Representaciones%20y%20practicas%20sociales

Representaciones
y prácticas sociales
Visiones desde la historia moderna
y contemporánea
Rodrigo Laguarda
COORDINADOR
CUADERNOS
DE TRABAJO DE
POSGRADO
HISTORIA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA
MAESTRÍA

DEWEY LC
909 D208
REP.y R4
Representaciones y prácticas sociales : visiones desde la historia moderna y contemporánea
/ coordinación Rodrigo Laguarda ; presentación Enriqueta Quiroz. – México : Instituto
Mora, 2012.
235 p. : il., diagrs., fotos ; 22 cm. – (Cuadernos de trabajo de posgrado. Historia moderna
y contemporánea. Maestría).
Incluye referencias bibliográficas
1. Historia moderna. 2. Negros – México – Historia. 3. Diezmos – México – Historia.
4. Caricaturas – Veracruz. 5. Unión de Padres de Familia (México). 6. Chile – Fuerza aérea.
7. Psiquiatría – México – Historia. 8. Cinematografía – México. I. Rodrigo Laguarda, coord.
II. Quiroz, Enriqueta, prol. III. Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora (México,
D.F.). IV. ser.
Los trabajos aquí presentados fueron dictaminados y revisados por el Cómite Académico de la
maestría en Historia Moderna y Contemporánea, integrado por la doctora Laura Suárez de
la Torre, la maestra María José Rhi Sausi, la doctora Carmen Collado, la doctora Patricia Pensado,
el doctor Rogelio Jiménez Marce y el doctor Rodrigo Laguarda.
Primera edición, 2012
Primera edición en formato pdf, 2013
D. R. © 2012, Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora
Calle Plaza Valentín Gómez Farías 12, San Juan Mixcoac, 03730, México, D. F.
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ISBN: 978-607-7613-90-9 Rústica
ISBN: 978-607-9294-01-4 Formato pdf
Impreso en México
Printed in Mexico

Índice
Introducción a los temas: líneas de investigación y debates
Enriqueta Quiroz 5
Los “otros” mexicanos. Las representaciones visuales de la población
de origen africano de México en la pintura costumbrista europea
María Dolores Ballesteros Páez 11
La recaudación decimal en el arzobispado de México:
entre la esperanza y la desilusión (1821-1833)
Carlos Alberto Ortega González 55
La caricatura política en Veracruz en dos periódicos
constitucionalistas: El Pueblo y Revista Nacional, 1914-1915
Miguel López Domínguez 93
La Unión Nacional de Padres de Familia y la oposición a la política
educativa del Estado revolucionario: 1917-1940
Marco Aurelio Pérez Méndez 131
Alas para Chile: construcción histórica del imaginario de piloto
en la Fuerza Aérea de Chile
César E. Valdez 167
“Los que volaron sobre el nido del cuco.” La influencia de las ideas
antipsiquiátricas en el cine mexicano, 1971-1981
Francisco Morales Ramírez 207

RepResentaciones y pRácticas sociales isbn: 978-607-9294-01-4
introducción a los temas:
lÍneas de investigación y debates
En el presente Cuaderno de Trabajo de Posgrado se reúnen seis artículos
de jóvenes investigadores formados en la maestría en Historia Moderna y
Contemporánea del Instituto Mora. Sus inquietudes historiográficas encontraron
cauce en momentos distintos del pasado mexicano y latinoamericano;
los problemas abordados van desde el siglo xix hasta el siglo xx y sus
campos temáticos se cruzan con la historia cultural, económica, política y
social, en perfecta concordancia con las líneas de investigación desarrolladas
en el instituto.
Los artículos aquí reunidos son ejemplo de las inquietudes y manifestaciones
de una generación que se siente atraída por diversos temas muy
atingentes a su realidad. Especialmente aquella que tiene que ver con las relaciones
y prácticas sociales en todos sus ámbitos, como se ha dicho, desde
las económicas hasta las culturales. Aquí se enuncian problemas como la
necesidad de reconocer la alteridad en las relaciones humanas, pasando por
el efecto del poder en las prácticas económicas y el influjo de las ideologías
liberales y marxistas en los variados quiebres o rupturas sociales padecidos
en el siglo xx mexicano y latinoamericano, hasta finalmente llegar al problema
de la represión social de fines de ese mismo siglo, expresada en la esfera
institucional de los manicomios y que fue denunciada en su momento a
través de expresiones culturales.
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Se autoriza la reproducción total o parcial de este artículo, siempre y cuando se cite la fuente.
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El estudio de la alteridad, que en definitiva es un reconocimiento o redescubrimiento
de la identidad de los pueblos a través del tratamiento del
llamado “problema del otro”, es uno de los enfoques que está empleando la
historiografía actual y que nutre a María Dolores Ballesteros en su estudio de
“Los ‘otros’ mexicanos. Las representaciones visuales de la población de origen
africano de México en la pintura costumbrista europea”. Sus fuentes principales
de estudio corresponden a las obras de algunos artistas europeos que,
tras la independencia, llegaron a México con el afán de pintar el “exotismo”
de este pueblo, con su variedad racial y, dentro de esta, a los afromexicanos.
La autora pone énfasis en que su estudio se reconstruye sobre la base de un
tercero, en la alteridad, pues, a su juicio, luego de los indígenas estaban los
afrodescendientes, como los terceros excluidos en dicha sociedad.
El artículo participa del debate de si realmente la identificación del
mencionado grupo fue más bien una exclusiva preocupación de los artistas
europeos decimonónicos; es decir, si fueron ellos los que realmente inculcaron
con su mirada diferenciaciones por color a los grupos aludidos, porque
también sabemos que a fines del siglo xviii y a inicios de la república la sociedad
mexicana se diluía o desdibujaba dentro de los conceptos de casta o
“calidad” étnica. Por ello el rescate del “nosotros” quizá no era exactamente
propio de los afromexicanos en los inicios del siglo xix, ya que en ese momento
su color no importaba más que la condición bajo la que vivían.
Por su parte, Carlos Alberto Ortega González, en su artículo “La recaudación
decimal en el arzobispado de México: entre la esperanza y la
desilusión (1821-1833)”, propone estudiar al naciente México republicano
desde el ángulo de la recaudación o las imposiciones fiscales a la sociedad;
el problema propuesto es observar el particular declive de los diezmos y
explicar las causas que lo originaron, para lo cual relaciona los problemas
políticos, sociales y hasta culturales que influyeron en lo que –a su juicio–
denomina “una crisis fiscal”.
Analiza el papel de los causantes en el pago del impuesto eclesiástico,
y a la vez el de las autoridades exactoras, como principales actores sociales y
responsables del declive fiscal. Lo que explica por la resistencia de los primeros
al pago del diezmo y a una disminución de la capacidad de coacción de
los segundos, lo que a su vez tendría origen en la inestabilidad política del
periodo, principalmente después de 1829. Se analiza el comportamiento de
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IntroduccIón a los temas E. Quiroz
la recaudación decimal tomando en cuenta una serie de elementos políticos,
sociales e inclusive climatológicos. Menciona, por ejemplo, que los causantes
fueron constantemente sometidos a préstamos forzosos que deterioraron
su colaboración con el gobierno, así también habría influido en dicha resistencia
la irrupción frecuente del poder civil en las finanzas eclesiásticas, el
debilitamiento del poder de la iglesia catedral y los fenómenos meteorológicos
(sequía y helada) del año 1828, que habrían impactado la producción y
la recaudación del siguiente año.
El artículo utiliza una fuente invaluable para la historia económica: los
diezmos eclesiásticos, particularmente los recaudados en el arzobispado de
México. Existen escasos trabajos sobre diezmos para el periodo colonial
novohispano y más escasos aún son los referidos al periodo republicano. A
los historiadores económicos los diezmos les hablan de los niveles de producción
agropecuaria y del nivel de los precios de productos alimentarios
básicos. De allí se deriva el análisis del crecimiento o declive de la economía
en general y se deducen niveles de vida de la población. En este sentido,
queda la inquietud de por qué no estudiar los diezmos del arzobispado de
México antes del periodo 1821 a 1833 o, si se hace para ese mismo periodo,
por qué no dar a conocer en detalle la producción de maíz, de trigo, de
ganado bovino, porcino, etc. y a su vez el comportamiento de sus precios.
Es decir, el trabajo de Carlos Alberto nos abre puertas, pero a la vez nos deja
la invitación a seguir explotando la fuente decimal desde el ángulo del funcionamiento
económico.
Desde otra novedosa fuente, como es la caricatura, el artículo de Miguel
López Domínguez nos conduce al estudio del debate político revolucionario
de inicios del siglo xx mexicano. Su trabajo, titulado “La caricatura política
en Veracruz en dos periódicos constitucionalistas: El Pueblo y Revista
Nacional, 1914-1915”, se entrecruza con las llamadas investigaciones sobre
la “opinión pública” con base en la prensa como instrumento divulgador de
ideas políticas. Así como con la interpretación iconográfica, en contexto con
el devenir histórico de finales de 1914 y mediados de 1915.
Miguel López utiliza a la caricatura como documento, la que a su vez
constituye su objeto de estudio, lo que en sí representa un difícil reto analítico.
Por este motivo, en este caso el debate recaería en la propia dualidad fuenteobjeto
empleada y en la peligrosa inducción a determinadas conclusiones. El
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autor destaca que, como documento, la caricatura de la prensa investigada
le entrega información respecto a las facciones políticas a las que denomina
constitucionalistas y convencionalistas; los primeros, defensores del carrancismo,
de sus victorias y propuestas; los segundos, por el contrario, menos estructurados
en su accionar e ideología. Por su parte, las caricaturas como objeto
de estudio reflejan al autor el interés de los periodistas en emplearlas como
propaganda ideológica para difundir intereses y proyectos que satisficieran
no sólo las necesidades de los sectores medios de la población sino principalmente
las de los agraristas, los obreristas y el proletariado en general.
Con base en esta metodología, el artículo sostiene que a través del lenguaje
sencillo y directo de los dibujos los periodistas realizaron “una cátedra
social” que habría dado forma a la lógica y a la conciencia de la revolución,
siendo el arma más clara y elocuente de la lucha entre las diferentes facciones
que buscaban la obtención del poder. De manera especial, se plantea
que las caricaturas de la prensa constitucionalista tuvieron como fin convencer
a la población del país de que el aliado y héroe revolucionario de ayer se
había convertido en un traidor contrarrevolucionario.
Con un enfoque político y cultural, el artículo de Marco Aurelio Pérez
Méndez titulado “La Unión Nacional de Padres de Familia y la oposición a
la política educativa del Estado revolucionario: 1917-1944”, se centra en el
periodo posrevolucionario. En ese contexto se interesa por estudiar a los grupos
de derecha que constituyeron la oposición a los regímenes socialistas de
inicios del siglo xx en México. Su interés radica en la resistencia que sostuvo
el grupo llamado Unión Nacional de Padres de Familia, de origen católico, al
artículo constitucional que decretó la educación laica en México.
El estudio de Marco Aurelio es innovador en cuanto a que dirige su
mirada a los grupos de derecha que continuaron accionado luego de la revolución.
Es decir, es importante que centre sus esfuerzos de investigación
en el estudio de las facciones opositoras al gobierno posrevolucionario e
intente definir sus directrices y accionar sobre bases ideológicas. No obstante,
el debate surge de los resultados alcanzados; se extraña la investigación
detallada de los miembros que conformaban la Unión Nacional de Padres de
Familia, sus lazos familiares, sus propiedades, sus actividades económicas o
sus vínculos empresariales. El análisis presentado está centrado únicamente
en el plano de las ideas y en ese mismo nivel estudia al catolicismo. Quizá
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IntroduccIón a los temas E. Quiroz
faltó tomar la distancia necesaria para captar que los miembros de la Iglesia
católica evidentemente son vulnerables a la influencia de ideologías e intereses
de derecha o de izquierda, pero su fin verdadero no es ese –y aunque
muchas veces ellos mismos lo olviden–, su afán radica en llevar a la práctica
una doctrina de vida y no una ideología. La Unión de Padres de Familia
evidentemente acomodó sus intereses a sus prácticas de fe, pero no hay que
olvidar que ellos eran una facción dentro de los católicos. Sin ir más lejos, la
idea de la formación del hombre nuevo y con capacidad de discernimiento
no sólo era un proyecto socialista, sino que también ya formaba parte del
llamado cristianismo social de la Iglesia católica.
En la misma línea de estudiar la influencia de las ideologías en los proyectos
de nación se presenta el artículo de César Valdez, “Alas para Chile:
construcción histórica del imaginario de piloto en la Fuerza Aérea de Chile”,
en el que, a través del estudio de la Revista de la Fuerza Aérea de Chile, órgano
oficial de dicha institución, y a partir de la realización de entrevistas a sus
propios miembros, intentó reconocer las bases formativas de los estudiantes
y personal de esa rama del ejército chileno y explicar su participación en el
golpe de Estado de 1973.
El autor indica que dicho accionar político no tuvo una relación con la
aplicación de la doctrina de seguridad nacional en la Fuerza Aérea chilena,
según lo que deduce de los contenidos de los artículos publicados por su
revista oficial, y tampoco por la intervención del gobierno de los Estados Unidos
en la política interna del país. No obstante, el debate de su postura puede
surgir de la propia fuente que emplea, ya que dicha publicación periódica no
tenía un carácter analítico, sino que era principalmente un órgano de difusión
de la práctica de vuelo y no necesariamente se encontrarían en ella doctrinas
ideológicas, siendo quizá otras las vías verdaderas de su transmisión. Todo
esto, especialmente si el autor reconoce que en Chile existió una marcada
polaridad ideológica –que en definitiva fue la causante del golpe de Estado
contra el gobierno de Salvador Allende– que en consecuencia debió reflejarse
en todos los ámbitos nacionales; por lo tanto es raro, bajo esa lógica, que
en esta revista no se plasmara un partidismo hacia cualquiera de las visiones
políticas opuestas en ese momento; quizá la respuesta puede estar en la estructura
de seguridad interna institucional, la que ocultaba cualquier reflejo
ideológico en publicaciones de divulgación.
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Bajo la perspectiva de los estudios sobre represión social, aquí se presenta
el texto de Francisco Morales referido a la influencia de las ideas antipsiquiátricas
en el cine mexicano, 1971-1981. El autor se refiere a la antipsiquiatría
como un movimiento social surgido hacia los años 1960 en Europa
y que años más tarde habría tenido expresiones en México, particularmente
a través del mundo de la cultura. De modo tal que el autor se detiene a estudiar
a través del cine mexicano de la década de 1970, y de cuatro películas
en particular, las expresiones de disidencia que encuentra en dichas fuentes
de ficción hacia la psiquiatría institucional. Su fuente le permite rescatar la
crítica y la fuerte denuncia contenida hacia el “tratamiento” de la locura
como una enfermedad mental. Hace un breve recorrido sobre los postulados
de los, por así decirlo, antipsiquiatras, entre ellos señala a Michael Foucault
y se adentra en las líneas de Thomas Szazs y otros varios especialistas que
paulatinamente fueron analizando a la psiquiatría como una institución represora
e incluso muy cercana y aliada con los regímenes totalitarios. Finalmente,
llega a la realidad mexicana, donde afirma que no existen realmente
antipsiquiatras pero sí especialistas con una visión más integral y holística
del fenómeno de la patología mental llamada locura.
Francisco Morales enuncia un problema pero no se adentra en las implicancias
sociales de aquellas prácticas; en ese sentido el artículo raya en
lo sugerente, porque nos permite localizar un problema dentro del contexto
mexicano, pero se detiene con prudencia al observar que ese contexto curiosamente
coincide con la efervescencia del llamado movimiento del 68. El
artículo nos entrega herramientas de análisis para detectar problemas y prácticas
represivas que la misma sociedad denuncia dentro de un movimiento
crítico que se expresa a través del arte y la cultura de ese momento. En ese
sentido, el artículo “vuela” sobre la percepción antipsiquiátrica de la sociedad
de clase media urbana reflejada en el cine mexicano de la década de 1970.
Enriqueta Quiroz
Instituto Mora
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los “otros” mexicanos. las representaciones visuales
de la población de origen africano de méxico en la
pintura costumbrista europea
D. R. © 2012, Instituto Mora
María Dolores Ballesteros Páez*
Tras la independencia, numerosos artistas europeos pertenecientes al movimiento
romántico llegaron al territorio mexicano en busca de lo exótico y
característico de las tierras americanas. Sus óleos, acuarelas y bocetos dan a
conocer lo que buscaban al otro lado del océano, lo que llamaba su atención,
lo que querían mostrar al público europeo a su regreso: el exotismo
mexicano. Estos pintores buscaban representar la alteridad de la sociedad
“mexicana”, al “otro”, al indígena con vestimentas y costumbres distintas, a
los tipos populares que vestían de forma peculiar respondiendo a la necesidad
de sus oficios y a los afromexicanos que con la abolición del sistema de castas
habían desaparecido del discurso, pero no de la realidad mexicana. Así,
este estudio pretende recuperar cómo tres artistas europeos, Johann Moritz
Rugendas (Mauricio Rugendas, en México), Édouard Henri Théophile Pingret
(más conocido como Edouard Pingret) y Johann Salomon Hegi, se figuraban a
los afromexicanos, la otra alteridad de México, tras la independencia. 1
el “otro” en las representaciones visuales de los románticos
europeos en méxico
La representación es el uso de una cosa que toma el lugar o sustituye otra a
través de algún medio significante. 2 La representación se hace siempre de algo
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o alguien, realizada a su vez por algo o alguien y para alguien. 3 Es decir, debe
existir un objeto de la representación, un “creador” y un receptor de la misma.
En este trabajo el objeto de la representación será la población de origen africano
en obras creadas por tres pintores europeos para su público de origen.
Basándose en el “saber compartido” entre los artistas y su público, los
observadores construyen la representación del “otro” empleando la comparación,
la analogía, la “traducción” y la inversión. A partir de que existen, al
menos, dos términos, el yo/nosotros (los pintores europeos y los destinatarios
de su obra) y el otro (los habitantes de México), es decir, partiendo de la diferencia
entre los mismos, el observador describe al otro y lo “traduce” a su
audiencia. No obstante, como señala Hartog, la dualidad de la retórica de la
alteridad tiende a excluir de la representación a un tercer término. En este trabajo,
esto es especialmente conflictivo al entrar en comparación la figura del
observador con más de una alteridad. La población indígena es el segundo
término de la alteridad, es el “otro” de los pintores europeos por su exotismo,
mientras que la población de origen africano es el “tercero excluido”, es otra
alteridad que no buscaban, pero que igualmente encontraron y plasmaron
en sus obras. 4 Además, aunque con la independencia se declaró la igualdad
legal de todos los habitantes mexicanos y se había abolido el sistema de castas,
estos pintores supieron capturar la división social por el origen racial y el
estatus que seguía vigente en el México independiente. 5
Por este interés en el exotismo de los románticos, los pintores europeos
seguidores de este estilo que visitaron el país quedaron fascinados por la cultura
y el pueblo mexicanos. El romanticismo favorecía “el reforzamiento del individualismo
y el nacionalismo”. Así, mientras que en Europa se recuperó “lo
medieval”, en los países americanos se rescató “lo propio y característico”. 6
Estos artistas extranjeros captaron figuras aisladas con “sus rasgos particulares,
con su vestimenta propia, inscritos en su ambiente dado” y “descripciones narrativas”
de paisajes o escenas costumbristas. 7 De este modo, encontramos la
obra Mercado de México, de Rugendas, con toda la variedad social mexicana,
desde religiosos hasta indígenas, pasando por mujeres de la elite y un niño
afromexicano; la de Pingret, con tipos populares como la vendedora de aguas
frescas, el arriero, el jarocho de la costa, el músico veracruzano o el cochero
afromexicano, y la de Hegi, con estudios detallados de la población capitalina
en festividades, con distinciones sociales delimitadas por la vestimenta y el
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Los “otros” mexicanos M. D. Ballesteros
color de la piel, y de la población veracruzana con su variedad tonal. 8 En este
trabajo se analizará la producción de estos tres pintores europeos que visitaron
el país y recuperaron en sus obras la otredad mexicana.
Johann moritz rugendas
Tras cuatro años de formación en la Academia de Munich, Rugendas recibió
la oferta del barón Langsdorff de ser ilustrador en Brasil. Esta primera experiencia
en el continente americano lo hizo descubrir la vegetación tropical
y la variedad social brasileña. Su regreso a la capital francesa le permitió
publicar Voyage pittoresque dans le Brésil (donde aparecen imágenes de la
naturaleza brasileña y del día a día de los negros, indios y europeos de aquel
país) y obtener financiamiento con la venta de algunos de sus cuadros para
regresar a América. 9
En 1831, y tras “una breve estancia en Haití”, llegó a Veracruz y conoció
a Carl Christian Sartorius. Luego de permanecer un tiempo en la costa, el artista
partió rumbo a la ciudad de México; llegó a Jalapa y visitó lugares cercanos
(Coatepec, Tuzamapa, Huatuxco, Coscomatepec), para bajar después hacia
Córdoba y Orizaba. Finalmente recorrió Puebla, pintó los majestuosos volcanes
Popocatépetl e Iztaccíhuatl y llegó por el cerro del Ajusco a contemplar
el Valle de México. Ya en la ciudad, el artista pintó el bosque de Chapultepec,
procesiones religiosas o tipos populares como la vendedora de frutas. Asimismo,
representó lugares cercanos a la capital como Teotihuacán, Texcoco,
Toluca, o poblaciones mineras como Pachuca, El Chico y Real del Monte. 10
Tenía planeado partir hacia Nueva California y recorrer el norte de la
república mexicana, pero no lo pudo realizar porque se vio envuelto en
“intrigas políticas” al proteger al general Morán y a Miguel de Santa María,
opositores de Santa Anna, de ser arrestados por este último. Así, fue delatado,
detenido y encarcelado en La Acordada durante dos meses. Finalmente fue
absuelto, pero obligado a abandonar el país. No obstante, sus periplos no
concluirían, ya que recorrería Michoacán, Guadalajara y Colima antes de
tomar un barco de Manzanillo a Acapulco y de allí a Chile. 11
En su amplia colección de imágenes creadas a lo largo de su viaje por
México, el artista plasma la variedad racial del país. En Tuzamapa, Rugendas
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presentó las labores del trapiche en las que los afromexicanos participaban
(figura 1). En Puebla, las tortilleras y la conversación de las poblanas con el
ranchero llamaron su atención (figura 2). En Córdoba retrató a una muchacha
cargando un cesto en medio de la densa vegetación (figura 3). 12 En cada una
de estas imágenes el artista representa a habitantes de origen africano trabajando
e inmersos en la sociedad veracruzana y poblana.
En la capital, Rugendas también representó la variedad racial de la población.
En La Alameda paseo público, religiosos, vendedoras de fruta, guardias
y damas de la sociedad disfrutan del ambiente del paseo (figura 4). Los
religiosos y las damas comparten su blancura, así como las niñeras y las
vendedoras ambulantes se distinguen por su tono oscuro de piel. Lamentablemente,
el soporte no nos permite decir más de las diferencias raciales
de los paseantes, pero el mensaje es claro: todos están en la Alameda, pero
pertenecen a mundos distintos.
En el óleo Mercado en México, la escena gira en torno a un ranchero
que ofrece una fruta a una dama (figura 5). A su lado hay indios con lanzas,
damas con rebozo y mantilla, religiosos, otros rancheros, caballeros de sombrero
y capa, indios vendedores, etc. Observando la escena, en el centro del
cuadro, dos niños –uno afromexicano y otro de piel oscura– juegan. ¿Qué
presenció Rugendas? ¿Una discusión entre el ranchero y la mujer de la falda
rosa? ¿Qué hacen los indios con lanzas en la capital y en medio de la pareja?
¿Por qué todos prestan atención a la escena? No sabemos cuál fue el acontecimiento
capturado por Rugendas, pero se percibe el interés del autor en
mostrar los distintos grupos raciales y sociales de la ciudad de México.
Finalmente, se cuenta con la reproducción de un óleo del autor titulado
Saliendo de la iglesia, del que desconocemos el lugar donde fue realizado
(figura 6). En él, un religioso observa a tres mujeres tapadas con rebozos, seguidas
de una joven afromexicana, una niña de color de bronce y una niña
blanca. Detrás de ellas aparece un niño de color, acompañado por una mujer
que parece su madre. Todas las figuras, elegantemente vestidas, miran hacia
el observador, a excepción del cura, el hombre a su lado y el hombre con el
sombrero en la mano que aparece a la izquierda de la escena. La imagen es
casi un retrato de la mujer de mantón rojo y de la mujer de origen africano
de mantón rosa con estampado floral, por la posición y la postura que mantienen
ambas en la representación. De nuevo, no sabemos qué historia hay
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Figura 1. Johann Moritz Rugendas, Trapiche en Tuzamapa, 1833, óleo sobre cartón, 29 × 22 cm. Foto: Elisa Vargas Lugo. Fuente: Archivo
Fotográfico Manuel Toussaint del Instituto de Investigaciones Estéticas, unaM.

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Figura 2. Johann Moritz Rugendas, Tortilleras poblanas en un portal, 1830-1840,
óleo sobre cartón. Foto: Elisa Vargas Lugo. Fuente: Archivo Fotográfico Manuel Toussaint
del Instituto de Investigaciones Estéticas, unaM.
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Los “otros” mexicanos M. D. Ballesteros
Figura 3. Johann Moritz Rugendas, Muchacha de Córdoba,
1830-1840, óleo sobre cartón. Foto: Elisa Vargas Lugo. Fuente: Ar-
chivo Fotográfico Manuel Toussaint del Instituto de Investigaciones
Estéticas, unaM.
D. R. © 2012, Instituto Mora
Se autoriza la reproducción total o parcial de este artículo, siempre y cuando se cite la fuente.
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Figura 4. Johann Moritz Rugendas, La Alameda paseo público, ilustración en Christian Sartorius, México y los mexicanos,
1852. Fuente: Sartorius, México, 1973.

Figura 5. Johann Moritz Rugendas, Mercado en México, 1848-1853, óleo sobre tela, Colección Hamburger Kunst-
halle, Hamburgo, Alemania. Foto: Pedro Cuevas.

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Figura 6. Johann Moritz Rugendas, Saliendo de la iglesia, 1830-1840, óleo sobre
tela, 49.5 × 39.4 cm. Catálogo de Sotheby’s .
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Los “otros” mexicanos M. D. Ballesteros
detrás de este óleo, cuál era la intención del autor o incluso dónde fue hecho,
pero al verlo volvemos a disfrutar de un instante del día a día del México decimonónico
y de la convivencia de su sociedad multirracial.
Rugendas fue ilustrador en Brasil y conoció un gran número de regiones
mexicanas, así como de América del Sur. Su familiaridad con el territorio
americano hizo que sus obras capturasen la cotidianidad de los habitantes
con destreza. No insiste en europeizar los rasgos de los indios o los afromexicanos,
tampoco los ignora haciéndolos “desaparecer” de las representaciones
de las distintas regiones del país. Simplemente los pinta trabajando, en
tortillerías o en trapiches, o formando parte de la sociedad mexicana, como
la mujer que sale de la iglesia o el niño que juega. Aunque este artista estaba
más que familiarizado con la población de origen africano, tras su experiencia
en Brasil, no dejó de representarla. Capturó tanto a la alteridad indígena
como al tercero excluido, los afromexicanos
edouard pingret
Otro artista extranjero destacado que visitó México fue Edouard Pingret,
cuya obra ha sido recogida por Luis Ortiz Macedo. 13 Pingret nació en Saint
Quentin, Normandía, pero pronto su familia se transladó a París, donde se
formó en el taller de Louis David y Jean Baptiste Regnault. 14 Al asociarse en
1845 con Edouard Louis Dubufe como “promotor de relaciones públicas” y
“agente de negocios extrartísticos” del mismo, conoció a políticos y empresarios
del norte de África, entablando amistad con el hijo del rey Luis Felipe
de Orleans, el duque de Aumale, y el príncipe de Joinville. Con la caída de la
Monarquía de Julio y los Orleans, su cliente y amigo Joinville le recomendó
“ir a rescatar en México las propiedades de una compañía en la que el príncipe
[era] socio mayorista”. 15
Siguiendo su recomendación, Pingret llegó a Veracruz. En Jalapa, Córdoba
y Orizaba fue “bien recibido por ricos terratenientes y comerciantes”.
En 1852, ya instalado en la capital, Pingret expuso algunos de sus trabajos
traídos de Europa y sus subsecuentes producciones en México en la Academia
de San Carlos. Se labró enemigos con su actitud de conquistador sesentón
de damas de la elite para que sus maridos lo contrataran. Tras ser
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RepResentaciones y pRácticas sociales isbn: 978-607-9294-01-4
encarcelado por pelear con el cónsul de la reina Victoria de Gran Bretaña y
liberado por Mariano Macedo, regresó a su país. 16
Tras esta breve descripción de su vida, se entiende que la obra de Pingret
reuna batallas, paisajes, acontecimientos contemporáneos, retratos, pintura
costumbrista y una serie de tipos populares. En México, sus retratos, como
Ortiz señala, están marcados por “el prototipo retratístico del siglo xix” establecido
por Goya e Ingres, como se ve en el retrato de doña Carmen Arredondo
o el de Anacleto de Polidura y sus hijos (figuras 7 y 8). 17 En este trabajo no
se abordará en profundidad este tipo de producción del artista, ya que si dos
cosas tienen en común todos los personajes retratados por Pingret en Europa
y en México, es el ser miembros de la clase acomodada, y el tono que le
asigna el artista a su piel contrasta por su blancura con el color de piel que
encontramos en las figuras representadas en sus pinturas costumbristas y en
su serie de tipos populares.
De este modo, es en dichas obras donde el crisol racial y cultural de
México se despliega. En primer lugar, hay que considerar que el autor realizó
estas obras “valiéndose de las figuras aisladas que con rapidez iba captando
durante sus viajes o sus salidas al campo”. En concreto, los tipos populares
los capturó como apuntes al óleo sobre “cartones ligeros” en Veracruz,
Campeche, la ciudad de México y los ranchos cercanos a la misma. 18 Como
aclara Ortiz, “el interés del pintor se encamina hacia la captación de los
atuendos y sus contrastes cromáticos, descuidando en cierta medida las proporciones
anatómicas”. Así, la rapidez en el dibujo explica la fluidez en el
trazo y la falta de un fondo en proporción a la figura, pero sólo el interés de
Pingret justifica el nivel de detalle en las vestimentas y la falta de precisión
en aspectos físicos. 19
En segundo lugar, en sus obras costumbristas y su serie de tipos populares
desfilan personas de diversos oficios y “calidades”: indias carboneras,
aguadores, arrieros, mantequeros, cargadores, cocineras, recamareras, vendedoras,
cocheros, etc., son algunos de los protagonistas de sus trabajos.
Asimismo, en cuanto a la variedad racial que representa, Ortiz señala que
el artista logra cierta verosimilitud en los rasgos de “blancos o negros”, pero
en el caso de los indígenas “son representados casi siempre como europeos
o europeas de sombreados ojos y tez color de barro cocinado y brillante”. 20
De este modo, la europeización de las figuras por la formación del artista
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Los “otros” mexicanos M. D. Ballesteros
Figura 7. Edouard Pingret, Retrato de Doña Carmen Arredondo, ca. 1852. Óleo sobre
lienzo, 117 × 90 cm, Colección Banco Nacional de México. Fuente: Ortiz, Edouard, 1989.
D. R. © 2012, Instituto Mora
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RepResentaciones y pRácticas sociales isbn: 978-607-9294-01-4
Figura 8. Edouard Pingret, Retrato de Anacleto de Polidura y Gil, Santiago de Polidura y Eguia
y Luis Gonzaga de Polidura y Eguia, ca. 1852. Óleo sobre lienzo, 116 × 89 cm, Colección Banco Nacional
de México. Fuente: Ortiz, Edouard, 1989.
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Los “otros” mexicanos M. D. Ballesteros
dificulta la asignación de calidades a sus tipos populares, confundiéndose
las castas con los indígenas y diferenciándose únicamente por la vestimenta.
Un ejemplo de tipo popular capitalino perteneciente a las castas es el
Arriero (figura 9). Es una de las figuras que más claramente se puede identificar
con un origen racial mixto por la representación que hace el artista del
mismo y por la relación tradicional que se establece entre la arriería y las castas.
21 En la escena, la figura del arriero ocupa la posición central. El hombre
de piel oscura y barba negra lleva un sombrero de ala ancha, camisa blanca,
chaquetilla a rayas y un “pechero” de cuero. Las calzoneras de cuero están
abiertas en los costados dejando ver sus calzones blancos. En la mano lleva
unas espuelas, mientras sin ayuda de la otra mano fuma un cigarro. Al colocar
a la figura de perfil y con un pie adelantado, el artista consigue el efecto de
movimiento. Como fondo, aparece la fuente de la plaza de la Villa de Guadalupe
y, sobre el cerro del Tepeyac, se alza la antigua basílica de Guadalupe,
ahora Templo Expiatorio a Cristo Rey. Lo que destaca en esta representación
para el interés de este trabajo es el tono oscuro que el artista emplea para la
piel del arriero, en claro contraste con las tonalidades blancas de sus retratos
de la clase alta mexicana, así como su barba bastante cerrada y china.
Como ejemplo de tipo popular de Veracruz, el artista dibujó a un Mú‑
sico veracruzano de origen africano (figura 10). El hombre, de color negro
y pelo crespo, lleva una camisa blanca con un lazo rojo en el cuello y en la
cintura, a modo de cinturón que sujeta sus calzoneras, abiertas a los lados
y que dejan ver sus calzones blancos. Sentado en una banca hace honor a
su profesión de músico: con un utensilio que sostiene en su boca toca una
vihuela; con la mano que sostiene el mango de la misma agarra el arco de
un violín, que toca con la mano derecha, y con sus pies toca el bajo que está
tumbado en el suelo. Como fondo, el artista representa una cabaña y dibuja
vagamente la vegetación de la zona. La serenidad de la expresión del veracruzano
contrasta con el movimiento del ejercicio musical. Además de reforzar
la idea que está presente en otros soportes como los cuadros de castas
del vínculo entre africanidad y musicalidad, el autor representa claramente
a personas de origen africano en la costa de Veracruz, y no así en la capital.
Finalmente, gracias a Fomento Cultural BanaMex, se puede tener acceso
a cuatro imágenes más de los tipos populares de Pingret que no aparecen en
la publicación de Ortiz. En ellas son representados un vendedor con horno,
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Figura 9. Edouard Pingret, Arriero, ca. 1850, óleo sobre papel, 40 × 29 cm, Colección
Banco Nacional de México. Fuente: Ortiz, Edouard, 1989.
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Los “otros” mexicanos M. D. Ballesteros
Figura 10. Edouard Pingret, Músico de Veracruz, ca. 1850, óleo sobre papel, 40 × 29 cm,
Colección Banco Nacional de México. Fuente: Ortiz, Edouard, 1989.
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una tejedora del Ajusco, un cochero de Cuba y una calandria. En esta última
imagen, tres damas con vestidos (la primera blanco, la segunda amarillo y la
tercera rosa) pasean sentadas en una hermosa calandria negra, forrada con
lo que parece terciopelo rojo (figura 11). Conduciendo la carroza está un
hombre de origen africano, con chistera, chaqueta roja y pantalones blancos.
Lamentablemente no se hace referencia al lugar donde el artista observó esta
escena. De cualquier forma, es destacable que el autor recuperase el vínculo
entre el origen africano y el oficio de cochero, como aparece en múltiples
soportes del siglo xviii (biombos, cuadros de castas, pinturas de motivos políticos,
incluso un rebozo).
De esta forma, Pingret compartió el gusto por lo clásico y lo romántico
plasmándolo en la variedad temática de su obra. Pingret fue un conflictivo
extranjero en el México del xix que denunció la falta de cuadros costumbristas
de temas nacionales y criticó la mitología indígena que los miembros
de la Academia de San Carlos estaban creando. En definitiva, su obra
nos habla de la diversidad de estilos formales que un mismo artista podía
desarrollar y de la fascinación que este normando sintió por lo costumbrista
y los tipos mexicanos.
En cuanto a sus representaciones de la población de origen africano,
sólo en tres de sus óleos rápidos sobre papel pinta a estos tipos. Por un lado,
el músico veracruzano refuerza la idea de la pertenencia del afromexicano
a la costa y de su vínculo con la música. Por otro lado, el cochero de la calandria
mantiene el vínculo entre el origen africano y el oficio de cochero
que existía desde el periodo virreinal. En general, en sus tipos populares se
reconoce la división social que aparecía en los trabajos de Rugendas: religiosas
blancas, vendedores de la capital de origen racial mixto y afromexicanos
de la costa son los protagonistas de esta sociedad estratificada por el
color y la riqueza.
Johann salomon hegi
Otro europeo que quedó fascinado por la sociedad mexicana fue Johann
Salomon Hegi. Sorprendentemente, la publicación de sus obras ambientadas
en la ciudad de México y Veracruz nos proporciona información sobre las
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Figura 11. Edouard Pingret, Calandria (Carruaje 3 damas sentadas con un cochero negro), ca. 1852, óleo sobre papel, 29 ×
39 cm, Colección Banco Nacional de México. Fuente: Fomento Cultural BanaMex, México.

30
RepResentaciones y pRácticas sociales isbn: 978-607-9294-01-4
reproducciones de la que carecemos en la gran mayoría de las ocasiones:
se conservan los bocetos y las notas del autor describiendo las imágenes.
Estos apuntes nos indican qué figuras llamaban su atención, cómo creaba sus
composiciones, los gestos y actividades que quería captar, sus apreciaciones
sobre la población capitalina y veracruzana, etcétera. 22
Tras una breve estancia en el Instituto de Artes Plásticas de Munich, el
suizo Johann Salomon Hegi decidió estudiar por su cuenta, huyendo de la
rigidez de sus maestros. Amigo de Gottfried Keller, compartió con él la experiencia
de decidir ser artistas y dedicar unos años a abandonar su país de
origen. Ya en México, la falta de éxito en el impulso de su obra, así como las
difíciles condiciones del país (el peligro de pintar al natural a las afueras de la
ciudad por los asaltos o la subsistencia de las costumbres y los trajes típicos
únicamente en los indígenas) complicaron su estancia. No obstante, residió
en territorio mexicano de 1849 hasta el 31 de marzo de 1860, cuando tomó
un barco a Burdeos. 23
A través de sus trabajos a lápiz, acuarela y con plumilla, Hegi representó
a las mujeres capitalinas, los festejos de la ciudad, los niños, los edificios de
la capital, el paisaje de los alrededores, etc. En este recorrido pictórico por la
ciudad, merece la pena detenerse en una de las festividades a la que asistían
tanto las clases altas como la gente humilde: las corridas de toros. A pesar de
que Hegi sintiese “repulsión hacia este bárbaro espectáculo”, el artista inmortalizó
tres corridas, en Tacubaya, en la plaza del Paseo Nuevo con una cuadrilla
de toreros mexicanos y otra con una cuadrilla de toreros españoles. 24
En la primera corrida (figura 12) el artista destacó la presencia en el
público no sólo de damas, sino de niños (encontrando en este hecho la explicación
de que después se “vuelvan insensibles”) y se dedicó “únicamente
a observar” al público. 25 En el centro de la escena el rejoneador da las últimas
picadas al toro, mientras el matador prepara la capa y la espada. En las
gradas, algunos espectadores observan la escena con atención, otros, como
las damas entre la segunda y tercera columnas, conversan sin interesarse por
el espectáculo. Así, entre hombres con chisteras y mujeres con mantillas, los
niños se apoyan en sus regazos y se levantan atentos a la corrida.
No obstante, en el extremo izquierdo del cuadro, sobre la diagonal central
vemos otro tipo de público. La paleta del artista pasa de emplear un tono
sepia para la piel de las damas y los señores, a un tono cobrizo para la piel
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Figura 12. Johann Salomon Hegi, Corrida de toros en Tacubaya, 1849-1855, acuarela sobre cartón, 40 × 60 cm, colección parti-
cular de la familia. Fuente: Hegi, Hegi, 1989.

