Revista Cordillera 1 -L- 1956 1.86mb - andes

Todavía podría añadirse —y casi no haría falta después de estos dos párrafos— que la
historia es "historia de la libertad": el historiador deberá seguir, a través de todas las vicisitudes
dramáticas de la vida, el advenimiento de la afirmación de las libertades políticas, que son, para
Croce, la verdadera aspiración del hombre y su única meta.
Esa ley individual, ese programa individual como única ley real, es, en fin de cuentas, la
exaltación del individuo, por sobre todas las cosas, dejándole de una manera absoluta librado a
sus fuerzas espirituales, que, como Croce quiere, son las que lo arrastran al bien y a la
cooperación. El hombre no debe esperar nada del exterior, ni del destino, ni de la Providencia, ni
siquiera de una necesidad histórica, que no existe en ningún caso. No debe considerarse
desgraciado ni feliz en sentido pasivo: todo depende de su obra, que es la única actualidad de la
Providencia, y lo que ha de estudiar el filósofo, puesto que a la virtud del hombre se debe. Así
pues, el hombre se encuentra sólo ante el hombre —ante la historia— pero se encuentra
igualmente libre, porque sin libertad no podría actuar en el marco de su humanidad.
El Humanismo para Croce no es sino un regreso consciente —volutivo— a una
comprensión general y más alta de lo que el hombre significa en la historia o, acaso, de lo que el
hombre es, dentro de la historia, para poder definirlo como tal hombre. Lo mismo que
Gianbattista Vico se levanta contra el cartesianismo por amor infinito a una cultura pasada que él
conocía mejor que nadie en la Europa de su tiempo, Croce, siguiendo los pasos de su maestro,
defiende esa cultura pasada, mas no como monumento arqueológico, sino como simple hecho,
independientemente de todo juicio. Para Croce no hay hechos buenos o malos en la historia,
sino ajustados a un .determinado momento y a un específico lugar. Lo imprescindible es que en
este momento, la actividad humana se condiga con esa fuerza hacia el bien, que debe mover al
hombre en su marcha ascendente. Y en este sentido es en el que debe entenderse el
humanismo de Crocé.
Háblase ahora de un "nuevo humanismo". Yo no sabría explicar bien, a pesar de que la
idea ha perdido nada menos que de Thomas Menn, cual pueda ser el concepto de un
humanismo novedoso y extraordinario. Para mí, el humanismo es, precisamente, lo que
Benedetto Croce ha practicado y predicado: un estudio profundo del pasado y un amor infinito
por el presente, para dar ocasión a una gran esperanza por el futuro.
En los tiempos actuales —tiempos excesivamente positivistas por no llamar les de otro
modo más peyorativo— se desprecia la historia, esa historia que Croce amaba y admiraba, para
preocuparse tan sólo de la anécdota histórica, de esas cominerías que en forma de biografías
noveladas sirven de pasto a los pocos amantes actuales de la lectura. En ellas, sin respeto de
ninguna clase a la realidad histórica, al hecho histórico en si, quiere encontrarse una justificación
de las atrocidades presentes, o se busca, hasta encontrarla a contrapelo, una suerte de
escatología histórica muy a tono con la incultura presente o con la inadmisible falta de gusto por
la belleza que preside esta asendereada época actual.
Se ha olvidado por completo que la cultura, la civilización, no nacen en una retorta de
laboratorio, con unos cuantos ingredientes químicos por todo trabajo, sino que es labor de
paciente decantación, de luchas muy apretadas sostenidas por el hombre para elevarse de la
animalidad hasta la espiritualidad. Estamos en una era de técnica, en la que los estudios se
enderezan casi sin excepciones a un fin utilitario, cuando no a una meta inconfesable. Hasta en
disciplinas que se nutren imprescindiblemente de la historia —me refiero al Derecho, por
ejemplo—, se desprecia la historia de las instituciones jurídicas, sus vicisitudes, su génesis, para
dedicarse exclusivamente al estudio de la ley positiva, del simple y vacío articulado de los
c6digos con objeto de poderlos aplicar rápida y mecánicamente. Algo análogo ocurre en la
medicina: los estudiantes de ella aspiran a poseer un recetario milagroso donde se encuentran
recogidas algunas fórmulas con las cuales atender toda enfermedad, despreciando la
individualidad del enfermo, su historia propia, que también es historia general, que también es
humanismo.
No hablemos ya de intentar una vuelta a los estudios clásicos: Roma y Grecia han
dejado de interesar a los hombres corrientes porque les urge más conocer la realidad presente o,
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