Capítulo V El problema antropológico - Dirección General de ...

Filosofía
Más allá de los modos de pensar esta relación, podemos
a rmar que el hombre es indiscernible del cuerpo, que es el
que le otorga sensibilidad y su posibilidad de existencia en un
mundo también material.
Marcel a rmará «No poseo un cuerpo, soy un cuerpo». No
puedo ser sin él, no puedo vivir el mundo sin él. Para Arendt el
cuerpo es el modo de identi cación, sabemos quienes somos
porque somos un todo (cuerpo y pensamiento fundidos en una
sola identidad).
Para Sartre, sin el cuerpo, sin el rostro, sin los ojos que hacen
posible la mirada, el hombre no existiría. Vivir es vivir un cuerpo.
«El pensador»,
del escultor francés
Rodin (1840-1917)
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Necesidad y Libertad
La Antropología Cientí ca tiene como objetivo poder explicar el
fenómeno de lo humano. Poder establecer las causas de su origen
y poder formular leyes que válidas para todo tiempo y lugar, nos
ayuden a predecir sus actos: a esto se llama determinismo.
Esto es coherente con el afán cientí co: la búsqueda de la verdad,
de una verdad y la con anza de que es posible descubrirla. Una
vez establecidas las causas de lo humano, será posible establecer
con rigurosidad las consecuencias de ello, sus efectos se darán de
manera necesaria.
El hombre es estudiado como un cuerpo más de la naturaleza.
Sus acciones son explicadas como se explica la caída de los
cuerpos: una vez establecidas las condiciones iniciales, no hay
lugar para excepciones.
Pero esta proyección del modelo cientí co-mecanicista sobre la
vida de los hombres es inapropiada. Aunque no es exclusividad del
modelo cientí co el cuestionamiento del libre albedrío. También la
concepción judeo-cristiana pone en tela de juicio la libertad humana,
a rmando que el hombre está sometido a un orden superior y que
forma parte de un plan divino trazado previamente.
El hombre no debe ser explicado (por lo menos, no exclusivamente).
El hombre también debe ser comprendido. Esto implica captar el
sentido de sus actos. Comprender que el hombre no es predecible,
porque el hombre es dueño de sus actos y cada uno de ellos es un
completo acto de creación libre.