32
RepResentaciones y pRácticas sociales isbn: 978-607-9294-01-4
de estos “otros” espectadores. En lugar de chisteras y “sacos” o chaquetas, los
hombres llevan sombreros de ala ancha y camisas blancas sin cuello y sin cubrir.
Como José T. Cuéllar señalaba en 1856, en estas festividades “el populacho
y la sociedad elegante est[aban] frente a frente, separados por su fortuna,
y unidos por un mismo instinto, llamados por una misma voz, impulsados
por un mismo deseo”. 26 Ambos eran aficionados al espectáculo, pero no sólo
estaban separados por su fortuna, también por su distribución en las gradas.
En la tercera corrida de toros (figura 13) el artista representó el momento
en que el torero va a entrar a matar enfrente del palco del presidente Arista
y comentó la escena. 27 De nuevo, la atención del público recae en el espectáculo
y en la conversación sobre el mismo. Bajo los palcos, dominados por
chisteras y mantillas, los hombres de etiqueta observan y dialogan, y en la esquina
derecha de la grada y en primera línea volvemos a encontrar sombreros
de ala ancha, camisas sin cuello blancas y piel de color bronce. En estos
dos cuadros las diferencias en la vestimenta y en el tono de piel, y la clara
separación entre un grupo y otro (en el primer caso física, en el segundo en
la distribución en la grada), sugieren distinto nivel económico y origen racial.
Sin embargo, la distancia física entre ambos grupos no siempre se
mantenía, como ejemplificó el autor en su dibujo a lápiz Exposición de
pinturas en la Academia de San Carlos (figura 14). 28 Como señaló Hegi, “la
concurrencia que llena[ba] la sala de exposiciones [era] de muy variada
procedencia: rancheros, cargadores, léperos, arrieros con sus parejas, junto
a damas y caballeros distinguidos”. Con esta nota y con el dibujo como
representación de la misma, el artista destacó la variedad de la sociedad
mexicana y el variopinto público que acudía a la Academia. Hegi incluso
apuntó que el lépero “no [era] un crítico indulgente, y no [tenía] el menor
cuidado para expresar sus comentarios”. La vestimenta de cada uno de los
personajes nos habla de su profesión (como el arriero en el extremo de la
derecha) o su pertenencia a ciertas clases sociales (como el señor de traje y
chistera del extremo izquierdo o el lépero en harapos que contempla una de
las obras de arte en el cuadrante izquierdo inferior de la obra). 29
Quizá los ejemplos más claros de diferencias entre clases y razas están
en las imágenes de oficios y de mujeres de clase alta. En la acuarela titulada
Frutera (figura 15), una mujer coloca cuidadosamente las frutas de su puesto,
siendo la escena central del dibujo. No obstante, en el extremo derecho
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Figura 13. Johann Salomon Hegi, Cuadrilla española en la Plaza de Toros, 1849-1855, acuarela sobre cartón, 40 × 60 cm, colección
particular de la familia. Fuente: Hegi, Hegi, 1989.

Figura 14. Johann Salomon Hegi, Exposición de pinturas en la Academia de San Carlos, 1849-1858, dibujo a lápiz sobre cartón, 40 × 60
cm, colección particular de la familia. Fuente: Hegi, Hegi, 1989.

Figura 15. Johann Salomon Hegi, Frutera, 1849-1858, acuarela sobre cartón, 40 × 60 cm, colección particular de la familia.
Fuente: Hegi, Hegi, 1989.

36
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del cuadro una madre y una hija de clase alta (como indican sus mantillas,
guantes blancos y sombrilla) observan al perro tumbado cerca del puesto que
mira en su dirección. De nuevo, el juego entre el color sepia de la piel de las
“damas” y el color bronce de la mujer que atiende el puesto destaca en la
acuarela, insistiendo en la diferencia de color y estatus entre las mujeres de
los puestos y las de la clase alta que pasan por allí.
En una “reunión femenina en la azotea de una casa” (figura 16) Hegi
retrata a un grupo de “damas jóvenes” mientras escuchan cómo una de ellas
“toca una vihuela”. En la parte derecha del cuadro otra figura escucha, pero
no forma parte del grupo. Como lo describió el artista, “una sirvienta, igualmente
joven, toma discretamente su distancia de las señoritas, sus patronas,
pero también puede disfrutar de la música”. Así, encontramos de nuevo la
combinación de distancia, vestimenta y tono de piel para conjugar las relaciones
entre las clases altas y las bajas. En otra acuarela sin título (figura 17)
Hegi comentó: “la sirvienta peina con manos ágiles la larga cabellera de su
patrona”. Además del fantástico juego de luces que crea el artista con la iluminación
de la puerta y la oscuridad del cuarto, la cabeza erguida y la mirada
perdida de la “patrona” contrasta con la cabeza inclinada y la vista gacha
de la “sirvienta”, que se concentra en su labor. El pelo castaño claro y la piel
blanca de la primera se diferencian del pelo negro y la piel cobriza de la
segunda. Aunque aquí la distancia entre una y otra desaparece, el contraste
entre las dos figuras queda definido por sus poses y por la aclaración del artista
en la posición que cada una ocupa. 30
En conclusión, lo que se pretende destacar con estos ejemplos es la
claridad con la que Hegi percibió y representó las diferencias sociales y
raciales en la sociedad capitalina. Tanto la clase alta como la baja eran
identificables por su vestimenta, color y ocupación. En cuanto al interés
de este trabajo, la representación de los afromexicanos, las obras de Hegi
en la capital no muestran a este grupo en particular, pero sí las diferencias
raciales en la población de la ciudad de México y la división de la sociedad
capitalina entre los blancos y los “otros”, a veces “mestizos” o “indios”.
No obstante, esta división vuelve a incluir a los afromexicanos cuando
Hegi deja la capital y representa a los habitantes de Veracruz. En su acuarela
titulada Una tortillería (figura 18) el autor describió la escena como sigue:
“dos niñas de camino a la escuela. Criolla y mestiza, las dos bien vestidas,
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Figura 16. Johann Salomon Hegi, sin título, 1849-1858, acuarela sobre cartón, 40 × 60 cm, colección particular de la familia. Fuente:
Hegi, Hegi, 1989.

Figura 17. Johann Salomon Hegi, sin título, 1849-1858, acuarela sobre cartón, 40 × 60 cm, colección particular de la familia.
Fuente: Hegi, Hegi, 1989.

Figura 18. Johann Salomon Hegi, Una tortillería, 1849-1860, acuarela en cartón, 40 × 60 cm, colección particular de la
familia. Fuente: Hegi, Veracruz, 1989.

40
RepResentaciones y pRácticas sociales isbn: 978-607-9294-01-4
pero la última no lleva medias y los dedos del pie se asoman muy cómodamente
por la ventana del zapato.” 31 Aunque tanto el título como el diseño de
la acuarela giran en torno al establecimiento donde varias mujeres se afanan
trabajando la masa para hacer tortillas, el autor refirió su comentario a las
niñas que caminan a la escuela. Si observamos detenidamente los colores
que emplea el artista para pintar la piel de cada una de las figuras, vemos
que ha añadido un tono nuevo a su paleta: la niña criolla tiene el color sepia
de las “damas” capitalinas; tanto la niña mestiza que camina junto a ella
como las mujeres de la tortillería tienen en común el tono cobrizo (oscurecido
un poco en las figuras del interior del establecimiento al no darles la
luz de la calle) y una niña sentada en la puerta aparece representada con
piel gris ceniza y pelo rizado. La niña es una de los tantos afromexicanos de
Veracruz que el artista inmortaliza en sus obras. De este modo, la población
de origen africano que no aparece en las acuarelas de Hegi en la capital,
en las que la división social era entre “blancos” y “los otros” (mestizos e
indios), sí lo hace en sus trabajos en el puerto de Veracruz.
Así, Hegi no tenía ningún prejuicio en representar afromexicanos, simplemente
no lo hizo en la ciudad de México porque no los “vio”. Según
señaló el artista, “los españoles introdujeron al estado de Veracruz esclavos
negros a fin de hacerlos trabajar en las haciendas. Estos, después de la proclamación
de la independencia, fueron declarados libres, concediéndoseles
los mismos derechos que a los otros habitantes. La mayoría de ellos se quedó
en la costa, ejerciendo oficios varios o como campesinos.” 32 De esta cita se
pueden extraer varias conclusiones. En primer lugar, el artista hace referencia
a que se introdujeron africanos en el estado de Veracruz, pero no en el resto
del territorio perteneciente a Nueva España. En segundo lugar, se equivoca
al afirmar que tras la independencia consiguieron su libertad, ya que no se
aboliría la esclavitud hasta la presidencia de Vicente Guerrero. Finalmente,
Hegi señala que la mayoría se quedó en la costa, lo que explica que él los
encuentre en una proporción considerable en la sociedad veracruzana. Por
consiguiente, el “negro” estaba vinculado a las costas y, en su pasado, a las
haciendas del estado de Veracruz, pero para el autor no parecían haber estado
en otras partes del territorio mexicano.
Tras este contexto histórico, el artista describió a los “negros” con los
mismos estereotipos que emplearon los viajeros de la época. Triunfador que
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Los “otros” mexicanos M. D. Ballesteros
sabe “colocarse pronto hasta las clases más altas”, “bailador incansable”, “narrador
amenísimo”, “cantante inexhaustible” e “imitador excepcional” son los
atributos que Hegi otorgó a este grupo. En el puerto, desempeñaban el trabajo
de “cargar y descargar barcos –siempre vivaces y trabajadores”. No obstante,
el suizo no escapó de la caracterización negativa que también se hacía de
ellos: “a pesar del buen carácter que les distingue, su sangre caliente les lleva
a cometer actos que tienen que purgar con la galera o las cadenas; así, sujetos
a sus compañeros por el fierro, deben barrer calles y hacer otros trabajos
parecidos”. De esta forma, el artista valoró lo que a su parecer eran los puntos
fuertes y las debilidades de esta parte de la sociedad veracruzana. 33
Al encontrarse en el puerto de Veracruz durante el sitio de Miramón,
Hegi representó en sus acuarelas la organización y composición del grupo
liberal. En Soldados de la Brigada Roja, partidarios de Juárez (figura 19), el
suizo comentó que “se estaban defendiendo bien contra los regulares de
Miramón en la batalla de la Soledad, rindiéndose únicamente por estar en
franca minoría”. En la imagen, algunos de los nueve soldados, que parecen
más niños que combatientes, se muestran pensativos, otros conversan. Todos
van armados, aunque siete de los nueve están descalzos. Dos de los soldados
tienen la piel color ceniza: uno de ellos se enciende un cigarrillo con una
colilla y el otro lo observa. Para los estudiosos de la Brigada Roja puede ser
un testimonio de sus limitados recursos, para la historia del niño/adolescente
en México puede ser un ejemplo de su participación en conflictos armados.
Para este trabajo la acuarela ilustra la variedad racial del puerto de Veracruz
y la continuidad en la presencia de afromexicanos en la defensa del mismo,
que data desde la colonia. 34
Además, en varias de sus acuarelas el artista describió minuciosamente
a ciertos afromexicanos caracterizándolos y proporcionando información
personal sobre los mismos. Así, describió a un “negro que moja[ba] pausadamente
su bizcocho en una taza de chocolate, disfruta[ba] del producto del
trabajo realizado en sus años mozos. Fue cargador, querido y estimado por
trabajador y responsable; ahorró tanto que […] [podía] vivir desahogadamente”
(figura 20). No sabemos si entabló una conversación con dicho personaje
o eran conjeturas del propio artista al observarlo, lo que queda claro es que
con el gesto, el porte y la vestimenta, Hegi hizo que la descripción encajase
a la perfección. En otros casos el suizo fue un tanto jocoso, por ejemplo, al
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Figura 19. Johann Salomon Hegi, Soldados de la Brigada Roja, partidarios de Juárez, 1858-1860, acuarela sobre cartón, 40 × 60 cm,
colección particular de la familia. Fuente: Hegi, Veracruz, 1989.

Los “otros” mexicanos M. D. Ballesteros
Figura 20. Johann Salomon Hegi, sin título [afromexicano tomando chocolate], 1849-1860, acua-
rela sobre cartón, 40 × 60 cm, colección particular de la familia. Fuente: Hegi, Veracruz, 1989.
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decir que un día, yendo a desayunar, vio a un “negro” que se encontraba
“con una mano lista para escribir y con la otra acariciándose la mejilla”, y a
su regreso el personaje “estaba en la misma posición, por lo que imagin[aba]
que deb[ía] haber escrito una obra monumental” (figura 21). Finalmente, añadió
que era sastre de profesión, lo que cerraba la broma del artista. 35
Por último, se cerrará el estudio de la obra de Hegi con dos acuarelas
que destacan por la descripción que el artista hizo de las mismas. Por un
lado, Una negra trae carbón al mercado sobre el lomo de un borrico (figura
22) representa un conjunto de figuras y animales de carga en las calles de
Veracruz. El artista comentó la resistencia del borrico del centro a avanzar y
la insistencia del niño que tiraba de él. Lo más significativo es su comentario
sobre el niño con borrico del extremo derecho de la imagen: “el otro negrito
se siente gente blanca, vestido con un viejo saco negro, y presume muy
serio a sus camaradas: ‘yo soy blanco’”. 36 Como en las imágenes anteriores,
no sabemos si la información es verídica o producto de la imaginación del
artista, pero de cualquier forma nos habla de una tensión racial. En primer
lugar, porque uno de los síntomas para el autor de que el niño se sintiese
gente blanca era la forma en que iba vestido (con un saco negro), una de
las características que marcaban diferencia social en la capital. En segundo
lugar, otro indicio era que “presumiese” de ser blanco ante sus compañeros.
La elección del verbo es importante, ya que indica que ser blanco era algo
de lo que se podía sentir orgulloso, que se podía presumir ante la gente. Si
fue una invención del autor, puede decirnos algo de sus consideraciones
raciales. Si fue algo que ocurrió, puede ser que efectivamente el niño quisiese
sentirse “blanco” o que estuviese jugando con sus compañeros. De
cualquier forma, la situación ejemplifica la conciencia de las diferencias
raciales entre la población mexicana (a pesar de que oficialmente en ese
momento todos eran simplemente “mexicanos”, y tales diferencias no estaban
reconocidas por la ley).
Por otro lado, la última imagen carece de título, pero su descripción es:
“una vieja negra y una zamba, mezcla de negro e india” (figura 23). 37 En el
centro de la acuarela, esas dos mujeres se dan afectuosamente la mano en
la calle, mientras que bajo los dinteles de las puertas número 409 y 410, dos
mujeres se asoman y dos niños aparecen frente a cada una de las puertas. Lo
destacable de la acuarela es el uso de la taxonomía de los cuadros de castas
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Figura 21. Johann Salomon Hegi, sin título [afromexicano pensando],
1849-1860, acuarela sobre cartón, 40 × 60 cm, colección particular de la familia.
Fuente: Hegi, Veracruz, 1989.
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Figura 22. Johann Salomon Hegi, Una negra trae carbón al mercado sobre el lomo de un borrico, 1849-1860, acuarela sobre cartón,
40 × 60 cm, colección particular de la familia. Fuente: Hegi, Veracruz, 1989.

Figura 23. Johann Salomon Hegi, sin título [anciana “negra” y “zamba”], 1849-1860, acuarela sobre cartón, 40 × 60 cm,
colección particular de la familia. Fuente: Hegi, Veracruz, 1989.

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para definir el origen racial de las figuras representadas. Aunque el sistema
de castas fue abolido en 1821, encontramos el uso de su taxonomía en un
comentario de un pintor suizo a mediados del siglo xix. No sabemos de
dónde sacó dichos conceptos el autor (si los escuchó, se los preguntó a las
mujeres, los leyó, etc.), pero no deja de ser menos que sorprendente encontrarlos
en su producción.
De esta manera representó Johann Salomon Hegi en sus acuarelas y
dibujos al México de mediados de siglo xix. Aunque muchos otros elementos
son destacables en su obra, por el interés de este trabajo el enfoque ha
estado en resaltar cómo el suizo presentó en sus imágenes las diferencias
de clase y raza en la capital, y su visión y representación de los afromexicanos
veracruzanos. En la ciudad de México, a través de la vestimenta, el
color de la piel, los oficios y la distancia entre las figuras, supo capturar las
diferencias sociales en la población capitalina. En Veracruz no sólo conoció
de la presencia histórica de habitantes de origen africano en el estado, sino
que los representó y describió según sus valoraciones sobre los mismos. En
sus anotaciones, la conciencia sobre la diversidad y la división racial de la
población seguía viva, a pesar de las medidas legales que décadas atrás se
habían tomado para evitarla.
conclusiones
En este trabajo se ha mostrado cómo estos tres artistas extranjeros que visitaron
el país representaron a la población afromexicana. Como Mónica Szurmuk
señala, el autor de la obra artística “no puede construir la comunidad
imaginada [de observadores] de su obra si no construye la otredad” y, a su
vez, “la construcción del yo se genera y reproduce a partir de la construcción
de la otredad”. 38 Es decir, estos artistas viajeros conocían el público al
que iban dirigidas sus obras y, basándose en este conocimiento, se autodefinieron
frente a la sociedad mexicana. Para ellos, “los extranjeros” eran los
habitantes de la república, y por lo mismo trataron de capturar su exotismo:
su variado origen racial, su vistosa vestimenta, sus “extrañas” actividades,
etc. Como apunta Ma. Esther Pérez Salas, sus obras, entre otras, “fueron las
que de manera visual dieron a conocer en el exterior al México recién in-
Colección Cuadernos de Trabajo de Posgrado • Historia Moderna y Contemporánea • Maestría

Los “otros” mexicanos M. D. Ballesteros
dependizado”, un país que representaba “el lugar ideal para descubrir y explotar
lo exótico, lo desconocido, lo diferente que para la mayor parte del
viejo continente había permanecido oculto durante 300 años de dominación
española”. 39 Sus pinturas fueron la ventana por la que Europa conoció a la
recién creada nación mexicana.
Estas imágenes no sólo sirvieron para informar a los europeos decimonónicos
del México independiente, también son ricas fuentes de información
para los historiadores actuales. Como afirma Gustavo Curiel, entre
otros, la “imagen pictórica no sólo recrea y evoca la apariencia que los
seres y las cosas tuvieron en determinado momento de la historia”, sino que
“también construye esa apariencia conforme a los paradigmas culturales e
ideológicos que los grupos rectores de una sociedad imponen para sí mismos
y para los demás”. 40 Estas imágenes nos permiten conocer cómo era el
día a día de la sociedad mexicana de la primera mitad del siglo xix: su forma
de trabajar, su vestimenta, sus diversiones, sus divisiones, etc. Asimismo,
nos permiten conocer la visión que los artistas europeos tenían de los tipos
populares y de la población indígena y afromexicana como ejemplos de lo
característico de las tierras americanas. En definitiva, estas obras son ricas
fuentes de información para ampliar nuestro conocimiento de la historia
social y cultural del México decimonónico.
En particular, estas imágenes ayudan a escribir la historia de los
afromexicanos anónimos tras la independencia. Cuando llegaron a México,
estos artistas buscaban el exotismo de lo indígena, del “otro”, y en su
camino se cruzaron con afromexicanos a los que capturaron en sus pinturas.
Más vinculados con las costas que con el centro del país –aunque no
completamente ausentes en el mismo–, la población de origen africano
desfila por sus trabajos, bien desempeñando diversos oficios, como cocheros,
trabajadores de la caña, labores del hogar, etc., bien disfrutando de su
tiempo ocioso asistiendo a la iglesia o tomando chocolate. Además, todos
estos artistas pintaron la diferencia social y racial, es decir, captaron los
mundos encontrados de la elite capitalina y la masa trabajadora de color
que los atendía. Así, aunque el objetivo que perseguían con su visita al país
era pintar la alteridad indígena, también representaron una sociedad dividida
por la línea de color y otra alteridad, menos numerosa pero no extinta:
la población de origen africano.
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notas
* En su licenciatura en Filología Inglesa en la Universidad de Alcalá, se especializó
en literatura afroamericana del siglo xix y de principios del xx. Obtuvo su maestría
en Historia Moderna y Contemporánea en el Instituto de Investigaciones Dr.
José Ma. Luis Mora con la tesis “De castas y esclavos a ciudadanos. Las representaciones
visuales de la población capitalina de origen africano. Del periodo
virreinal a las primeras décadas del México independiente”. Actualmente, su
tesis doctoral gira en torno a la representación de la identidad colectiva en los libros
de texto de historia de México de educación secundaria, siguiendo con este
interés de recuperar la variedad de identidades raciales en la historia de México.
1 Hartog, Espejo, 2002, p. 29.
2 Murfin, “Representation”, 1997.
3 Mitchell, “Representation”, 1990, p. 12.
4 Hartog, Espejo, 2002, pp. 334, 224, 244-245.
5 Barragán, Actas, 1980, t. ii, p. 143.
6 Pérez Salas, Costumbrismo, 2005, p. 24.
7 Gutiérrez, “Etnografía”, 1996, p. 170.
8 Pérez Salas, “Costumbrismo”, 1998, pp. 147-148; Gutiérrez, “Etnografía”, 1996,
p. 179; Hegi, Hegi, 1989, pp. 51-53, 126, y Veracruz, 1989, pp. 23, 31, y Ortiz,
Eduard, 1989, pp. 133-134.
9 Juan, 1986, pp. 21-24, 26.
10 Ibid., pp. 27, 31, 37-39, 41-43.
11 Loschner, México, 1985, pp. 64, 66, 70; el 19 de diciembre de 1932 el Congreso
rechazó a Bustamante como presidente y “entrevist[ó] a Manuel Gómez Pedraza
y a Santa Anna en la hacienda de Zavaleta”, lo que daría como resultado la firma
del Convenio de Zavaleta que nombraba a Gómez Pedraza como presidente.
En febrero de 1833, después de que se nombrase a Mariano Riva Palacio como
diputado y a Valentín Gómez Farías como ministro de Hacienda, los conservadores
del Congreso se alertaron. Miguel de Santa María atacó en la Cámara a los
yorquinos y fue proscrito por los mismos, y José Morán, junto con Melchor Múzquiz
y Mariano Michelena, fueron “destituidos por no haber apoyado a Gómez
Pedraza en el Plan de Zavaleta”. Consecuentemente, cuando el 24 de junio la
Cámara aprobó la ley de Proscripción y desterró a 51 personas que se oponían
Colección Cuadernos de Trabajo de Posgrado • Historia Moderna y Contemporánea • Maestría

Los “otros” mexicanos M. D. Ballesteros
al Congreso y que no firmaron el acuerdo, Santa María y Morán se encontraban
en la lista. Ibid., pp. 157-158.
12 La imagen titulada Muchacha de Córdoba por el Archivo Fotográfico Manuel
Toussaint, es presentada en el catálogo que lista el Museo de América junto con
el Instituto de Cooperación Iberoamericana, Madrid, y el Ibero-Amerikanisches
Institut Preussischer Kulturbesitz, Berlín, como Retrato de una negra con una
jarra sobre la cabeza, y por el artista como Negra creolín en Córdoba, en el catálogo.
Ibid., p. 58.
13 Las imágenes que presenta Ortiz en su trabajo las consiguió tras la adquisición
de “gran parte de las obras” guardadas por Roger Raffard, nieto de Pingret, y
cinco retratos del “artista pintados en México” por el Banco de México. Ortiz,
Edouard, 1989, pp. xi-xii.
14 Ibid., p. 57; también viajó a Italia, adquiriendo cierta destreza con “maestros de
la Academia de San Lucas” y haciendo amistades con “becarios de la Villa Medici”.
Ibid., p. 57.
15 Ibid., pp. 57-60; la compañía era la Compagnie de Transportation Maritime Americaine,
donde la familia Pignatari, “heredera de los bienes del marquesado del
Valle de Oaxaca en México” también poseía acciones. Estos enviaron una carta
de presentación de Pingret a Lucas Alamán quien era “todavía administrador de
los bienes de la familia”. Ibid., p. 60.
16 Ibid., pp. 60, 71-84.
17 Ibid., p. 129-131; Goya situaba a sus figuras en “fondos de color liso” y las dibujaba
con “esfumados” y “una abreviación admirable de tonos”, mientras que
el pintor francés realizaba un “dibujo preciso y firme, compacto, volumétrico”,
tratando de lograr la sensación de relieve. Seguidor del primer estilo retratístico
era Louis David, maestro del primer taller en el que trabajó Pingret; seguidor del
segundo era Dubufe, asociado de Pingret que influyó de forma “directa” en su
estilo. Ibid., p. 130.
18 Los cartones ligeros son cartones a los que se les añadía una textura de tela para
pintar al óleo y que, por su tamaño y poco peso, eran fáciles de transportar.
19 Ortiz, Edouard, 1989, pp. 132-134.
20 Ibid., p. 133.
21 Vicente Guerrero era de origen africano y arriero, por ejemplo.
22 Sin embargo, uno de los problemas de estas dos publicaciones es que la única
información sobre sus dimensiones que se proporciona es que los dibujos se
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encontraban montados en “190 cartones de 40 × 60 centímetros” y que estaban
divididos en cuatro carpetas tituladas “Villa de Mexiko”, “Vera Cruz y Viage a
Mexiko”, “Río de Coatzacoalcos, Mina Titlan y Chinameca”, “Hacienda del Mirador,
Huetusco y Elotepec” (Hegi, Hegi, 1989, p. 15). Por esta disposición, algunas
imágenes carecen de título, la publicación tampoco los numera o los “bautiza”
ni da la información del fotógrafo o los fotógrafos de las reproducciones que
presentan. Esto dificultó el proceso de catalogación y análisis de las imágenes
no teniendo una forma de referirme a las mismas a no ser que me apegue a las
páginas de las dos publicaciones. Además, no me ha sido posible consultar toda
la producción del artista. Por lo que indican en las publicaciones, la colección
quedó en manos de los descendientes y sólo se prestó para hacer estas publicaciones
y para algunas exposiciones en Suiza. Ibid., p. 16.
23 Ibid., pp.18-19.
24 Ibid., p. 52; el análisis se concentrará en la primera y la última, ya que en la
segunda corrida a la que asistió, el artista se enfocó en mostrar la furia del toro
contra el picador y apenas sugirió las figuras del público al fondo.
25 Ibid., p. 51.
26 Ibid., p. 52.
27 Ibid., p. 53.
28 La Academia se financiaba gracias a una “lotería mensual” que se vendía en los
comercios y que el público compraba.
29 Hegi, Hegi, 1989, p. 65.
30 Ibid., pp. 126, 140.
31 Hegi, Veracruz, 1989, p. 23.
32 Ibid., p. 31.
33 Ibid.
34 Ortiz, “Identidad”, 2004, p. 326.
35 Hegi, Veracruz, 1989, p. 32.
36 Ibid., p. 22.
37 Ibid., p. 46.
38 Szurmuk, Miradas, 2007, p. 20.
39 Pérez Salas, “Tipos”, 2004, pp. 168, 171.
40 Curiel et al., Pintura, 1999, p. 21.
Colección Cuadernos de Trabajo de Posgrado • Historia Moderna y Contemporánea • Maestría

