La recuperacin del control cultural williche - Universidad de Chile

organización político-administrativa, El Consejo General de Caciques Williche de Chiloé (Konsejatu
Chafün Williche Chilwe), es cuestionada en el ejercicio legítimo de la autoridad por las
organizaciones funcionales, lo que tiene efectos significativos en la conservación del propósito social
del colectivo, que hasta ahora se sustenta en las instituciones “comunidad” y “lonko”.
5. Alcances de las descripciones sobre el acontecer de la diversidad identitaria en Chiloé
Diversas aproximaciones etnográficas realizadas durante los 90’ y hasta el presente, permiten
identificar el “ser williche” como el ser un elemento de la naturaleza, que pertenece a la tierra, que
por momentos concibe la defensa de la tierra en un plano afectivo, como lo hemos consignado en
investigaciones y sistematizaciones previas (Muñoz, 1991, 1996, 2001 28 ). También hemos sostenido
que la relación con la tierra estaría conformada por la memoria del territorio étnico original, que ha
estado siendo usurpado desde la dominación colonial, y el sentimiento de pertenencia a la tierra que
el williche tiene hoy. A esta relación que se sustenta en la memoria y el sentimiento de pertenencia,
la hemos llamado la “ideología williche 29 ”, la que tendría un efecto individual y colectivo que se
consagraría en la organización formal y que estaría orientada, por una parte, a configurar el modo
particular de defensa de la tierra y, por otra, a la búsqueda de la concreción del proyecto histórico
williche, que sería recuperar su condición de unidad política independiente, en tanto pueblo.
Lo consignado hasta ahora, si bien nos permite seguir sosteniendo que la relación willichetierra
es indivisible y, en alguna medida seria definitoria de la identidad williche de aquellos que
conviven en la comunidad tradicional, nos resta aproximarnos efectivamente a los sustratos de la
reivindicación identitaria de aquellos que no participan de la comunidad tradicional, tanto de aquellos
que participan de las organizaciones funcionales, especialmente de los fragmentos que se han estado
haciendo de la historia indígena local, como de las organizaciones indígenas informales urbanas,
28
Muñoz, M. 2001. Ta Kiñe Chafün. Territorialidad e Identidad. Factores en los que se sustenta la Salud Williche.
PSI Chiloé, UGPS Chiloé, Castro
29
Cuando realizamos el análisis desde la perspectiva de la Teoria del Control Cultural (Muñoz, 1996), hemos
sostenido que el sentimiento de pertenencia a la tierra que tiene el hombre williche no podría identificarse como un
elemento cultural emotivo en forma aislada, por lo que propusimos aproximarnos a dicho sentimiento desde el plano
colectivo, como expresión cultural, desde la definición de cultura concebida como "una red de coordinaciones,
emociones y acciones en el lenguaje que configura un modo particular de entrelazamiento del actuar y el emocionar
de las personas que la viven (Maturana, 1992: 132). Bajo esta perspectiva, en el sentimiento de pertenencia a la
tierra habría un entrelazamiento armónico del actuar y el emocionar de los williche que se han mantenido en la
comunidad tradicional en el sur de la Isla (hasta mediado de los 90’), en tanto aquellos que perdieron el control de
los recursos culturales (en el centro y norte de la Isla a partir de la llegada de los chilenos), habría sentido lesionada
esta "red", suspendiéndose traumáticamente el sentimiento de pertenencia a la tierra dentro del sistema que
representa el entrelazamiento entre el emocionar y el actuar que hasta ese momento habría subsistido: para éstos, su
emocionar se desconfiguró en el proceso de “chilenización”, en tanto en el plano de las acciones, la tierra asumió
una imagen relacionada con la producción, limpieza de terreno para la siembra y la mantención del ganado
despreciándose el bosque, imagen muy similar que tiene la tierra en las zonas colonizadas por extranjeros en Chile
(europeos). Así, chilenización y accionar sobre la tierra habrían generado un entrelazamiento dicotómico que en la
actualidad continuaría como un proceso de "deschilotización", ya que siendo gran parte del pueblo chilote de origen
mestizo, biológica y culturalmente, manifiesta un actuar cada vez más contradictorio dentro de lo que debería ser su
cultura propia. Esta situación lesionaría sus posibilidades de tomar decisiones ante las imposiciones que afectan la
conservación del espacio ecológico en que vive (Muñoz, op. cit).