<br />
<strong>Korpus</strong> <strong>21</strong>, vol. I, núm. 3, editada por El Colegio Mexiquense, A.C., se terminó de imprimir en octubre de 20<strong>21</strong>, en los talleres<br />
gráficos de Jiménez Servicios Editoriales; Cooperativa de Producción M15, L11-1, Col. México Nuevo C.P. 52966 Atizapán de<br />
Zaragoza, Estado de México. El tiraje consta de 300 ejemplares. Para su formación se utilizó las familias tipográficas Gotham<br />
y Americana. Concepto editorial, portada, formación y supervisión en imprenta: José Manuel Oropeza Villalpando. Corrección<br />
de estilo: Carlos Vásquez, Adso Eduardo Gutiérrez Espinoza, Zujey García Gasca (español), Alejandra García Lugo<br />
(inglés). Editor responsable: Gustavo Abel Guerrero Rodríguez.