Los “otros” mexicanos M. D. Ballesteros
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RepResentaciones y pRácticas sociales isbn: 978-607-9294-01-4
la recaudación decimal en el arzobispado de méxico:
entre la esperanza y la desilusión (1821-1833)
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carlos alBerto ortega gonzález*
Hacia los últimos años del siglo xviii y en los primeros del siglo xix, la catedral
metropolitana de México llegó a percibir importantes sumas de dinero
provenientes de la recaudación del diezmo. En el quinquenio 1785-1789
entraron anualmente a las arcas catedralicias un promedio de 419 530 pesos,
cantidad que aumentó, para el quinquenio 1802-1806, a 470 426 pesos
anuales. 1 Estas cifras son relevantes si tomamos en cuenta que en el quinquenio
de mayores ingresos durante la primera mitad del siglo xviii (1746-1750),
el promedio anual de la recaudación decimal fue de 315 433 pesos. 2
Sin embargo, el buen estado de la fiscalidad eclesiástica de la diócesis
de México entró en una situación complicada a partir de 1810. La crisis
política de Nueva España devino una guerra que afectó la economía del
virreinato. Las actividades agropecuarias, base económica del diezmo, fueron
afectadas considerablemente, pues la producción disminuyó (debido al
abandono de las unidades productivas y el deterioro de estas), lo cual se
tradujo negativamente hacia el pago del impuesto. Aunado a lo anterior, el
saqueo de las casas colecturía (llevado a cabo tanto por insurgentes como
por el ejército realista), la imposición de gravámenes por parte de las fuerzas
monárquicas y, sobre todo, la resistencia fiscal de los causantes, fueron
elementos determinantes para desarticular los mecanismos recaudatorios. 3
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Para dimensionar los perjuicios de la guerra independentista novohispana
basta comparar el líquido repartible de los trienios inicial y último del
periodo 1810-1821. En el trienio 1810-1812 el líquido repartible promedio
por año fue de 571 087 pesos, cantidad que se redujo notablemente para el
trienio 1819-1821 a 303 864 pesos anuales (-46.8%). 4
La repercusión de la guerra en la fiscalidad eclesiástica no se agotó en
1821. Aun después de consumarse la independencia, la inestabilidad política
y la resistencia fiscal de los causantes se combinaron para poner en
dificultades al sistema tributario eclesiástico de la diócesis de México y, con
ello, provocar la reducción sostenida de los ingresos decimales.
La historiografía ha señalado una marcada tendencia declinatoria de la
recaudación del diezmo en el arzobispado de México durante la primera
década del México independiente. 5 En efecto, hay indicios claros de un descenso
importante en ese rubro: el líquido repartible entre 1821 y 1825 fue, en
promedio, de 180 899 pesos anuales, cifra evidentemente menor si la comparamos
con el periodo 1805-1809, donde en promedio se repartieron anualmente
491 837 pesos. Después de 1828 y hasta 1833 el líquido repartible se
mantuvo en 116 509 pesos en promedio por año, lo que indica claramente
una considerable reducción en los ingresos decimales. 6
¿Por qué cayó la recaudación decimal? ¿Cuáles fueron la causas que
provocaron el declive? ¿La tendencia declinatoria fue homogénea?, es decir,
¿hubo una crisis permanente durante todo el periodo o se presentaron variaciones?
¿Qué papel tuvieron los causantes? Ante el estado crítico de los
ingresos decimales, ¿cómo reaccionó la catedral metropolitana?
El objetivo central del presente trabajo es analizar la tendencia recaudatoria
del diezmo en el periodo 1821-1833, y aproximarse a los factores que
incidieron en su comportamiento. Intentaré mostrar cómo la combinación de
diversos elementos contribuyó a la caída en la recaudación decimal. Asimismo,
me aproximaré a las medidas intentadas por la catedral metropolitana
para contener los efectos negativos padecidos por el sistema tributario del
arzobispado de México.
Es mi hipótesis que el descenso de la recaudación de la renta decimal
fue provocado por una crisis fiscal enraizada en la resistencia de los causantes
al pago del impuesto eclesiástico y en la disminución de la capacidad
de coacción de las autoridades exactoras; ambos fenómenos fueron posi-
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La recaudación decimaL en eL arzobispado de méxico C. A. Ortega
bles, en gran parte, por la inestabilidad política del periodo, principalmente
después de 1829.
El trabajo esta dividido en dos apartados. El primero versa sobre el diezmo
y las características de su recolección y administración en el arzobispado
de México en los albores del siglo xix. La finalidad de este apartado es mostrar
al lector cómo funcionaba el sistema tributario eclesiástico estudiado y,
con ello, dar cuenta de una fiscalidad con rasgos muy particulares, propios
de una cultura de antiguo régimen. 7 En el segundo se analiza el comportamiento
de la recaudación decimal tomando en cuenta una serie de elementos
propios del sistema fiscal, así como los factores externos que incidieron
en su declive paulatino (políticos, sociales e, inclusive, climatológicos).
el diezmo en el arzobispado de méxico durante
las primeras décadas del siglo xix
el DiezMo. características De un iMPuesto
El diezmo fue un impuesto de antiguo régimen. Su instalación en el Nuevo
Mundo se dio en los albores del siglo xvi y, con ello, se constituyó una
potestad fiscal eclesiástica paralela a la de la corona española. El hecho
imponible de la renta decimal radicó en las actividades agrícola y ganadera.
Por lo tanto, la base impositiva se estableció sobre la producción
agropecuaria bruta.
La cuota tributaria consistía en 10%, y era pagada la mayoría de las veces
en especie. No obstante, en ocasiones se pagaba en dinero en tanto representara
el porcentaje señalado sobre la producción declarada. 8 El diezmo fue un
gravamen proporcional, pues la cuota tributaria permanecía igual al aumento
o disminución de la base imponible. Además, tenía un carácter directo. 9
Quienes pagaban el diezmo eran denominados causantes. Dentro de
la teoría de la Hacienda pública, al causante se lo conoce como el sujeto
pasivo, quien es la persona obligada a pagar el impuesto de acuerdo con la
ley tributaria. Por otro lado, el sujeto activo es aquel que tiene el derecho
de cobrar el impuesto y se beneficia directamente de su recaudo; en este
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estudio son la Iglesia y el gobierno nacional a partir de 1821 o el estatal
desde 1824. 10
En Nueva España los indios estaban sujetos, como causantes, a disposiciones
especiales. Estos estaban exentos del pago sobre los productos de la
tierra (nativos de América), es decir, aquellos cultivados antes de la conquista
española. Entre los más importantes se encontraban: maíz, frijol, grana,
anís, algodón, tuna, chile, vainilla y guajolotes (y otros tipos de aves). Sin
embargo, estaban obligados a pagar sobre las semillas, frutas, hortalizas, legumbres,
ganados, aves y el resto de los animales denominados de Castilla. 11
También debían pagar diezmo por los productos de la tierra obtenidos de los
predios que habían trabajado como arrendatarios o terrazgueros. 12
Por otro lado, la autoridad exactora (Iglesia/corona) estableció cargas
especiales a los indios como el diezmo de conmutación o el real casero. El
primero consistía en la sustitución de los diezmos generales (aquellos que
recaían en los productos provenientes de Castilla) por maíz o dinero. Esta
modalidad de la renta decimal ha sido documentada por Arístides Medina
para el obispado de Puebla, mostrándonos que el diezmo de conmutación
fue un recurso de los pueblos de indios para solventar la carga de la renta
decimal. 13 En el caso del arzobispado de México, durante los años estudiados
esta práctica tuvo algunas variables en los productos conmutados. Por
ejemplo, en el diezmatorio de Temascaltepec los indios pagaban conmutación
de haba, cebada y maíces. 14 El que los indios pagaran en ocasiones
diezmo de conmutación de maíz llama mucho la atención. La razón no es
clara, sin embargo, todo parece indicar que este tipo de diezmo recaía en la
producción agrícola obtenida de las tierras de comunidad, no importando si
eran productos de Castilla o de la tierra. Así, en la colecturía de Toluca “los
pueblos de indios no diezmaban del maíz y pulque que cosecha[ban] en sus
tierras de comunidad, sino que por estos dos artículos entrega[ban] en reales
su conmutación”. 15 En los diezmatorios de Temascaltepec e Ixtlahuaca sucedía
lo mismo, los indios pagaban diezmo de conmutación de los “productos
del país que sembraban en sus tierras de repartimiento”. 16
El real casero o diezmo de aves era “el pago de un real por cada familia
de indios por huevos, pollos y demás aves que criaban en sus casas”. 17
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La recaudación decimaL en eL arzobispado de méxico C. A. Ortega
aDMinistración y recauDación De la renta DeciMal
La administración de la renta decimal en la catedral se llevaba a cabo en
distintas oficinas, cada una de ellas con responsabilidades bien definidas. La
principal era la haceduría, en donde laboraban dos jueces hacedores, quienes
eran comisionados del Cabildo catedralicio y delegados del arzobispo.
Estos tenían la obligación de despachar cualquier asunto relativo a la renta
decimal, cobrar libranzas y aprobar las cuentas. Debían tener conocimiento
amplio de las colecturías, de los colectores y de los aniversarios. Asimismo,
tenían la obligación de presentarse ante el Cabildo dos veces al mes para informar
sobre el estado de los asuntos relativos a la administración decimal. 18
Tal oficina recibía del contador las cuentas del importe del diezmo y las
presentaba en el Cabildo para la aprobación de este y del arzobispo. 19 Asimismo,
los hacedores realizaban el nombramiento directo de los colectores,
o bien remataban en arrendamiento la recaudación de los diezmos.
La haceduría era un tribunal eclesiástico. Los jueces hacedores tenían la
facultad de imponer sanciones a todo aquel causante que no cumpliera con
sus obligaciones fiscales o al colector de diezmos que incumpliera con su
labor. Podían intervenir en litigios entre colectores y causantes o entre el Cabildo
y los colectores morosos. 20 La función judicial de los jueces hacedores
los facultaba para sancionar a los colectores que no entregaban puntualmente
las cuentas y el dinero producto de la recaudación. 21 En el caso de los causantes
morosos o renuentes al pago, los hacedores procedían con sanciones
que iban desde la excomunión hasta el cobro coaccionado por la vía civil.
En la contaduría de diezmos se llevaba a cabo el cálculo y repartimiento
de las asignaciones en dinero procedentes de la gruesa decimal. 22 Dos contadores
dirigían sus actividades. Uno de ellos se encargaba exclusivamente de
glosar las cuentas de los colectores, llevaba el libro de cuentas particulares,
realizaba las liquidaciones generales y, en materia decimal, hacía el ajuste
anual para la formación del repartimiento de la gruesa. 23
La clavería era la dependencia donde ingresaban y se guardaban, bajo
llave, los caudales en dinero y documentos pertenecientes al tesoro catedralicio.
Estaba integrada por dos prebendados, denominados claveros, quienes
recibían el dinero y efectuaban todos los pagos previamente gestionados
ante la haceduría o el mayordomo de rentas. 24 Entre otras de sus actividades,
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se encontraba la de reconocer el estado de las deudas y diligenciar su recaudación,
expidiendo despachos y en su caso hasta censuras.
La notaría de diezmos era una oficina dependiente de la haceduría. En
ella, el notario de diezmos tomaba razón de todas las escrituras otorgadas
por los colectores y causantes. De tal oficina emanaban reportes sobre el
estado de las deudas pertenecientes a los aniversarios, a la fábrica o a las
colecturías. Debido a que la notaría estaba bajo el mando de la haceduría,
esta última revisaba los registros anualmente con el fin de advertir o ejecutar
acciones administrativas sobre las rentas. 25
En el arzobispado de México existieron dos procedimientos para cobrar
el diezmo. Uno de ellos era el arrendamiento por el cual el Cabildo metropolitano
concedía la facultad de recolectar la renta decimal al mejor postor. La
adjudicación se hacía por almoneda pública a quien ofreciera mayor cantidad
de dinero. El otro procedimiento era la administración directa por la que
el Cabildo nombraba a las personas encargadas del cobro de los diezmos.
Sabemos que el uso de este modo de cobro fue utlizado excepcionalmente
en la diócesis de México durante la segunda mitad del siglo xvii. Se aplicó
sólo cuando el monto de las posturas en los remates era demasiado bajo. 26
En el periodo estudiado este método de cobro fue aplicado para todos los
diezmatorios del arzobispado de México.
La recolección del diezmo estaba organizada territorialmente por colecturías
o diezmatorios. 27 Entre 1821 y 1833 el territorio fiscal del arzobispado
de México estaba compuesto por 25 colecturías, a saber: Acapulco,
Apan, Chalco, Coyoacán, Cuautitlán, Cuautla de Amilpas, Cuernavaca, Huichapan,
Ixmiquilpan, Ixtlahuaca, Ocuituco, Otumba, Pachuca, Querétaro,
San Felipe del Obraje, San Juan del Río, Santiago Tianguistengo/Lerma, Tacuba,
Taxco, Temascaltepec, Tenancingo, Tepecoacuilco, Texcoco, Toluca y
Tulancingo (véase mapa 1). Esta forma de organización fue el resultado de
un proceso de división continuo que tuvo como fin el manejo eficiente de la
recaudación de los diezmos.
A su vez, los diezmatorios estaban divididos en subcoleturías o parti‑
dos. El fraccionamiento correspondía a dos lógicas: 1) a la extensión territorial,
es decir, entre más amplia fuera la colecturía mayor número de partidos
la constituían, y 2) a la cantidad de unidades declarantes concentradas en la
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La recaudación decimaL en eL arzobispado de méxico C. A. Ortega
Mapa 1. arzobispado dE México. colEcTurías dE diEzMos, 1810-1833
n
Obispado
de Michoacán
14
21
10
16
19
15
22
Fuente: elaboración propia a partir de Commons y Coll-Hurtado, Geografía, 2002, p. 59, y accMM,
Colecturías de diezmos, libros varios.
8
24 17
1
9
18
5
4
7 6 11
23
13
2
12
3
20
D. R. © 2012, Instituto Mora
1 Acapulco
2 Apan
3 Chalco
4 Coyoacán
5 Cuautitlán
6 Cuautla de Amilpas
7 Cuernavaca
8 Huichapan
9 Ixmiquilpan
10 Ixtlahuaca
11 Ocuituco
12 Otumba
13 Pachuca
14 Querétaro
15 San Felipe del Obraje
16 San Juan del Río
17 Santiago Tianguistengo/Lerma
18 Tacuba
19 Taxco
20 Texcoco
21 Temascaltepec
22 Tenancingo
23 Tepecoacuilco
24 Toluca
25 Tulancingo
Ciudad de México
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Obispado
de Puebla
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RepResentaciones y pRácticas sociales isbn: 978-607-9294-01-4
colecturía; si el número de unidades declarantes era grande, la colecturía se
dividía en cuantos partidos fuera posible.
La recolección del diezmo estaba a cargo del colector, quien estaba
obligado a cobrar y administrar con todo “cuidado y exactitud” los diezmos
causados y que se causaren en la colecturía de su cargo. 28 Este podía ser
miembro de la Iglesia o laico. En cualquier caso era designados directamente
por las autoridades capitulares, previa valoración de sus capacidades
laborales y condición económica. 29 Para ello, los jueces hacedores contaban
con informes sobre su persona que contenían una descripción detallada de
su posición social y económica. Por ejemplo, se hacían referencias sobre su
conducta, salud, conocimientos, estado familiar, experiencia laboral, etc.
Estos documentos eran elaborados por gente cercana al candidato a colector
y su informe podía ser firmado o entregado en anonimato.
Al comienzo de su administración, el colector recibía de los jueces
hacedores los libros de cuentas de sus antecesores, donde se expresaba el
estado de la colecturía. Una vez recibidos los libros, tenía la obligación de
informar cada mes o cada dos meses sobre el estado de lo recolectado, los
productos vendidos y las existencias disponibles. De igual manera, debía dar
cuenta del estado de los pleitos o negocios relacionados con los causantes,
así como de cualquier compostura hecha a la casa colecturía o troje dentro
de la demarcación del diezmatorio administrado. 30
El colector registraba en el libro de cuentas los egresos e ingresos y
remitía estos últimos al Cabildo metropolitano. El monto recaudado en metálico
se entregaba trimestralmente (junto con un informe) y, al final del año,
en el mes de diciembre la cuenta general junto con los rezagos de años anteriores.
31 No obstante, podía ser requerido por la haceduría cualquier día
del año, y en caso de que no entregara las cuentas puntualmente, se podía
proceder contra él y/o sus fiadores de manera ejecutiva. 32
Por su labor, el colector recibía una remuneración económica que dependía
del monto recaudado neto, el cual variaba de acuerdo con la importancia
de la colecturía (determinada por su riqueza agropecuaria): una
comisión que oscilaba entre 5 y 8%. Por la administración de la recolección
en pueblos de indios podían recibir hasta 20% de comisión. Todas estas retribuciones
eran definidas por el Cabildo metropolitano. 33 Sin embargo, había
un parámetro para establecer los salarios y premios: entre más sencilla y
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La recaudación decimaL en eL arzobispado de méxico C. A. Ortega
abundante era la recolección, el porcentaje de ganancia era menor, mientras
que en los casos de escasa y difícil recaudación aumentaba. 34
El colector se encargaba de recolectar el diezmo en las unidades productoras/declarantes
pertenecientes a su colecturía. Acudía a las propiedades,
donde solicitaba al causante la manifestación (declaración) de la producción
anual, tanto agrícola como pecuaria. A partir de las cantidades inscritas en
la manifestación se estimaba el total de los productos correspondientes a la
renta decimal, ya fuera en especie o en dinero. El acto recaudatorio se cerraba
con las firmas del colector y del causante asentadas en el libro de cuentas.
Después de conseguir el pago del diezmo el colector transportaba los
productos a los almacenes dispuestos en puntos geográficos estratégicos
dentro del territorio de la colecturía. 35 Animales de carga y carretas servían
para tal propósito, los cuales, la mayoría de las veces, eran rentados por el
colector. El pago del flete de los productos era deducido de la recaudación,
aunque en circunstancias específicas el diezmante lo pagaba. 36
Bajo su mando se encontraba un conjunto de dependientes tales como
notarios, recolectores, trojeros y vendedores. 37 El colector era responsable de
los actos de sus subordinados; cualquier riesgo en la recaudación o quebranto
al sistema fiscal hecho por ellos era motivo de sanción. 38
Una tarea del colector era obtener dinero de los productos diezmados,
por tanto, procuraba vender la mayor parte de estos en las mismas
fincas, en la casa colecturía, en los pueblos de los alrededores o en los
tianguis de la región.
Al final del año fiscal el colector entregaba en metálico el total neto de
la recaudación decimal a la clavería, en donde se sumaba a los montos del
resto de las colecturías para conformar la gruesa decimal.
La distribución de la gruesa decimal fue establecida en la Erección de la
iglesia de México de 1534. En dicho documento se indicaba que los diezmos
fueran divididos en cuatro partes, una para el prelado o mesa episcopal (25%),
otra para el Cabildo o mesa capitular (25%) y las dos restantes debían dividirse
en nueve partes llamadas novenos. De los novenos, dos de ellos, los novenos
reales, eran para la corona (11.1%); cuatro novenos beneficiales (22.2%) se
destinaban a la mesa capitular para ayudar a las parroquias del arzobispado y
para la paga de oficiales; un noveno y medio (8.3%) para la fábrica material
de catedral, y otro noveno y medio para el hospital de la diócesis. 39
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La anterior disposición no era rígida, es decir, había variaciones en la
asignación de la gruesa decimal. En la segunda mitad del siglo xvii, por cada
partida de 7 500 pesos, al arzobispo le correspondía 25%, al hospital del
Amor de Dios 8.33%, a la fábrica 8.33%, al rey 11.11% por los dos novenos
reales y el restante 47.22% se dividía entre las dignidades, canónigos y
racioneros, dependiendo de la calidad de su prebenda y asistencia al coro,
una vez pagado el sueldo fijo de los oficiales y empleados de la catedral. 40
En una aproximación a las cuentas decimales de dos años, hemos comprobado
variaciones en la repartición del diezmo líquido por la introducción
del “nuevo noveno”. Este afectó la distribución del líquido repartible en los
años 1810 (representó 11.6%) y 1828 (consistió en 11.1%). Por ejemplo, si tomamos
en cuenta lo estipulado por la Erección, en esos años la mesa episcopal
recibió en promedio 22.3%, sufriendo una reducción de 2.7%. El gobierno
civil (rey en 1810; gobierno nacional en 1828) dejó de percibir, en promedio,
1.1% de los dos novenos reales. Por su parte, el Cabildo no percibió completa
la parte que le correspondía (47.2%), en los años señalados recibió 40.9% en
promedio. En cuanto a la fábrica y el hospital, ambos percibieron menos del
8.3% establecido por la ley, reduciéndose su participación hasta 0.9%. 41
Cabe señalar algo importante. El monto de la gruesa decimal no era repartido
íntegramente, a esta se le descontaban los gastos generales consistentes
en gratificaciones, reposiciones, costos de transporte, etc.; por lo tanto, era
reducida variablemente. Al monto sobrante se lo denominaba líquido repartible
o diezmo líquido, el cual era distribuido entre las partes ya mencionadas.
En el arzobispado de México se diezmaba una gran variedad de productos,
resultado de una actividad agropecuaria diversificada. El cobro del diezmo,
como ya se mencionó, consistía en 10% de la producción agropecuaria,
sin embargo, había productos que pagaban cuotas menores. Para tener un
panorama general de la situación, en el cuadro 1 se muestran los principales
productos declarados y el porcentaje de la renta decimal que pagaban.
Como se ve, la cuota tributaria no fue homogénea, productos como el
pulque, la leche, el azúcar, la miel y la panocha pagaban menos de 10%. 42
Generalmente el diezmo se pagaba en especie, empero, en ocasiones
se hacía en dinero. Tal es el caso del pulque y la leche, debido a que perecían
en corto tiempo; además su transportación era complicada, pues se necesitaban
recipientes especiales para ello. 43
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La recaudación decimaL en eL arzobispado de méxico C. A. Ortega
cuadro 1. principalEs producTos diEzMados con su rEspEcTiva
cuoTa TribuTaria. arzobispado dE México (1810-1833)
Productos agrícolas (porcentaje) Productos pecuarios (porcentaje)
Ajonjolí 10 Aves 10
Algodón 10 Becerros 10
Alverjón 10 Burros 10
Añil 10 Chivos 10
Arroz 10 Corderos 10
Café 10 Lechones 10
Calabaza 10 Mulas 10
Cebada 10 Muletos 10
Chile 10 Potros 10
Frijol 10 Vacas 10
Fruta a 10 Esquilmos (porcentaje)
Garbanzo 10 Azúcar 4
Haba 10 Lana 10
Huertas 10 Leche 5
Lenteja 10 Miel 6
Maíz 10 Panocha 6
Papa 10 Pulque 4
Pastos 10 Queso 5
Trigo 10 Vellones 10
a Naranja, melón, limón, plátano, tuna, sandía, granada.
Fuente: elaboración propia, a partir de accMM, Colecturías de diezmos, libros varios.
El ganado era susceptible de doble o triple pago: al nacer, al producir
(lana, esquilmos, crías, leche, etc.), y al morir (cuero, manteca, sebo y aun
por la matanza). El ganado no sólo se pagaba en especie, también en dinero.
Había dos tipos de diezmo que se pagaban de esa manera: el amachorrado y
la apreciadura. El amachorrado o diezmo de hembras infructíferas consistía
en el pago por la matanza de hembras viejas o infecundas. 44 La apreciadura
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RepResentaciones y pRácticas sociales isbn: 978-607-9294-01-4
era una tasación sobre las crías; esta se determinaba a partir de la calidad del
espécimen y su edad.
El tiempo de la recolección del diezmo variaba de acuerdo a la colecturía.
Empero, había cierta homogeneidad en los tiempos para efectuar el
cobro. A partir de los datos obtenidos de información enviada en 1823 por
los colectores de Chalco, Otumba, Huejutla, Querétaro y Cuautla de Amilpas
a los jueces hacedores, hemos ordenado los tiempos de recaudación del
diezmo (cuadro 2).
El establecimiento de tiempos precisos para el cobro del diezmo era
una práctica utilizada por los colectores para administrar de manera eficaz
la recolección. Sin embargo, no todos los causantes diezmaban en los meses
indicados; esto obligaba al colector a hacer visitas regulares a las unidades
declarantes para exigir el pago a lo largo del año fiscal. Por lo tanto, la recolección
de determinados productos se hacía después del tiempo fijado.
La recolección del diezmo no tenía un carácter rígido en todo el arzobispado
de México. A pesar de que había regulaciones sobre los procedimientos
recaudatorios, frecuentemente la variabilidad de los fenómenos
fiscales provocaba la aplicación de medidas administrativas o métodos de
recaudación particulares. Por ello, es común encontrar, en determinadas colecturías,
diferencias en los métodos de recaudación o en las formas en que
se relacionaban las autoridades exactoras con los contribuyentes. Las particularidades
en la recaudación de ninguna manera implicaban prerrogativas
para los causantes o el abuso de las autoridades, sino la predominancia de
la casuística propia del antiguo régimen como medio para atender hechos
fiscales determinados y solucionar controversias específicas.
la recaudación decimal durante los primeros años
del méxico independiente (1821-1833)
En este apartado trataré los factores que incidieron en el comportamiento
de la recaudación decimal durante el periodo bajo estudio. En la gráfica 1
se observan los montos anuales del líquido repartible entre 1821 y 1833.
Durante los años seleccionados el total de dinero a repartir fue de 2 278 019
pesos, y el promedio anual fue de 175 232 pesos. El coeficiente de variación
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cuadro 2. TiEMpos dE rEcolEcción dEl diEzMo
En El arzobispado dE México (1823)
Producto Meses
Azúcar Enero
Cebada Noviembre-junio
Ganados Junio-septiembre
Maíz Noviembre-junio
Miel Enero
Pulque Noviembre-diciembre
Trigo Febrero-mayo
Fuente: elaboración propia con información de ahaM, Cabildo, caja 3, exp. 32; caja 4, exp. 3; caja
4, exp. 4; caja 4, exp. 5, y caja 4, exp. 6.
Pesos
Gráfica 1. líquido rEparTiblE. arzobispado dE México (1821-1833)
400 000
350 000
300 000
250 000
200 000
150 000
100 000
50 000
0
Fuente: accMM, Contaduría, caja 9, exp. 14.
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1821
1822
1823
1824
1825
1826
1827
1828
1829
1830
1831
1832
1833
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es alto: 53%, lo que denota una dispersión elevada de las cifras utilizadas.
La tasa de crecimiento anual fue positiva, se ubicó en 1.31%. Sin embargo,
al comparar el primer trienio (185 764 pesos) con el último trienio (121 888
pesos) obtenemos una reducción de -34.4 por ciento.
Tres etapas con comportamientos diferentes son visibles en la curva
mostrada. La primera (1821-1823) tuvo una orientación a la alza, registrando
una tasa de crecimiento anual de 124.9%. Que la tasa de crecimiento
de esta etapa sea demasiado elevada se debe a la diferencia entre las
bajas cantidades registradas en 1821 y 1822 y la cantidad de 1823 (más de
350 000 pesos). La exigua suma de dinero registrada en 1821 encuentra su
explicación en la excepcional situación política ocasionada por el proceso
de consumación de la independencia: la necesidad de dinero por parte del
Ejército Trigarante y las fuerzas españolas los impulsó a imponer una serie se
préstamos forzosos a la catedral metropolitana.
Desde la clavería se destinaron importantes sumas de dinero para sufragar
los gastos de guerra de ambos bandos beligerantes. Por ejemplo, en
sesión del 9 de junio de 1821 el Cabildo catedralicio resolvió donar 200
pesos mensuales para el mantenimiento de las tropas realistas. 45 El dinero,
evidentemente, fue obtenido de las rentas decimales. Aunado a lo anterior,
los préstamos entregados directamente a Iturbide y al gobierno virreinal se
tradujeron en una reducción a las arcas de la iglesia metropolitana de aproximadamente
20 000 pesos. 46
La ocupación de las colecturías por el ejército de las tres garantías desencadenó
una serie de problemas en torno a la recolección del diezmo. La administración
llevada a cabo por los colectores fue intervenida, a tal grado que,
en algunas ocasiones, fueron removidos de su puesto. Tal es el caso de los
colectores de Toluca y Temascaltepec, quienes fueron separados de la administración
de sus respectivos diezmatorios por Agustín de Iturbide. 47
Sin embargo, el problema más grave ocurrido en los diezmatorios se
centró en la disminución del diezmo recolectado a causa de los préstamos
forzosos. Desde las colecturías se erogaron importantes sumas de dinero para
pertrechos, alimentación y uniformes para los soldados del Ejército Trigarante.
48 El monto de las pérdidas entre 1820 y 1821 ascendió a más de 49 383
pesos, cantidad considerable pero que debemos tomar como el mínimo, en
virtud de que hasta 1823 el Cabildo metropolitano todavía no contaba con
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La recaudación decimaL en eL arzobispado de méxico C. A. Ortega
la cuenta completa de los gastos de todas las colecturías. Los diezmatorios
que más aportaron a la causa independentista fueron aquellos ubicados en el
valle de Toluca y los que circundaban la ciudad de México. Así, tenemos que
los diezmatorios de Toluca, Texcoco, Chalco y Tenancingo concentraron, en
conjunto, 51.3% de las erogaciones. 49
Ahora bien, la explicación al incremento ocurrido entre 1821 y 1823 se
encuentra en dos causas. En primer lugar, en el periodo de paz y tranquilidad
política presente durante el imperio de Iturbide. La disputa política dejó el
campo de las armas para situarse en los estratos de la opinión pública y en los
terrenos legislativos. El poder pasó a las manos del alto clero y del ejército,
los cuales aplicaron una serie de medidas destinadas a restaurar el orden anterior
a la guerra de independencia. Con ello lograron, por un lado, reafirmar
la posición política de las elites criollas y, así, apaciguar cualquier intento de
rebelión ante el statu quo establecido y, por otro, salvaguardar sus intereses
políticos y económicos. En este sentido, la iglesia metropolitana tuvo la oportunidad
de restablecer el control sobre la recaudación decimal sin ningún
conato de resistencia o disturbio de por medio.
La segunda causa se encuentra en el intenso apoyo de las autoridades
civiles para el cobro de los diezmos. A principios de 1822 los jueces hacedores
hicieron llegar a las autoridades de la regencia sus quejas sobre la resistencia
de los causantes a pagar el diezmo. 50 Ante esta situación, se ordenó
a los jueces civiles, por medio de edictos impresos, auxiliar a los colectores
de los distintos diezmatorios en el cobro de los diezmos causados en ese
año y los rezagos de los años anteriores. 51 El efecto de esta medida fue la
aplicación de mecanismos coercitivos más rígidos y, por ende, el aumento
de los ingresos decimales en el año 1823, sobre todo porque se lograron
recuperar los atrasos causados durante los últimos años de la guerra. En este
sentido, es insoslayable considerar un mayor grado de eficacia de las autoridades
eclesiásticas en el cobro del diezmo, denotando la recuperación de
la administración decimal.
La segunda etapa de la recaudación abarcó el periodo 1824-1828, y
mostró una trayectoria ascendente con un ritmo gradual; presentó una tasa de
crecimiento anual de 6.94%. Hay que mencionar que durante este periodo
el líquido repartible se ubicó por encima del registrado en la etapa anterior,
lo que muestra una leve recuperación. El paulatino mejoramiento de los in-
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gresos decimales tiene sus causas en la relativa estabilidad política impuesta
por el gobierno de Guadalupe Victoria, así como en la revisión y vigilancia
estricta de la administración del diezmo proyectada desde la haceduría.
La abdicación de Iturbide y el surgimiento de la república federal marcó
el inició de un estado de paz significativa, que produjo efectos favorables
para el gobierno nacional; uno de ellos fue la confianza que ganó del extranjero,
ya que se obtuvieron los préstamos de las casas inglesas Goldschmidt y
Barclay. En 1824 el consenso político permitió la proclamación de la Constitución
de los Estados Unidos Mexicanos y la asunción de Victoria como
presidente de México. Con la estabilización política del país, el régimen
republicano facilitó el fortalecimiento de los poderes regionales y, con ello,
los mecanismos que permitieron la reactivación de sus economías.
En 1823 la haceduría solicitó a todos los colectores del arzobispado
información sobre sus respectivas administraciones. La manera de obtener la
información requerida fue a través de cordilleras que contenían cuestionarios
compuestos de 26 preguntas, que debían ser contestados a la brevedad. 52 En
el transcurso del año y en parte de 1824 se recibieron las respuestas de los colectores
y, con ello, se emprendieron acciones para dinamizar la recaudación
decimal. 53 Primero, se ordenó a los curas de las parroquias pertenecientes a
los partidos conflictivos que en las misas y “en las conversaciones privadas”
persuadieran a los feligreses para que efectuaran el pago del diezmo. 54 Esta
medida estaba destinada a coaccionar a los causantes desde el ámbito religioso,
el cual permitía a los curas advertir sobre castigos que iban desde la simple
amonestación hasta la excomunión. Segundo, se exigió a los colectores informar
frecuentemente sobre el estado de la recaudación del diezmo. Temas
como la resistencia al pago, el número de deudores en el diezmatorio, el
estado de las recaudaciones o partidos, el costo de los fletes y el estado de los
precios debían ser comunicados por los colectores a los hacedores cada mes.
Con esta acción se les exigía a los colectores ser más estrictos en la recaudación,
ya que era conveniente que los informes dieran cuenta de circunstancias
favorables a la iglesia metropolitana.
A la revisión y vigilancia de la administración del diezmo por parte de la
haceduría, se sumó el apoyo de las autoridades civiles en el cobro de dicho
gravamen. Por orden del gobernador del Estado de México del 14 de junio de
1825 se estableció que los prefectos y demás autoridades civiles auxiliasen
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La recaudación decimaL en eL arzobispado de méxico C. A. Ortega
a los colectores en la recaudación. Sabemos que esta disposición se llevó a
cabo puntualmente hasta 1827, cuando la correspondencia de los colectores
da cuenta del incremento de los fraudes por parte de los causantes. 55
Fue en 1829 cuando se inauguró la tercera etapa de la recaudación decimal,
la cual terminó en 1833, manifestando una trayectoria descendente del
orden de -9.39% anualmente. Este comportamiento adverso a las arcas de la
iglesia metropolitana encuentra su explicación en una disminución de la declaración
de productos en el arzobispado de México. Las razones que desencadenaron
tal fenómeno son varias y, para comprenderlo, debemos remitirnos
a factores de índole climatológico, político y social.
En 1828 se presentaron dos fenómenos meteorológicos que impactaron
considerablemente en la producción y recaudación del siguiente año
en parte del arzobispado de México. El primero se trató de una sequía que
afectó los diezmatorios pertenecientes al Valle de México, la cual duró los
meses de mayo y junio. El segundo fue una helada provocada por lluvias
abundantes ocurrida en el mes de septiembre, perjudicando los distritos de
Apan y Toluca. Además, al siguiente año hubo una plaga que se extendió
sobre los campos aledaños a la ciudad de México, lo que dio como resultado
el menoscabo de parte de las siembras. 56 Si bien este desastre no tuvo la magnitud
de los dos anteriores, es importante no perder de vista que cualquier
situación climatológica adversa a la actividad agrícola repercutía de forma
importante en la producción. Es probable que los efectos perjudiciales de
la plaga se hayan resentido en las colecturías de Tacuba, Chalco, Texcoco o
Coyoacán, las cuales circundaban la ciudad de México. 57
El aspecto político también influyó en la recaudación. La publicación
de la Ley de Empleos el 10 de mayo de 1827 y la primera Ley de Expulsión de
Españoles del 20 de diciembre del mismo año, había representado un dilema
para la haceduría, ya que afectaba a ciertos colectores y recaudadores
que eran españoles. 58 Sin embargo, las autoridades eclesiásticas lograron en
casos específicos eludir la aplicación de la ley utilizando interpretaciones
legales a su favor. Es el caso del notario de diezmos Nicolás Vega, el cual no
fue removido de su puesto porque su defensa arguyó que sus actividades no
entraban en las desarrolladas por “los empleados de honor y dignidad”, ya
que “ni el escribir, ni el dictar, ni el signar, ni el firmar, ni el encuadernar”
eran actividades causadas por el ejercicio de una atribución determinada. 59
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RepResentaciones y pRácticas sociales isbn: 978-607-9294-01-4
La base de tal argumentación radicaba en que el notario no ejercía ningún
cargo público, civil o militar de carácter federal. 60
El rumbo de las cosas cambió en 1829 con la segunda Ley de Expulsión,
decretada el 20 de marzo. La ley desfavorecía a los colectores de Tenancingo,
Cuautla de Amilpas, Ixmiquilpan, Pachuca y Coyoacán y los partidos de
Tula y Azcapotzalco. 61 Si bien el tema ya había sido tratado por el Cabildo
catedralicio desde 1827, y de alguna manera había contenido los efectos
perniciosos de las leyes contra eclesiásticos españoles, las condiciones políticas
del país de ese momento facilitaron la ejecución del ordenamiento
legal. 62 Por lo tanto, la haceduría decidió separar a los colectores españoles;
esta acción perjudicó la recaudación de esos diezmatorios, pues se dejó de
colectar los diezmos durante la transición.
Otro aspecto político que influyó en la recaudación fue la inestabilidad
política y económica ocasionada por la imposición de Vicente Guerrero en la
presidencia de la república y los subsecuentes efectos que tuvo hasta 1833.
Tal inestabilidad encuentra su raíz en los últimos meses de la administración
de Guadalupe Victoria. El mantenimiento del orden público y la obediencia
a la Constitución fueron dos elementos ajenos a su mandato; la anarquía se
había apoderado de la capital del país, el respeto al orden legal había sido
soslayado, había triunfado una sublevación militar contra su gobierno y, para
rematar, había consentido la posesión de un presidente ilegal. 63
Cuando Guerrero asumió la presidencia el 1 de abril de 1829, se encontró
ante una Hacienda pública exhausta, lo que obligó al ministro Lorenzo
de Zavala a implantar una serie de medidas radicales e impopulares, entre
ellas la abolición del monopolio del tabaco, impuestos a la propiedad raíz, al
algodón en rama y a los carruajes. 64 Ligado a lo anterior estaba la aplicación
de la Ley de Expulsión y la amenaza de reconquista confabulada en Cuba
por Isidro Barradas. 65 Guerrero intentó activar el crédito de la república para
impulsar la educación y las empresas agrícolas y fabriles. Mantuvo un programa
de desarrollo desde el Estado con un sesgo proteccionista. 66 A pesar
de los intentos de estabilización política practicados por Guerrero, su gobierno
resultó un fracaso; sus enemigos lanzaron el 4 de diciembre de 1829
el Plan de Jalapa por el cual declaraban apoyar el pacto federal, el ejercicio
estricto de la leyes y la supresión de las facultades extraordinarias concedidas
al ejecutivo con motivo de la invasión española. 67 Con ello lograron su
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La recaudación decimaL en eL arzobispado de méxico C. A. Ortega
destitución y la imposición del vicepresidente Anastasio Bustamante como
titular del poder ejecutivo. 68
No sólo la recaudación se vio afectada por el contexto de inestabilidad
política, también las finanzas internas de la Iglesia metropolitana sufrieron sus
efectos. En septiembre de 1829 el gobierno gravó con una subvención temporal
de guerra a cada empleado de la catedral, quienes debían pagarla con un
porcentaje de sus salarios. 69 El hecho nos muestra cómo el poder civil irrumpía
sin obstáculo alguno en las finanzas eclesiásticas a causa del debilitamiento
del poder de la Iglesia catedral.
La relativa paz que trajo el régimen de Bustamante permitió poner en
orden la Hacienda pública y la deuda inglesa. Para junio de 1831 los ingresos
federales llegaron a 17 256 882, que comparados con los 12 815 009 pesos
obtenidos en 1829, mostraban una sanación de las finanzas. 70 El contexto de
estabilidad en el que se encontraba el país permitió a las autoridades eclesiásticas
recurrir de nueva cuenta a las autoridades civiles para hacer más eficiente
el cobro del diezmo. Hacia finales de 1830 y en la primera mitad de 1831
los colectores fueron auxiliados por los alcaldes de los ayuntamientos pertenecientes
al Estado de México, los cuales coaccionaron a los causantes y, en
algunos casos, impusieron penalidades a quienes incumplían con el pago. La
petición de ayuda se sostenía en una razón: la resistencia de los causantes
a cumplir con sus obligaciones fiscales con la Iglesia. Los dos elementos en
conjunto, el sosiego político y la aplicación reiterada de la coacción civil,
explican el pequeño repunte de los ingresos decimales en 1831.
Con todo, la recaudación decimal estaba en un punto crítico. El descenso
experimentado después de la guerra de Independencia y su agravamiento
en 1829 llevó a los jueces hacedores a reestructurar la administración decimal
a través de un reglamento, que regulaba las funciones del colector, el notario
principal, el notario subalterno y los recaudadores. Con la expedición de tal
reglamento, la haceduría buscó poner orden en cinco ámbitos de la recaudación:
1) el registro de ingresos, tanto en especie como en dinero. Cada funcionario
debía llevar un libro de cuentas que indicara el número de cantidades
ingresadas en su respectiva recaudación. 2) El registro de ventas al menudeo
o al mayoreo. Se les ordenaba a los funcionarios llevar un diario donde se
asentara semanalmente el estado de las ventas. 3) El control de la recaudación
de los ganados. Se pedía a los recaudadores y notarios subalternos anotar
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cada uno los ingresos por este ramo con la mayor exactitud posible. Con esta
medida se estableció una doble contabilidad para evitar posibles errores en la
cuantificación de los ingresos. 4) El control de los gastos en la recaudación;
todos los funcionarios debían llevar a cabo un registro de los fletes y los gastos
extraordinarios, estos últimos sólo permisibles bajo el consentimiento del
colector. 5) La resistencia al pago de los causantes. Se disponía que los recaudadores
