Capítulo V El problema antropológico - Dirección General de ...

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Filosofía «¿Qué es lo más importante en la vida? Si preguntamos a una persona que se encuentra en el límite del hambre, la respuesta será comida. Si dirigimos la misma pregunta a alguien que tiene frío, la respuesta será calor. Y si preguntamos a una persona que se siente sola, la respuesta seguramente será estar con otras personas. Pero con todas esas necesidades cubiertas, ¿hay todavía algo que todo el mundo necesite? Los lósofos opinan que sí. Opinan que el ser humano no vive sólo de pan. Es evidente que todo el mundo necesita comer. Todo el mundo necesita también amor y cuidados. Pero aún hay algo más que todo el mundo necesita. Necesitamos encontrar una respuesta a quién somos y por qué vivimos.» Jostein Gaarder, El mundo de Sofía 1. ¿Puede considerarse necesaria la pregunta por el hombre? ¿Por qué? 2. Supongamos que nos encontramos con un ser de otro planeta, ¿Cómo explicarle quienes somos? Ensaya una respuesta. Actividades 120 3. Completa el cuadro con las características de las concepciones del hombre y también ejempli ca. Concepción Judeo- Cristiana Clásica Cientí ca Características Ejemplo 4. Lee atentamente y responde: ¿Qué respuesta da cada filósofo a la pregunta por el hombre? ¿A qué postura antropológica corresponde?
«¿Qué signi ca aquí que la existencia precede a la esencia? Signi ca que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y después se de ne. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es de nible, es porque empieza por no ser nada. Porque queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o un coli or; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre será ante todo lo que habrá proyectado ser.» Jean-Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo «La razón es un término verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad, pero todas estas formas son formas simbólicas. Por lo tanto, en lugar de de nir al hombre como un animal racional lo de niremos como un animal simbólico. De este modo podemos designar su diferencia especí ca y podemos comprender el nuevo camino abierto al hombre: el camino de la civilización.» Ernst Cassirer, Antropología Filosófica 121 Filosofía «Porque el hombre no tiene naturaleza. El hombre no es su cuerpo, que es una cosa; ni es su alma, psique, conciencia o espíritu, que es también una cosa. El hombre no es cosa ninguna, sino un drama, su vida es un puro y universal acontecimiento que acontece a cada cual y en que cada cual no es, a su vez, sino acontecimiento. La vida es un gerundio y no un participio: un faciendum y no un factum. La vida es quehacer. La vida, en efecto, da mucho que hacer.» José Ortega y Gasset, Historia como sistema «El nuevo principio que hace del hombre un hombre, es ajeno a todo lo que podemos llamar vida, en el más amplio sentido, ya en el psíquico interno o en el vital externo. Lo que hace del hombre un hombre es un principio que se opone a toda vida en general; un principio que, como tal, no puede reducirse a la evolución natural de la vida (…). Ya los griegos sostuvieron la existencia de tal principio y lo llamaron la razón. Nosotros preferimos, para designar esta X, una palabra más comprensiva, una palabra que comprende el concepto de la razón, pero que, junto al pensar ideas, comprende también una determinada especie de intuición (…). Esa palabra es espíritu. Y denominaremos persona, al centro activo en que el espíritu se mani esta dentro de las esferas del ser nito, a rigurosa diferencia de todods los centros funcionales de vida, que considerados por dentro, se llaman también centros anímicos.» Max Scheler, El puesto del hombre en el cosmos
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