Revista Cordillera 1 -L- 1956 1.86mb - andes

mejor dicho, lo que ellos entienden por realidad presente, que no es sino el conjunto de hechos
sin conexión pero dispuesto de tal manera que pueda favorecer una tesis egoísta y justificar los
desafueros que intentan cometer al asociarse de una tergiversación imperdonable de la realidad.
Sólo se precisan técnicos, dices e a menudo: los eruditos sobran porque no hacen sino
enrevesar las cuestiones más simples, trayendo a colación ideas pasadas de moda que nada
tienen que ver con las necesidades actuales. Lo que precisamos son agricultores, mecánicos,
artesanos, ingenieros, que nos faciliten la vida y nos la llenen de comodidades materiales,
aunque el espíritu quede huérfano del mínimo de atenciones exigibles.
Mientras tanto, un puñado de hombres beneméritos continúa rindiendo culto a las altas
disciplinas; extasiándose ante la tradición, volviendo los ojos hacía épocas en las cuales se
respetaba al saber y se lo hacia compañero del hacer.
El humanismo no es sino ese culto a que me refiero: aceptar, con humildad, el legado de
nuestros mayores, de quienes nos antecedieron en el tiempo y desbrozaron nuestro camino,
Aceptarlo, si se quiere, a beneficio de inventario, tomando de él cuanto podamos aplicar en la
actualidad a nuestras necesidades, pero recordando que entre las más perentorias de ellas
están las espirituales, es decir, aquello que pueda acrecentar nuestra preparación teórica, no
solamente nuestra idoneidad práctica.
Desgraciadamente, este movimiento de oscurantismo técnico, no es patrimonio negativo
de una sola nación, de un solo grupo de hombres: es la tónica de los tiempos. Benedetto Croce,
tolerante a pesar de su vehemencia y de su firmeza de ideas, habría dicho que esta situación
actual no es buena ni mala, sino una situación real, histórica, que responde a una determinada
realidad histórica también. La habría comparado con la antropofagia quizás, o habría citado en
su defensa una "paginetta" de Cornelio Nepote en la que se sostiene que nada hay honesto o
torpe en las costumbres de los mayores, sino que cuanto hicieron debe aceptarse como correcta
si ello respondía a una realidad y se hacia con la conciencia limpia de toda contaminación. Esto
no obstante, la actual forma de enfocar la actividad humana y, sobre todo, la cultura, haciendo de
ella una simple artesanía, ha de pasar si es que deseamos sobreponemos a la crisis general que
sufrimos.
En las escuelas, en las universidades, en todos los centros que llaman y deberían ser del
saber, es imprescindible un regreso vehemente a la cultura humanística. Ya he señalado que no
debe entenderse este término en sentido escolástico: el trivium y el quadrivium se han extendido
por todos los ámbitos del conocimiento. La ciencia moderna, y la filosofía, son demasiado
amplias para que puedan existir en la actualidad "humanistas" como aquellos de los siglos XV
XVI que todo lo dominaban y todo lo abarcaban. Hace falta cierta especialización inevitable,
pero, como el mismo Croce afirma respecto de las historias especializadas que deben
subordinarse a la más amplia concepción de la historia "ético-política", es menester que las
especializaciones no rebasen el limite de lo humano —el hombre es unitario por naturaleza y por
necesidad— reuniéndose luego en un todo superior que es la cultura humanística. Nadie debería
ser especialista obsecado en ninguna disciplina, porque quién así actúa tropezará
inevitablemente con una visión parcial, estrecha, de las cosas, que le cerrará el camino para una
síntesis generalizada de su actividad y de la ajena. Quien emprende un camino cultural
cualquIera está obligado a tener conocimientos amplios de las demás vías que conducen al
templo del saber: únicamente así podrá elegir en las encrucijadas el sendero que lleva al buen
fin, Sin dominar las ajenas disciplinas o sin tener de ellas, cuando menos, una noción general,
malamente ha de poderse comprender la propia, su importancia, su significado, su inserción en
el todo superior.
Ya he hablado de la ambición unificadora de Croce: eso es, para mí, la esencia de su
humanismo: el deseo de conseguir una unidad comprensiva de toda las cosas, que él incluye en
la historia, y que, en efecto, son la historia del hombre, de todos y de cada uno, porque son el
patrimonio recibido de otras edades y el que, en cada hora, en cada minuto, vamos haciendo con
nuestro esfuerzo y con nuestra actividad superior, con nuestra actividad espiritual, humana.
El ejemplo de Croce, al que luego he de referirme otra vez, su enseñanza, es, nada más
y nada menos, la de que, por encima de toda consideración particularista, debe colocarse la
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