llevaran a cabo dos tareas, por un lado, informaran puntualmente
sobre las unidades declarantes morosas o fraudulentas y, por otro, realizaran
un cálculo de las cosechas para determinar el monto de lo perdido. 71
La aplicación del reglamento encontró ciertas dificultades. Así lo manifestaron
algunos colectores que veían, entre los inconvenientes, una invasión
de funciones. En la práctica los notarios principales desarrollaban las responsabilidades
de los notarios subalternos, lo que implicaba mayor trabajo para
aquellos. Asimismo, había desazón en torno a los sueldos que debía percibir
por sus nuevas obligaciones cada funcionario. Por su parte los colectores
vieron incrementadas sus obligaciones y, con ello, al aumento de quejas
sobre el reglamento. Algunos colectores alegaban que era imposible aplicar
el reglamento debido a la falta de personas capacitadas para llevar a cabo las
tareas asignadas por este. 72 Por su parte el colector de Tacuba, Ángel Navajas,
veía inútil designar más personal a la administración de la colecturía a su
cargo debido a que sus ingresos se habían reducido “a una cuarta parte de
lo que antes producía”. 73
Ante esta situación la haceduría emitió una serie de instrucciones especiales.
Se exigió a los colectores presentaran en los primeros tres meses del
año su fe de supervivencia; se les prohibió separarse de su puesto sin previa
autorización de la haceduría, así como la realización de obras materiales (en
todo caso debían hacer una petición por escrito). También debían consultar
a los hacedores sobre sueldos y gratificaciones para sus empleados. 74
A pesar de los intentos de la catedral metropolitana por sanear la administración
decimal, la recaudación cayó nuevamente en 1832 y 1833. Esta
situación tiene una de sus explicaciones en la revolución levantada en contra
del gobierno de Bustamante, y en los subsecuentes levantamientos militares
acaecidos durante el gobierno de Santa Anna/Gómez Farías. El 2 de enero de
1832 el comandante de Veracruz junto con 600 hombres inició las hostilidades.
El pronunciamiento siguió el procedimiento convencional. Se eligió un
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punto que proporcionara entradas aduanales, se buscó el apoyo económico
de comerciantes mediante descuentos en los aranceles a las importaciones y
se hizo el ofrecimiento de la dirección a Antonio López de Santa Anna para
garantizar el éxito. 75 Para abril, la revolución se había extendido y agravado
considerablemente. En ese mes se pronunciaron algunas tropas de Zacatecas
y se proclamó el Plan de Lerma, en el que se pedía la vuelta de Manuel
Gómez Pedraza como presidente legítimo. Durante la segunda mitad de
1832, el movimiento adquirió un verdadero carácter nacional. En un tiempo
corto se extendió hacia las regiones marginales, como California, y alcanzó
zonas de difícil control, como el sur del Estado de México. 76 Como era de esperarse,
la expansión de la revolución afectó principalmente a las colecturías
ubicadas en el centro y el sur del arzobispado de México.
La revolución terminó con la firma de los Convenios de Zavaleta el
23 de diciembre de 1832. En la presidencia se encontraba Gómez Pedraza,
como lo habían exigido los pronunciados, pero la Hacienda pública se
hallaba nuevamente en estado crítico y tanto el ejército como las milicias
habían quedado mermados. 77 Durante el interinato de Gómez Pedraza se
llevaron a cabo las elecciones locales y nacionales para el legislativo, así
como la elección presidencial, en donde Santa Anna obtuvo 16 votos de
los 18 emitidos y Gómez Farías once, por lo que resultaron electos para el
siguiente periodo presidencial.
El gobierno reformista de Santa Anna/Gómez Farías desencadenó una
serie de descontentos en los sectores conservadores y pro clericales. Ante las
reformas liberales realizadas tanto estatal como nacionalmente, estallaron
varios levantamientos con la consigna de proteger la religión y los fueros. El
movimiento tuvo un largo alcance, pues se extendió por los estados de Puebla,
México, Veracruz, Michoacán Querétaro y Oaxaca. 78
Ante el estado de guerra, tres fenómenos se presentaron. Primero, las
casas colecturía y trojes ubicadas en los diezmatorios padecieron el saqueo
y ocupación de las tropas beligerantes. Tal es el caso de las colecturías de
Querétaro, Cadereyta, Cuernavaca, Ocuituco, Tenancingo e Ixmiquilpan, en
donde los “facciosos” extrajeron las existencias de la renta decimal. Por ejemplo,
en la cabecera de Cuernavaca las tropas acondicionaron la casa colecturía
como cuartel y obligaron al colector a surtirles 100 cargas de maíz y
forraje para la caballería. En Ocuituco fueron extraídas 133 cargas de maíz
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y 68 pesos cinco reales. De las colecturías de Cadereyta y Querétaro se extrajeron
1 550 y 1 655 pesos respectivamente, producto de la recaudación
decimal. Los “facciosos”, después de amenazar al colector de Tenancingo con
incendiar la casa colecturía, obtuvieron 115 pesos. 79 Además del saqueo, los
colectores eran obligados a vender a un precio ínfimo las semillas recaudadas,
lo que repercutió gravemente en los ingresos de la Iglesia metropolitana.
Ejemplo de lo anterior es el caso del recolector de Cadereyta, quien fue forzado
por el capitán de los “facciosos” a vender a tres pesos cuatro reales la
carga de maíz, precio inferior al que regularmente se vendía (cuatro pesos). 80
El ejército del gobierno nacional también se benefició de los recursos de
las colecturías, por ejemplo, las tropas de Anastasio Bustamante recibieron
del colector de Querétaro 6 000 pesos. 81 Entre los años de 1832 y 1833 los
colectores de Lerma, San Juan del Río, San Felipe del Obraje, Huichapan, Texcoco,
Otumba y Acapulco entregaron a las tropas del gobierno 17 521 pesos.
Cabe señalar que el gobierno nacional no sólo incidió en la disminución
de los ingresos decimales de las colecturías, también lo hizo en el numerario
de la clavería. Efectivamente, desde noviembre de 1821 y hasta diciembre de
1832 el Cabildo metropolitano había contribuido a las finanzas del gobierno
con 52 750 pesos, de los cuales 37 750 fueron entregados entre 1828 y 1832,
años turbulentos como lo relatamos líneas arriba. 82 La sangría económica de
la catedral por parte del gobierno es otro indicador del proceso de sobreposición
del Estado liberal sobre el poder eclesiástico, lo que devela una gradual
disminución de su poder político.
Segundo, los causantes dejaron de pagar íntegramente el diezmo o pagaban
sólo una parte de lo que les correspondía; mostraron formas de resistencia
fiscal que se intensificaron con la situación de guerra. Por un lado,
incumplieron sus obligaciones fiscales debido a problemas para sembrar sus
tierras o cosechar la producción. Las causas esgrimidas por los contribuyentes
eran la ocupación de las tierras por las tropas y la escasez de mano
de obra. 83 En algunas ocasiones los causantes no pagaban la renta decimal
porque las fuerzas armadas se lo impedían. El administrador de la hacienda
Santa María, en la colecturía de Toluca, se negó a pagar porque tenía la
orden de la comandancia de la comarca “para retener los diezmos”. 84 Esta
medida devela, por un lado, la intención del comandante de garantizar el
abastecimiento de las tropas en tanto los causantes conservaran sus existen-
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cias no pagando el diezmo y, por otro, una preeminencia del poder militar
sobre el poder de las autoridades eclesiásticas, estas últimas debilitadas en
su capacidad de coacción debido a la desarticulación de los mecanismos
fiscales del sistema tributario.
Otras prácticas llevadas a cabo eran la ocultación de la cosecha y la
disminución en el pago del diezmo. Respecto a lo segundo, por ejemplo
en el caso de los ganados, los causantes pagaban menos de lo estipulado
(tasado), para lo cual argüían el mal estado de las crías debido a la guerra.
Esta conducta era practicada frecuentemente por los pueblos de indios. 85 A lo
anterior se sumaba la omisión en el pago de determinados productos como
la fruta o los esquilmos. 86
Las prácticas de evasión germinaron en un medio favorable no sólo
por el estado de guerra, sino también porque el poder de coacción de las
autoridades eclesiásticas comenzó a flaquear en tanto las autoridades civiles
dejaron de apoyarlas en la recolección decimal. Es probable que las autoridades
civiles optaran por canalizar sus fuerzas (militares y económicas)
a mantener el orden social (después de todo el entorno lo exigía) en lugar
de respaldar el cobro de un impuesto que, habremos de considerar, no les
garantizaba ingresos inmediatos.
Tercero, el cobro del diezmo se tornó difícil para los colectores, porque
grandes áreas de los diezmatorios estuvieron ocupadas por las tropas.
El despliegue de las milicias y el ejército a lo largo y ancho del territorio del
arzobispado de México acarreó problemas a los colectores para trasladarse a
las fincas y pueblos diezmantes, así como para comunicarse con sus subalternos.
Los caminos estaban ocupados y las vías de comunicación cortadas,
lo que provocó el estancamiento de la recaudación. Como ejemplo, citaremos
el caso del colector de Temascaltepec, quien comunicó a los jueces
hacedores no saber nada sobre la condición de los partidos de Malacatepec,
Ozoloapan, Real de Temascaltepec y Jultepec debido a la ocupación de la
cabecera por parte de los “levantados”. 87 Asimismo, el sitio de guerra obligó
a los colectores a suspender la recaudación “dejando los frutos decimales en
las fincas que los ha[bían] causado hasta que las cosas toma[ran] otro aspecto”.
Tal fue el caso del colector de Ixmiquilpan. 88
A las razones del desplome de la recaudación decimal ya enunciadas
debe sumarse la disminución de sacerdotes en el arzobispado de México.
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El cuadro 3 muestra la relación entre parroquias y curas permanentes en el
arzobispado de México entre 1822 y 1831.
Durante la década de los veinte un buen número de parroquias no tenía
curas y otras eran atendidas por sacerdotes cuyo nombramiento era temporal;
estos últimos carecían de la autoridad suficiente para cumplir su ministerio,
ya que los feligreses podían apelar ante el párroco permanente cuando
se lo nombrara. 89 Entre 1829 y 1830, la cantidad de parroquias desiertas
aumentó considerablemente. Según Staples, la disminución del clero, que se
observa principalmente en 1830, se debió en buena parte a la expulsión de
los españoles. 90 Es posible considerar que, a lo largo del decenio, hubo un
decrecimiento de las medidas de coacción ejercidas desde el púlpito para
conminar a los fieles a pagar el diezmo. Además, al no haber curas suficientes
que dispensaran los sacramentos, y si lo hacían era precariamente, el
pago del diezmo habría resultado innecesario para los feligreses, ya que perdía
uno de sus objetivos primordiales: financiar a los ministros de lo sagrado.
En este sentido, algunos casos de resistencia fiscal encontrarían su raíz en el
cuestionamiento de los causantes sobre la utilidad de la renta decimal.
Por otro lado, estos años concuerdan con la crisis en la recaudación
decimal, justo cuando esta experimentó un descenso importante, lo que nos
permite suponer una relación entre ambos fenómenos.
Cuando el 27 de octubre de 1833 el gobierno liberal de Santa Anna/
Gómez Farías suprimió la coacción civil en el cobro del diezmo, la recaudación
decimal se encontraba en un estado crítico. 91 La resistencia fiscal se
había incrementado paralelamente a la desarticulación de los mecanismos
recaudatorios debido, en gran parte, a la inestabilidad política de los años
anteriores. Un importante número de causantes, principalmente hacendados
y rancheros, dejó de cumplir sus obligaciones fiscales con la Iglesia
metropolitana, lo que perjudicó gravemente su economía, pues estos eran
quienes mayores contribuciones hacían al pagar el diezmo.
consideraciones finales
La crisis fiscal que azotó a las colecturías de diezmos del arzobispado de
México durante el periodo 1821-1833 fue, sin duda, el factor más importante
en la desaparición de la renta decimal como impuesto.
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cuadro 3. siTuación parroquial dEl arzobispado dE México (1822-1831)
Años 1822 1825 1827 1828 1829 1830 1831
Número de 241 245 245 245 245 245 245
parroquias en
la diócesis de
México
Parroquias
atendidas
por curas
propietarios
Parroquias no
atendidas
Porcentaje de
parroquias no
atendidas
206 172 172 152 144 30 207
35 73 73 93 101 215 38
14.5 29.8 29.8 37.9 41.2 87.7 15.5
Fuente: elaboración propia a partir de los datos obtenidos de Staples, Iglesia, 1976, p. 26.
La gradual disminución de los ingresos decimales fue un aliciente para
que los gobiernos civiles consideran la inutilidad de seguir apoyando económica
y militarmente un sistema fiscal en plena decadencia. Además, el
diezmo era un impuesto impopular y las masas representaban la base social
y política de los gobiernos (y de los movimientos armados); ganarse su apoyo
era de vital importancia para legitimar cualquier acto político o militar.
Los causantes consideraban al diezmo un impuesto injusto; estos se
veían perjudicados por el gravamen, ya que su patrimonio era disminuido.
La resistencia fiscal, manifestada en sus diferentes variantes, fue el factor
que permitió salvaguardar la economía de los contribuyentes. Ya fuera de
forma oculta o pública, las conductas antiimpuesto incidieron en la desarticulación
del sistema tributario del arzobispado de México. Mas no sólo la
protección del patrimonio o la injusticia fueron las fuentes de la resistencia
al pago de la contribución eclesiástica, también debemos considerar
el aumento del poder civil. La fuerza ganada por algunos sectores sociales
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del país durante la guerra insurgente, y después de consumarse la independencia,
se consolidó gracias a la pérdida paulatina del poder político de la
Iglesia católica. Grupos populares y elites económicas y políticas tuvieron la
posibilidad de retar abiertamente al poder eclesiástico sin resentir castigos
graves. En este sentido, la confrontación entre la Iglesia y el Estado es un
factor determinante para comprender tal fenómeno.
El incremento de la resistencia fiscal estuvo favorecida, y guarda correspondencia,
con el debilitamiento del poder coercitivo de las autoridades
exactoras. Tanto las autoridades eclesiásticas como las civiles se vieron
incapacitadas para requerir el pago del diezmo utilizando los mecanismos
normales de cobro. En este tenor, es importante dejar claro que el poder de
coerción fundado en las dos potestades, civil y eclesiástica, se fragmentó en
determinados momentos. Efectivamente, la inestabilidad política del país,
sobre todo después de 1828, provocó la canalización de recursos (humanos
y económicos) por parte del gobierno civil a conseguir el orden, dejando
todo el peso del ejercicio de la coacción a los funcionarios de la Iglesia metropolitana.
Con clara desventaja los colectores y recolectores tuvieron que
enfrentarse en solitario a cientos de causantes reticentes a pagar el diezmo;
muchos de ellos empoderados por la posición que las armas les otorgaron.
Sería injusto situar solamente el declive de la recaudación decimal dentro
de los márgenes de la resistencia fiscal. Aunque no fue tratada en este
trabajo, habría de considerarse la posibilidad de que la inestabilidad política,
traducida en levantamientos armados, repercutiera gravemente en la producción
agropecuaria, disminuyendo con ello el volumen del diezmo pagado.
La disminución en la producción a causa de la guerra fue un fenómeno que
se presentó desde 1810, por lo tanto, no hay que soslayar su injerencia en
el declive de la recolección decimal en los años estudiados. Es importante
calibrar sus efectos en posteriores trabajos.
Si bien el estado crítico de la recaudación encuentra sus raíces en el
periodo de la guerra insurgente, en los años posteriores a 1821 la administración
decimal de la catedral metropolitana fue gradualmente estancándose;
los cambios hechos al sistema tributario, breves y de eficacia efímera,
no correspondieron a las transformaciones experimentadas por la sociedad
mexicana de la época.
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Ante la caída de los ingresos, las autoridades eclesiásticas echaron a
andar una serie de medidas que se esperaba mejorarían la administración
y recolección decimal. Por un lado, ampliaron los procesos de recolección
en aras de captar más y mejor los frutos diezmados y, por otro, designaron
funciones expecíficas a los funcionarios encargados de la recolección para
hacer más eficiente su participación en la administración decimal. Sin embargo,
los colectores encontraron cierta inoperancia en las reformas fiscales
impulsadas por el Cabildo catedralicio, lo que impidió obtener resultados
favorables en la recolección.
Desilusión y esperanza dieron peso a la balanza en la cual el sistema
tributario del arzobispado de México se movió incesantemente entre 1821
y 1833; la magnitud de la primera se mostró definitivamente ante los ojos
de las autoridades eclesiásticas. La Iglesia metropolitana inició la década de
los treinta arrastrando un grave problema con la renta decimal. En los años
siguientes la situación se agravaría aún más; entre 1834 y 1845, este último
año importante porque se dio una reforma radical al sistema de recolección
decimal, el diezmo líquido promedió anualmente 57 025 pesos. 92 Ni la reestructuración
fiscal, ni la estabilidad política propiciada por el centralismo,
ayudaron a incrementar los ingresos decimales. Todo un problema en la recaudación,
que tuvo la particularidad de estar enmarcado por la transformación
del diezmo de impuesto en limosna.
notas
* Carlos Alberto Ortega González es licenciado en Historia por la Escuela Nacional
de Antropología e Historia; maestro en Historia Moderna y Contemporánea
por el Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora. Actualmente cursa el
doctorado en Historia en El Colegio de México.
1 Fonseca y Urrutia, Historia, 1845-1853, cuadro anexo; Archivo del Cabildo Catedral
Metropolitano de México (en adelante accMM), Contaduría, caja 9, exp.
14.
2 Las cifras presentadas provienen de la investigación elaborada por Berenice Ballesteros,
a quien agradezco su generosidad por habérmelas proporcionado.
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3 Para un panorama sobre los efectos de la guerra de Independencia en la fiscalidad
del arzobispado de México, véanse Costeloe, Administración, 1986, pp. 86-100;
Bravo y Pérez, “Iglesia”, 2001, pp. 279-293; Corvera, “Bonanza”, 2004, pp. 113,
120-128; Tedesco, “Fiscalidad”, en prensa, y Ortega, “Ocaso”, 2010, pp. 74-114.
4 accMM, Contaduría, caja 2, exp. 3; caja 2, exp. 4, y caja 9, exp. 14.
5 Tanenbaum, México, 1985, p. 62; Vázquez, “Federalismo”, 1993, p. 37; Ferrer,
Formación, 1995, p. 303, y Jáuregui, “Orígenes”, 2005, p. 85. Cabe señalar que
los autores enunciados señalan el fenómeno, pero no dan una explicación amplia
sobre sus causas y transformaciones.
6 accMM, Contaduría, caja 9, exp. 14.
7 Para los fines de este trabajo tomamos la caracterización general sobre antiguo
régimen hecha por Guerra y Lempérière que consiste en la ausencia de Estado y
la extrema descentralización de las funciones de gobierno; la permanencia del
corporativismo –un conjunto de estamentos y corporaciones–; la existencia de
una falta de distinción entre lo público y lo privado, y la primacía de una cultura
a la vez jurídica y católica. Guerra y Lempérière, Espacios, 1998, pp. 12-13.
8 La cuota para determinados productos era distinta. Por ejemplo, la miel de azúcar
pagaba 6% y el pulque 4%. Más adelante se desglosarán detalladamente los
porcentajes de diezmo de los productos gravados en el arzobispado de México.
9 Ayala, Economía, 1997, pp. 147, 151.
10 Sobre la clasificación del sujeto fiscal, véase ibid., pp. 162-163.
11 Silva, “Espacio”, 2001, p. 269.
12 Según Arístides Medina, “a partir de mediados del siglo xviii [en el obispado de
Puebla], los arrendatarios en tierra de las haciendas, aun cuando fuesen indios,
sí manifestaban diezmo de maíz, chile y frijol”. Medina, Iglesia, 1983, p. 99.
13 Ibid., p. 75.
14 Archivo Histórico del Arzobispado de México (en adelante ahaM), Cabildo, caja
2, exp. 47, y caja 4, exp. 2.
15 Ibid., caja 3, exp 31.
16 Ibid., caja 8, exp. 23.
17 Ibid., caja 4, exp. 3, y Bravo y Pérez, “Iglesia”, 2001, pp. 259 y 299.
18 accMM, Haceduría, libro 9.
19 Mazín, Archivo, 1999, p. 19.
20 Bravo y Pérez, “Iglesia”, 2001, p. 243.
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La recaudación decimaL en eL arzobispado de méxico C. A. Ortega
21 Un ejemplo claro de lo dicho sucedió en 1831. Ante el retraso del colector del
diezmatorio de Texcoco en la entrega de las cuentas y la escasez de ingresos, los
jueces hacedores nombraron un interventor, quien se encargó de auditar la gestión
de la recaudación decimal. ahaM, Cabildo, caja 24, exp. 8. Casos similares
sucedieron en las colecturías de Apan y Tenancingo. En la primera, la causa de la
intervención fue la “suma escasez de ingresos”. En la segunda, las razones fueron,
entre otras, “la extraordinaria baja” de la recaudación, la “escandalosa lista”
de deudas presentadas en tres años, la “escasísima introducción de sólo dos mil
y pico pesos de rezagos de los años anteriores” y “la quiebra de casi 2 000 pesos
confesada por [el] recaudador de Coatepec”. Ibid., caja 27, exp. 31.
22 Mazín, Archivo, 1999, pp. 19-20.
23 ahaM, Cabildo, caja 41, exp. 27.
24 Mazín, Archivo, 1999, p. 151.
25 ahaM, Cabildo, caja 41, exp. 27.
26 Pérez, Tiempos, 2005, pp. 206-207.
27 Otras acepciones utilizadas para designar a estas demarcaciones fueron: administración
o distrito de recolección.
28 Antes de iniciar su gestión debía garantizar la recaudación del diezmo por medio
de una fianza, que para el periodo estudiado ascendía a 10 000 pesos y debía
respaldarse por medio de cinco fiadores (cada uno aportaba 2 000 pesos), aunque
en casos excepcionales se admitían sólo cuatro. Era requisito indispensable que
los fiadores no tuvieran propiedades dentro del diezmatorio administrado por el
colector; el objetivo de esta medida era evitar cualquier acto de favoritismo en el
cobro de la renta decimal hacia estos. Una vez aceptados los fiadores, el colector
debía presentar anualmente la certificación de “vida y abono” de todos ellos, con
el objetivo de mantener vigente la fianza. ahaM, Cabildo, caja 1, exp. 18.
29 Razón reserbadisima para gobierno de los Sres. Jueces Hacedores de la Santa
Iglesia Metropolitana de México por una persona imparcial que conoce y tratado
muy de cerca de los individuos siguientes [candidatos a colector] de Tenancingo.
Ibid., caja 38, exp. 4.
30 Ibid., caja 1, exp. 36.
31 En los informes trimestrales se indicaba la cantidad de frutos recaudados, el
monto de las ventas y el número de existencias (productos disponibles). Ibid.,
caja 28, exp. 11, y accMM, Colecturías de diezmos, libro 546.
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32 A partir de 1818 el Cabildo catedral estableció que el colector sólo contaría con
una prórroga de tres meses para entregar las cuentas; pasado ese tiempo se procedía
a retirarlo de su cargo, perdiendo, por ende, la colecturía. ahaM, Cabildo,
caja 1, exp. 18.
33 Ibid., caja 3, exp. 31, y accMM, Colecturías de diezmos, libros 40 y 69.
34 Por ejemplo, los colectores de Chalco, Querétaro y Cuernavaca recibían de premio
por recaudación de indios 4, 8 y 20%, respectivamente. Porcentajes que
guardaban proporción con los volúmenes recaudados en cada colecturía. Las
diferencias en los premios también eran palpables en la recaudación de semillas.
El colector de Tacuba sólo recibía 6%, mientras que el colector de Tulancingo
10%. accMM, Colecturías de diezmos, caja 20, exp. 7.
35 Dentro de la colecturía se localizaban una o varias unidades de almacenaje
(trojes y corrales) para los productos diezmados; la más importante era la casa de
recolección, la cual estaba ubicada, generalmente, en la cabecera del distrito.
En términos generales, dicha casa contaba con varias habitaciones disponibles
para las labores cotidianas, como dormir, comer o cocinar. Asimismo, tenía una
oficina o despacho en donde se llevaban a cabo los trabajos concernientes a la
administración de la renta decimal. También estaba dotada con un cuarto para
la venta al menudeo de los productos recolectados y, por supuesto, con espacios
destinados al almacenaje.
36 El transporte de los productos fue un problema recurrente después de la guerra
de Independencia. Por ejemplo, en los diezmatorios de Ixtlahuaca y Huichapan
los fletes eran muy costosos debido a la escasez de animales de carga, así como
a la falta de fleteros. ahaM, Cabildo, caja 3, exp. 32, y caja 8, exp. 23.
37 El notario estaba encargado de llevar la contaduría de los ingresos obtenidos de
la recaudación y de la venta de los productos, así como los gastos de administración.
Era su responsabilidad que la cuenta general de la colecturía se formara
con arreglo a las manifestaciones de los causantes, cuentas de las recaudaciones,
libro de ventas y diario de ingresos. El recolector se encargaba de cobrar el diezmo
a los pegujaleros y pueblos de indios y, en algunos casos, se ocupaba de la
recaudación de un partido determinado. El trojero tenía la obligación de cuidar
que los almacenes (trojes) se conservaran en buen estado, primordialmente libres
de humedad, y que las semillas estuvieran secas y bien acondicionadas. La venta
de los productos diezmados en la casa colecturía estaba a cargo del vendedor;
este debía llevar un libro de ingresos por concepto de ventas y entregar las cuen-
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La recaudación decimaL en eL arzobispado de méxico C. A. Ortega
tas al notario. Todos los subalternos percibían un sueldo que variaba de acuerdo
a su puesto y funciones, el cual era fijado por el Cabildo metropolitano. accMM,
Haceduría, caja 3, exp. 10, y Colecturías de diezmos, Libros 594, 12 y 140.
38 Ibid., Haceduría, caja 3, exp. 10.
39 Bravo y Pérez, “Iglesia”, 2001, p. 307, y Schwaller, Orígenes, 1990, p. 81.
40 Pérez, Tiempos, 2005, p. 311.
41 accMM, Documento sin clasificar. Estado que manifiesta lo que han importado
los repartimientos de diezmos y aniversarios que se han hecho en esta Santa
Yglesia en los dos quinquenios [ilegible] y lo que ha correspondido a cada uno
de los participes de ellos.
42 El que los derivados de la caña de azúcar pagaran un porcentaje menor se debe
a la imposibilidad de la Iglesia para procesar dicho producto debido a la falta de
medios de producción. Por lo tanto, la Iglesia no estaba interesada en recibir el
diezmo de la producción de caña, pero sí de sus derivados. La cuota tributaria se
redujo en función de los “muchos costos y grandes trabajos” que debían invertir
los productores azucareros en la reducción de la caña en azúcar o miel. En otras
palabra, la disminución de la tarifa del diezmo compensaba los gastos de producción.
accMM, Haceduría, caja 3, exp. 3.
43 El pulque, además de pagar el porcentaje estipulado, 4% de la producción, también
se podía pagar de la siguiente manera: cuatro pesos por cada 100 cargas de
doce arrobas.
44 Medina Rubio ha documentado extensamente la implantación del amachorrado
en Nueva España, específicamente en el obispado de Puebla. Para el autor, la
consolidación de este gravamen se debió a las complejidades que conllevaba la
matanza de ganado en el siglo xvii. Fue, el amachorrado, una forma de regulación
hacia la producción ganadera. Medina, Iglesia, 1983, pp. 78-88.
45 accMM, Actas de Cabildo, libro 69, p. 339.
46 accMM, Contaduría, caja 9, exp. 23.
47 accMM, Actas de Cabildo, libro 69, p. 363.
48 En el partido de Tejupilco, perteneciente a la colecturía de Temascaltepec, el
colector hizo un préstamo obligatorio de 300 cargas de maíz que fue cobrado
directamente por el comandante de la región. En contraste, en Huichapan el colector
y los recolectores fueron obligados a contribuir con el ejército a través del
Ayuntamiento. Ibid., p. 324v.
49 accMM, Contaduría, caja 8, exp. 4.
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50 Archivo General de la Nación (en adelante agn), Bienes nacionales, vol. 134,
exp. 5.
51 agn, Justicia eclesiástica, vol. 13, p. 355.
52 Entre los cuestionamientos incluidos en las cordilleras se encontraban aquellos
destinados a saber sobre la extensión de la colecturía, el número y el nombre
de los partidos que la conformaban, el clima y su composición geográfica; el
número de trojes o casas colecturía disponibles y si estas necesitaban compostura
alguna o debían, en determinado caso, suprimirse o aumentarse; cuáles y
cuántos curatos, pueblos, haciendas, ranchos y pegujales formaban parte del
diezmatorio, cuáles eran los frutos recaudados y de cuáles no pagaban diezmo;
en que tiempo rendían su manifestación los causantes y cuáles eran los costos
de la recaudación, incluyendo los destinados a la transportación y almacenaje.
También se solicitaba información sobre las formas de fraude utilizadas por los
causantes para evitar pagar el diezmo y se preguntaba sobre el tipo de pérdidas
causadas por esta conducta. Se solicitaba a los colectores informaran sobre las
ganancias del último quinquenio tanto en dinero como en especie, en este caso,
de cada producto recaudado. Asimismo, se pedía el desglose quinquenal de
los precios establecidos en la colecturía. Entre otras preguntas estaban aquellas
dirigidas a conocer los sueldos del personal a cargo del colector (recaudadores
y notario, principalmente), y a saber cuáles eran las ganancias o premios del
colector. agn, Bienes nacionales, vol. 11, exp. 3.
53 Es imposible saber cuántos colectores cumplieron lo ordenado por los jueces
hacedores. No obstante, la lógica del sistema tributario y el marcado poder de la
haceduría me permite suponer que todos los colectores enviaron sus respuestas.
En el Archivo Histórico del Arzobispado de México se encuentran nueve cordilleras
disponibles correspondientes a las colecturías de Toluca, Huichapan, Querétaro,
Cuautla de Amilpas, Texcoco, Tulancingo, Chalco, Tenancingo y Otumba.
En conjunto representan 36% de las colecturías, porcentaje moderado que me
permite expandir el análisis sin tantas restricciones.
54 agn, Justicia eclesiástica, vol. 121, p. 120.
55 ahaM, Cabildo, caja 18, exp. 55.
56 Escobar, Desastres, 2004, pp. 51-52.
57 Es importante considerar que entre 1828 y 1833 se presentaron otros desastres
agrícolas ocasionados por los cambios meteorológicos, que menguaron la producción
anual de algunos diezmatorios. Así, en 1830 en la colecturía de Temas-
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La recaudación decimaL en eL arzobispado de méxico C. A. Ortega
caltepec la cosecha de trigo se perdió debido a la abundancia de lluvias. Este
ejemplo nos permite poner en la superficie una causa en la disminución de la recaudación
decimal, como lo es la afectación constante de la producción agrícola
por los cambios climatológicos. ahaM, Cabildo, caja 23, exp. 7.
58 Sims, Expulsión, 1985, pp. 55-59 y 262-265; Costeloe, Primera, 1996, p. 137, y
Anna, “Guadalupe”, 2006, p. 44.
59 ahaM, Cabildo, caja 21, exp. 2.
60 Sims, Expulsión, 1985, p. 56.
61 accMM, Haceduría, caja 3, exp. 12.
62 accMM, Actas de Cabildo, Libro 71, p. 296v.
63 Costeloe, Primera, 1996, pp. 212-213.
64 Vázquez, “Primeros”, 2002, p. 536.
65 Costeloe, Primera, 1996, pp. 222-226.
66 Ávila, “Presidencia”, 2006, pp. 71-72.
67 Vázquez, Dos, 2009, p. 18.
68 Guerrero dejó formalmente la presidencia el 4 de febrero de 1830, cuando el
Congreso declaró que estaba imposibilitado para gobernar la república. Ávila,
“Presidencia”, 2006, p. 84.
69 Corvera, “Bonanza”, 2004, p. 114.
70 Ibid., p. 17.
71 accMM, Haceduría, caja 3, exp. 10.
72 Sobre este asunto, Teodoro Orihuela, colector de Ixtlahuca, afirmaba que “no
encon[traba] hombres instruidos para los destinos de su administración, y que
los que ten[ía] necesi[taban] ser conducidos de la mano para desempeñar sus
empleos”. ahaM, Cabildo, caja 27, exp. 31.
73 Ibid., caja 30, exp. 40.
74 Ibid., caja 27, exp. 31; caja 50, exp. 25, y caja 30, exp. 40.
75 Vázquez, Dos, 2009, p. 21.
76 Ibid., pp. 26-29.
77 Ibid., p. 33.
78 Ibid., pp. 40-47.
79 ahaM, Cabildo, caja 27, exp. 31; caja 29, exp. 13, y accMM, Colecturías de diezmos,
libro 483, documento suelto.
80 En su afán por recuperar el dinero perdido, el colector recurrió al juez de primera
instancia para exigir al capitán el correspondiente recibo de las cargas de
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maíz “malbaratadas” y la lista nominal de los compradores. ahaM, Cabildo, caja
27, exp. 31.
81 Ibid., caja 29, exp. 13.
82 accMM, Contaduría, caja 9, exp. 23.
83 ahaM, Cabildo, caja 30, exp. 40.
84 Ibid., caja 33, exp. 37.
85 Ibid., caja 30, exp. 1.
86 Ibid.
87 ahaM, Cabildo, caja 28, exp. 8.
88 Ibid., caja 27, exp. 31.
89 Staples, Iglesia, 1976, p. 25.
90 Ibid., p. 23.
91 El decreto mencionado es el siguiente: “Octubre 27 de 1833. Bando. Contiene
la circular de la Secretaría de Justicia, del mismo día, que incluye la ley de igual
fecha. Cesa la obligación civil de pagar diezmos.
”Art. 1. Cesa en toda la república la obligación civil de pagar el diezmo
eclesiástico, dejándose a cada ciudadano en entera libertad para obrar en esto
con arreglo a lo que su conciencia le dicte.
”Art. 2. Del contingente con que deben contribuir los estados para los gastos
de la federación, se les rebajará una cantidad igual a la que dejen de percibir
de la renta decimal a virtud de lo prevenido en el artículo anterior.
”Art. 3. El producto del diezmo, computado por el último quinquenio, servirá
al gobierno general para el arreglo de la indemnización de que habla el artículo
2 de esta ley.” . [Consulta: 9 de enero de 2009.]
92 Ortega, “Ocaso”, 2010, pp. 238-249.
archivos
fuentes consultadas
accMM Archivo del Cabildo Catedral Metropolitano de México.
agn Archivo General de la Nación.
ahaM Archivo Histórico del Arzobispado de México.
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la caricatura polÍtica en veracruz
en dos periódicos constitucionalistas:
El PuEblo y REvista NacioNal. 1914-1915
introducción
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Miguel lóPez DoMínguez*
luego del triunfo de la coalición militar que logró derrocar al gobierno de
Victoriano Huerta, el 10 de octubre de 1914 se conformó la Convención de
Aguascalientes. Esta se convirtió en el escenario institucional en donde midieron
fuerzas las distintas corrientes revolucionarias que habían conformado
la alianza antihuertista y que en esos momentos aspiraban a dirigir el país.
Durante el primer mes de su funcionamiento, en la Convención se llamó a
una tregua nacional con el fin de evitar una nueva guerra civil, se intentó
definir sobre quién y en qué forma recaería el gobierno del país, por lo que
se elaboró un programa de gobierno. Finalmente logró establecerse como
autoridad legítima e independiente de la influencia de los caudillos revolucionarios
declarándose como órgano soberano. 1
Sin embargo, las ambiciones de poder y los antagonismos entre cada
uno de los líderes de las facciones villistas, zapatistas y carrancistas, provocarían
su escisión, la fractura de la Convención y el inicio de una de las
etapas más violentas de la lucha revolucionaria.
El inicio de las hostilidades comenzó cuando villistas y zapatistas persuadieron
a la Convención de adoptar el Plan de Ayala y obtener la destitución
de Venustiano Carranza como líder de la revolución. Cuando la coa-
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RepResentaciones y pRácticas sociales isbn: 978-607-9294-01-4
lición villista-zapatista logró imponer sus condiciones, el choque con los
constitucionalistas fue inevitable y el rompimiento no se hizo esperar. 2 Así,
desde la ciudad de Puebla, Carranza desconoció a la Convención argumentando
que, además de ser un cuerpo consultivo carente de bases legales y
facultades para gobernar, no había cumplido con las condiciones exigidas
por él para abandonar su puesto como representante del poder ejecutivo, es
decir, destituir a Villa y a Zapata de sus puestos militares. 3
De este modo, Carranza, ya declarado en abierta rebeldía, se respaldó
en los principios ideológicos y legales sostenidos en el Plan de Guadalupe
para legitimar su investidura como primer jefe de la revolución y presidente
interino del país, hasta que este no se pacificara y se convocara a elecciones
para designar al nuevo representante del poder ejecutivo. 4 Bajo estas condiciones,
Carranza decidió instalar su gobierno en el estado de Veracruz y,
desde ahí, organizar la batalla en contra del ejército convencionista. 5
De manera simultánea se desarrollaría otro tipo de guerra no tan estruendosa
pero no por ello menos efectiva: el de la propaganda ideológica
por medio de la prensa. A través de esta, el constitucionalismo mostraría
coherencia y unidad en sus medios propagandísticos reclutando partidarios
y atacando a sus enemigos. Por el contrario, el convencionismo hizo patente
su mayor grado de heterogeneidad al acusar descuido, falta de unidad y contradicciones
en sus principales medios de difusión y de propaganda política.
En el campo de la lucha ideológica la caricatura política fue un factor
clave en la prensa, ya que divulgó ideas y tendencias políticas que se vieron
reforzadas por el desempeño de esta en la lucha del constitucionalismo,
constituyéndose así en la voz de esta facción, en uno de los medios propagandísticos
más importantes para exaltar las victorias del carrancismo y en
un factor decisivo en la lucha contra los convencionistas. 6 A partir de estas
consideraciones, el presente trabajo tiene como finalidad analizar qué papel
desempeñó la caricatura política al servicio del constitucionalismo para
comprender cómo se dieron a conocer los hechos bélicos a través de ella y
cuáles fueron los temas principales del conflicto que se caricaturizaron.
Para llevar a cabo lo anterior analizaremos las caricaturas políticas más
significativas de los periódicos El Pueblo y Revista Nacional de la ciudad de
Veracruz, sometiéndolas a una interpretación iconográfica en combinación
con el contexto histórico de finales de 1914 y mediados de 1915.
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La caricatura poLítica en Veracruz M. López
La estructura de este trabajo quedará dividida en tres partes. En la primera
daremos a conocer el panorama de la prensa constitucionalista en el
ámbito nacional y la región veracruzana. El objetivo es conocer cuáles fueron
los periódicos carrancistas que se publicaron durante el conflicto armado, sus
tendencias y objetivos. En la segunda realizaremos un análisis, tanto formal
como de contenido, de los dos periódicos en estudio. Análisis en el que se
tendrá en cuenta, hasta donde sea posible, a los mediadores de la información:
quiénes eran, qué decían, cómo lo decían y por qué lo escribían; de
qué manera utilizaron los recursos a su alcance, dónde situaban la información,
cuánto espacio le concedían y cómo la escribían. En el último apartado
se hará un análisis de las caricaturas publicadas en El Pueblo y Revista Nacio‑
nal, para conocer cuáles fueron sus objetivos y funciones y cómo se dieron a
conocer los hechos bélicos a través de estas.
panorama de la prensa constitucionalista
Durante la lucha armada la facción constitucionalista, consciente de que
en esos momentos era necesario para lograr el triunfo no sólo el apoyo de
sus partidarios, sino también el de toda la población del país, fomentaron,
entre otras cosas, la aparición de órganos impresos destinados a propagar
sus programas políticos y sociales, y para desprestigiar, mediante la burla y
el descrédito, al ejército convencionista.
Cabe señalar que al inicio del conflicto la prensa nacional se encontraba
despojada en virtud de las azarosas circunstancias del auxilio económico
de sus propios directores y urgida por la carestía y escasez de papel. 7 Este
problema la llevó a resguardarse bajo el manto de la protección oficial y subordinarse
a los ejércitos convencionistas y constitucionalistas. Cabe resaltar
que, aunque este procedimiento no aseguró la independencia del escritor, sí
garantizó la unidad de acción de los órganos periodísticos con los organismos
revolucionarios.
Una de las características de la prensa constitucionalista fue su contenido
ideológico, el cual estuvo encaminado a difundir los intereses de Carranza;
es decir, ganarse a los sectores agraristas y obreristas mediante reformas
que aparentemente satisficieran sus necesidades y así atraerlos a su causa,
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RepResentaciones y pRácticas sociales isbn: 978-607-9294-01-4
esto sería indispensable para enfrentar con posibilidades de éxito a los convencionistas.
8 Cabe señalar que otra de las particularidades de estos periódicos
fue que no sólo se escribieron para las clases medias, sino también para
el proletariado. En este sentido, los periodistas desempeñaron una cátedra
social, es decir, formar la lógica y la conciencia de la revolución.
La prensa constitucionalista tuvo más presencia en las regiones donde
este movimiento adquirió mayor fuerza: Laredo, Torreón, Nogales, Mérida,
Guadalajara, Oaxaca, Monterrey, Puebla, México y Veracruz. En estos lugares
se publicaron periódicos como El Sector, El Eco de México, El Paso del
Norte, La Raza, El Progreso, La Voz de la Revolución, El Liberal, El Dictamen,
La Reforma Social, La Tribuna, El Popular, El Demócrata, El Pueblo, El Mexi‑
cano, La Discusión, El Universal y El Zancudo, entre otros.
La prensa ilustrada, de importante tradición en épocas anteriores, fue
una víctima más de la contienda por el poder entre los grupos revolucionarios.
La producción y circulación de imágenes fotográficas, dibujos y
grabados sufriría en los primeros meses de 1915 una serie de trastornos,
dispersiones y retrocesos que le impedirían recuperarse a corto plazo. Los
reporteros gráficos, dibujantes e ilustradores, al igual que el resto de los
operarios técnicos y personal especializado, padecieron los vaivenes políticos.
Muy pocos se fueron con Carranza a Veracruz; los que se quedaron en
la ciudad de México buscaron acomodo en los rotativos convencionistas,
aunque una buena parte debió de haberse quedado sin empleo por razones
de índole política y económica. 9
Resulta irónico que durante estos años de lucha revolucionaria los talleres
de El Imparcial, periódico fundamentalmente informativo y en años
anteriores plenamente identificado con la orientación política del régimen
porfirista, se haya convertido no sólo en la casa editora de los diarios más
importantes subvencionados por convencionistas y constitucionalistas, sino
también en un bastión estratégico para el terreno de las disputas ideológicas
intrarrevolucionarias. 10
Allí fue por el constitucionalismo, la casa de El Liberal, El Mexicano y un
tiempo de El Pueblo. De la misma infraestructura se sirvió, por el lado de
la Convención, El Monitor, La Convención y El Norte. Estos medios de
propaganda se beneficiaron de las rotativas, los linotipos, mobiliario, ar-
Colección Cuadernos de Trabajo de Posgrado • Historia Moderna y Contemporánea • Maestría

