Territorialización y racismo en la ciudad de Santa Cruz de la Sierra1

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RAE • Racismo de ayer y hoy, Bolivia en el contexto mundial
Por otro lado, el término “camba” también es utilizado como un calificativo negativo
que asocia la imagen rural del oriente con la condición de clase. El término camba históricamente
ha sido un apelativo clasista utilizado por los patrones para dirigirse a los peones.
Para entender esta doble carga negativa y positiva del ser “ camba” se abordará desde el
tema de la instrumentalización de la identidad que maneja el Comité Civico, que será
desarrollado más adelante.
De esta manera, evidenciamos cómo en el tema de racismo las diferencias espaciales
configuran la marginalidad y lo exclusivo, a las que se superponen las diferencias de clase
y la estratificación social.
Estas diferencias espaciales y de clase mantienen jerarquías que obedecen a construcciones
y procesos económicos, sociales y culturales. En la actualidad, estas se refuerzan
a través de las estructuras de poder político de Santa Cruz e inciden en las formas de
expresiones racistas.
El discurso del Comité Cívico
En Santa Cruz la estructura de poder político, supera a la organización partidaria, se
organiza desde el poder “cívico”, el Comité Cívico Pro Santa Cruz. Este Comité asume la
representación de los intereses regionales del “Proyecto Cruceño” dentro el campo del
poder político. Este poder cívico esta conformado por “profesionales liberales, empresarios
y en algunos casos dirigentes de los poderosos gremios” (Prado: 2007). Estos conforman
una élite de origen clánico familiar, que representa este poder político, y se sustenta en
el dominio de la actividad económica agrícola de exportación, la industria, la actividad
financiera, y la actividad pecuaria.
El proyecto de la cruceñidad de estas élites recurre a mitos con connotaciones raciales
para fundamentar su “proyecto de la cruceñidad”. “El mito ideológico, parte de profundas
raíces estructurales y superestructurales, generalmente conservadoras, que tienen que ver
con el ejercicio del poder político, económico y social, y en consecuencia cada sociedad
tiene su propio mito ideológico. “ Sirve para que las fuerzas dominantes sustituyan la verdad por
las apariencias, y según les plazca, a través de la interminable repetición de los mismos estereotipos,
formen el espíritu, la sensibilidad y las necesidades de los hombres, a fin de arraigar sólidamente en
ellos la creencia de que todo lo que ocurre es racional y necesaria”.(Seleme et. al. : 2005)
Uno de los “mitos” refiere a la “aspiración de ser distintos del resto de la sociedad boliviana,
los indios y collas” (Plata: 2008). El mismo, se recrea en el imaginario mitificando
el origen paraguayo de la conquista del fundador ñuflo de Cháves, al contrario a los altoperuanos.
Esta mitificación carga con nociones de diferenciación racial de tipo biológico,
que magnifica el origen hispano.
Otro elemento de este proyecto de la cruceñidad, y que refuerza las diferencias jerárquicas,
se produce desde el discurso del Comité Cívico, que positiva la identidad del camba,
como parte de un proyecto de “instrumentalización de la identidad”. Esta instrumentalización
de la identidad, al decir de Lacombe, se produciría a partir de la autonomía como
el elemento homogeneizador de un proyecto político.
Así, este proyecto resignifica positivamente y se apropia del termino camba, que actualmente
mantiene una carga peyorativa. Como lo afirma Plata, en términos de intereses
políticos se reconstruye su identidad cultural, el “ser camba”; en oposición al otro, el indio
– colla. Lo camba como nueva categoría se muestra “incluyente”, puesto que pretende
abarcar a los indígenas, migrantes collas, cruceños de origen “blanco”, y al que quiera
serlo, para popularizar su proyecto de la autonomía. El lema de “el cruceño nace donde
quiere” refleja esta noción. Al respecto Sergio Antelo señala que “la identidad camba por
su propia conformación histórica no tiene ni puede tener carácter excluyente. Es más bien
Tomo II.indb 694 7/7/10 9:43:02 PM