Abril 2009 - Percano Grupo Corporativo

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La idea cristiana
terrestre. Éstos eran muerte, juicio, gloria e infierno, y durante la
Baja Edad Media fueron llamados novísimos o postrimerías.
La muerte fue considerada la proporción con base en la
cual se medirían los actos humanos en vida, dado que por su
carácter inminente al devenir humano era vista como el acceso
a la eternidad. Según la religiosidad medieval, se creía que la
trascendencia humana estaba en la vida ulterior, pero dependía
de la terrena: ésta determinaría si el hombre sería premiado
o castigado para siempre; según se hubiera comportado en la
Tierra, sería su destino eterno.
Se decía que al momento del óbito, las almas de quienes
hubiesen muerto en pecado serían arrojadas al infierno; allí los
diablos les proferirían sufrimientos que no tendrían fin. Caso
contrario, las almas de quienes hubiesen llevado una vida de
acuerdo con los ideales morales, ganarían el cielo. Sin embargo,
esta sentencia sería ratificada en el juicio final, un episodio
descrito en el libro bíblico del Apocalipsis. San Juan evangelista,
a quien se atribuye dicho texto, narra que tras la destrucción
del mundo los muertos serían llamados a la vida, las almas se
reuniría con los cuerpos por segunda ocasión y de este modo
la humanidad enfrentaría el juicio de Cristo. El veredicto final
sólo ratificaría la primera sentencia, la diferencia es que para
ese entonces, reintegrados, los cuerpos también participarían
de la felicidad o del sufrimiento.
Existen algunos ejemplos pictóricos del siglo XV que contextualizaron
las representaciones de los pecados capitales en el
marco de la escatología. Un ejemplo de este tipo de obras es la
conocida como La mesa de los pecados capitales, ejecutada por
el pintor flamenco Hieronymus Bosch (activo en el siglo XV) y
que se conserva en el Museo del Prado de Madrid. Parece que
este óleo fue realizado con fines reflexivos, ya que sus cartelas
recuerdan que Dios continuamente estaría atento a las acciones
humanas y remiten a la cita bíblica "En todas tus acciones ten
presente tu fin y jamás cometerás pecado" (Eclesiástico, 7, 36).
La mesa de los pecados capitales fue realizada sobre un soporte
de madera con forma rectangular. En el medio de la superficie
fueron dispuestos tres círculos concéntricos: en el exterior aparecen
imágenes ilustrativas de los siete pecados capitales, el medio
es un resplandor que proviene del central, donde aparece la
imagen de un Cristo resucitado que contempla las siete escenas.
La figura cristológica hace las veces del ojo omnipresente y omnisapiente
de Dios. Una filacteria rodea esta imagen donde se
lee Cave, cave, Dominus videt, “Cuidado, cuidado, Dios te ve”. Por
su parte, las escenas fueron ejecutadas con base en pasajes y
proverbios de la vida cotidiana: la ira fue representada mediante
la lucha de tres hombres; la soberbia, como una mujer que se
adereza con telas y joyas, mientras un demonio le detiene un
espejo para que se admire; la lujuria describe un pasaje bucólico
donde se ven algunas parejas bajo el techo de una tienda, pa-
rece que un crimen pasional
está por cometerse, además
abundan los instrumentos
musicales y objetos que evocan
a deleite sensorial; la pereza
queda entendida cuando
se aprecia la efigie de un hombre
sentado en un sillón y delante
de una chimenea; un
hombre obeso roe los huesos
de varios animales que se ha
comido mientras otro sujeto
bebe sin contención de una
jarra, ambos expresan el pecado
de gula; la avaricia quedó
manifiesta con varios grupos
de hombres que se disputan
la posesión de bienes materiales,
mientras en el recuadro
dedicado a la envidia, tanto los
hombres como los animales
demuestran inconformidad
con sus bienes y desean los
ajenos. Este ciclo representa
las siete posibilidades que
conducen a perder la gracia
y la salvación. Dos cartelas
contienen textos del Deuteronomio.
En la parte superior se
lee: Gens absque consilio est, et
sine prudentia, “Porque es gente
sin discernimiento y no hay
en ellos prudencia”, mientras
En su Iconología,
Cesare
Ripa representósimbólicamente
el pecado
mediante la
figura de un
joven ciego
y desnudo,
caminando
por sendas
torcidas y
ceñido por
una serpiente
y un gusano
que le horada
un costado.