La caricatura poLítica en Veracruz M. López
chivos de fotografía, grabados y demás implementos de carácter técnico,
mismos que les sirvieron para difundir sus ideas e ilustrar sus páginas con
imágenes. Mismo sustento material, diversos fines políticos. 11
Un momento crucial para la prensa ilustrada ocurrió cuando las fuerzas
carrancistas, antes de abandonar la ciudad de México, destruyeron parte de
los talleres e inutilizaron las instalaciones de al menos un par de empresas
periodísticas. La gran parte de la maquinaria periodística confiscada fue llevada
a Veracruz para confeccionar diversos periódicos adictos a sus ideales.
Todo esto repercutiría en la calidad y cantidad de las imágenes e ilustraciones
en los medios impresos de ambos bandos de la escisión revolucionaria. 12
Los acontecimientos señalados contribuyeron positivamente la producción
de periódicos en Veracruz, sobre todo después de 1914, cuando
siendo el puerto la capital del país en el periodo carrancista, algunas de
las principales publicaciones de esta facción se publicaron en ese lugar. 13
Los órganos periodísticos impresos en aquella ciudad se caracterizaron por
recibir subsidios del gobierno constitucionalista para que apoyasen a este
movimiento. Entre estos sobresalen El Dictamen y El Demócrata, dirigido el
primero por Juan Malpica Silva y el segundo por Rafael Martínez “Rip-Rip”.
Los contenidos de estos periódicos, aunque en su mayor parte estuvieron
enfocados a resaltar los éxitos del ejército constitucionalista, también presentaron
artículos literarios, educativos, de combate, obreristas, agraristas,
estudiantiles y hasta deportivos.
Creemos que una de las razones por las que Carranza publicó un buen
número de periódicos en Veracruz se debió no únicamente a que allí residía
momentáneamente el poder ejecutivo del país y la base política y económica
del ejército constitucionalista, sino también porque era una estrategia
general del régimen carrancista publicar el mayor número posible de diarios
adictos a su causa en los territorios que había dominado, y porque la prensa
sería un medio indispensable para exaltar las victorias militares del constitucionalismo
y coadyuvar, en general, a la legitimidad de ese gobierno.
Durante el tiempo que Carranza mantuvo su dominio en Veracruz, la
ciudad de Orizaba, en cuanto al número de periódicos editados, llegó a superar
en cantidad e importancia al puerto de Veracruz 14 y Xalapa. 15 Ahí se publicaron:
Excélsior (1914), 30-30 (1915), El Radical (1915) y el más importante
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de todos La Vanguardia (1915), 16 periódico de contenidos políticos, obreristas
y anticlericales. Cabe señalar que este rotativo no sólo fungió como un órgano
de propaganda carrancista, sino también como una nueva propuesta en
la prensa mexicana gracias a la utilización del lenguaje gráfico más directo
y eficaz y a su posición como “artefacto de gran riqueza histórica donde se
juntaron ideas e intereses de distintos sectores: obreros, pintores, políticos e
intelectuales en una etapa crucial de la revolución”. 17 De este periódico Luciano
Ramírez comenta:
Con parte de la maquinaria sustraída de las instalaciones de Colón y San
Diego, un grupo interesante de artistas e intelectuales adictos a la causa
constitucionalista, publicó el diario La Vanguardia en aquella ciudad fabril,
también llamada la Manchester de México, situada entre el Altiplano y la
costa del Golfo. Este fue dirigido por Gerardo Murillo, el Dr. Atl, quien
contó con la colaboración de nada menos que José Clemente Orozco. 18
Aunque el mayor número de órganos periodísticos se editaba en Orizaba,
algunos de los más importantes se publicaron en el puerto de Veracruz,
sede del gobierno carrancista. Entre estos destacaron El Pueblo y Revista
Nacional, ambos órganos oficiosos del movimiento constitucionalista. Su
importancia y trascendencia radicó no sólo en los medios materiales e intelectuales
que utilizaron para su propaganda periodística, sino también, por
haber fungido como medios de comunicación adictos al constitucionalismo
y a la propagación de sus causas y efectos en los ámbitos nacional y regional.
dos periódicos constitucionalistas: El PuEblo y REvista NacioNal
El PuEblo
Este periódico comenzó a imprimirse en la ciudad de Veracruz el 7 de octubre
de 1914. 19 Para su reproducción se sirvió de los linotipos y las sofisticadas
imprentas de gran tiraje e impresión traídas de la ciudad de México
por el ejército constitucionalista. 20 De ahí que la redacción de El Pueblo
asegurara imprimir la cantidad de 19 000 a 35 000 ejemplares diarios y de
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tener un excelente servicio cablegráfico que permitía la rápida y eficaz reproducción
de las noticias sobre la revolución. El director de este periódico
fue Félix F. Palavicini, mientras que su cuerpo de redacción quedó conformado
por Gonzalo de la Parra, Antonio Manero, Laura Méndez de Cuenca,
Miguel Othón Robledo, Marcelino Dávalos, Justino N. Palomares y Agustín
Haro, entre otros. 21
A partir de noviembre de 1914 y hasta 1915, en las páginas de El Pue‑
blo se pueden distinguir al menos tres aspectos fundamentales: 1) una línea
informativa y noticiosa ubicada en sus tres primeras páginas; 2) contenidos
reflexivos, didácticos y humorísticos –aquí se insertaban las caricaturas políticas–
encaminados a la formación de la opinión pública, la mayoría ubicados
generalmente en la segunda página, y 3) una sección publicitaria que
abarcaba de la página 3 hasta la 6. 22
Se procuró mantener informada a la población sobre las cuestiones
políticas y socioeconómicas ideadas por el carrancismo, se destacaron las
victorias constitucionalistas, y se resaltaron los alborotos ocasionados por
villistas y zapatistas, por ejemplo, en la ciudad de México. Lo más destacable
de esto último es que los redactores de El Pueblo culparon a los habitantes de
esa ciudad de lo que estaba ocurriendo en ese territorio, toda vez que habían
rechazado a las tropas del ejército constitucionalista y abrigado a las fuerzas
convencionistas capitaneadas por Villa, Ángeles y Zapata.
En cuanto al proceso revolucionario en la región veracruzana, fue muy
poco lo que se publicó, quizá porque a El Pueblo le interesaba ser un reflejo
de lo nacional antes que de lo puramente local. En cambio, procuró mantener
informada a la población de los acontecimientos económicos, sociales
y culturales; por ejemplo, los paseos en el malecón, las fiestas, serenatas y
bailes en parques y casas particulares, la entrada y salida de buques mercantiles
nacionales y extranjeros, así como las juntas de los mandos militares
y administrativos en el puerto y, sobre todo, las reformas y procedimientos
implementados por el gobernador del estado Cándido Aguilar, como el descanso
dominical obligatorio para las clases trabajadoras.
Respecto a lo que se destaca en torno al papel de este periódico como
formador de una opinión pública leal al constitucionalismo, los pensadores
constitucionalistas más importantes, como Félix F. Palavicini, Daniel Cabrera,
Antonio I. Villarreal y Rafael Martínez “Rip-Rip” expusieron y analizaron
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el progreso y significado de la revolución, así como las reformas y manifiestos
políticos, económicos, sociales y militares de Carranza y sus generales.
En relación con las cuestiones socioeconómicas se dio a conocer a la
ciudadanía el “Primer decreto sobre materia agraria” y el “Programa de la
revolución social constitucionalista”. Esto se debió a que El Pueblo consideraba
que para terminar con las insurrecciones y pobreza de las clases desprotegidas,
era necesario, con base en el decreto mencionado, devolverles sus
tierras expedidas por el gobierno colonial, 23 y para que los “desorientados”
de esa nueva contienda y los que ya formaban parte del ejército constitucionalista
supieran que la lucha no era sólo en contra de los convencionistas,
sino más bien una lucha enfocada en la reforma socioeconómica de México.
De ese programa se destacaron los siguientes puntos:
La distribución de los latifundios, o sea, grandes extensiones de tierra
poseídas por unos cuantos; pues así se favorecía la formación de la pequeña
propiedad; 2. La equidad en los impuestos de la propiedad raíz;
3. La formación de una completa legislación obrera; 4. El establecimiento
de la libertad municipal como institución constitucional; 5. El cambio
de sistema en la organización del ejército; 6. La legislación electoral que
garantice la efectividad del voto; 7. La organización del poder judicial
independiente, tanto de la federación como de los estados; 8. La revisión
de las leyes relativas al matrimonio civil y al estado civil de las personas;
9. Reformar los códigos de personalidad civil, y 10. La revisión de
las leyes relativas a la explotación de bosques, agua, petróleo y demás
recursos del país para abolir los monopolios. 24
Respecto a la situación política de la revolución mexicana, en El Pue‑
blo se estudiaron las condiciones en las que se encontraba el norte del país
y lo bien que se había asentado el constitucionalismo en el sur de México.
De ahí que los redactores de El Pueblo estuvieran interesados en criticar los
desmanes ocasionados por los convencionistas y resaltar la legitimidad de
Venustiano Carranza como jefe de la revolución y presidente de México. 25
La revolución necesita ahora una sola cabeza, que gobierne y mande, un
solo brazo que ejecute; sin unidad no hay fuerza, sin disciplina no habría
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acción y el fracaso llegaría inevitable y prontamente. Es por esto, que el
señor Carranza es el jefe, su programa está definido, su orientación es
clara, los que deban seguirlo secundaran su acción revolucionaria e irán
con él hasta la victoria. Carranza es patriota, recto y firme. Por ello para
el pueblo don Venustiano Carranza es el hombre capaz de gobernar al
país y de hacer triunfar las justas aspiraciones de las clases populares. 26
Al margen de estos reconocimientos y adulaciones la redacción de
El Pueblo consideró importante definir su postura y banderías políticas.
Estas afinidades, a pesar de estar emparentadas con la figura de Carranza,
no hacían a El Pueblo un órgano carrancista, sino constitucionalista, pues
según sus redactores el carrancismo era una denominación absurda y llena
de personalismos infames, los cuales no existían, ya que lo que distinguía
al movimiento eran los principios que reposaban bajo la sombra del constitucionalismo.
27
Finalmente, consideramos oportuno mencionar algunos puntos en
torno a las formas de distribución y comercialización de este periódico, las
cuales desempeñaron un papel importante, pues son un fuerte indicador
de su modernidad con base en la procedencia de sus ingresos económicos.
En este sentido, la distribución de El Pueblo se llevó a cabo de la misma
forma en que lo hacían otros periódicos de la época, es decir, mediante los
papeleros que lo voceaban en las esquinas de calles y avenidas del puerto
de Veracruz o en puntos de venta específicos, como tiendas de abarrotes e
incluso en los mismos talleres de impresión del rotativo, generalmente a un
precio de cinco centavos por ejemplar.
Una característica importante de este periódico fue que también comenzó
a distribuirse a bordo de los ferrocarriles que transitaban a lo largo
de las líneas que conectaban al puerto de Veracruz con Orizaba, Córdoba,
la ciudad de México, o el istmo de Tehuantepec. Ahí su precio
se incrementaba hasta los diez centavos por ejemplar. Esto nos lleva a
pensar que los redactores de El Pueblo buscaban diversas formas de distribución
que los hiciera llegar a un público diverso, pero también para
incrementar sus ventas y formas de mantenimiento.
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Por otra parte, durante los años del conflicto este diario destinaba
cerca de 50% de sus páginas a los anuncios publicitarios; es decir, casi
cuatro de las ocho planas que llegó a imprimir en aquel momento. Entre
la gran variedad de avisos y anuncios publicitarios podemos observar cosméticos
y utensilios domésticos; medicinas; tabacos y bebidas alcohólicas;
itinerarios de viaje por ferrocarril y vapores trasatlánticos; aparatos industriales;
anuncios de casas comerciales; materiales de imprenta, efectos de
escritorio y tintas; publicaciones literarias de autores europeos y periódicos
nacionales y extranjeros. Todos estos productos reflejados a través de la
publicidad harían de El Pueblo un vehículo de promoción comercial, un
indicador del número y porcentaje de las industrias del lugar, de los lectores
que con base en dichos productos tenían acceso al diario y sobre todo
un informador de la vida cotidiana, las necesidades personales y la salud
pública del puerto de Veracruz.
A partir del 29 de octubre de 1915 El Pueblo comenzó a publicarse en
la ciudad de México, y en 1916, al aproximarse la campaña para elegir al
sucesor de Venustiano Carranza, este periódico desapareció, sustituyéndolo
en sus funciones y objetivos El Liberal, periódico de cortísima vida, pues su
nacimiento precedió a la salida del gobierno de Venustiano Carranza rumbo
a Veracruz y a su posterior derrocamiento y asesinato en 1920. 28
REvista NacioNal
Esta revista comenzó a publicarse como un semanario ilustrado en la ciudad
de Veracruz el 4 de abril de 1915. Su director fue Archibaldo Eloy Pedroza,
Rafael Solana ocupó el puesto de administrador y Edmundo Fernández
Mendoza se desempeñó como jefe de redacción. En este rotativo se trató de
conjuntar un grupo de intelectuales adictos al carrancismo e interesados por
el análisis de la revolución y las reformas políticas, sociales y económicas
establecidas por el constitucionalismo.
En este sentido, el objetivo principal de Revista Nacional fue lanzarse a
la conquista de los ideales que sostenían a la facción constitucionalista. Así,
ofreció y prometió a los mexicanos hacer “obra de amor” y de “concordia”
mediante el eco de las aspiraciones de una juventud que pensaba haberse
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impuesto la tarea de hacer obra buena. Obra efectiva –según sus redactores–
para el más rápido triunfo del ideal democrático, obra intensa y armónica de
paz y progreso para que la patria gozase de tranquilidad y de reposo mediante
la indivisibilidad, la prosperidad y la felicidad. 29
Esta labor sea, tal vez, superior a nuestras fuerzas, pero puede ser fructífera,
porque en la lucha que vamos a emprender, no estamos solos: hay
seres superiores que nos dirigen, amigos de corazón que nos alientan y
que nos tienden la mano, por eso acometemos la empresa. Las máquinas
comienzan a desplegar su actividad, nos esperan; y mientras les aportamos
nuestro contingente, permíteme, lector y lectora amables, que el
cronista te salude con respeto; que, reverente, se incline en tu presencia y
te haga delicada invitación para que lo acompañes a recorrer las regiones
de su fantasía. Sólo una orden tuya espera. ¿Vamos? 30
En las páginas de Revista Nacional sobresalían fotografías y grabados
inspirados en los acontecimientos de la vida cotidiana porteña y nacional.
Contenía secciones fijas como: Editoriales, Crónica de la semana, Artículos
y noticias de la revolución, Sección de sport, Vida obrera, Por los teatros y
la Sección literaria. Una característica particular de este semanario fue la
publicación de caricaturas políticas y sociales ubicadas en una sección especial
denominada Caricaturas y humorismo. El ejemplar suelto de Revista
Nacional costaba 25 centavos en la capital, 30 centavos en los estados y seis
pesos la suscripción semestral, la cual tenía que ser pagada por adelantado. 31
El análisis de sus contenidos nos permite discernir que, aunque en
efecto Revista Nacional contenía bastante información enfocada en lo cultural,
también se priorizó la exaltación del desenvolvimiento y triunfos de
la revolución constitucionalista, el estudio de la implantación de las reformas
políticas y sociales ideadas por Carranza, el decaimiento de sus enemigos
los convencionistas y el papel desempeñado por la prensa durante
la justa revolucionaria.
En este sentido, abundaron los elogios y disertaciones en torno a los
principios ideológicos de la causa constitucionalista, toda vez que esta,
según Revista Nacional, desde que inició su lucha contra los convencionistas
se convirtió en el reflejo de las aspiraciones libertarias del pueblo mexicano
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el cual “pronto comprendió que los hombres que saben ser libres no pueden
hacerse esclavos. Gracias a esto, el pueblo llegó a la conclusión de que ya no
soportaría la humillación de aquellos que siempre habían buscado en él los
medios de encumbrar las nulidades que procuraron negarle lo que más falta
le hacía: la libertad y la educación.” 32
La revolución constitucionalista lleva en su seno la gloria de estar proclamando
las bases de una cultura superior a las actualmente existentes
en el orbe, para sacar de sus moldes el precepto legal que ha de regir
los destinos de este pueblo, por tanto tiempo mancillado por los esbirros
que profanaron los mandatos inviolables y expresos de la ley, a
indicación solamente, de la omnímoda voluntad de los tiranos. Así, las
grandes causas nunca sucumben porque son hijas de la honradez, de la
civilización y del progreso. Luchar por ellas es un deber. La causa constitucionalista
tiene sus lemas y principios dignos de inmortal encomio,
y por eso, hay que luchar por ella, hasta no ver realizadas las ideas que
pregona y persigue. 33
Respecto a estas ideas y objetivos de la revolución constitucionalista,
la redacción de Revista Nacional consideraba que estaban ideadas para la
reconstitución social y pedagógica del obrero mexicano. Labor que sólo
podría llevarse a cabo con la creación de leyes que hicieran desaparecer
el poder de la burguesía que desde el porfiriato le había ocasionado tantos
males al obrero, remunerar las labores del proletariado y fundar escuelas
para que en ellas el pueblo pudiera aprender a ejercer sus derechos constitucionales
y salir de la ignorancia que, por desgracia, habían ocasionado
los ejércitos villistas y zapatistas, a quienes señalaron como reaccionarios y
detentadores del orden establecido.
Los redactores de Revista Nacional consideraban que los ataques a los
convencionistas eran necesarios porque su falta de educación y de principios
morales y políticos habían generado su “rebeldía”. De ahí que sus redactores
también hayan criticado la ideología y propósitos de los villistas y zapatistas.
A estos últimos auguraron el peor de los fracasos por su “bandidaje absurdo,
su sed de sangre y su alianza con los villistas, quienes estaban siendo aniqui-
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lados a golpes serios y contusos por las fuerzas del general Álvaro Obregón
en el sur, centro y norte del país”. 34
Después de las tremendas derrotas que sufrieron las huestes reaccionarias
en Celaya, el completo hundimiento de Villa y sus secuaces es cuestión
de poco tiempo. Villa que gozaba de alguna reputación como guerrillero,
cuyo valor nadie ponía en duda y cuyas mentiras para embaucar al pueblo
mexicano habían sido tomadas como verdades por los ignorantes,
ha quedado después de su fracaso, perfectamente identificado con la
nulidad, a la vista de todos. Ahora al astuto bandido, se le ve tal como ha
sido: una ruina humana, un ser abyecto y despreciable. 35
La redacción no se equivocaba, para mediados de 1915 Villa seguía
perdiendo terreno y Carranza, gracias a las victorias militares de los constitucionalistas
al mando de Álvaro Obregón, controlaba aproximadamente las
cuatro quintas partes del país. Aunado a todo esto, Villa estaba perdiendo la
simpatía de Estados Unidos debido a que comenzó a exigir contribuciones
económicas cada vez mayores a las compañías estadunidenses. 36
Por otra parte, es interesante resaltar la importancia que Revista Nacio‑
nal le dio al papel desempeñado por la prensa durante la guerra civil. En este
sentido, los editoriales publicados al respecto nos muestran la concepción
que sus redactores tenían de su labor como revolucionarios. Ellos consideraban
que el periodismo carrancista tenía una intención educativa, propagandística
y redentora.
Para hacer labor educativa, el periodista adaptándose al medio debe escribir
de suerte que impresione, aunque haya de recurrir a la concepción
de historietas agradables a las masas populares, para así acostumbrarlas
a la lectura; para hacer labor de propaganda, el periodista tiene un basto
[sic] campo de acción dando a conocer los ideales de la revolución,
analizándolos, demostrando su conveniencia e invitando a todos para
que en su esfera de acción coadyuven al triunfo de la causa del pueblo y
por último para hacer obra redentora debe decir a esos oprimidos cuáles
son sus obligaciones y cuáles son sus derechos. Que les diga que no es
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la huelga el único medio de alcanzar sus anhelos, porque la revolución
tiene tribunales que están dispuestos a oírlos y a ampararlos. 37
En efecto, el redactor de la cita anterior no se equivocó en resaltar las
aspiraciones y proyectos carrancistas publicados en los periódicos constitucionalistas
durante los momentos más álgidos del conflicto. Sin embargo,
consideramos que estos periódicos, más que educar y redimir al pueblo,
llevaron a cabo una intensa labor propagandística enfocada a ganarse la
aceptación y respaldo de la población mexicana mediante reformas políticas
y sociales que, entre otras cosas, prometían mejoras al sistema educativo, repartos
agrarios e implementación de leyes laborales que le dieran una mejor
calidad de vida a los obreros.
Todos estos decretos y promesas tenían consecuencias más concretas
cuando iban seguidos de medidas prácticas. En algunos estados donde el constitucionalismo
tenía mayor aceptación se apoyaron las huelgas de los trabajadores
industriales dirigidas contra empresas extranjeras, en otros sitios prometieron
la contratación de maestros y la construcción de escuelas para la educación
de los hijos de los obreros y, en algunos estados del sureste, donde había
privilegiado el peonaje por deudas, los comandantes carrancistas liberaron
peones. 38 Con base en lo anterior, creemos que los carrancistas fueron verdaderos
especialistas en la utilización de la propaganda periodística, a través de
la que se ganaron la aceptación de una buena parte de la población mexicana.
En medio de toda esta efervescencia periodística, a partir de la segunda
quincena de julio de 1915 el trabajo en Revista Nacional de Archibaldo
Eloy Pedroza, Edmundo Fernández Mendoza y todo el cuerpo de redacción,
llegó a su fin. Según la propia revista, esto se debió a que todos tuvieron que
atender asuntos periodísticos en otro lugar del país. Por ello, en un artículo
de fondo se publicó un aviso donde se mencionaban los nombres de Daniel
Arenas Guzmán para ocupar el cargo de director y el de Agustín Haro como
jefe de redacción. 39
Pese a esta argumentación, consideramos que una de las verdaderas
razones por las que se llevó a cabo el cambio de personal fue porque, cuando
el ejército constitucionalista derrotó –a mediados de octubre– al ejército
zapatista que defendía la ciudad de México, muchos de los periodistas e intelectuales
constitucionalistas comenzaron a ser trasladados a esa ciudad y a
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algunos otros estados para desempeñarse al frente de periódicos constitucionalistas
o quizá para ocupar puestos dentro del nuevo gabinete carrancista.
Sólo por citar un ejemplo, Eloy Pedroza, quien luego de abandonar Revista
Nacional se hizo cargo de El Mexicano, diario que desde finales de julio comenzó
a imprimirse en la ciudad de México para exaltar las figuras de Obregón
y Carranza. 40 Posteriormente se desempeñó como diputado de Aguascalientes
y a partir de 1917 como miembro del Congreso Constituyente.
Una vez de que Arenas Guzmán quedó al frente de Revista Nacional se
dedicaron varios números en los que se exaltó el triunfo constitucionalista
y el reconocimiento del gobierno carrancista por parte de Estados Unidos.
Asimismo, Arenas Guzmán se propuso exhortar a la sociedad mexicana a no
bajar la guardia luego del triunfo del ejército carrancista, pues afirmaba que
“la lucha libertaria en los campos de la idea y de la acción gubernamental
estaba por principiar”. 41 El mensaje de Arenas Guzmán puede interpretarse
como el intento por convencer a la población de que la tarea del constitucionalismo
sería recomponer al país con la participación del pueblo mexicano.
En este sentido, Revista Nacional dio a conocer un manifiesto elaborado
por Carranza luego de su triunfo sobre el ejército convencionista. Entre
sus puntos principales destacaron los que tenían que ver con las garantías a
los extranjeros, armisticios para los reaccionarios, no así para sus jefes, libertad
de cultos, la solución de los problemas agrarios mediante la distribución
equitativa de la tierra que no hubiese sido arrebatada a sus dueños originales
por los revolucionarios, el fomento a la educación pública y la convocatoria
a elecciones para elegir nuevo presidente de la república mexicana. 42
Para finales de octubre de 1915 la publicación de Revista Nacional en
la ciudad de Veracruz llegó a su fin, justo cuando el gobierno de Venustiano
Carranza fue reconocido por Estados Unidos. Uno de los últimos trabajos
emprendidos por este periódico fue realizar un análisis minucioso del proceso
revolucionario iniciado por Madero y concluido satisfactoriamente por
Carranza. Asimismo, representó gráficamente la toma de la ciudad de México,
discutió las causas que originaron la caída de los convencionistas y en
particular de los villistas. Finalmente, se llevó a cabo un reportaje de la gira
presidencial de Carranza por los estados de la república donde había triunfado
el constitucionalismo.
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la caricatura polÍtica en El PuEblo y REvista NacioNal. 1914-1915
Después del rompimiento entre convencionistas y constitucionalistas, Rafael
Martínez “Rip-Rip” anunció que la guerra había iniciado tanto en los campos
de batalla como en los periódicos. Así, los intelectuales que nutrieron la
prensa constitucionalista anunciaron, en la mayoría de los rotativos adictos
a esta causa, que en la lucha revolucionaria el papel del periodismo debía
cumplir con las siguientes normas: hacer propaganda política para atraer
conscriptos a la causa; realizar una labor social que se encargara de proteger
los derechos del proletariado; defender y difundir el constitucionalismo hasta
su triunfo y utilizar todo tipo de mejoras y recursos como las notas gráficas de
actualidad y palpitante interés, así como algunos otros atractivos que ilustren
y distraigan, como la caricatura política ingeniosa y bien intencionada. 43
En este sentido, El Pueblo y Revista Nacional recurrieron a partir de
noviembre de 1914, y hasta septiembre de 1915, a la publicación sistemática
de un buen número de caricaturas políticas. Estas caricaturas estuvieron
ubicadas en la primera, segunda y octava planas. En ellas, el uso de la sátira
irónica y hasta mordaz llegó a ser predominante. La ejecución de estas
caricaturas quedó a cargo de los caricaturistas: “León”, “Leke”, F. Ogarrio,
Luis Magos y Álvaro Pruneda. La redacción de los textos explicativos quedó
a cargo de los redactores y quizá hasta de los propios directores de estos
periódicos, debido a que una más de sus funciones fue componer los pies de
las caricaturas, pues tradicionalmente el caricaturista siempre concedió al director
o al redactor designado el monopolio del pie, 44 aunque esto significara
arriesgar su seguridad personal al publicarlas.
Los temas que se criticaron en las caricaturas de estos dos periódicos
fueron las precarias condiciones de la sociedad mexicana, el militarismo, el
clero y el capitalismo. Se resaltaron también los triunfos del ejército constitucionalista
sobre la facción villista, el ocaso de la Convención y el triunfo
del constitucionalismo.
Antes de comenzar con el análisis quiero advertir que quien busque un
purismo estético en el material aquí expuesto, quizá no lo encuentre y hasta
lo defina como defectuoso; sin embargo, quien logre descubrir a través de la
combinación entre contexto histórico, imagen y texto qué es lo que se esconde
detrás de estos irrisorios trazos en papel, se topara con una historia diferente,
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una historia no oficial, contada a través de imágenes en las que no sólo se encuentran
líneas, códigos y simbolismos que nos ayudan a identificar tal o cual
personaje, sino formas personales de percibir, analizar y criticar el momento
histórico de aquellos años. Hasta entonces, estas caricaturas dejarán de ser
simples dibujos con temáticas políticas, para adquirir el rango de documentos
históricos que nos lleven a través de múltiples interpretaciones a conocer el
conflicto armado entre constitucionalistas y convencionistas. “La caricatura
política como el plan y el manifiesto, constituye un documento. La huella de
los acontecimientos se puede encontrar en los diseños, y tanto como aquellas
piezas, los dibujos se prestan como revolucionarios: traducen, a su modo, los
intereses en juego, los diferentes orígenes y las variadas interpretaciones.” 45
A un par de meses de haber comenzado la guerra civil, en los periódicos
estudiados se hizo una semblanza de la revolución mexicana desde sus
inicios en 1910 y hasta el estallido del nuevo conflicto. Así, se rememoró el
triunfo de Carranza sobre Victoriano Huerta a través de una serie de editoriales
en los que además de analizar, discutir y criticar a Huerta, se lo caricaturizó
de una forma satírica y mordaz (véase caricatura 1).
En esta caricatura se hace alusión al día en que Huerta, derrotado por
las fuerzas constitucionalistas, abandonó México. Este con rasgos monstruosos
y en medio de un camino lleno de cráneos y esqueletos emprende la
huida, mientras tanto, pisotea los derechos y garantías individuales del pueblo
mexicano. En su camino va dejando un ambiente de desolación, pobreza
y muerte. En su mano izquierda porta el saco del tesoro nacional y en la otra
sus pertenencias: botellas con aguardiente y dagas manchadas con la sangre
de los mártires de la democracia –Francisco I. Madero y José María Pino Suárez.
El pie de la caricatura dice:
El despertar del súbito letargo, fue por demás amargo. Sacudiendo un
instante la insolencia que en el camino largo del crimen, se aferran a
su existencia y presa del delirio y la pavura, con un grito infernal de su
conciencia, en que vertió torrentes de amargura, fue blasfemo y audaz. El
réprobo y bandido clamó con ronca voz: “Dios os bendiga y a mí también”,
¡y se alejó vencido! Tras el dueño lanzóce [sic] la jauría. El pueblo
vengador siguió al celoso, y sobre los despojos de la orgía, el Plan de Guadalupe
(sol radioso), brilló con plena luz. Triunfaba el día. Carranza con
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Caricatura 1. “La huida de Huerta”, El Pueblo, 15 de noviembre de 1914.

