La recuperacin del control cultural williche - Universidad de Chile

chilotes y luego los williche.
Con la llegada de los chilenos habría a lo menos dos situaciones nuevas para los chilotes
mestizos. La primera es que se instaura un nuevo ordenamiento jurídico al que deben someterse
todos los actos de los chilotes, extinguiéndose el sistema jurídico español; éste nuevo sistema será
impuesto a los chilotes y su materialización la observamos, principalmente, en los efectos sobre la
propiedad raíz. Una segunda situación sería la que homologa al pueblo chilote mestizo con el pueblo
indígena de Chiloé, con lo que las especificidades existentes dentro de la Isla se perdería a los ojos de
los chilenos; ésta pérdida de las especificidades étnicas llevaría a los chilotes a sufrir un proceso de
chilenización 23 para diferenciarse de los indígenas ante los ojos de los chilenos.
Este proceso de pérdida del control cultural se extendería luego al pueblo williche que habita
en la zona norte y centro de la Isla de Chiloé. Con la llegada de los chilenos se interrumpieron
diversos ámbitos de la cultura autónoma williche como fue la prohibición expresa de practicar la
lengua originaria, que no había surtido efecto durante la Colonia (Urbina, 1983) y la parcelación de
las tierras comunitarias williche en la zona norte y centro de la Isla de Chiloé. Ante esta situación el
pueblo williche opuso resistencia en distintos momentos con recursos tales como el sistema de
creencias, por ejemplo a través de la Recta Provincia (Marino y Osorio 24 , 1983), y el uso del sistema
jurídico español (ver Urrutia, op. cit.). En ambos casos la resistencia resultó ineficaz.
De este modo, la transformación del sistema comunitario de tenencia de tierras en uno de
parcelas asignadas con títulos de dominio hace que este segmento del pueblo williche pase de ser
"comuneros" a "minifundistas", con esta transformación el pueblo williche iniciaría un proceso de
"desindianización" que se consolidaría con la aceptación del sistema registral de tierras. De acuerdo a
esto, parte del pueblo williche originario habría perdido su especificidad dentro de Chiloé con la
llegada de los chilenos. Este segmento del pueblo williche se incorporaría al pueblo chilote
transformando la cultura chilota mestiza. El surgimiento de una cultura chilota republicana,
contendría elementos de la cultura autónoma williche que se resguardarían y vivenciarían al interior
de ella, particularmente en el plano religioso a través de su participación en la Iglesia Católica. Hasta
fines de los años 80’ y principio de los 90’, la cultura chilota republicana, por efecto de la cultura
dominante, presentaba parte de los elementos culturales que corresponden al patrimonio heredado de
los indígenas en un constante proceso de enajenación/apropiación, es decir el recurso cultural propio
es cuestionado en su origen williche presentándose una historia dicotómica, cuya contradicción
llevaba a la negación del origen o a la aceptación de un origen hispano difuso (Muñoz, 1996),
situación que ha venido cambiando desde fines de los 90’ y que se incluye en el discurso de los
intelectuales de Chiloé y en algunos dirigentes sociales. En este nivel es mucho más elocuente la
identificación del origen que hacen los afuerinos, especialmente profesionales, avecindados en
Chiloé desde los 80’.
23 Este proceso de chilenización se caracterizaría por un desprecio de la ruralidad y una acentuación de la
importancia de los apellidos como elemento diferenciador entre los indígenas y los descendientes de españoles.
Respecto de la diferenciación por los apellidos, hasta ahora no se ha estudiado la importancia que tenía en los
tiempos de la Colonia, sin embargo desde que Chiloé es anexado a Chile hay evidencias de que muchas personas
cambian de apellidos y que muchos de los apellidos españoles son puestos por los propios oficiales de Registro
Civil al momento en que las personas se registraban.
24 Marino, M. y Osorio, C.1984 PROCESO A LOS BRUJOS DE CHILOE. Ed. Condor. Ancud, Chile.