La caricatura poLítica en Veracruz M. López
la antorcha del guerrero clamando por la ley y la justicia terminó con el
reino de sangre y estulticia del César (Huerta), cuyo crimen por fin había
quedado con su justo pago. 46
Creemos que la publicación de esta caricatura obedece a dos objetivos.
El primero tiene que ver, en efecto, con la semblanza histórica de la revolución
mexicana en el que el momento más desgarrador fue el asesinato de Francisco
I. Madero a manos de Victoria Huerta; sin embargo, el segundo nos parece el
más idóneo para el análisis y justificación de los propósitos de esta imagen,
toda vez que, a inicios del conflicto, Carranza se encontró en una situación
militar y políticamente difícil. Los ejércitos de la Convención superaban numéricamente
a los constitucionalistas, muchos carrancistas habían desertado,
las clases medias se habían inclinado por la Convención y la mayoría de los
observadores nacionales y extranjeros preveían su rápida derrota. 47
Creemos que Carranza utilizó la propaganda periodística para ganar
adeptos a su causa. Así, la prensa constitucionalista lo exaltó mediante el
recuento de los hechos históricos en los que se había destacado política y
militarmente. Es por ello que en la caricatura se señala a Huerta como usurpador
y asesino y a Carranza como su vencedor y el libertador de México.
Publicada esta caricatura los enfrentamientos en el campo de batalla
cada día se hacían más estruendosos, y la solicitud de refuerzos para el constitucionalismo
era cada día más urgente. Por ello los órganos periodísticos,
en su afán por defender y difundir el constitucionalismo hasta su triunfo, trataron
de incidir de forma más directa en las conciencias del pueblo mediante
textos donde le recordaban las dolencias que seguía padeciendo desde
hacía más de tres décadas: la pobreza, la ignorancia y el hambre. Lastres que
continuarían si el país no reaccionaba, hacía valer sus derechos y se oponía
a los principales promotores de aquellos malestares: el militarismo, el clero
y la burguesía. Rémoras que, según El Pueblo, servían como los pilares del
ejército convencionista. 48
Con base en lo anterior, se publicó una serie de caricaturas alusivas a
las precarias situaciones en las que se encontraba el pueblo mexicano que,
como lo muestra la caricatura 2, se encuentra aplastado por un personaje
desnudo que representa al mítico Hermes, como lo evidencian las alas en
sus tobillos y el casco que lleva puesto. Hermes sujeta con su mano izquier-
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Caricatura 2. “El dueño de la situación”, El Pueblo, 20 de diciembre de 1914.

La caricatura poLítica en Veracruz M. López
da la cabeza de un hombre (el pueblo) y con su mano derecha una vara con
los símbolos de la serpiente y el dinero. El pueblo, representado por un campesino
hambriento, lucha desesperado por alcanzar los productos básicos
para su alimentación: frijol, maíz, harina, trigo y carne.
En esta imagen podemos observar cómo Hermes lleva al pueblo hambriento
y oprimido su mensaje de la alza de precios de los productos de
alimentación básica. 49 La vara que porta en su diestra hace más explicito el
mensaje de esta alegoría, toda vez que este instrumento, al estar relacionado
con el dinero, evidencia la condición de Hermes como dispensador de la
felicidad y la fortuna, esta última, panacea imprescindible de los hombres; 50
sin embargo, la posición detractora y dominante de Hermes demuestra que
ha sido seducido por la burguesía, situación que nos hace deducir que mantiene
un contubernio con uno de los lastres, según El Pueblo, más peligrosos
de la sociedad mexicana de aquellos tiempos: el capitalismo.
En efecto, después de cinco años de constantes enfrentamientos, la economía
mexicana estaba en sus niveles más bajos, sobre todo durante el año
de 1914 y a lo largo del conflicto entre convencionistas y constitucionalistas.
La producción había caído y la inflación apareció; la bancarrota y el desempleo
se sumaron a las tribulaciones del pueblo. Todo esto provocó quizá más
mortandad que la propia guerra. 51
Sin embargo, la caricatura más explícita es la que representa a los causantes
de la pobreza, la miseria y el hambre mexicanas (véase caricatura 3).
En la imagen podemos observar tres personajes que en franca complicidad
están ultrajando a una mujer semidesnuda. El primero de ellos viste una sotana
y representa al clero, el segundo es un militar y el tercero, quien representa
al capitalismo, es un anciano con largos cabellos y bigotes. Por último
tenemos a la mujer –la patria– la cual, sujetada por el clero, es fácilmente
degollada por el militarismo y despojada de sus ropajes por el capital.
Mediante esta caricatura, los redactores de El Pueblo volvieron a hacer
un llamado a la ciudadanía para que tomara las armas, pues consideraban
que la revolución era una forma violenta de los trastornos de la conciencia
colectiva y su solución debía ser implacable contra las trabas que trataban de
levantar nuevamente los secuaces del viejo militarismo, causantes de todas las
ruinas nacionales, representado por los esbirros y las traiciones del capitalismo
y del clero y de todos aquellos que han querido sacrificar el bien de la patria. 52
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Caricatura 3. “Enemigos del pueblo”, El Pueblo, lunes 15 de diciembre de 1914.

La caricatura poLítica en Veracruz M. López
En efecto, con esta caricatura la prensa constitucionalista intentó convocar
a los mexicanos para salir de la neutralidad y unirse al llamado de
una patria envuelta en un conflicto revolucionario que exigía del pueblo el
abandono de su letargo y el apoyo a los verdaderos revolucionarios, es decir,
los constitucionalistas.
A lo largo de la primera mitad de 1915 la situación para el constitucionalismo,
poco a poco, se había modificado, pues Álvaro Obregón le había
infligido una serie de derrotas significativas a Francisco Villa, quien “quizá
por temor a extender demasiado sus líneas de comunicación, no aprovechó
su ímpetu inicial para seguir a Carranza y su ejército hasta Veracruz”. 53
Desde comienzos de abril y hasta octubre de ese mismo año, Obregón, gracias
a sus tácticas militares, finalmente derrotó al ejército villista en el Bajío
y la zona norte del país –Chihuahua y Sonora. Por causa de estas derrotas,
Francisco Villa fue testigo de la forma en que sus antiguos partidarios se rendían
en masa por causa del constitucionalismo.
Luego de los triunfos mencionados, en Revista Nacional se publicaron
varias caricaturas donde se satirizaron las derrotas del ejército villista. Entre
estas sobresalen las que hacen referencia a Villa como un individuo derrotado
y sin esperanzas de remontar el combate en contra del constitucionalismo.
En la caricatura 4 Villa, agobiado por sus constantes derrotas, duerme y
en sus sueños se imagina con un traje de recluso que está siendo linchado
por una multitud enardecida que le reclama por todas sus vejaciones cometidas
a la patria. En la caricatura 5 está representado sin manos y piernas,
situación que le provoca risa a dos paisanos que entre ellos se preguntan:
“¿Por qué causa estará así ese hombre?, causa, si la causa no es suya.”
Por si fuera poco, durante los primeros cinco meses de 1915 la Convención
comenzó a perder importancia, sobre todo cuando Eulalio Gutiérrez,
junto con sus partidarios, intentó deshacerse de Villa y negociar con
los constitucionalistas. Sin embargo, cuando sus pretensiones fracasaron y
Villa se enteró de lo sucedido, Gutiérrez y sus seguidores huyeron inmediatamente
trasladándose a San Luis Potosí, donde finalmente se sometieron a
las fuerzas Carrancistas.
De este modo la Convención, al igual que el ejército villista, poco a poco
fue decayendo a mediados de 1915. Las cuestiones que se discutían en la
Convención se dedicaban más a planes y pronunciamientos que a la política
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Caricatura 4. “La pesadilla de Arango”, Revista Nacional, abril de 1915

Caricatura 5. “El Villismo liceado” [sic], Revista Nacional, abril de 1915.

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constructiva, convirtiéndose así en un foro de debates y en un escenario de discursos
sin fundamento. Abatida, la Convención abandonó el poder del centro
y se trasladó a Cuernavaca y después a Toluca, donde finalmente se extinguió.
Al respecto, Alan Knight comenta que sin Gutiérrez y con la Convención extinguida
se hundieron las dos autoridades legítimas emanadas de Aguascalientes,
fracasando con ello el intento de lograr la unión y la democracia en México. 54
Revista Nacional criticaría todos estos aspectos a través de un par de caricaturas
en las que representó el éxodo de la Convención a través de una matrona
que llora ante su salida de la ex capital de la república (véase caricatura 6).
En esta imagen también podemos observar a dos personajes más. El primero
parece representar al constitucionalismo en la figura de Venustiano Carranza y
otro a un gendarme. Así, Carranza le pregunta al policía: “¿por qué llora la vecina?”,
y el policía le responde: “porque la obligaron a cambiar de domicilio”.
En la caricatura 7 la Convención aparece tachada, rayoneada y apedreada
quizá por sus propios partidarios quienes, según Knight, siempre estuvieron
causando alboroto afuera de la misma. Frente a la destruida Convención
aparece un paisano que, en compañía de un perro, representa al pueblo y a
la fidelidad de este ante las instituciones que se le presentan como democráticas
y regeneradoras de su precaria situación. Así, el pueblo confundido sólo
alcanza a decir: “pues que aproveche”.
Con estas caricaturas publicadas en Revista Nacional sus redactores
no se equivocarían en representar el decaimiento de la Convención, pues
para esas fechas los caudillos, que en un principio la integraron, le dieron la
espalda como lo hicieron con Eulalio Gutiérrez. Villa instaló un gobierno independiente
en el norte demostrando así que su compromiso convencionista
era una farsa. Cuando su presidente Roque González Garza pidió ayuda a las
fuerzas del norte y del sur, Villa y Zapata lo ignoraron. Debido a la falta de
ese apoyo, la Convención no tuvo otro camino que desaparecer.
Abatida la Convención, el ejército villista, como fuerza independiente
de la misma, intentó hacer frente a Obregón mediante una guerra de guerrillas,
sin embargo, este finalmente lo derrotó el 10 de julio de 1915. De este
modo la División del Norte quedó eliminada y despojada de su investidura
como la principal fuerza militar del país. “Con la derrota de Villa, ya no había
otro bloque militar fuerte que se opusiera al poder nacional de Carranza.” 55
Sin embargo, el mayor golpe para Villa no vendría de la facción constitucio-
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Caricatura 6. Revista Nacional, marzo de 1915.

Caricatura 7. “Pues que aproveche”, Revista Nacional, marzo de 1915.

La caricatura poLítica en Veracruz M. López
nalista, sino de Estados Unidos, cuando a mediados del mes de octubre de
1915, Woodrow Wilson no sólo reconoció al gobierno carrancista, sino que
también le brindó su apoyo incondicional en la lucha contra las insurrecciones
que quisieran alterar el orden y la paz en México.
Por su parte, Revista Nacional se llenó de júbilo al publicar durante
varias semanas la noticia de que Wilson por fin había reconocido al constitucionalismo
como el único poder verdadero en México. Así, fotografías y
caricaturas del momento en que el mandatario estadunidense realizó esta
hazaña, adornaron las páginas de esta revista. 56 En esas imágenes tanto caricaturistas
como redactores se empeñaron en retratar la situación de júbilo
que estaba viviendo el constitucionalismo.
Con base en lo anterior, se publicaron dos caricaturas emblemáticas de
ese momento. En la primera se ridiculizó la derrota del villismo, gracias al
reconocimiento del gobierno de Carranza por parte de Estados Unidos (véase
caricatura 8). En la imagen podemos observar al Tío Sam vestido de torero,
con la espada del reconocimiento constitucionalista en la mano izquierda
y levantando su sombrero con la derecha en señal de triunfo. En el suelo
se encuentra el toro de la reacción villista-zapatista abatido por el sable del
Tío Sam. Al fondo de la imagen podemos observar varios personajes en el
que destaca uno en particular, este porta la indumentaria militar, por lo que
podría estar relacionarlo con el ejército constitucionalista. El pie de la caricatura
dice: “Sus lo brindo, y arrear pa’ lante”.
Recordemos que entre agosto y octubre de 1915, Wilson debatió con
sus colaboradores la posición estadunidense frente a la guerra civil mexicana.
El tema principal de estas discusiones giró en torno a los intereses
políticos y económicos del coloso del norte, por lo que durante esos meses
Wilson pasó de las amenazas intervencionistas para regular la situación que
privaba en México, a la imposición de un golpe militar que desestabilizaría
a las facciones en conflicto. No sería sino hasta que Carranza decidió proteger
los intereses económicos estadunidenses en México cuando Wilson
retiró sus amenazas y reconoció al gobierno de Carranza. 57
El triunfo constitucionalista quedaría plasmado en una caricatura publicada
por Revista Nacional donde se representa a Carranza con el torso
semidesnudo, en una posición victoriosa y mirando hacia el porvenir (véase
caricatura 9). En su mano derecha porta un bastón de mando y en la izquier-
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Caricatura 8. “La última suerte”, Revista Nacional, 27 de octubre de 1915.

Caricatura 9. “Los dioses perduran…”, Revista Nacional, 27 de octubre de 1915.

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da un escudo con la palabra ley. Por debajo de él agonizan tres serpientes
derrotadas por un águila. Creemos que la representación del conflicto entre
estos dos animales tipifica la dualidad, las parejas de contrarios y el enfrentamiento
de los poderes de la luz y la oscuridad, 58 y para el caso que nos
ocupa, la victoria del constitucionalismo sobre el ejército convencionista.
En el horizonte se alcanza a divisar la figura de Benito Juárez en medio
de un sol radiante. Esta caricatura podría simbolizar el triunfo de la ley y la
victoria del constitucionalismo como el único medio por el cual se podía
gobernar a México. 59 Cabe señalar que en los periódicos carrancistas esta no
fue la primera vez que se comparó a Carranza con Juárez, ya que muchos de
sus seguidores constantemente equiparaban las acciones carrancistas con los
logros obtenidos por Juárez, durante su gobierno.
Sólo por citar un par de ejemplos, Isidro Fabela, Gerardo Murillo “Dr.
Atl” y Antonio Rivera de la Torre, mencionaban que “ambos personajes habían
sido perseguidos por intentar salvar al país de la tiranía de los hombres
que buscaban dominarlo fuera de la ley, los dos se habían esforzado por secularizar
a México tanto de los poderes eclesiásticos como militares y finalmente
tanto el uno como el otro creían en el gobierno dirigido por el imperio
de la ley y la Constitución escrita”. 60 Lo cierto es que la lectura de esta última
caricatura nos muestra la forma en que los seguidores del constitucionalismo
representaron sus ideales y esperanzas a través de una imagen que para ellos
simbolizó el triunfo del constitucionalismo y la culminación de una de las
confrontaciones armadas más violentas de la revolución mexicana.
consideraciones finales
A lo largo de esta investigación hemos podido comprobar que, en efecto, la
caricatura política, como el plan y el manifiesto, constituye un documento,
toda vez que la huella de los acontecimientos se puede encontrar en sus
diseños, trazos y líneas. Así, los dibujos se prestan como revolucionarios
cuando traducen, a su modo, los intereses en juego, los diferentes orígenes
y las variadas interpretaciones de cada una de las facciones que los utilizan.
En este sentido, corroboramos que el papel de la caricatura política
aquí estudiada tuvo varias funciones: hacer más ligera la información de los
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La caricatura poLítica en Veracruz M. López
periódicos constitucionalistas que la publicaron, incidir en la labor informativa
y propagandística en torno a los acontecimientos revolucionarios donde
los constitucionalistas resultaban vencedores y, por último, criticar, atacar y
hacer escarnio de la Convención y de los grupos reaccionarios representados
principalmente por el ejército villista.
Con base en lo anterior, evidenciamos que en los diseños rápidamente
cambiantes que trazan las alianzas y los conflictos en cualquier revolución,
las caricaturas tuvieron como fin no sólo convencer a los propios constitucionalistas,
sino a la población del país en su conjunto, de que el aliado y
héroe revolucionario de ayer se ha convertido en un traidor contrarrevolucionario.
De ahí que a estas caricaturas podamos concebirlas como un elemento
esencial de los periódicos en su labor como formadores y vehículos de la
opinión pública en los diferentes momentos de crisis política, económica y
social, constituyéndose así en un factor decisivo en la lucha de las diferentes
facciones que buscaban la obtención del poder.
Finalmente, creemos que falta mucho por hacer respecto al análisis de
la caricatura política durante este periodo de la revolución, sobre todo, estudios
comparativos que nos presenten no sólo la versión de los periódicos
constitucionalistas, sino también de los convencionistas, trabajos que sin
duda nos permitirán entender de forma mucho más acabada la lucha entre
estos dos grupos revolucionarios. Vaya pues este trabajo como una primera
aproximación al estudio de la revolución mexicana en Veracruz, a través de
las imágenes satírico políticas de la prensa constitucionalista.
notas
* Maestro en Historia Moderna y Contemporánea por el Instituto Mora. Sus áreas
de estudio son la historia de México, historia política y cultural e historia de la
prensa y la caricatura durante el porfiriato y la revolución mexicana. Ha publicado
capítulos de libros, artículos y reseñas sobre historia de la prensa en los
ámbitos nacional y regional. Es autor del libro Crítica en imágenes. La caricatura
política en El Dictamen de Veracruz, 1907‑1911, editado por la Universidad
Veracruzana en 2008. Actualmente es profesor de historia en la Escuela de Estudiantes
Extranjeros de la Universidad Veracruzana.
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1 Ávila, Pensamiento, 1991, p. 131.
2 Cabe señalar que desde el punto de vista ideológico la alianza villista-zapatista
era débil y heterogénea, ya que ambas facciones defendían objetivos políticos
y sociales distintos. Los zapatistas se inclinaban por un reparto agrario radical,
el cual consistía en la confiscación de las tierras y haciendas de todos los enemigos
de la revolución, mismas que tenían que ser repartidas únicamente entre
los campesinos involucrados o no en el conflicto revolucionario. Por su parte,
el proyecto agrario villista fomentaba el desarrollo de una economía agrícola
capitalista. Para ello Villa trató de evitar el monopolio de la tierra y por encima
de todo, su ociosidad. Es decir, “no proponía acabar con el latifundismo, sino
fijar límites a la propiedad y hacerla productiva, para ello el Estado serviría como
mediador para impulsar este desarrollo capitalista.” Véase Ávila, Pensamiento,
1991, pp. 61, 84, 85, y Katz, Pancho, 2000, vol. 1, pp. 440-449.
3 Knight, Revolución, 1996, vol. 2, pp. 822-823.
4 De acuerdo con el artículo 4º del Plan de Guadalupe donde se reconocía a Carranza
como jefe del ejército constitucionalista, el mismo Plan, en sus artículos
5º y 6º le otorgaba a Carranza la investidura de presidente interino y el poder
para convocar a elecciones presidenciales y de gobernadores de los estados. Para
una lectura y análisis completos del Plan de Guadalupe véase González, Planes,
1954, pp. 137-144.
5 Consideramos que la decisión de Carranza por establecer su gobierno en el estado
de Veracruz fue la lealtad jurada por Cándido Aguilar, jefe de la División de
Oriente, y por la posición estratégica del estado de Veracruz en términos geográficos
y materiales. Véase Corzo, González y Skerritt, Nunca, 2007, pp. 85-87.
6 Cabe señalar que la importancia que se le otorgó a la caricatura política en las
publicaciones constitucionalistas e incluso convencionistas no fue algo nuevo
en el ambiente periodístico de esa época, pues a lo largo de diferentes momentos
históricos del siglo xix y principios del xx (por ejemplo, la república
restaurada, el gobierno de Sebastián Lerdo de Tejada, el porfiriato y la revolución
maderista) los distintos grupos que luchaban por la búsqueda de la obtención
del poder utilizaron este recurso gráfico para proponer y defender sus ideales
políticos, legitimar sus movimientos revolucionarios, “abogar por la libertad de
pensamiento, el derecho a construir un sistema político propio y por fundar un
estado independiente”. Para un estudio pormenorizado del papel de la caricatura
durante la república restaurada véase Acevedo, Historia, 1994, para el gobierno
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La caricatura poLítica en Veracruz M. López
de Sebastián Lerdo de Tejada véase Barajas, País, 2005, y para los primeros años
del porfiriato véase Gantús, Caricatura, 2010.
7 Knight, Revolución, 1996, p. 822.
8 Otra de las primeras labores de la prensa constitucionalista fue manifestar mediante
editoriales y artículos de fondo los mensajes en los que Carranza buscó
el apoyo de la ciudadanía apelando a la lealtad contra Villa y la Convención.
Véase ibid.
9 Ramírez, “Prensa”, 2006, p. 91.
10 García, Imparcial, 2003, pp. 41-52.
11 Ramírez, “Prensa”, 2006, p. 91.
12 Ibid., p. 92.
13 Lama, Imprenta, 1943, p. 31.
14 Ahí se publicaron El Dictamen (1898 a la fecha), La Opinión, El Pueblo (1914) y
Revista Nacional (1915), entre otros.
15 Ahí se editaron La Gaceta Oficial (1914) y La Musa Bohemia, entre otros.
16 Existen diversos estudios en torno a la historia de este órgano periodístico, entre
estos sobresalen los de Ruiz, Periodismo, 1980; Palacio, “Dispersión”, 2006;
Rashkin, “Hacia”, 2008 y Ramírez, “Prensa”, 2006.
17 Rashkin, “Hacia”, 2008, p. 1.
18 Las cursivas son mías, véase Ramírez, “Prensa”, 2006, p. 92.
19 La escasez de fuentes sólo nos permitió consultar este periódico a partir de noviembre
de 1914 y hasta marzo de 1915, pues todo lo demás, de acuerdo con
nuestra pesquisa en la Hemeroteca Nacional, el agn y la Biblioteca del iihs-uv,
ha desaparecido. Debido a esto tuvimos que recurrir a la información proporcionada
por nuestras fuentes de segunda mano.
20 Ramírez, “Prensa”, 2006, p. 99.
21 Ruiz, Periodismo, 1980, p. 283.
22 Cabe señalar que a partir de diciembre de 1914 la dirección de El Pueblo fue
ocupada por José M. Coellar, quien para mediados de 1915 sería sustituido por
José Ugarte; Antonio Villarreal se hizo cargo de la gerencia, y de la administración
Miguel Langarica. El cuerpo de redacción quedó conformado por Emilio
Balboa, Manuel Carpio, Mario Montoya y Santiago M. Moreno; su corresponsal
viajero fue Manuel Garrido Alfaro y su corrector de pruebas, Mariano S. García.
23 “El C. primer jefe de la revolución expide el primer decreto sobre materia agraria”,
El Pueblo, 4 de enero de 1915.
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24 “Programa de la revolución social encabezada por el C. don Venustiano Carranza”,
El Pueblo, martes 19 de enero de 1915.
25 El Pueblo, 3 de marzo de 1915.
26 “El instinto del pueblo y Venustiano Carranza”, El Pueblo, 11 de diciembre de
1914.
27 “Ni maderistas, ni carrancistas”, El Pueblo, 7 de diciembre de 1914.
28 Ruiz, Periodismo, 1980, pp. 285-286.
29 “Dentro del constitucionalismo”, Revista Nacional, 4 de abril de 1915.
30 “Crónica de la semana”, Revista Nacional, 4 de abril de 1915.
31 “Condiciones”, Revista Nacional, 4 de abril de 1915.
32 “Egoísmo de raza”, Revista Nacional, 4 de abril de 1915.
33 “La revolución constitucionalista”, Revista Nacional, 4 de abril de 1915.
34 “Los fracasados”, Revista Nacional, 25 de abril de 1915.
35 “Al son de la lucha”, Revista Nacional, 25 de abril de 1915.
36 Katz, Guerra, 1985, p. 342.
37 “La labor del periodista honrado”, Revista Nacional, 16 de mayo de 1915.
38 Katz, Pancho, 2000, vol. 2, p. 48.
39 “A nuestros lectores”, Revista Nacional, 25 de julio de 1915.
40 Ruiz, Periodismo, 1980, p. 282.
41 “La lucha ha terminado, empieza la lucha”, Revista Nacional, 25 de julio de 1915.
42 “Manifiesto”, Revista Nacional, 21 de octubre de 1915.
43 “El periodismo revolucionario”, Revista Nacional, 16 de mayo de 1915.
44 Ruiz y Sánchez, Oaxaqueños, 2004, p. 12.
45 González, Fuentes, 1955, p. 99.
46 “La huida de Huerta”, El Pueblo, lunes 15 de noviembre de 1914.
47 Katz, Guerra, 1985, pp. 307-309.
48 “Al pueblo veracruzano”, El Pueblo, 7 de diciembre de 1914.
49 Recordemos que Hermes es una fuerza limitada a un nivel un poco utilitario y
fácilmente corruptible. Véase Pérez-Rioja, Diccionario, 1997, pp. 557-558.
50 Esta panacea está relacionada con el símbolo de las dos serpientes que envuelven
y apuntan con sus lenguas al símbolo de la fortuna de la vara de Hermes.
Véase Pérez-Rioja, Diccionario, 1997, p. 385.
51 Véase Knight, Revolución, 1996, p. 970.
52 “La confederación revolucionaria dirige…”, El Pueblo, 15 de diciembre de 1914.
53 Katz, Guerra, 1985, p. 308.
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54 Knight, Revolución, 1996, vol. ii, pp. 868-869.
55 Ibid., p. 877.
56 “Reconocimiento del gobierno constitucionalista”, Revista Nacional, 21 de octubre
de 1915.
57 Katz, Guerra, 1985, pp. 344-345.
58 Pérez-Rioja, Diccionario, 1997, pp. 49, 50 y 385.
59 Weeks, Mito, 1977, p. 170.
60 Ibid., p. 106.
heMerografía
El Pueblo, 1914-1915.
Revista Nacional, 1915.
BiBliografía
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la unión nacional de padres de familia y la
oposición a la polÍtica educativa del estado
revolucionario: 1917-1940
D. R. © 2012, Instituto Mora
Marco aurelio Pérez MénDez*
Este ensayo aborda un tema poco tratado por la historiografía: la Unión
Nacional de Padres de Familia (unPf), uno de los grupos de derecha más perdurables
(hasta el día de hoy), católico por inspiración, pero cuya filiación, al
menos en sus inicios, no fue manifiesta, que tuvo como fin principal derogar
o reformar el artículo tercero de la Constitución de 1917, que instauraba la
educación laica, para establecer la libertad de enseñanza con el propósito de
instituir la enseñanza católica en las escuelas públicas y privadas.
Hay que enmarcar el surgimiento de la Unión en un contexto temporal
más amplio, en el conflicto entre el Estado y la Iglesia que tuvo sus orígenes
en el siglo xix como parte del proceso de construcción del Estado laico. En
este conflicto, los liberales se enfrentaron a la Iglesia católica y a los conservadores
para separar ambas potestades, la espiritual y la temporal. Así, se
buscó socavar la hegemonía de la Iglesia y su influencia social. En este sentido,
los liberales mexicanos se propusieron secularizar el Estado y limitar la
religión a la esfera privada. Primero, con los intentos de reforma de Valentín
Gómez Farías en 1833 y posteriormente con la Constitución de 1857 y las
leyes de Reforma, 1 promulgadas en 1859. Esto provocó una dura oposición
del clero y los conservadores, y precipitó la guerra de Reforma, en la cual el
bando liberal saldría vencedor.
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En el ámbito de la enseñanza, que fue campo muy importante de la oposición
Estado-Iglesia, si bien la Constitución de 1857 garantizaba la libertad
de enseñanza, se dieron los primeros pasos para secularizarla y eliminar la
educación religiosa de las escuelas públicas por medio de diversos decretos y
reglamentos. 2 Sin embargo, para los liberales y el Estado del siglo xix, la enseñanza
laica ante todo significaba la neutralidad escolar, ya que era suficiente
suprimir la religión en las escuelas para excluir a la Iglesia de la educación y
debilitar su influencia.
El surgimiento de la unPf, en este sentido, puede verse también como
resultado del largo conflicto entre el Estado y la Iglesia. Esta resistió los cambios
lo mejor que pudo y de diversas maneras: ya fuera mediante documentos
pastorales, promoviendo la lucha armada, poniendo en marcha una política
social y promoviendo organizaciones de seglares que fueran combativas y
trabajaran a favor de sus intereses. Y la Unión era una de ellas, pues lucharía
por la libertad de enseñanza. Para esta organización, la libertad de enseñanza
era entendida como la facultad de poder impartir enseñanza religiosa en
las escuelas públicas. En teoría, la unPf se refería a que los padres, independientemente
de su confesión, tenían el derecho a que sus hijos recibieran
aquel tipo de enseñanza; pero de hecho, aunque no lo declaraba de forma
abierta, la libertad de enseñanza para la Unión era la posibilidad de impartir
la religión católica, con exclusión de cualquier otra, ya que argumentaba
que constituía la fe de la mayoría de los mexicanos.
No obstante, también debemos ver a la unPf como el reflejo de la disputa
entre dos proyectos de nación, el revolucionario y el de la Iglesia, y, en
un aspecto coyuntural, como una reacción y una oposición a la Constitución
de 1917. El proyecto revolucionario buscaba inculcar, por medio de la
educación, una ideología y un nacionalismo seculares, para de este modo
crear una mentalidad y una visión del mundo y de la vida libres de prejuicios
religiosos y explicaciones sobrenaturales. En este sentido, la educación era
considerada como la vía idónea para formar ciudadanos leales al Estado y
libres de influencias religiosas. Como bien apunta Alan Knight, el régimen revolucionario,
que se veía a sí mismo como heredero del liberalismo del siglo
xix, buscaba fincar, como también lo deseaba la Iglesia, una hegemonía sobre
bases populares, pero también reformar al pueblo y la cultura. Se trataba de
crear, entonces, un “hombre nuevo”, que fuera trabajador, educado y con
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buenos hábitos, libre de vicios y costumbres retrógradas, que se pensaba eran
consecuencia de la influencia del catolicismo. Así, se pretendía cambiar la
cultura y los hábitos del pueblo, 3 y la educación laica era considerada como
un instrumento clave en el proyecto revolucionario.
Por otra parte, el proyecto católico buscaba establecer un orden social
cristiano, en el que predominara la armonía, el orden y la caridad, en donde
el Estado, confesional y de estructura corporativa, garantizara los derechos de
la Iglesia (por ejemplo, a poseer y administrar bienes) y de los hombres, y las
leyes estuvieran en consonancia con la doctrina católica. Del mismo modo,
el proyecto católico defendía el respeto a la libertad de la Iglesia para llevar
a cabo las tareas que le eran propias, como la evangelización, la difusión
de sus enseñanzas, sus celebraciones y actos de culto, sus obras de mejoramiento
social y de beneficencia, y, por supuesto, sus labores educativas. La
enseñanza también era vista como una herramienta esencial. Era una preocupación
recurrente de la Iglesia y por eso el Episcopado trató con especial
atención el problema de la enseñanza en diversos documentos pastorales.
En su concepción del mundo, no podía existir una educación alejada de la
religión. La Iglesia tenía el derecho inalienable y divino de educar, pues únicamente
mediante sus enseñanzas los humanos podían salvar su alma y los
niños llegarían a ser buenos ciudadanos y hombres de bien. Igualmente, sólo
la educación cristiana podía inculcar la moral adecuada. El deber de la Iglesia
en este rubro se extendía a todos los establecimientos, ya fueran públicos
o particulares, y la instrucción religiosa no debía limitarse al templo, ya que
la escuela era considerada como una extensión de este y del hogar.
Tomando en consideración esta disputa entre dos proyectos de nación,
la Unión emergió como una organización destinada a trabajar y luchar por
el derecho de la Iglesia a educar, lo que sólo sería posible si se suprimía el
laicismo y se conseguía la plena libertad de enseñanza. Por lo tanto, y esto
es la idea rectora de este trabajo, la unPf fue un grupo de presión confesional
consagrado, como hemos dicho, a echar abajo el artículo tercero constitucional,
o reformarlo de acuerdo a sus planteamientos, lo que era su objetivo
primario, pero también para oponerse a la política educativa del Estado revolucionario
en general, lo cual era su objetivo secundario. Siguiendo a Hugh
Campbell, de igual manera podemos considerar a la Unión como un grupo
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de derecha católica, opuesto a la modernidad, en este caso representada por
el laicismo que surgió como una reacción a la revolución mexicana. 4
El objetivo de este trabajo, así, es estudiar el conflicto entre la unPf y el
Estado revolucionario en el periodo 1917-1940, y analizar su actuación en
tres coyunturas importantes: a finales de la década de 1910 como reacción y
oposición al artículo tercero constitucional, y durante la década de los treinta
como opositora sistemática al intento de implantar el laicismo en la enseñanza
particular y a la educación socialista. Asimismo, se busca responder
a las siguientes preguntas: ¿por qué no pudo conseguir su meta de derogar
el artículo tercero a pesar de sus actividades de presión? ¿Por qué logró sobrevivir
tantos decenios cuando otras organizaciones conservadoras desaparecieron?
¿Cuáles eran sus lazos con la jerarquía católica? ¿Cuáles eran sus
métodos de presión y de lucha? A estas interrogantes podemos argumentar
que la unPf no consiguió echar abajo o modificar el artículo tercero por la
renuencia del régimen revolucionario a ceder a las demandas conservadoras
y su determinación de mantener los principios constitucionales y el laicismo
como eje central de su proyecto educativo; así como a la incapacidad de
movilizar de forma eficaz a los padres de familia. La Unión pudo perdurar
tanto tiempo por su capacidad de adaptación, su organización rígida y piramidal,
y un liderazgo y autoridad centralizados. Finalmente, podemos decir
que sus relaciones con la jerarquía eclesiástica fueron muy cercanas, pero no
ostensibles, y en algunos momentos distantes.
el surgimiento de la unpf como una reacción
y una oposición al artÍculo tercero constitucional
Después de la revuelta contra el gobierno ilegítimo de Victoriano Huerta, en
1913, el ejército constitucionalista, encabezado por Venustiano Carranza (el
Primer Jefe), mostró un marcado anticlericalismo. En cuanto a la cuestión de
la intrusión de la Iglesia en la enseñanza, ya desde este periodo los generales
constitucionalistas rechazaban la enseñanza católica y mostraban una abierta
hostilidad a las escuelas confesionales, como el general Antonio Villarreal,
gobernador militar de Nuevo León, el gobernador interino de Michoacán,
el general Alfredo Elizondo, y el general Plutarco Elías Calles, gobernador
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de Sonora. 5 La hostilidad contra la educación católica debe situarse en el
contexto de este anticlericalismo tan extendido entre los constitucionalistas.
Aquel fue motivado por la idea, muy difundida entre ellos, de que el clero y el
Partido Católico Nacional (Pcn) dieron respaldo al gobierno de Huerta (algunos
miembros prominentes del partido participaron en su gobierno, pero fue
más la excepción que la regla), en particular ayuda económica (que fueron
préstamos por lo general obtenidos por la fuerza) y que habían sido parte de
la conspiración para derrocar y asesinar a Francisco I. Madero. Igualmente, se
acusaba a la Iglesia de usar su influencia para poner a la población en contra
de los revolucionarios, lo que no es descartable tampoco, pero que en gran
medida también se dio por los frecuentes actos de rapiña y destrucción de
las tropas carrancistas. Si bien algunos católicos, altos jerarcas eclesiásticos,
clérigos y miembros del Pcn pudieron posiblemente haberse congratulado
con la caída de Madero, esperando que ello llevara a restaurar el orden en
el país, es poco creíble que hubieran participado en la conjura y menos aún
desear su aniquilación; por lo tanto, era injustificado responsabilizar a todos
los miembros de la Iglesia. Así las cosas, sin comprobar del todo las acusaciones
en su contra, los constitucionalistas desataron la persecución (que en
algunos casos llegó al asesinato), la destrucción y profanación de templos.
Finalmente, otro factor que contribuyó al anticlericalismo, era la religiosidad
menos fervorosa de los revolucionarios del norte, hombres de frontera pragmáticos
que llevaban una vida, por así decirlo, más laica. Esto fue propiciado
por la débil presencia y menor influencia del catolicismo en esa región desde
tiempos históricos y por la influencia estadunidense.
Tiempo después, el debate del artículo tercero fue uno de los más acalorados
y largos del Congreso Constituyente de Querétaro (1916); y el proyecto
del artículo tercero del Primer Jefe, moderado y que daba cierta libertad a los
católicos, fue desechado en favor de la propuesta de la Comisión de puntos
constitucionales, dirigida por el diputado Francisco J. Mújica, de tendencias
radicales, que hizo evidente su oposición al catolicismo en sus discursos.
Así, a pesar de la oposición y los alegatos de los diputados liberales, el ala
radical del Constituyente se impuso.
El anticlericalismo de los constituyentes como Mújica, que tenía sus
raíces en el siglo xix, también se explica por el hecho de que se veían a sí
mismos como herederos de los liberales forjados en la difícil lucha contra
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la Iglesia y los conservadores. Igualmente, el encono contra el clero, acumulado
al calor de la guerra contra Huerta, aún estaba muy presente en
el Congreso. A esto también contribuyó la experiencia del porfiriato, pues
muchos revolucionarios vieron en la política de conciliación con la Iglesia
una componenda y una claudicación de los principios del liberalismo. Por
consiguiente, los artículos referentes a la religión fueron más severos que
los de la Constitución de 1857 y tenían como objeto someterla a un estricto
control por parte del Estado, propósito que ya se entreveía desde la época
de la guerra de Reforma. De esta manera, el anticlericalismo revolucionario
resultó más fuerte e intolerante.
El artículo aprobado por los constituyentes garantizaba, en teoría, la
libertad de enseñanza, pero imponía el laicismo en las primarias públicas
y privadas; asimismo prohibía que las corporaciones religiosas y los clérigos
establecieran y dirigieran escuelas, y los planteles particulares sólo podían
establecerse si se sujetaban a la vigilancia oficial. La Constitución fue
promulgada el 5 de febrero de 1917, y la reacción católica ante el artículo
tercero y las protestas contra este no tardaron en aparecer. El rechazo de
los jerarcas católicos contra la Carta Magna puede considerarse uno de los
fundamentos de la existencia de la unPf y una de sus fuentes principales de
inspiración. Al respecto, sobre el artículo tercero constitucional los prelados
del país decían:
Así, pues, por una parte se restringe la libertad de enseñanza, toda vez
que se prohíbe la instrucción religiosa aún en las escuelas privadas; por
otra, se coarta en los sacerdotes la que todo hombre tiene de enseñar, y
por último, se ataca el derecho de los padres de familia a educar a sus
hijos según su conciencia y su religión, puesto que se les obliga a que
estos reciban enseñanza laica, es decir, positivamente irreligiosa, como
lo expresó la Comisión dictaminadora. No podemos callar ante tantos
atentados; ciudadanos mexicanos y jefes de la religión de la mayoría de
nuestros compatriotas, la conciencia nos obliga a protestar y protestamos
contra la violación que en estos artículos se hace de tan caros derechos. 6
Por otra parte, surgieron organizaciones inspiradas en el catolicismo
social, estimulado por la encíclica Rerum Novarum (1891) de León XIII, que
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conminaba a la participación y al activismo social, cívico y político de los
católicos y pretendía dar una solución a los problemas de la sociedad. De
esta manera, la aparición y acción de la unPf pueden inscribirse en la doctrina
social de la Iglesia. Esta encíclica era considerada por aquella como una
de sus más grandes inspiraciones. 7 El documento papal señalaba que la familia
era la sociedad verdadera, anterior a cualquier Estado, y que existía antes
que la sociedad civil, por lo que sus derechos eran anteriores a los de esta.
Además, rechazaba la intromisión estatal en el núcleo familiar, en particular
la referida a la patria potestad (que llevaba implícito el derecho de los padres
a decidir el tipo de educación para sus hijos). 8
De esta manera, León XIII propuso el catolicismo social como una alternativa
frente al liberalismo y el socialismo, con el objetivo de recuperar
los espacios que el primero le había cerrado durante la Reforma en México.
Este proyecto pretendía recuperar la influencia de la Iglesia, enfrentar las
amenazas, restaurar el Estado sobre valores católicos y establecer un orden
social cristiano. 9
Otro documento pontificio importante fue la encíclica Divini Illius Ma‑
gistri (31 de diciembre de 1929). La encíclica señalaba que no podía existir
educación verdadera que estuviera disociada de la religión católica y la meta
de la salvación; confirmaba la supremacía de la Iglesia, por orden sobrenatural,
y la preeminencia de los derechos naturales de la familia sobre el Estado,
que sólo tenía una función supletoria. Además, reiteraba la prohibición de que
los padres de familia católicos enviaran a sus hijos a escuelas laicas y mixtas. 10
Otra de las fuentes de inspiración de la unPf fue la encíclica Quanta
Cura y el Syllabus (ambos de 1864), que condenaban el laicismo en nombre
de las buenas costumbres y la moral. Los enemigos de la Iglesia, decía el documento,
inculcaban la impiedad y buscaban eliminar las enseñanzas de la
Iglesia para depravar a la niñez y la juventud con errores nocivos. Era evidente
que el papa se refería aquí a la educación laica que era considerada uno
de los principales errores modernos (junto con el liberalismo). Igualmente, el
pontífice censuraba la idea de que las escuelas estuvieran disociadas de la fe
católica y la autoridad de la Iglesia, y se lamentaba de que no se reconociera
a la Iglesia el derecho de influir en los planes de estudio ni en la elección y
aprobación de los profesores. 11
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Los cuatro documentos anteriores, por lo tanto, transmitieron a la unPf
la inspiración para luchar por la libertad de enseñanza y rechazar las doctrinas
“ateas y erróneas”, en particular el socialismo y el liberalismo, que
buscaban desterrar el catolicismo del país y apoderarse del alma y la mente
de los niños por medio de la “impía” escuela laica. La postura de la Iglesia
se hizo más beligerante contra la Constitución de 1917, ya que no estaba
dispuesta a ver restringida su influencia en la educación, por lo que sumó
fuerzas con sus fieles y fortaleció sus agrupaciones. La unPf surgió en el
contexto de las protestas contra el artículo tercero. Fue el primer grupo de
presión confesional que actuó en el campo de la enseñanza, fundado para
luchar por la libertad de enseñanza y contra el laicismo, para instaurar la
instrucción católica en las escuelas públicas. Esto tenía su razón de ser en
que los católicos no tenían recursos para hacerse cargo de la educación en
el país, por lo que era preciso presionar de alguna forma al Estado para que
la enseñanza perdiera su carácter laico.
La unPf fue fundada el 27 de abril de 1917 en la ciudad de México
por un grupo de abogados e ingenieros católicos de clase media y alta.
Estos militantes católicos habían sido los principales autores de la “Protesta
de la sociedad mexicana contra la violación de la libertad de enseñanza”,
presentada en diciembre de 1916, dos meses antes de la promulgación
de la Constitución, la cual fue ignorada por el Congreso y Carranza.
Los miembros fundadores que firmaron el acta de constitución de la agrupación
y sus estatutos varios habían sido militantes del Partido Católico
Nacional y miembros de los Caballeros de Colón. 12 Esto muestra que
eran gente comprometida con la causa del catolicismo y con una destacada
trayectoria de militancia, conocedores de los problemas que los católicos
y la Iglesia habían tenido con el régimen revolucionario. El primer
nombre del grupo fue Asociación Nacional de Padres de Familia (anPf) y
se definía como “una organización que defendiera los derechos de los padres
y deberes de los padres de familia que se percibían en peligro ante
el espíritu jacobino que predominó durante los debates de la Constitución
de 1917 y que atentaban contra la libertad religiosa y de educación”. 13
Pasando a otra cuestión, se puede decir que la Unión fue establecida
con el asentimiento y beneplácito, y muy probable iniciativa, de la Iglesia
católica. Estaba, así, concebida como una organización de legos y de tipo
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paraeclesial, que se constituyó en asociación civil que reconocía “obediencia
absoluta a las autoridades eclesiásticas”, con quienes mantuvo ligas muy
estrechas aunque no manifiestas. 14
Si la Unión se oponía al supuesto monopolio educativo estatal, era muy
posible que lo hiciera con la intención de que en un futuro la religión católica
predominara en la enseñanza, excluyendo a otras confesiones. En este
sentido, con base en el derecho natural, la unPf consideraba que la ley natural,
la ley divina, que se expresaba en la doctrina católica y sus preceptos, era
superior y debía prevalecer sobre la ley positiva, la de los hombres, además
de que era anterior al Estado y el cimiento de la sociedad. Por otra parte, la
Unión veía en el laicismo la mayor amenaza a la formación intelectual, espiritual
y moral de los niños, pues fomentaba el sentimiento antirreligioso y
envilecía su alma, haciéndolos seres perversos, ya que la falta de valores cristianos
los haría receptivos a ideas contrarias a la moral católica. 15 Algunos
miembros de la unPf opinaban que con la imposición del laicismo se había
expulsado a Dios de la vida pública, con lo cual se acababa con toda moral
posible. El laicismo se identificaba con el racionalismo, que, según la Unión,
normaba la educación, lo que iba en contra de la libertad de conciencia y
era un intento de instaurar la irreligiosidad del Estado. La filosofía del laicismo
se sustentaba en la negación de lo sobrenatural, de la revelación y de la
autoridad espiritual de la Iglesia. De esta manera, el laicismo se apoderaba
de la neutralidad usándola como arma contra la religión y para no permitir
que la Iglesia cumpliera con su misión espiritual. 16
Los estatutos de 1917 definían los motivos de la fundación de la unPf. En
los considerandos se reivindicaba el derecho natural de los padres a educar y
la obligación de inculcarles valores cristianos y buenas costumbres, pues ello
era la base del orden público y el bienestar familiar. Para ejercer tal derecho,
los padres podían hacer uso, paradójicamente, de la misma Constitución de
1917, que otorgaba la libertad de enseñanza, la libertad de cultos y prohibía
al Congreso legislar para proscribir religión alguna. Asimismo, daba a los padres
el derecho de petición y el juicio de amparo para poder modificar las
leyes que restringían la libertad de enseñanza. Los objetivos de la Unión eran
evitar la antirreligiosidad, la violación de la neutralidad escolar establecida
por el artículo tercero, las intromisiones ilegales en los colegios privados y el
sectarismo en las escuelas públicas; aparte de vigilar la moralidad de la edu-
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cación y el buen desempeño de los profesores. Otro punto a destacar era que
la organización defendía los medios legales y pacíficos para abolir o rectificar
las leyes que oprimían los derechos de los padres. En otra parte del estatuto se
mencionaba que la asociación se organizaría en forma piramidal y centralizada,
con centros municipales, centros estatales y un centro nacional ubicado
en la ciudad de México, que sería rector de las labores de la agrupación y
dirigiría su acción general. En cuanto a los socios, podían serlo los jefes de
familia de “reconocida moralidad”, fueran hombres o mujeres. 17
De esta manera, la unPf iniciaba su largo camino. Puede ser que uno de
los factores de su permanencia, al menos hasta los años cuarenta, haya sido
la adopción de una organización centralizada y con una autoridad fuerte
en la capital del país, que evitaba la dispersión de los centros municipales
y estatales y de los socios. Pero no disponemos de datos para establecer el
ritmo de su expansión, que debió haber sido lenta y gradual. Además vemos
que en sus estatutos la Unión se presentó desde su aparición como una organización
civil, establecida por ciudadanos conscientes de sus derechos
y obligaciones, preocupados por la educación de sus hijos, cuidándose de
no hacer patente su carácter confesional y sus vínculos con el clero. No se
hacía ninguna alusión a la religión ni a la Iglesia y su jerarquía, y había una
vaga referencia a la doctrina católica, al apelar a los derechos naturales para
justificar la lucha por la libertad de enseñanza. El motivo más plausible para
que la unPf no se presentara abiertamente como asociación católica era el
anticlericalismo que predominaba en la época revolucionaria, y porque la
recién promulgada Constitución prohibía las organizaciones con nombres
que tuvieran connotaciones religiosas. Según Ramón Sánchez Medal, presidente
de la agrupación a principios de los años sesenta, otra razón para ello
era que las acciones y determinaciones que esta tomara ante las autoridades
comprometerían la responsabilidad de la jerarquía católica o imposibilitaría
que la Unión misma actuara con independencia en el ejercicio de sus
derechos. Esto indica que la organización tomó distancia de la jerarquía,
pero, como admitía Sánchez Medal, se guiaba por los principios del derecho
natural aceptados por la Iglesia. Eran tareas sujetas, continuaba este autor,
al magisterio de esta, pero no obras apostólicas, cuyas acciones pudieran
imputarse y comprometer a la jerarquía eclesiástica. 18
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la unpf y la laicización de la enseñanza particular
Después de los arreglos de 1929, que pusieron término a la guerra cristera
(1926-1929), el enfrentamiento Estado-Iglesia continuó en el ámbito de la
educación. El gobierno mexicano no cedió en sus intentos por limitar la influencia
de la Iglesia y expulsarla del sistema de enseñanza básica, por lo que
efectuó una campaña de “desfanatización”, uno de cuyos ejes principales era
la escuela. Narciso Bassols, abogado de propensiones marxistas, fue nombrado
por Pascual Ortiz Rubio el titular de la Secretaría de Educación Pública
(seP). Con él, el anticlericalismo tomó nuevos bríos en la educación. Así, “la
educación confesional sería motivo de una intensa lucha; la laicización de
la misma, uno de sus objetivos primordiales”. 19 El objetivo de Bassols era
someter a la educación privada, primaria y secundaria, cuyos reglamentos de
incorporación expedidos en 1926 dejaban un resquicio para la intromisión
del clero católico y la enseñanza confesional. 20
El papel de la unPf como grupo de presión confesional comienza a
revelarse de manera más nítida a principios de la década de 1930, cuando
tomó la iniciativa contra la laicización de las primarias y secundarias católicas
y se mostró como defensora de la educación privada. De esta forma,
la Unión aparece mandando peticiones al gobierno para modificar los reglamentos
y rebatiendo por medio de memoriales y otros documentos los
argumentos del gobierno a favor de su política educativa.
El primer objetivo de Bassols fue acabar con el gran número de escuelas
secundarias particulares que el decreto de Calles había dejado de
lado, pues la rápida expansión de aquellas en los años veinte era un desafío
a sus planes de fomentar la educación laica. Igualmente, el secretario de
educación se propuso quitar el control de las secundarias a la Iglesia, para
obtener “así, en el nivel superior, la unidad ideológica”. 21 Y su principal instrumento
para ello sería el decreto revisado de incorporación para escuelas
secundarias privadas del 29 de diciembre de 1931, que reformaba el de
1926. De esta manera, este reglamento contenía disposiciones más severas
para restringir el funcionamiento de las escuelas secundarias confesionales
y limitar la validez de los estudios hechos en ellas. 22 En los hechos, al no ser
reconocidos oficialmente los estudios hechos en este tipo de escuelas, los
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alumnos tendrían que migrar a las secundarias públicas o a las incorporadas
que eran laicas, provocando el cierre de las religiosas.
La respuesta de la jerarquía católica al decreto no se hizo esperar. Mediante
una instrucción pastoral (enero de 1932) dirigida a los padres de familia,
Pascual Díaz, arzobispo de México, les ordenaba que no enviaran a
sus hijos a las secundarias laicas y les recordaba su obligación de procurar
la educación cristiana de sus hijos; a los maestros católicos, como representantes
de los padres, les encomendaba ser coadyuvantes en esa empresa. 23
En cuanto se tuvo conocimiento de la nueva política escolar contenida
en el Reglamento de Escuelas Secundarias en el Distrito Federal, el Comité
Nacional de la unPf sostuvo reuniones con los directores de las principales
escuelas secundarias y con los padres de los alumnos. La resolución fue
hacer una protesta ante el presidente de la república, y se pidió a los padres
de familia que apoyaran el amparo que pensaban solicitar los directores de
los colegios. Por último, Edelmiro Traslosheros, presidente de la organización,
se lamentaba de las difíciles condiciones económicas y de organización
que hacían que “nuestra obra camine lentamente, muy a pesar de los buenos
deseos de los miembros del Comité”. 24
El Reglamento de Escuelas Secundarias particulares recibió, como se
preveía, el rechazo de la unPf, que en un largo memorial expuso su protesta,
considerándolo inconstitucional; y argumentó, desde el punto de vista jurídico,
educativo, moral y religioso, la inviabilidad del mismo. La Unión pedía
a Bassols que reflexionara el contenido del memorial y lo sometiera a consideración
del presidente Ortiz Rubio, para que este dispusiera la suspensión
del Reglamento. 25
Mientras tanto, el Comité Nacional de la unPf, en vista de los problemas
causados por el decreto y la nueva política escolar de la seP, se planteó
intensificar sus acciones, organizando sus comisiones técnica, jurídica y de
propaganda, y exhortando a los centros estatales ya instalados a que hicieran
lo mismo. Poco después, con la aprobación del arzobispo de México,
ya habían quedado constituidas las comisiones técnica y jurídica, “que se
encargarían del estudio y tramitación de los asuntos que se relacionan con
los fines de la Unión”. 26
Como era previsible, a pesar de los argumentos de la unPf, la seP no
accedió a suspender el decreto. El secretario de Educación rechazó el ocurso
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de enero de 1932 de la organización y le comunicó que el Reglamento seguiría
en pie pese a sus objeciones. 27
Otro importante objetivo de Bassols fue la laicización de la enseñanza
primaria particular. De acuerdo con el artículo tercero constitucional era
obligatorio el laicismo absoluto en estas escuelas, pero el Reglamento de
Primarias Particulares del 22 de julio de 1926 no prohibía a los clérigos desempeñarse
como docentes en los planteles incorporados, aunque sus directivos
no podían ser clérigos. 28 Entonces, Ortiz Rubio expidió el Reglamento
para Escuelas Primarias Particulares del 19 de abril de 1932, como parte de
la campaña del gobierno para expulsar al clero del sistema educativo. El
Reglamento disponía que las escuelas primarias particulares únicamente pudieran
funcionar con autorización del presidente de la república, expedida
por medio de la seP, y sujetándose al citado Reglamento. Las escuelas funcionarían
libremente, pero tenían que impartir de manera obligatoria educación
laica y no podían recibir fondos de corporaciones religiosas. Para que los
estudios hechos y los certificados tuvieran validez oficial, las escuelas debían
estar incorporadas a la seP; la incorporación era otorgada si se cumplía con
los requisitos del Reglamento y se seguían los planes de estudio, métodos de
enseñanza y libros de texto de las escuelas oficiales. 29
Era claro que la prohibición de que los sacerdotes fueran docentes en
las primarias particulares provocaría una fuerte oposición de la derecha católica.
Como respuesta, la unPf envió un memorial al presidente Ortiz Rubio,
basándose en el derecho de petición que otorgaba el artículo 8º constitucional.
Le hacían ver los males del Reglamento y confiaban en que recapacitaría
y daría marcha atrás. Según la Unión, el Reglamento tenía varias extralimitaciones
que contravenían su texto y espíritu. 30
No se hizo esperar la respuesta del gobierno al memorial de la unPf. En
un extenso documento, Bassols, por acuerdo del presidente de la república,
replicó con detalle y de manera firme las extralimitaciones que argumentaba
la organización. 31 Esta no tardó en reaccionar ante la respuesta del gobierno
y volvió a encenderse la polémica. Mediante un largo alegato, lleno de retórica
jurídica, cuestionó a su vez las aseveraciones del secretario. 32
Bassols no se quedó cruzado de brazos ante este ocurso de la unPf
y volvió a la carga. En unas declaraciones hechas el 28 de julio de 1932,
mencionaba que los católicos inconformes con el Reglamento únicamente
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repetían los argumentos que ya habían presentado al gobierno. Asimismo,
decía a los católicos que era inútil que el presidente y su gobierno dieran
marcha atrás con el Reglamento. Bassols decía, a modo de reto, que el gobierno
estaba seguro de la legalidad del Reglamento y que no se negaría a
que la Suprema Corte estudiara y resolviera si el Reglamento debía aplicarse
o no. Por lo que si la unPf consideraba que era ilegal desde el principio tenía
a su disposición el juicio de amparo. El secretario subrayaba que no era
posible que el ejecutivo dejara de intervenir en la educación primaria para
hacer cumplir la Constitución “sólo porque un grupo de particulares que no
acude a los recursos de la ley, busca a todo trance los medios para frustrar la
aplicación efectiva del sistema del laicismo absoluto”. 33
Por otro lado, Bassols denunciaba, con el aval del presidente Ortiz Rubio,
que la seP tenía conocimiento de que “pequeños grupos de personas de reconocida
filiación clerical” recorrían las escuelas primarias particulares de la
capital, reuniendo a los padres de familia para pedirles que se agruparan para
defender a sus hijos de las maquinaciones de la Secretaría. No había duda de
que el grupo al que aludía el secretario era la unPf. A causa de la disposición
de establecer servicios médicos en las escuelas particulares, se empezaron a
difundir rumores de que se quería introducir la inmoralidad en las escuelas y
realizar inspecciones médicas que atentaban contra el pudor, a la par de que
el gobierno intentaba promover conferencias sobre temas sexuales y propaganda
antirreligiosa en los planteles particulares. De esta manera, Bassols expresaba:
“algunos padres de familia que han sido sorprendidos por los líderes
clericales, han acudido a la presidencia de la república alarmados con esos
rumores […], desorientando a la ciudad mediante esa campaña insidiosa”. La
seP declaraba que los individuos católicos querían impedir a cualquier precio
la aplicación del artículo tercero y habían iniciado una campaña para frenar
la “eliminación de la influencia y recursos del clero” en las primarias particulares,
34 campaña que tenía a la unPf como su más visible promotora.
La Secretaría consideraba que como el plazo que marcaba el Reglamento
para que las escuelas particulares acataran sus disposiciones estaba
por vencer, los instigadores de las protestas contra el Reglamento estaban
agitando a los padres de familia mediante peligros imaginarios, con objeto
de que apoyaran “la resistencia que los clericales organizan y dirigen”. Así,
decía Bassols, estos individuos intransigentes buscaban frustrar la finalidad
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del Reglamento y “convencidos de que no pueden alcanzar el éxito, buscan
desfigurar el alcance de la vigilancia oficial que garantizaba la higiene y la
buena organización pedagógica de las escuelas particulares, atribuyéndole
tendencias de inmoralidad que sólo existen en la imaginación de los directores
de la Unión Nacional de Padres de Familia”. 35
La unPf contestó rápidamente a Bassols. La primera invocaba el artículo
tercero que rectamente interpretado, según ella, reconocía los derechos naturales.
Señalaba que el secretario se equivocaba cuando decía que la labor
de la unPf era dolosa y buscaba engañar a los padres de familia, cuando
sólo se circunscribía a ejercer legítimamente un derecho natural. Por otro
lado, era un hecho público, afirmaba la Unión, que en las escuelas se había
iniciado una campaña de “desfanatización e higiene sexual”, que era inmoral
y antirreligiosa. Así pues, el gobierno, y no los padres de familia, había
iniciado el conflicto con sus reglamentos antirreligiosos. La organización
aseguraba que, en el marco de la ley, lucharía por reconquistar la libertad
de enseñanza, ignorando las opiniones personales del secretario si estas se
oponían a los derechos de los padres. 36
En una carta enviada por Edelmiro Traslosheros y Francisco Arrieta Vizcaíno,
presidente y secretario de la unPf, respectivamente, la organización
consideraba que la respuesta de Bassols no tenía fundamentos jurídicos, por
lo que solicitaban al ejecutivo que examinara personalmente el asunto, y si
sus ocupaciones no se lo permitían, turnara su análisis a alguna reconocida
institución de abogados de la capital, que con criterio imparcial, pensaba la
Unión, concluiría que la razón y la justicia estaban de su lado. Negaba que
buscara oponerse al gobierno, ya que era ajena a la política y solamente quería
que no persistieran las extralimitaciones del Reglamento que endurecían
las disposiciones del artículo tercero. Por tanto, aspiraba a que no se agravaran
las limitaciones a la libertad de enseñanza con un reglamento que invadía
las facultades del poder legislativo, lo cual implicaba faltarle al respeto
a la Constitución y lesionar los derechos de los padres de familia, “hiriendo
los sentimientos más profundos como son los del amor paternal”. Entonces,
confiando en el criterio recto y espíritu liberal del mandatario, la unPf pedía
que fuera atendida su petición. 37
Ante la insistencia de la organización, el secretario particular del presidente
Ortiz Rubio comunicó a la unPf, por medio de un telegrama, que
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por instrucciones del ejecutivo se había enviado a la Comisión Jurídica del
poder ejecutivo el memorial enviado al presidente el 15 de mayo de 1932,
y los demás documentos que estaban en manos de la seP, para su estudio, a
fin de emitir el dictamen correspondiente sobre la cuestión del Reglamento.
38 La Unión se congratuló por la decisión del presidente y le expresó que
esperaba la suspensión del Reglamento hasta que se dictara una resolución
final sobre el asunto. 39
Sin embargo, para la unPf, la enérgica respuesta de Ortiz Rubio no
pudo ser más desafortunada. El presidente expresó a la agrupación que había
“interpretado torcidamente el sentido del telegrama que le giró la Secretaría
Particular”. Reafirmaba que el gobierno en su conjunto apoyaba la expedición
y aplicación de la ley impugnada por la Unión. Lo cual significaba que
no suspendería el Reglamento. Finalmente, Ortiz Rubio decía a la Unión
que, si lo deseaba, podía promover el juicio de garantías ante la Suprema
Corte de Justicia para objetar la reglamentación. 40 Así terminaba esta etapa
en el largo conflicto entre el gobierno posrevolucionario y la unPf.
De esta batalla epistolar entre la Unión y la seP podemos concluir que
cualesquiera que hayan sido los argumentos de la primera, el Estado no cedería
en su empeño por expulsar a la Iglesia de un campo tan estratégico como
la educación básica; así, la imposición del laicismo era clave para limitar la
influencia del clero en la sociedad. Y, como bien anota Britton, al tapar los
resquicios legales que permitían a los clérigos enseñar en las primarias particulares,
la seP encontró una resistencia más fuerte de los padres de familia
católicos, 41 que a final de cuentas no pudieron revertir los reglamentos. Por
último, podemos explicar que la oposición católica al Reglamento de Escuelas
Primarias fue más fuerte que en el caso de las escuelas secundarias debido
a que las primeras eran más numerosas, aparte de que la enseñanza primaria
era obligatoria y la secundaria no.
la unpf y la educación socialista
La educación socialista, que tenía sus antecedentes en la educación racionalista
de la década de los veinte, fue adoptada en la convención del Partido
Nacional Revolucionario (Pnr) de diciembre de 1933 e incluida en el plan
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sexenal que debía llevarse a cabo en la próxima administración por iniciativa
del sector izquierdista del partido. En la convención se dijo que la libertad
de enseñanza debía entenderse como la facultad concedida a una persona
para dar educación, siempre y cuando cumpliera los requisitos que señalaban
las leyes. Y se especificaba: “la escuela primaria, además de excluir toda
enseñanza religiosa, proporcionará respuesta verdadera científica y racional,
a todas y cada una de las cuestiones que deben ser resueltas en el espíritu
de los educandos para formularles un concepto exacto y positivo del mundo
que los rodea y de la sociedad en que viven, ya que de otra suerte la escuela
no cumplirá su misión social”. 42
Esto causó alarma entre el clero y los grupos conservadores, quienes
pensaron que se trataba del inicio de la implantación del comunismo en México
y que significaba un ataque directo contra la religión católica. Como
bien dice Victoria Lerner, la educación socialista lastimaba los intereses y
principios del clero y de los grupos derechistas. La nueva orientación limitaría
su margen de maniobra en la educación y sería más difícil inculcar el catolicismo
en las escuelas privadas. 43 El ambiente de por sí ya era tenso por las
difíciles relaciones entre el Estado y la Iglesia, que consideraba que el anticlericalismo
y la persecución religiosa habían empeorado aún más que durante
la guerra cristera. Esto causó un segundo levantamiento cristero, aunque de
proporciones menores, en regiones rurales del Bajío entre 1934 y 1938.
El 30 de abril de 1934, el arzobispo de México, ante el proyecto de
reforma del artículo tercero para establecer la educación socialista, decía
que el socialismo era enemigo de la religión católica y contenía muchas
herejías. De este modo, daba una serie de “direcciones prácticas”. En primer
lugar, todos los católicos, padres de familia y maestros estaban obligados a
oponerse por todos los medios legales a la educación socialista. 44 Hay que
decir que en los hechos, el arzobispo Pascual Díaz, al llamar a los padres
a retirar a sus hijos de las escuelas, estaba incitando a la huelga escolar. En
apoyo a las instrucciones de Díaz y Barreto, la unPf divulgó un volante que
contenía parte de las mismas (además de la condena que hacía el delegado
apostólico de la educación socialista) y en el cual decretaba la huelga para
el 1 de enero de 1935. 45
El contexto de la reforma del artículo tercero fue la continuación de la
política antirreligiosa que el gobierno había seguido en la educación desde
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1926, en consonancia con el anticlericalismo revolucionario que se remontaba
desde el año 1913. Fue una campaña gradual, pero consistente, que
tenía como objetivo eliminar la influencia del clero católico en la enseñanza.
Así, la educación socialista puede verse también como la culminación de
este proceso, pero también como una maniobra del gobierno para irritar a la
Iglesia y a los conservadores. Igualmente, fue un proyecto de los radicales en
el Congreso. Los radicales querían sustituir el laicismo, insuficiente para ellos
porque no combatía el error, la superstición y los dogmas religiosos, por una
educación que desterrara definitivamente el catolicismo de la mente de los
niños y formara ciudadanos con una visión materialista y racional del mundo
sustentada en el conocimiento científico. Si antes el enfoque antirreligioso
no estaba presente de manera explícita en la ley constitucional, ahora sí se
hacía claramente presente. Pero hay que hacer una acotación, si bien la educación
socialista en un principio fue pensada como una medida anticlerical,
no es menos cierto que durante el cardenismo debe ser vista también como
parte de un programa de reformas sociales, en donde la enseñanza fue considerada
como un elemento de cambio social muy importante.
Es en esta etapa donde la unPf intensifica su actuación como grupo de
presión, destacándose como una de las organizaciones más activas y combativas:
organizando manifestaciones, publicando memoriales y comunicados
en la prensa, difundiendo panfletos y volantes, elaborando dictámenes
jurídicos para mostrar la inconstitucionalidad de la reforma al artículo tercero;
todo con el propósito de echar abajo la enseñanza socialista. Sin embargo,
a pesar de la oposición católica, la reforma del artículo tercero fue aprobada
por el Congreso de la Unión en octubre de 1934, con el respaldo de
Calles y del presidente Lázaro Cárdenas, y promulgada en diciembre de ese
mismo año. El nuevo texto del artículo no definía el socialismo que debía
instituirse en las escuelas. Esto era así porque nunca existió un programa
concreto que guiara a los maestros. Lo que se entendía por socialismo era
inculcar en los alumnos el sentido de solidaridad, de justicia social y una
preocupación por su comunidad y sus necesidades, así como por sus semejantes.
Tampoco era radical en cuanto a que significaba la imposición del
odiado comunismo, como decían los grupos conservadores. Más que nada,
lo que despertó el temor y los recelos de estos grupos y algunos sectores del
pueblo, fue el discurso radical y la demagogia de muchos funcionarios car-
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denistas. Lo que sí se buscaba con el nuevo texto era hacer más estricto el
laicismo y cerrarle de una vez por todas las puertas de la educación al clero.
Como bien señala Campbell, lo que alarmó a la Iglesia fue la eliminación de
todo contenido religioso de la educación y que se iba a formar a los niños,
los futuros ciudadanos, al margen de la doctrina y dogmas católicos. 46 En
ese sentido, sí era radical el artículo. Se pensaba que el artículo reformado
sería el instrumento para arrebatarle definitivamente el control ideológico
de la niñez y la juventud a la Iglesia. Y lo que era más importante, la reforma
limitaba con mucha mayor energía la educación privada.
Por otra parte, como bien apunta Lerner, ante la reforma consumada del
artículo tercero, el clero no tuvo más remedio que seguir atacando la educación
socialista por medio de pastorales e instrucciones. 47 Así, tenemos las
del 16 de enero, 16 de julio y 21 de noviembre, las tres de 1935, la del 12 de
enero de 1936 y la del 12 de mayo de 1937. Todas condenaban severamente
la enseñanza socialista y advertían a los padres que era pecado enviar a sus
hijos a las escuelas del gobierno, y a los profesores católicos se les apercibía
a no impartirla.
En una instrucción del 12 de diciembre de 1934, Leopoldo Ruiz, delegado
apostólico y arzobispo de Morelia, la condenaba enérgicamente, a la
vez que fustigaba a la Constitución. 48 La respuesta de Ignacio García Téllez,
secretario de Educación, a la instrucción fue clara y firme. Denunciaba que
el clero católico mexicano estaba subordinado a un grupo con ambiciones
de predominio universal y a un poder temporal, el Vaticano, y que no respetaba
al régimen, sino que atacaba la soberanía nacional en la pastoral de
Ruiz y Flores. Este documento, añadía el secretario, sólo agitaba a los católicos
pobres e ignorantes, que eran los más fanáticos. Asimismo, García Téllez
pedía a los maestros y a los sectores progresistas que desenmascararan a los
conspiradores que atentaban contra el gobierno de la república y que controlaban
agrupaciones de católicos “exaltados” que se ponían al servicio de “los
mezquinos intereses del clero”, lo que era una evidente alusión a la unPf. 49
Una pastoral de diciembre de 1936 hacía énfasis en la gravedad del
problema educativo causado, según la jerarquía, por el error de difundir el
laicismo y por las ideas disolventes de la educación socialista y el comunismo.
Se destacaba la obra benefactora de la Iglesia en la educación, la
civilización y la cultura, y se pedía libertad para que realizara su tarea; “pero
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encontrándose la Iglesia en las pésimas circunstancias de todos conocidas,
es imposible que su acción bienhechora se deje sentir en la debida forma: se
nos ha privado de todos los derechos y se nos ha maniatado de tal suerte, que
no podemos realizar las obras que desde hace mucho tiempo están haciendo
falta”. Para terminar, denunciaba que la persecución religiosa continuaba,
pues los obispos estaban exiliados o desterrados de sus diócesis, que en varios
estados se impedía el ejercicio del sacerdocio y que estaban cerrados
los lugares de culto y se restringía el número de sacerdotes, además de que
a estos se los encarcelaba y multaba; igualmente, se decía que el gobierno
estaba expropiando bienes inmuebles de ciudadanos pacíficos por el simple
hecho de ser católicos, para así acabar con la propiedad privada urbana, con
el pretexto de la ley de nacionalización de los bienes del clero. 50
Hay que comentar en relación con la pastoral anterior que de 1931
hasta 1935, a principios del régimen cardenista (1934-1940), efectivamente,
el anticlericalismo resurgió de forma intensa, por muy probable iniciativa de
Calles (que quería quizá provocar otro conflicto con el clero, para intervenir
y mostrarse después como el salvador de la patria). La situación de la Iglesia
en este periodo, según muchos católicos y eclesiásticos, fue una de las peores
de su historia. Volvió a ser hostigada y los templos fueron clausurados de
nuevo; y los prelados y sacerdotes perseguidos, arrestados y expulsados del
país, como, por ejemplo, Francisco Orozco y Jiménez, arzobispo de Guadalajara,
y Leopoldo Ruiz y Flores, delegado apostólico y arzobispo de Morelia.
La situación era muy precaria para la Iglesia, puesto que había muy pocos sacerdotes
oficiando en el país (por las leyes estatales que limitaban el número
de sacerdotes). Tan grave era la situación, que Ruiz y Flores llegó a decir que
la Iglesia había dejado de funcionar en México. 51 La situación mejoró poco
a poco durante el sexenio con Cárdenas, que aunque también compartía las
ideas anticlericales, se dio cuenta de que seguir enfrentándose y provocando
al clero afectaría sus planes de reforma y crisparía aún más los ánimos de
los sectores de la población que se sentían ofendidos. Así, varios prelados
exiliados pudieron regresar a México. También, el gobierno comprendió que
anticlericales extremistas, como Tomás Garrido Canabal en Tabasco, representaban
un problema que no contribuía a los esfuerzos por sacar adelante
las reformas, aparte de que eran gente afín a Calles, cuya influencia el presidente
quería sacudirse, lo que al final consiguió. A esta mejoría en la rela-
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ción con la Iglesia seguramente contribuyó la buena relación de Cárdenas
con Luis María Martínez, que ocupó el arzobispado de México tras la muerte
de Pascual Díaz en 1936, ya que ambos eran michoacanos. Además, al final
de la década de 1930 se vislumbraba la amenaza de la guerra mundial y del
fascismo, por lo que se comenzó hablar más de la necesidad de la unidad
nacional que de la lucha de clases; así que bajó la intensidad de la retórica
socialista y el ímpetu de las reformas, como el reparto agrario, y los conflictos
con los empresarios disminuyeron. Una muestra de que al menos había
ya una coincidencia entre la Iglesia y el gobierno fue el llamado del arzobispo
primado de México para apoyar la expropiación petrolera de 1938.
Volviendo con la unPf, en un panfleto probablemente difundido en la
segunda mitad de la década de 1930, la organización volvía de nuevo a la
carga contra la educación socialista y advertía del peligro que se cernía sobre
el porvenir de los niños y de la patria. Este peligro era el establecimiento del
“socialismo de Estado” en el país. Este socialismo, aseguraba la Unión, estaba
en consonancia con la tendencia revolucionaria que buscaba corromper la
conciencia de la niñez y la juventud con sus ideas. La organización consideraba
que la enseñanza socialista era terrible, pues implicaba la educación
antirreligiosa. Sin embargo, la Unión expresaba con enojo que desde hace
años la revolución mexicana se proponía establecer el socialismo de Estado.
Este consistía, según el grupo, en que el gobierno tuviera un poder absoluto
y fuera dueño de los derechos ciudadanos, de la propiedad, de la vida, de
los niños y de las creencias religiosas. El socialismo también era presentado
como una calamidad horrible que había hecho estragos en la Rusia bolchevique.
Para terminar, la unPf anotaba que la manera de contrarrestar la “maléfica
influencia” de la educación socialista era la “huelga escolar”, que requería
del valor y coraje de los padres para defender a sus hijos de las enseñanzas
antisociales y antirreligiosas. 52
Otro importante documento era un dictamen jurídico del centro regional
de la unPf en La Laguna, Coahuila, en donde se creía demostrar la inconstitucionalidad
de la reforma hecha al artículo tercero en 1934. Así, el centro
de La Laguna indicaba que la Unión estaba dispuesta a defender a los inocentes
hijos de los mexicanos y luchar porque los niños fueran educados en
un ambiente de “libertad democrática y de civilización cristiana”. Por lo que
la comisión de abogados del centro lagunero, integrada por gente de “gran
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prestigio”, concluyó que las Cámaras en 1934 no habían tenido el derecho de
modificar el artículo tercero aprobado en 1917, pues se había violado el texto
constitucional, y que la reforma al artículo tercero era contraria a él mismo. Y
demandaba a la nación que hiciera sentir su deseo de que fuera eliminada la
educación socialista: “deseo que anida en los pechos de todos los mexicanos,
y pedir que también las autoridades que escuchen el clamor popular contra
la enseñanza marxista”. 53
Podemos concluir de todo lo anterior que la unPf fue una de las más
activas e importantes organizaciones conservadoras, que fungió como un
grupo de presión bastante insistente, recalcitrante y que repetía una y otra
vez, desde 1917, los mismos argumentos sustentados en el derecho natural,
los cuales no tenían ningún valor jurídico para el Estado mexicano, que sistemáticamente
los ignoraba.
Como reflexiones finales respecto a la educación socialista, podemos
decir que, ya examinando el artículo reformado, este no tenía nada de radical,
comunista o peligroso. Más bien, lo que alarmó a la unPf y otras agrupaciones
conservadoras fue la retórica socializante de la época y las reformas
sociales cardenistas. También debemos tomar en cuenta que ya por los
años treinta el ambiente se empezaba a cargar de un fuerte anticomunismo
que creaba un sentimiento de preocupación y temor en parte de la sociedad
mexicana sobre la infiltración y amenaza del comunismo mundial. Hay
que decir que la educación socialista enfrentó dificultades insalvables y se
mostró inviable a fin de cuentas. En primer lugar, la reforma aprobada del
artículo tercero era muy ambigua. No se definía el tipo de socialismo que se
iba a establecer, cómo se iba a aplicar, ni nadie sabía exactamente de qué
trataba la reforma. Por lo que se manejaban concepciones muy distintas del
tipo de socialismo que se deseaba. Tampoco había un programa y métodos
definidos; por lo tanto, los profesores no tenían un referente que los orientara
y menos aun estaban capacitados para poder impartirla. En segundo lugar, el
gobierno no tenía los recursos para expandir la cobertura educativa y había
un enorme rezago en ese sentido. Así, los problemas causados por la educación
socialista afectaban los esfuerzos para combatirlo. El mismo gobierno
fue moderando su postura. En 1940, Cárdenas decía que el socialismo
significaba solamente la exposición de conocimientos modernos, no como
dogma absoluto, sino como camino a nuevas formas de vida social y de justi-
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cia. 54 El gobierno empezó a dar libertad a los colegios privados y “reconoció
la necesidad de la cooperación de los particulares en la educación”. 55
Por otra parte, el carácter socialista de la educación, a pesar de su vaguedad
y escasas (y a veces muy demagógicas) referencias al marxismo, provocó
un amplio rechazo social. Las causas radican en la condena que la
Iglesia había hecho del socialismo desde el siglo xix, considerándolo una
doctrina herética, antirreligiosa y atea, que era una amenaza para la fe del
pueblo. Así, como hemos constatado a través de las encíclicas y las pastorales,
el clero, cuya influencia social todavía era considerable, instruía a los
fieles a luchar contra la enseñanza socialista por todos los medios lícitos
posibles. A esto se añadía la propaganda, muchas veces exagerada e infundada,
de los sectores afectados por las reformas cardenistas y de los grupos
conservadores. De igual forma, los críticos argumentaban que era inviable
instaurar ese tipo de educación en un sistema capitalista, donde no habían
cambiado las relaciones de propiedad ni “el proletariado había tomado el
poder”. También, el gobierno no encontró la manera, o no quiso (quizá por
las pugnas e intereses políticos) resaltar los aspectos positivos de la educación
socialista, como la lucha contra los vicios, la higiene, la difusión de la
cultura y la promoción de valores como el trabajo, la solidaridad, la justicia
social y el apego a la comunidad, debido a que todo ello quedó opacado por
la demagogia de muchos miembros del grupo gobernante.
La unPf luchó contra la educación socialista, como otros grupos de
derecha, porque en verdad creía que el comunismo se impondría en el país,
estableciendo un Estado totalitario que confiscaría propiedades, arrebataría a
los hijos de sus hogares, esclavizaría personas y acabaría con el sentimiento
religioso de los niños mexicanos al monopolizar la enseñanza. En relación
con esto, Martaelena Negrete anota que “la Unión Nacional de Padres de
Familia fue, sin embargo, la que tuvo participación más activa. Mientras la
posición de la jerarquía eclesiástica parecía tomar un rumbo de contemporización,
los padres de familia se mostraron completamente intransigentes
ante las acciones de gobierno.” 56
Con el giro conservador de la revolución mexicana en 1940, con la
llegada de Manuel Ávila Camacho a la presidencia, fueron expulsados los
profesores y funcionarios cardenistas de la seP que simpatizaban con la
educación socialista. No obstante, las protestas de la unPf y otras agrupa-
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ciones conservadoras continuaron a lo largo del sexenio. Al final la presión
rindió frutos: en 1946 fue derogada la educación socialista como un acto
del gobierno de Ávila Camacho para congraciarse con los sectores conservadores
y la Iglesia, pero fue una victoria incompleta, pues el laicismo siguió
vigente y, además, la reforma se hizo cuando el gobierno lo consideró
pertinente y en sus propios términos, aunque a la vez se puede decir que la
educación socialista fue una derrota para el propio gobierno, que no pudo
concretar este proyecto por el fuerte rechazo que provocó en buena parte
de la sociedad mexicana.
consideraciones finales
La unPf fue el producto de la confrontación entre el Estado y la Iglesia, un
conflicto que tuvo sus orígenes en el siglo xix, que tenía como telón de fondo
lograr el dominio ideológico de la sociedad. De esta manera, el Estado prosiguió
su ofensiva secularizadora en el terreno de la educación, cuya culminación
se dio con el artículo tercero de la Constitución de 1917 que establecía
el laicismo. En este sentido, la unPf surgió como una reacción a lo que los
católicos consideraban una amenaza contra su fe y el derecho de educar a
sus hijos de acuerdo con sus creencias. Asimismo, la Unión se constituyó
como un grupo de presión confesional que tenía como fin derogar el artículo
tercero, defender los colegios particulares y recuperar la influencia de
la Iglesia en el terreno educativo, ostentándose como reivindicadora de la
libertad de enseñanza, entendida como la libertad de enseñar la religión católica
en las escuelas públicas y privadas. Este carácter de grupo de presión
se reveló más claramente y se intensificó en la década de 1930, puesto que la
Unión mantuvo una férrea oposición contra la política educativa del Estado.
La ideología de la unPf estaba influida por el catolicismo social, de donde
venía su intransigencia, y estaba marcada por el rechazo al socialismo y al
liberalismo; paradójicamente, la organización en años posteriores invocaría
los principios de este último y de la Constitución de 1917 para respaldar sus
demandas.
Después de 1929 y hasta 1940, la lucha por la libertad de enseñanza
se encontró en una situación difícil, aunque en los años treinta la Unión
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participó del éxito, colaborando de manera importante para detener la educación
socialista. A pesar de los esfuerzos de la unPf, la lucha contra la política
educativa del Estado se había estancado por la combinación de diversos
factores, entre los cuales estaban la precaria situación de la Iglesia, que no
podía coordinar, ayudar y dirigir el movimiento, al menos no de forma abierta,
por temor a irritar al gobierno y sufrir más represalias; la actitud inflexible
y autoritaria del régimen revolucionario, que no toleraba la disidencia, y su
determinación de cumplir el artículo tercero y las leyes que imponían el laicismo
en la educación primaria y secundaria; también, quizá como decían
algunos prelados, por el desinterés y el desaliento de la mayor parte de los
padres de familia, cansados de tanto conflicto. Otro aspecto sería el poco
poder de convocatoria de la Unión para hacer que los padres se involucran
en la campaña a favor de la libertad de enseñanza. Las razones de esto radicarían
en el temor de los padres a tener problemas con las autoridades por
no mandar a sus hijos a las escuelas laicas y por tratarse de una sociedad más
secularizada, menos propensa a hacer caso de las coerciones morales de la
Iglesia y actuar en función de los dogmas y valores religiosos. Puede ser que
la mayoría de los padres de familia tuvieran poco interés en integrarse a la
Unión, por desconocimiento o por apatía, o que estuvieran conscientes de
que la religión era un asunto privado, por lo que el laicismo no representaba
problema y ellos mismos estaban conformes con que la educación religiosa
se impartiera en el hogar y en el templo. Del mismo modo, influía el anticlericalismo
que privaba en algunos sectores de la sociedad, que rechazaban a
grupos como la unPf, identificados con la Iglesia y el clero.
Por otro lado, la larga batalla discursiva entre el gobierno y la unPf a inicios
de los treinta, a raíz del intento de imponer el laicismo en las primarias
y secundarias particulares (por medio de los reglamentos respectivos), nos
muestra muy bien la actuación de esta última como grupo de presión, tanto
en su empeño para eliminar o modificar el artículo tercero como para defender
la educación privada. Mientras la Iglesia no actuaba de forma manifiesta,
la Unión fue la cabeza visible de la lucha por la libertad de enseñanza,
haciendo peticiones y exigiendo la derogación o modificación de las leyes,
apelando a las autoridades educativas y al presidente; todo ello para buscar
influir en las decisiones gubernamentales y en las políticas públicas, y así
lograr sus fines. En el caso de los reglamentos, no obstante su intensa labor,
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la unPf no tuvo éxito en frenar su aplicación y modificarlos. Esto fue porque
el gobierno estaba decidido a proseguir con su política de “desfanatización”,
que era parte sustancial de su proyecto educativo, y la organización no fue
capaz de unir a los inconformes y coordinar la oposición de las escuelas
católicas afectadas.
Con respecto a la educación socialista, esta se enfrentó a la resistencia
de una sociedad muy conservadora, particularmente en las zonas rurales,
pero también en las ciudades. La Unión se destacó por su activismo en el
medio urbano, como grupo de presión que era, organizando manifestaciones,
difundiendo panfletos y volantes, y publicando manifiestos y memoriales
para atacar y cuestionar la enseñanza socialista, pero también para refutarla
con sus muy particulares argumentos jurídicos. La fuerte oposición de
la Unión y sus miedos, compartidos por la derecha en su conjunto (secular o
confesional), se explican por el ambiente cargado, ya desde principios de los
años treinta, de un intenso sentimiento anticomunista. Este fue alimentado
por la misma propaganda conservadora y por el clero católico, y también
por las continuas condenas que hacía la Iglesia del socialismo y el marxismo
a través de sus cartas y pastorales; además, influyeron el rechazo a las
reformas sociales cardenistas (consideradas por la derecha mexicana como
de inspiración comunista), que hirieron la susceptibilidad de las clases media
y alta, y la retórica radical y socializante, que caía no pocas veces en la demagogia,
de muchos funcionarios y legisladores cardenistas. Esto aumentó
los temores entre los sectores conservadores, muchos de cuyos miembros y
organizaciones estaban convencidos de que el comunismo iba a apoderarse
del país y acabaría con la propiedad privada y la religión. Así, la unPf veía
en la educación socialista un instrumento de penetración comunista, dirigido
desde Moscú, con el consentimiento del gobierno mexicano, plagado
de masones y comunistas que conspiraban contra la Iglesia. Otro motivo
por el cual la Unión se opuso decididamente a la educación socialista, fue
que con la reforma del artículo tercero se restringía con mucho mayor vigor
la educación privada. También, las acciones de presión y resistencia de la
Unión y la de otros grupos conservadores, aunque no lograron echar abajo
la educación socialista en el sexenio de Cárdenas en términos legales, en los
hechos sí propiciaron su abandono y detuvieron su aplicación (por lo demás
complicada ya por la indefinición de la reforma y la falta de organización) en
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1936. La presión continuaría a lo largo del mandato de Ávila Camacho, que
finalmente la derogaría con la reforma hecha al artículo tercero en 1946. La
Unión fue exitosa en oponerse a la política educativa estatal y tuvo una participación
muy importante en el periodo de la enseñanza socialista debido a
que supo hacer eco de una fuerte oposición social y organizar a los padres
de familia descontentos, pero también en buena parte porque aprovechó una
coyuntura favorable, en este caso el creciente anticomunismo que afloraba
entre amplios sectores de la población. Así, la unPf vio satisfecha su meta de
defender a la niñez de los “peligros” que la acechaban, esta vez representados
por el socialismo y el ateísmo.
Para concluir, en cuanto a algunas de las preguntas planteadas en la
introducción de este trabajo, podemos decir que fue posible que la unPf
sobreviviera dos décadas después a su fundación (al igual que lo hace hoy
en día), debido a una estructura vertical, con niveles jerárquicos organizados
en centros municipales y estatales, y a un liderazgo centralizado en un
centro nacional, lo que probablemente le daba cierta cohesión y evitaba la
dispersión de sus miembros y reforzaba la autoridad, facilitando la toma de
decisiones y la organización de sus acciones. Asimismo, es posible que su
relación cercana con la Iglesia haya contribuido a su permanencia al recibir
apoyo, tanto moral como económico, para su causa. Aunque sería necesario
ahondar más en dicha relación para comprenderla mejor. Algo que puede
resultar obvio, pero que hay que mencionar, es que la Unión también perduró
porque el motivo de su lucha siguió vigente a la largo del tiempo, pues el
artículo tercero se mantuvo firme. Pero también hay que decir que el régimen
revolucionario defendía un proyecto educativo para crear un ciudadano con
una identidad que lo ligara al Estado; se trataba de forjar un hombre nuevo,
con una mentalidad secular, libre de la influencia de la religión católica y
que ya no se identificara con la Iglesia ni siguiera siendo fiel a los dictados
del clero. Es por esto que la unPf tampoco logró su objetivo principal de
derogar o modificar el artículo tercero. En vista de sus estatutos y objetivos
fundacionales, esto no fue un resultado satisfactorio. Hay que sumar a esto
que la organización no pudo ligarse a un partido político conservador porque
simplemente no existió uno durante el periodo que estudiamos. Por ello
no tuvo la oportunidad de ejercer presión mediante la acción política en el
Congreso de la Unión. Pero, por otro lado, si bien la Unión no logró su fin
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respecto del artículo tercero, tampoco este se hizo cumplir estrictamente,
lo que contribuyó a contrarrestar la lucha de la unPf. El gobierno terminó
admitiendo no sólo la educación confesional en los colegios privados, sino
también que fueran religiosos quienes la dieran. La incapacidad del Estado
mexicano para establecer suficientes escuelas junto con la presión de la
Unión, hicieron que eso se consintiera.
En relación con los medios de acción y de lucha de la unPf y sus vínculos
con la jerarquía eclesiástica, en el primer caso fueron en su mayor parte
pacíficos y legales, puesto que utilizó la prensa, la propaganda y las manifestaciones
ordenadas y tranquilas como medios de presión, ya que no hay constancia
de incidentes violentos; igualmente, el grupo hizo uso del derecho de
petición ante el ejecutivo y el Congreso, consagrado en la Constitución, para
buscar la reforma o derogación de las leyes con las que no estaba de acuerdo.
Aunque durante la educación socialista propuso medios más radicales de
presión como la huelga escolar. En el segundo caso, por la documentación
de que disponemos, es más difícil ilustrar con amplitud los vínculos entre
la Unión y la jerarquía eclesiástica, pero hay buenos indicios de que eran
cercanos, aunque no explícitos. Pero era indudable que tenía la simpatía y
bendición del Episcopado y del clero en general. La Unión no negaba su inspiración
católica, pero se cuidó muy bien de no hacer referencia a la Iglesia,
a la jerarquía y al catolicismo en sus estatutos. Más bien era un grupo paraeclesial
que se presentaba como una organización civil, en la que supuestamente
podían tomar parte todos los padres de familia interesados en defender
sus derechos, independientemente de su credo religioso; no obstante que la
Unión rechazaba el protestantismo y sus miembros eran católicos, y en la
práctica seguía fielmente la doctrina católica, sustentando sus argumentos
legales y morales en ella.
notas
* Licenciado en Historia por la Universidad Autónoma del Estado de Morelos y
maestro en Historia Moderna y Contemporánea por el Instituto de Investigaciones
Dr. José María Luis Mora. Sus principales campos de interés son la historia de
la revolución mexicana y de Estados Unidos, en particular el conservadurismo y
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la piratería de marcas como actividad económica. Sus trabajos de tesis han abordado
temas como la falsificación de marcas estadunidenses y grupos de derecha,
ambos durante la época revolucionaria.
1 Que decretaban la desamortización de las propiedades de la Iglesia y posteriormente
su nacionalización; la secularización del matrimonio y los registros
de nacimientos y defunciones; la cancelación de las obvenciones y derechos
parroquiales y el diezmo; la supresión del fuero eclesiástico, los conventos y las
órdenes religiosas; y la libertad de cultos.
2 Como los artículos 24 y 25 de la Ley de Instrucción de octubre de 1833 que
proclamaban la libertad de enseñanza y decretaban la independencia de la enseñanza
de cualquier monopolio, ya fuera de los gremios o el clero. En 1867
el decreto del presidente Benito Juárez suprimió la enseñanza religiosa de los
planes de estudio de la escuela primaria en el Distrito Federal y territorios (pero
muchos estados seguirían el ejemplo y promulgarían leyes similares). De igual
forma, el decreto de 1874 del presidente Sebastián Lerdo de Tejada establecía
el laicismo en todos los planteles educativos del país; para 1880 el artículo 109
constitucional prescribía que la enseñanza primaria fuera laica y obligatoria; en
la Ley de mayo de 1888 se estipulaba que en las escuelas públicas no podían
trabajar ministros de culto ni personas que hubieran hecho los votos monásticos;
finalmente, la Ley del 21 de marzo de 1891 incluía las prescripciones anteriores y
mencionaba que la enseñanza en las escuelas oficiales sería laica y gratuita (Vázquez,
Nacionalismo, 1979, pp. 55-64, y Meneses, Tendencias, 1986, p. 172).
3 Knight, “Estado”, 1996, pp. 297-323.
4 Campbell, Derecha, 1976, pp. 7-9.
5 Meyer, Cristiada, 1974, vol. ii, pp. 74, 81-82.
6 “Protesta”, 1965, p. 857.
7 “Historia de la unPf”, en . [Consulta: 4 de diciembre de 2009.]
8 Encíclicas, 1958, t. i, pp. 427-428.
9 María Guadalupe García Alcaraz, “La participación de los padres de familia en
la educación, siglos xix y xx”, en . [Consulta: 2 de febrero de 2009], y O’Doguerty,
Urnas, 2001, p. 26.
10 Encíclicas, 1958, t. i, pp. 1173-1196.
11 Ibid., pp. 157, 165-166.
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12 González, Asociación, 1920-1921, p. 1; Sánchez, Defensa, 1964, p. 58; Estatutos
generales de la Unión Nacional de Padres de Familia, México, 25 de abril de
1917, en Sánchez, “Historia”, 1961, p. 11.
13 “Historia de la unPf”, documento en línea citado.
14 Torres, Educación, 1997, pp. 94-95.
15 Ibid., p. 95.
16 “Laicismo”, 1964, p. 28, y Vázquez, “Ciegos”, 1967, p. 4.
17 Estatutos generales de la Unión Nacional de Padres de Familia, México, 25 de
abril de 1917, en Sánchez, “Historia”, 1961, pp. 8-11.
18 Sánchez, “Asociaciones”, 1962, p. 6.
19 Britton, Educación, 1976, t. i, p. 33.
20 Torres, Educación, 1997, p. 118, y Memoria, 1932, t. ii. p. 154.
21 Britton, Educación, 1976, t. i, p. 34, y Torres, Educación, 1997, p. 118.
22 Memoria, 1932, t. ii, pp. 162-165.
23 Instrucción pastoral a los padres de familia del Arzobispado de México sobre
la educación cristiana de sus hijos, México, 17 de enero de 1932, en Carreño,
Pastorales, 1938, pp. 162-166.
24 Informe de los trabajos de reorganización del Comité Nacional de la unPf dado
por el presidente provisional, E. Traslosheros, México, D. F., 12 de febrero de
1932, en Archivo de la Acción Católica Mexicana (en adelante aacM), sección
7.7, exp. 1931-1936.
25 Memorial dirigido al C. secretario de Educación por el Comité Nacional de la
Unión Nacional de Padres de Familia, México, D. F., 7 de enero de 1932, en
Memoria, 1932, t. ii, pp. 219-225.
26 Informe de los trabajos de reorganización del Comité Nacional de la unPf dado
por el presidente provisional, E. Traslosheros, México, D. F., 12 de febrero de
1932; Circular de la unPf a sus miembros, México, D. F., 15 de enero de 1932,
en aacM, sección 7.7, exp. 1931-1936.
27 Respuesta del secretario de Educación al documento anterior, México, D. F., 12
de enero de 1932, señores F. Arrieta Vizcaíno, J. Herrera y Lasso, licenciado Luis
Cabrera, Luis G. Bustos, Sara Díaz de Rincón Gallardo, Luz Rincón Gallardo,
doctor César Margáin y demás firmantes. Uruguay número 40. Ciudad, en Me‑
moria, 1932, t. ii, pp. 228-231.
28 Alvear, Educación, 1963, pp. 220-222.
29 Memoria, 1932, t. ii, pp. 107-110.
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30 Memorial que dirige la Unión Nacional de Padres de Familia al señor presidente
de la república, ingeniero don Pascual Ortiz Rubio, para pedirle la reconsideración
del reglamento de 19 de abril de 1932, relativo a la escuela privada, México,
15 de mayo de 1932, en ibid., pp. 235-238.
31 Respuesta del ejecutivo federal al memorial anterior, México, D. F., 21 de junio
de 1932, CC. E. Traslosheros, F. Arrieta Vizcaíno, señora Díaz de Rincón Gallardo,
Manuel Cortina García y demás firmantes, miembros del comité general de
la Unión Nacional de Padres de Familia, Avenida Uruguay número 47. Ciudad,
en ibid., pp. 239-247.
32 Observaciones que la Unión Nacional de Padres de Familia hace a la contestación
dada por el señor secretario de Educación Pública, con fecha 21 de junio
de 1932, al memorial presentado por la misma agrupación el 15 de mayo del
mismo año, al señor presidente de la república, México, 26 de julio de 1932, en
aacM, sección 7.7, exp. 1931-1936.
33 Las escuelas primarias particulares. Contesta el señor ministro de Educación Pública
un escrito de la Unión Nacional de Padres de Familia, que apareció ayer. El
reglamento a que deben sujetarse aquellos planteles fue expedido por el ejecutivo.
El artículo tercero de la Constitución, en Memoria, 1932, t. ii, pp. 252-253.
34 Ibid., p. 247.
35 Ibid., p. 248.
36 Respuesta de la unPf a las declaraciones hechas por el señor ministro de Educación,
con fecha 14 de los corrientes, publicada en El Universal, 19 de julio de
1932, en aacM, sección 7.7, exp. 1931-1936.
37 La Unión Nacional de Padres de Familia se dirige al ciudadano presidente de la
república, México, D. F., 28 de julio de 1932, en Memoria, 1932, t. ii, pp. 249-251.
38 Mensaje del señor presidente a la unPf, Chapultepec, 30 de julio de 1932. Ingeniero
Edelmiro Traslosheros y Francisco Arrieta Vizcaíno, presidente y secretario,
respectivamente, unPf. Avenida Uruguay 40, Ciudad, en ibid., pp. 253-254.
39 Contesta la unPf. Telegrama enviado al señor presidente de la república, ingeniero
Pascual Ortiz Rubio, en ibid., p. 254.
40 Ibid., p. 255.
41 Britton, Educación, 1976, t. i, p. 46.
42 Alvear, Educación, 1963, p. 254.
43 Lerner, Historia, 1979, p. 32.
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44 Instrucción del arzobispo de México dirigida a sus sacerdotes sobre el problema
de la enseñanza socialista, México, 30 de abril de 1934, en Carreño, Pastorales,
1938, pp. 207-223.
45 Volante de propaganda, s. l., s. f., en Archivo Histórico de la unaM, fondo Miguel
Palomar y Vizcarra, serie Unión Nacional de Padres de Familia (en adelante
ahunaM-fMPv, unPf), rollo 68, caja 43, exp. 307, fs. 4161-4161v.
46 Campbell, Derecha, 1976, p. 36.
47 Lerner, Historia, 1979, p. 35.
48 Instrucción dirigida al Episcopado, el clero y los católicos de México, San Antonio,
Texas, 12 de diciembre de 1934; Mensaje a los católicos mexicanos, San
Antonio, Texas, 30 de diciembre de 1934, en ahuMan-fMPv, unPf, rollo 68, caja
43, exp. 308, fs. 4199-4200v y 4210.
49 La Secretaría de Educación Pública a la nación, México, D. F., 7 de enero de
1935, en ibid., exp. 309, fs. 4308-4309.
50 Carta pastoral colectiva sobre los deberes de los padres en materia de enseñanza,
México, D. F., 12 de diciembre de 1936, en Christus, 1937a, pp. 5-12.
51 Bailey, ¡Viva!, 1974, pp. 292-297; Campbell, Derecha, 1976, pp. 22-30.
52 Unión Nacional de Padres de Familia, Defendámonos, s. a., pp. 2-3, 4 y 7.
53 Sánchez, Dictamen, 1941, pp. 3-4 y 21-22.
54 Lerner, Historia, 1979, p. 192.
55 Torres, Educación, 1997, p. 135.
56 Negrete, Relaciones, 1988, p. 189.
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alas para chile: construcción histórica del imaginario
de piloto en la fuerza aérea de chile
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césar e. valDez*
La Defensa Nacional fundamenta su integridad y concepto
de patria especialmente en la aviación, como arma que ha
demostrado, en las dolorosas y constructivas experiencias de
la vieja Europa en llamas, ser el baluarte eficaz e indiscutido
de su defensa. Su utilidad es invariable tanto en la paz como
en la guerra…
“Editorial”, Revista de la Fuerza Aérea de Chile,
núm. 2, julio-septiembre de 1942
El 11 de septiembre de 1973 es una fecha que dividió a la historia chilena
reciente. Un golpe de Estado –perpetrado por un sector de las fuerzas
armadas, en complicidad con un grupo de economistas de la Universidad
Católica, la burguesía industrial, así como por la oligarquía chilena
y el claro aval de Estados Unidos– puso freno al experimento socialista
que se construía en Chile. Hasta hace no mucho tiempo, historiográfica
y memorísticamente se asumía que las fuerzas armadas habían ejecutado
la interrupción del orden constitucional sin apoyo. 1 Poco a poco se ha llegado
a la conclusión de que esta perspectiva beneficia a la memoria que
los cómplices de la dictadura han intentado proclamar como verdad. Es
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por esto que nos parece necesario rescatar la complejidad de la formación
doctrinaria de las huestes armadas chilenas, para contribuir al debate sobre
el proceso de resquebrajamiento de las instituciones armadas, mismo que
propició la búsqueda de una salida violenta en la coyuntura crítica del gobierno
de la Unidad Popular.
El objetivo de este artículo es acercarnos a las bases formativas dentro
de las que se desarrollaron los estudiantes de la Fuerza Aérea de Chile
(fach). La Revista de la Fuerza Aérea de Chile, órgano oficial que reflejó la
propuesta constitutiva de la institución en sus distintos momentos, nos sirvió
en tanto que base para comprender la experiencia vivida por miembros de
la fach durante su paso por la Escuela de Aviación; nos ayudó también a
comprender las directrices ideológicas que nutrieron su formación. De esta
manera buscamos comprender las divisiones internas suscitadas en momentos
coyunturales, explícitamente el golpe de Estado de 1973, en el que la
radicalización del proceso político llevó a la dicotomización de la sociedad,
misma que alcanzó a los cuarteles y sus miembros.
La revisión de la Revista de la Fuerza Aérea de Chile abarcó el periodo
de 1941 a 1978. A partir de este seguimiento se pudieron establecer las líneas
doctrinarias generales que intentaban superponerse las unas a las otras,
así como comprender el significado que tienen para el piloto militar las
ideas de valor y heroísmo. Para completar este “cuadro” se entrevistaron a
tres miembros en retiro de la fach que estudiaron en la Escuela de Aviación
Capitán Ávalos, entre 1959 y 1966, mismos que posteriormente se desempeñaron
como profesores de la misma. 2 Con este artículo podremos dar un
paso para establecer las bases con las cuales estos hombres tomaron decisiones
políticas y optaron por determinadas posturas en momentos de tensión
y polarización sociales.
No pretendemos hacer una historia del pensamiento de la fach, simplemente
buscamos las líneas doctrinarias que permitan acercarnos al imaginario
del ideal de piloto; prototipo que buscaron formar desde un mecanismo
de difusión institucional, como lo es la revista.
Somos conscientes que hace falta todavía la revisión y sistematización
de los documentos de estudio de la institución, así como sus diferentes planes,
con lo que tendríamos cubierta una dimensión más de la complejísima
trama educativa de los institutos armados.
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el estudio de las revistas militares en chile 3
El estudio de las revistas militares tomó cierta importancia a partir de 2006,
año en el que, al cumplirse 100 años de existencia del Memorial del Ejército
de Chile, los historiadores Alejandro San Francisco y Ángel Soto dieron a conocer
una investigación encargada por el Departamento de Historia Militar
del Ejército de Chile iniciada en 2004 y que trajo como resultado la publicación
del libro Un siglo de pensamiento militar en Chile: el Memorial del
Ejército, 1906‑2006, 4 además de la digitalización y difusión de la totalidad
de la revista vía la página web del ejército de Chile. 5
Para San Francisco y Soto es claro que haciendo “una revisión en conjunto
de las revistas militares, se puede conocer y comprender –en buena
medida– el pensamiento y autopercepción de los uniformados”. 6
Si bien los artículos están redactados y publicados a título personal por
parte de los autores, es evidente que en muchas ocasiones reflejan bastante
bien el pensamiento militar en un determinado contexto histórico.
A ello debemos añadir que muchas figuras clave del ejército en el siglo xx
escribieron en el Memorial; entre ellos hay futuros comandantes en jefe,
generales, coroneles, ex uniformados, en definitiva, personas que dedicaron
su vida a la institución y que plasmaron sus ideas, conclusiones y convicciones
en textos escritos que están disponibles para ser investigados. 7
Lamentablemente el libro no nos aporta más que una visión bastante
simplista y controlada de los contenidos de la revista, dejando entrever el
claro carácter acrítico y conmemorativista del texto.
A finales de los años setenta, Augusto Varas y Felipe Agüero ya habían
puesto atención a la producción escrita de las revistas militares. A diferencia
de la actual visión, ellos acentuaron la ausencia de una doctrina propia y la
asimilación de doctrinas extranjeras: primero el prusianismo que se extendería
hasta mediados de los años cuarenta, y luego la doctrina de seguridad nacional
a partir de la firma del Tratado Interamericano de Asistencia Recíproca
en 1947. 8 En el documento interno de trabajo de la Flacso-Chile, titulado
“El desarrollo doctrinario de las fuerzas armadas chilenas”, los autores compilaron
artículos publicados en las revistas de todas las ramas de las fuerzas
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armadas dividiéndolos por temas: fuerzas armadas y sociedad; Estado y economía;
política; defensa hemisférica; seguridad nacional; sistema; objetivos
nacionales; poder nacional y, finalmente, el frente interno.
Sin embargo, la perspectiva de la época buscaba encontrar una especie
de hilo negro que permitiera a los científicos sociales entender a las fuerzas
armadas como un todo; es decir, asimilar que el discurso institucional sería
absorbido por completo.
Su objetivo no era el estudio de las revistas en sí, y quizá la descontextualización
de algunos de los artículos compilados podría dar una visión un
tanto forzada de la doctrina de las fuerzas armadas. Por el contrario, pensamos
que a través del estudio de las revistas es posible reconstruir el ideal
institucional de las distintas armas, pero también podremos encontrar algunas
voces que pudieron entrar en controversia acerca del rumbo a seguir, en
este caso, en la fach.
la FuERza aéREa dE chilE, 9 su revista y su imaginario
del piloto chileno
En 1986, en el Boletín del Centro de Estudios Militares General Carlos Prats,
el capitán Raúl Vergara Meneses, condenado a muerte en la Causa Rol
1-73, 10 escribiría un texto intitulado “Reflexiones sobre las fuerzas armadas
de Chile”, en el que hace una crítica a las concepciones existentes acerca de
la forma en que las fuerzas armadas han sido vistas en Chile. Ahí afirmaba:
Las fuerzas armadas chilenas no pueden apreciarse a la luz de un concepto
maniqueo. Ni son solamente órganos represivos y nada más que
represivos, ni son organizaciones excepcionales que estén al margen de
su esencia que es instrumental-clásica.
Justamente la visión maniquea es propia de la burguesía y el imperialismo,
que concibe a las fuerzas armadas como instrumentos de dominación
y que, por ende, les interesa privilegiar el aspecto represivo, como
evidencia en la doctrina de seguridad nacional.
La tarea de la dirigencia del proceso revolucionario es diseñar una
política militar que, al mismo tiempo que desarrolla la fuerza propia
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del pueblo, prepare las condiciones para que el ejército se fusione con
él, lo que significaría rescatar de las fuerzas armadas todo lo positivo,
válido y perdurable de la institución que fue capaz de engendrar, entre
otros, a Carlos Prats. 11
Estas palabras y la fundación de la Organización de Militares Democráticos
de Chile, así como la creación de la Organización de Militares por
la Democracia de América Latina y el Caribe, evidencian que la posición
violentista y antinstitucional de los militares golpistas no era la única dentro
de las fuerzas armadas de la región.
Sin embargo, durante mucho tiempo fue inconcebible la idea de que
una misma institución pudiera engendrar figuras antagónicas, y mucho
menos que alguien pudiera expresarse como lo hace Vergara acerca del
papel social y revolucionario de las fuerzas armadas. En los relatos memorístiscos
de quienes vivieron estos acontecimientos pueden encontrarse estas
oposiciones. Si en el ejército podemos hablar de la dicotomía Pinochet-Prats,
en la fach podemos hablar de la contraposición Leigh-Bachelet y en la armada
la de Toribio Merino-Montero; 12 sin embargo, como aquí nos interesa el
proceso formativo de los miembros de la fach, lo que buscamos es la manera
de encontrar cuáles fueron las condiciones en las que se educaron a los pilotos
chilenos y que posibilitaron la existencia de dos visiones antagónicas en
torno al papel de la institución.
Si algo puede ser presumido por las instituciones chilenas es su durabilidad
en el tiempo y, por tanto, su capacidad de adaptación a los cambios
históricos e institucionales. Muy pocas son las instituciones que han desaparecido,
y las que se han conservado han sido readaptadas para beneplácito
de los regímenes en turno. 13
Dicha tendencia no escapa a los organismos de difusión y adoctrinamiento
institucionales, como lo son las revistas de las tres ramas de las fuerzas
armadas chilenas. El Memorial del Ejército de Chile lleva 103 años de
publicación, interrumpidas solamente durante ciertos años de inestabilidad
política, pero siempre adaptada a los momentos específicos de la historia chilena.
Por su parte, la Revista de la Marina Armada de Chile apareció en 1885
y hoy día se publica de forma bimestral. Siendo así, no resulta extraño que a
diez años de la fundación de la fach se creara su organismo institucional de
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difusión y adoctrinamiento, la Revista de la Fuerza Aérea de Chile, misma
que, de forma ininterrumpida, ha sido publicada desde abril de 1941. 14 La
nota editorial del primer número titulado Nuestra Revista consignaba:
La Revista de la Fuerza Aérea de Chile nace a la vida, animada de un
amplio espíritu de divulgación aérea y científica y, además, como una
contribución a la confraternidad y entendimiento espiritual y moral que
debe existir entre las distintas naciones del continente.
Sus páginas, pletóricas de entusiasmo y plenas de realismo constructivo,
persiguen como ideal propiamente nuestro, difundir y aumentar
el acervo cultural y profesional de todos los componentes de la institución,
pidiendo a ellos, como retribución, su más franca y espontanea
colaboración.
Nuestra revista, con altura de miras y despegada de todo pasionismo
–que es condición indiscutible del ser humano militante de una
determinada institución– analizará los problemas aéreos, militares y navales,
con la quietud y madurez espiritual que requiere su carácter de
conductora de la opinión y pensamientos de la fuerza aérea.
Nuestros propósitos, expuestos someramente en las líneas anteriores,
nacidos de una profunda y arraigada convicción moral e intelectual
será la medida exacta en que se basarán nuestras publicaciones, noticias
y comentarios.
la Dirección 15
Aunque en el número 1 no aparecen los créditos, los primeros números
de la revista estuvieron a cargo del general de brigada aérea (R) Darío Mujica
Gamboa, quien se desempeñaba como jefe del Estado Mayor General de
la fach en 1941 y fungiera como el director fundador de la revista. 16 Carlos
Jara Boldarán, dibujante del Estado Mayor General de la fach se desempeñó
como dibujante y diseñador de la revista hasta el año de 1958. Finalmente,
Guillermo Gariazzo, quien se desempeñaba como traductor del Estado
Mayor General de la fach, ocupó el cargo de redactor en jefe de la revista
desde su fundación. 17
Sin embargo, como suele suceder, los contenidos de la revista rebasan
los propósitos expuestos por sus primeros responsables, ya que, como hemos
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dicho antes, su contenido puede decirnos mucho acerca del piloto ideal que
se buscaba formar, pero también de la institución misma y su proyección
hacia la sociedad chilena.
Años después, en 1966, un número extraordinario que conmemoró los
25 años de la revista nos permite tener sus experiencias y sus comentarios
sobre aquellos momentos y el tiempo que estuvieron al frente de la publicación.
La nota editorial de dicho número, el 101, fue hecha por el general de
brigada aérea retirado Darío Mujica Gamboa; ahí afirma que se consideró
que la revista
Constituiría una tribuna para que el personal expusiera sus ideas sobre
materias profesionales y es así como, desde el primer número, se tuvo la
cooperación de los oficiales en la publicación de artículos en sus diversas
especialidades […] además se consideró que era necesario dar a conocer
las informaciones aparecidas en las revistas aeronáuticas del extranjero,
y en ese sentido encontramos en la revista las mejores publicaciones,
perfectamente traducidas y condensadas, gracias a la inteligente cooperación
del personal. 18
Por su parte, Guillermo Gariazzo, bajo el título de “Recuerdos de la
Revista de la Fuerza Aérea” ofrece un recuento de aquellos momentos de
1941. Es sin duda un artículo revelador al ponernos en contexto la aparición
de la publicación, la segunda guerra mundial y la transformación de los paradigmas
de la guerra ante la aparición de nuevas tecnologías. Este tema es
sin duda un eje fundamental del artículo.
Porque he aquí que, ahora, un arma nueva pretendía transformar aquellos
postulados que ni el más irreverente de los herejes hubiera osado poner
en tela de juicio, aquellas doctrinas sancionadas por la experiencia de
mil combates, y por los sesudos estudios de decenas de insignes tratadistas,
aquellos dogmas a los que se atribuía la granítica inmutabilidad de
un decálogo tan sacrosanto como el de Moisés. 19
Gariazzo continúa su artículo haciendo un recuento de las ideas que se
difundieron en la revista mientras él fue colaborador:
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La revista tradujo y difundió los escritos de los generales Douhet 20 y Mitchell
21 , publicados en Europa y Norteamérica muchos años antes, pero
escasamente conocidos entre nosotros. Eludiendo, con evidente desenfado,
los complejos problemas relativos a derechos de autor, tradujimos
y publicamos las obras y artículos del mayor Alejandro de Seversky 22 en
los mismos momentos que eran difundidos en Estados Unidos, donde
suscitaban las más enconadas controversias. Para nosotros, los nombres
de Douhet y Mitchell constituyen verdaderos hitos demarcatorios de
dos eras radicalmente distintas: la anterior al poder aéreo y la del poder
aéreo, convertido ahora en herramienta decisiva de la victoria. En cuanto
al mayor Seversky tuvimos oportunidad de trabajar a su lado, durante su
breve estadía en Chile […]
Naturalmente, la revista no hubiera podido blasonar de una imparcialidad
sin tacha, aun cuando se tenía especial cuidado en no herir
ajenas susceptibilidades. Sin embargo, reconocemos lealmente que alguna
vez se tradujeron y publicaron, con secreto regocijo de nuestra parte,
varios estudios que sabíamos deberían despertar molestias […] 23 Pero es
preciso añadir que en ningún momento la revista tuvo alardes pueriles
iconoclastas ni afanes polemísticos. Se limitó tan sólo a difundir entre
los miembros de la institución el conocimiento de una realidad que no
admitía dudas y que se imponía rotunda y definitivamente en los cielos
de Europa, del África y del Pacífico. 24
Podemos darnos cuenta claramente que por lo menos tres postulados
doctrinarios distintos son mencionados por Gariazzo; si bien estos comparten
el principio disciplinario y heroíco, difieren en la cuestión del papel de
la guerra aérea en la táctica y estrategia militar.
En ese mismo número el coronel Ricardo Ortega Fredes, director de la
Academia de Guerra Aérea, nos permite una perspectiva distinta de la revista;
él nos relata su experiencia como cadete:
Es una gran verdad, aunque resulte triste recordarlo en esta ocasión, y
lo que muchas veces vi a lo largo de mi carrera en que muchos de mis
compañeros, y a veces yo también lo hice, en que recibíamos esta gran
compañera de las noches de insomnio ya la lanzábamos a algún rincón
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escondido de nuestra pieza de soltero de alguna base de provincia como
un objeto inservible; pero con cuanta ansiedad y desesperación buscábamos
y hurgueteábamos sus amarillentas y polvorientas páginas, con
ojos desorbitados y somnoliente, en busca del ansiado antecedente que
nos sirviera para preparar ese tema de invierno que debíamos entregar
en un plazo fatal muy cercano, ordenado por el exigente y poco comprensivo
comandante. 25
Sin duda estas afirmaciones no tenemos que exagerarlas, considerando
que es un texto que se escribe con motivo del 25 aniversario de la revista; sin
embargo, no deja de llamar la atención el tono sincero y desenfadado de la
experiencia escolar del coronel.
También memorable es la voz de Francisco Acevedo Serrano, comandante
de grupo retirado, quien al recordar el primer número de la revista
rememora a sus compañeros muertos que aparecen en la necrología. Pero lo
más interesante es la forma en que plasma el contexto de aquella época en
que surgió la revista y sus recuerdos sobre cómo surgió:
Hombres inteligentes, cultos e intelectuales inquietos como Arturo Meneses,
Fernando Ortega, Teodoro Ruiz, Adalberto Fernández, Óscar Herreros,
Darío Mujica, y otros, cambiaban impresiones y terminaron por
convenir en que sus inquietudes y ansias de superación y progreso no
eran posibles de ser materializadas si no existía un medio eficaz para
ello, el que no podía ser otro que una prensa institucional.
La idea tomó rápidamente cuerpo y contó desde el principio con la
entusiasta acogida y apoyo del selecto cuerpo de oficiales que en aquellos
tiempos servían a la institución.
Evidentemente que no se trataba de imprimir un diario, sino que de
editar una revista. Y así nació la Revista de la Fuerza Aérea de Chile. 26
En ese mismo número, el entonces coronel de aviación César Ruiz Danyou,
quien en 1970 asumiera la comandancia en jefe de la fach durante
el gobierno de la Unidad Popular, escribió como director de la Escuela de
Aviación Capitán Ávalos. Redactó un muy breve texto de felicitación, del
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cual, hay que decirlo, no queremos rescatar más que la mención, ya que el
carácter de dicho texto es de loas y vivas a la revista.
Como los artículos citados lo han dicho, las temáticas abordadas en la
revista tocaron muchos y muy diversos temas. La publicación clasificó sus
contenidos en 22 categorías; para 1966 el número de artículos por categoría
se muestra en el cuadro 1.
El artículo “Consejos a un subteniente de aviación” es un indicativo de
la variabilidad de influencias doctrinarias, ya que está escrito por el jefe de la
fuerza aérea francesa, el general G. Leroy, quien hace distintas y claras observaciones
hacia la disciplina, el comportamiento y delinea un piloto “ideal”. La
extensión de dicho artículo es grande, pero consideramos que su exposición
amplia podría darnos una idea clara de los valores a resaltar por la institución:
El que hayas sido nombrado oficial no significa sino que se presumen tus
méritos. Igual cosa ocurre con respecto a los resultados que has obtenido
en la escuela. Todos esos elementos te aseguran, simplemente, cierto
crédito de parte de tus jefes, cierto plazo para confirmar las esperanzas
que en ti se han cifrado.
El oficial vale por sus méritos auténticos y no por sus títulos. Tu trabajo,
tus conocimientos profesionales, tu dinamismo, tu integridad, tu valor
moral, constituyen el capital que representas […].
Trabaja “rápido y bien” más que “lento y mejor”. Pues el esfuerzo
intelectual del oficial rara vez es productivo por sí mismo, y la duración
de dicho esfuerzo condiciona el cumplimiento del trabajo material de
los escalones subordinados cuyo rendimiento, en definitiva, es lo único
que importa.
Las muchachas hermosas no faltan en ninguna guarnición. Podrás elegir
libremente ¿a santo de qué complicar gravemente tu existencia con una
desgraciada aventura con tu dactilógrafa, la mujer de uno de tus camaradas,
o de uno de tus jefes, o, peor todavía, con la de uno de tus subalternos?
La admiración del sexo débil se dirige a tu uniforme, a tu grado y a
tu oficio, tanto como a ti mismo, no saques de ello un orgullo excesivo.
Guárdate de las uniones escandalosas que son susceptibles de culminar
en un matrimonio catastrófico.
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cuadro 1. caTEGoría y núMEro dE arTículos publicados
Categoría Número de artículos
Armamento 6
Asuntos de interés general 173
Asuntos especiales 50
Aviones 69
Cohetes, proyectiles y satélites 29
Comunicaciones y electrónica 14
Derecho aéreo y derecho internacional 16
Economía de defensa 5
Energía nuclear 51
Geopolítica 4
Guerra naval 23
Historia 138
Ingeniería 79
Instrucción 17
Instrumentos y ayudar a la navegación aérea 36
Inteligencia 18
Logística 36
Medicina de aviación 55
Meteorología 34
Operaciones 274
Personal y Estado Mayor 77
Servicio de búsqueda y salvamento 7
Fuente: información condensada a partir de Martínez, “Nuestra”, 1966.
La elección de su mujer es, para el aviador, más que para ningún
otro una medida de cargada consecuencia. Piensa que un error puede
llevarte a abandonar el magnífico oficio que tanto amas.
Reflexiona bien; que sólo tu compañera sea digna de la aviación.
Sólo así será un consuelo precioso en los momentos aciagos. Pues estos
momentos existen; personales o en tu comando.
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Suceda lo que suceda, ten fe. Tu oficio es el más bello del mundo,
y tu patria debe poder contar con tu fe para defenderla.
Y ahora ¡al trabajo! El porvenir está en ti. 27
Es claro el esfuerzo por delinear el carácter ético del piloto, su comportamiento
dentro de la esfera armada y privada, la profesionalidad, solidaridad
y decencia que debe tener en cualquier momento. Es de destacarse el
elemento obediencia y la necesidad por reflexionar cualquier descontento
con los superiores:
Disciplina, disciplina, disciplina […]
El amor propio exagerado ha causado la muerte de muchos pilotos;
tienes la obligación de ser prudente, jamás creas que el avión es un
medio para suicidarse, porque al Estado le cuesta mucho […].
Si alguna vez chocas con uno de tus superiores –todo puede suceder–
la posición firme debe ser tu única actitud, y tu protesta será perfectamente
correcta. En seguida, reflexionarás. Si después de maduro estudio,
deseas mantener tu criterio, darás cuenta por escrito; este último
caso, escribirás por la noche para releer lo escrito en la mañana siguiente.
Si no decides destruir el papel, busca el consejo de un camarada
más sereno, más militar, más imparcial. Y si él aprueba tu presentación,
suaviza al menos el texto, no afirmes nada que no sea rigurosamente
verdadero; evita todo concepto violento. El destinatario comprenderá de
todos modos que tú no estás de acuerdo con él, pero no lo habrás vejado
y sabrá apreciar tu actitud.
Cuídate de criticar las órdenes que recibes. Este defecto es muy
dañino. Pero, por ventura, ¿tienes en tu poder todos los elementos del
problema? 28
Como podemos darnos cuenta, para el general Leroy la obediencia no
es ciega y la cadena de mando está sujeta a la coherencia de las órdenes
y a la búsqueda de una segunda opinión en caso, claro, de que exista una
auténtica controversia.
En la revista podemos encontrar reseñas históricas de la creación de
distintas fuerzas aéreas (la real canadiense, la rusa, la turca, la italiana, la
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francesa, etc.), y aún más importante son las reseñas de las batallas aéreas.
Se destacan por su contenido los bombardeos aéreos durante la segunda
guerra mundial, y a partir de los años cincuenta los artículos de Seversky y
el enaltecimiento de sus principios, como por ejemplo “La guerra de Corea y
los principios de Seversky”, aparecido en 1952, en el número 45. Por cierto,
este artículo fue retomado de un miembro de la fuerza aérea española, el
coronel Antonio Rueda.
Pero el artículo que referimos con anterioridad y las alusiones antes citadas
a las doctrinas del general Seversky, nos llevan a percatarnos de la discusión
que hay en el fondo de todo esto: los famosos principios de Seversky están
dirigidos a reflexionar acerca de las diferencias entre una guerra “pequeña” y
una nueva “gran guerra”, como sería la que se emprendiera contra la URSS. El
coronel Rueda rescata algunos extractos del libro El poder aéreo, de Serversky:
Ciertos observadores, que creen que ver en el episodio de Corea algo
así como un anticipo de lo que será la guerra del porvenir, se dejan
llevar por un ofuscamiento, trágico a mi entender. En particular, incurren
en profundos errores de apreciación al afirmar que lo ocurrido en
Corea viene a rebatir la tesis sustentadora del poder aéreo. Olvidan que
si Corea fuera una gran potencia industrializada como la URSS, una
batalla por el dominio del aire hubiese constituido inevitablemente la
primera fase del drama; ninguna acción de superficie habría podido
ser decisiva sin antes haberse librado esa batalla suprema, cuya suerte
hubiera decidido la del conflicto general […].
Quienes interpretan mal las enseñanzas de la guerra de Corea se
hallan empeñados ya en conseguir que Estados Unidos encauce poco
menos que la totalidad de su capacidad bélica en organizar una fuerza
de superficie a modo de un esfuerzo –irremisiblemente fatal– por contrarrestar
el potencial humano de los comunistas. Sin proponérselo, le están
haciendo el juego a Moscú. 29
Posteriormente el coronel Rueda hace un balance propio al respecto:
Pero creemos que no ha sido un craso error al hacer frente en Corea a
las desmedidas aspiraciones imperialistas del comunismo ruso-asiático,
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tanto para darle un toque de alto que ya estaba haciéndole falta, como
asimismo porque aun a costa de mucho dolor y de sacrificios no hay que
olvidar que ha servido también para poder darle al pueblo americano (y
a otros pueblos europeos) un rápido “viraje en la vertical” contra el antiguo
aliado ruso, que de otro modo hubiera exigido mucho más tiempo, y
porque aquel aviso de Corea ha hecho despertar de su letargo al espíritu
de conservación y defensa de Europa occidental, no obstante el “lastre”
que presentan ciertos gobiernos, primos hermanos del comunismo, que
usufructúan el poder en varias naciones, las cuales gobiernos, por temor
a un importante sector comunista o comunistoide de sus propios pueblos,
tienen encendida una vela a Dios y otra al diablo.
Es natural que no podamos tampoco coincidir totalmente con las
doctrinas de Seversky, porque estamos en Europa y no en América, la retirada
de las bases avanzadas, como él propone, y la guerra aérea a gran
distancia, desde aquel continente americano contra Rusia, implica la invasión
de la Europa occidental y su comunicación; entiéndase la sovietización
del continente y el exterminio de toda espiritualidad cristiana y de
toda idea social distinta al comunismo marxista. 30
En 274 artículos identificados como de “operaciones”, se encuentran,
sobre todo, textos que hacen referencia a táctica militar (tanto el ataque
como la defensa). En esta sección no hay alusiones claras a la doctrina estadunidense
o soviética, aunque sí hay discusiones que enfrentan al general
Douhet y Seversky, por lo que podemos afirmar que, repito, aunque no explícitamente,
hay un dominio de la idea de operaciones estadunidense, con
una pequeña contraposición a la británica y alemana.
El único texto que se encarga de la URSS se titula “Doctrina, estructura
y tendencias en las fuerzas armadas soviéticas”, y es del número 93 de
1964. A diferencia de los anteriores, este fue escrito por el teniente coronel
de aviación de la fach Luis Rico de Sandoval. 31 El artículo inicia enumerando
una serie de preceptos considerados la “doctrina militar” soviética después
de 1960, para posteriormente aceptar que la URSS fue una de las potencias
vencedoras atribuyendo la victoria a factores de “casi ridícula sencillez”,
como la estabilidad de la retaguardia, la moral de las tropas, la calidad y la
cantidad de las divisiones, los armamentos y la capacidad para organizar y
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para dirigir de los mandos, dejando claro que estos no “son atributos especiales
de los soviéticos”.
Finalmente, el autor asegura que hay un tercer momento en 1960 en el
que la “influencia” de Jruschov y su “análisis”, sobre el carácter de la guerra
moderna influyeron decisivamente. En dicho “análisis” el autor afirma que
“los periodos iniciales estarían dominados por ataques de ingenios balísticos
en gran escala y que la URSS no sólo estaba en condiciones de realizar esos
ataques iniciales, sino que también disponía de los medios necesarios para
que fueran precisos”. 32
Con lo expuesto hasta el momento sólo podemos mostrar una pequeña
parte de los contenidos que se encuentran mayoritariamente en la revista;
ahora intentaremos delinear, a grandes rasgos, las tendencias generales que
siguió desde 1941 hasta 1973.
Como se ha dicho, hasta ahora el estudio de las fuerzas armadas, salvo
notables excepciones, ha estado cubierto de clichés y lugares comunes que
asumen discursos ya hechos, que de fondo nos dan visiones parciales y acríticas
de lo que en realidad es una pelea y una profunda discusión por modelar
un ideal y un “deber ser” del hombre de armas.
De forma muy fácil y casi automática, atribuimos a la fach preceptos
doctrinarios de clara influencia de la fuerza aérea estadunidense, dejándonos
llevar por el predominio de Estados Unidos en dicha arma, en relación
con el material de guerra y estereotipos de comportamiento, así como en
imágenes y símbolos.
A través de las páginas de la revista se van marcando las pautas a seguir
para todos sus lectores, y si bien las publicaciones son decididas por la dirección,
la pertenencia y el paso de sus directores por el Estado Mayor general
–y de alguno su consiguiente puesto como comandante en jefe de la fuerza
aérea–, nos permite afirmar que esta es sin duda la postura de la oficialidad
que se encuentra a punto de ascender a los puestos clave de toma de decisiones
de la institución.
Para acercarnos a esos cambios propongo una periodización de cambios
generales en los contenidos de la revista y, por lo tanto, en las visiones
doctrinarias.
Con anterioridad habíamos dicho que la revista de la fach surge ante la
necesidad de encontrar un mecanismo para la difusión de las ideas, discusio-
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nes propuestas y novedades que sobre el ámbito de la guerra aérea y la aeronáutica
iban surgiendo. Pero muchos de los contenidos no eran necesariamente
novedosos, correspondían a discusiones ya superadas en otras partes
del mundo, pero que en los países que apenas comenzaban a ponerse al día
en lo que a las ideas de la guerra se refiere, eran aún problemáticas frescas.
Es posible definir etapas en la revista a partir de cuestiones muy visibles y
sin entrar en un análisis profundo. Hemos decidido, por el momento, no introducir
a los directores de la revista como único patrón de periodización, ya que
hubo momentos en los que el puesto gozó de una movilidad y mutación extraordinaria,
situación que junto con el problema de obtener de forma rápida
datos acerca de su carrera militar, nos hace dejarla como una tarea pendiente,
aunque sí tomamos en cuenta este aspecto para los planos en los que podamos
desarrollar más nuestro conocimiento sobre la misma historia de la fach.
Una primera etapa de la revista podemos ubicarla de 1941 a 1948; en
este primer momento la publicación se encuentra bajo el mando del primer
equipo editorial. El contenido es primordialmente autojustificatorio y autocomplaciente
con la institución. Dohuet y Mitchell, como se ha dicho antes,
son los principales teóricos traducidos; sin embargo, el nombre de Alexander
Seversky empieza a sonar por estos años. En el número 9, correspondiente a
abril-junio de 1943, se organiza un concurso para traducir Victory Through
air Power, 33 considerado el libro más importante de Seversky. Para este momento,
Seversky es sólo un autor a considerar, mas no un paradigma.
Las críticas a la poca importancia que se le atribuía a esta nueva arma
no sólo pueden leerse en los editoriales y en artículos; de forma por demás
interesantes puede verse en caricaturas (véase imagen 1).
A esto podemos agregar el contenido de las noticias que enuncian en la
sección de Crónica Nacional, en la que destacan las visitas de los representantes
militares, sobre todo latinoamericanos. También el contenido y número
de las necrologías puede hablarnos muy claro de lo peligroso de la profesión
aérea. La mayoría de los anuncios remiten a personal que oscila entre los 20
y los 30 años, y en promedio cuatro por número.
Una segunda etapa podemos encontrarla desde 1948 hasta por lo
menos 1956. En este momento pasa por la dirección el futuro comandante
en jefe de la fach, Diego Barros Ortiz, quien dejara su huella en el estilo de
la revista. La influencia estadunidense comienza a crecer, pero sobre todo
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Esta caricatura aparecida en los primeros números de la Revista de la Fuerza Aérea de Chile (enero-
marzo de 1943, año ii, núm. 8) nos permite ver cómo la institución armada de más reciente creación
en Chile se queja de forma muy sutil contra las voces que estaban en contra de su existencia. En ella
podemos ver a un anciano oculista, representando a la historia, tratando de enseñarle una sola lección a
un hombre que evidentemente es un militar y que está rotulado con la leyenda “Estado Mayor General”.
La lección es “El poder aéreo es la clave”, acompañado de las regiones en que durante la segunda guerra
mundial, se consideró que la aviación fue clave (Pacífico, Creta, Francia, Noruega). Esto acompañado
de las batallas aéreas más emblemáticas hasta ese momento. Claramente es una protesta que clama por
mayor atención por parte del Estado Mayor. Finalmente el anciano dice: “Tengo miedo que si usted no
puede leer ni aun las letras grandes su caso no tenga remedio”, con lo que al parecer quieren expresar la
ceguera del Estado Mayor General ante la capacidad bélica del poder aéreo.
tenemos la presencia de artículos firmados por miembros de la fuerza aérea
española. De aquí podemos decir que es posible la existencia de una línea
próxima al integrismo franquista, visión que concuerda con algunas propuestas
acerca del predominio de las raíces franquistas en la derecha chilena por
sobre la estadunidense. El esquema de financiación parece cambiar, ya que
se abre a la inserción de anuncios, pero no los pequeños anuncios locales y
los proveedores de materiales de guerra de la fach, como solía suceder. En
el número 45, correspondiente a abril-junio de 1952, encontramos el primer
anuncio de Coca Cola.
Los principios doctrinarios de Seversky aparecen constantemente en los
artículos; se los critíca y contrapone a Douhet y Mitchell. Las guerras irre-
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gulares producen atracción, pero el centro de atención es el análisis de las
tácticas de guerra de la segunda guerra mundial. Se ha dejado de discutir la
importancia de la fuerza aérea en el “teatro de la guerra”.
A partir de 1956 y hasta 1962 podemos encontrar una etapa distinta.
Entra a la revista el tema de la era espacial; se discute sobre si es un tema que
corresponda a la aeronáutica. Así, la primacía de las doctrinas estadunidenses
se afianza y se pone de relieve a los estudiantes chilenos que destacan en
las academias de aquel país y la ayuda material que prestan en aquella nación.
En la nota editorial del número 72 (enero-marzo de 1959), el entonces
director coronel Horacio Rojas Donoso apuntaba:
Cabe destacar aquí que gran parte de la labor realizada por la fuerza
aérea en estos últimos años se debe a la asistencia técnica y a los aportes
de material recibidos en virtud del Pacto de Ayuda Mutua suscrito por los
gobiernos de Chile y Estados Unidos de Norteamérica. Esto ha permitido
tonificar positivamente las actividades en casi todas las bases y reparticiones
de la institución, pudiendo desarrollarse una labor de gran interés
en el campo profesional.
Igualmente, merced a la ayuda técnica traducida en varias misiones
de especialistas venidos al país desde Norteamérica, o en cursos de
capacitación efectuados dentro o fuera del territorio por miembros de la
institución, se ha logrado elevar el nivel de eficiencia de la fuerza aérea,
haciendo de ella un instrumento de real valía en el campo de la defensa
nacional… 34
Regresan los artículos dirigidos a modelar el espirítu del piloto, pero ya
no más en la forma de un artículo analítico, sino como exaltaciones de corte
poético, como “El hombre del aire” de Gabriel Greiner:
Ser hombre de aire requiere, sin duda alguna, no una tendencia, ni una
afición sino una verdadera vocación. Esta vocación, una vez lograda por
irresistible impulso espontáneo, o por reflexión madurada, por algo que
no puede reprimirse o combatirse, o por algo que se deduce de una meditación
y de una elección, se distingue y diferencia de otras posiciones
ante la vida en que así como estas últimas pueden variar, alterarse e in-
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cluso ser dañadas seriamente, desaparecer, ser repudiadas, la del hombre
de aire dura y perdura a lo largo de toda la existencia.
El “hombre de aire” ha de tener y tiene una psicología especial, una
configuración espiritual específica, y esta es permanente tanto cuando el
hombre del aire lo es en plena actividad por su juventud y condiciones
físicas, como cuando por haber cesado, o haberse malogrado estas, el
“hombre del aire” ha de vivir de recuerdos […] Las profesiones, los oficios,
imprimen carácter y moldean cerebros y almas, diferenciando al
hombre o a los grupos de hombres que se ocupan unas de otros.
Esto es para todos. Pero es que la profesión del “hombre del aire”
es tan singular, tan particular, tan extraordinaria, en el sentido de no parecerse
a ninguna otra ni tener nada en común con las demás, que el
aviador ha de formar, por fuerza, un grupo muy característico de especial
configuración, contorno y silueta.
En primer lugar, está el riesgo. Hay profesiones absolutamente sin
riesgos, otras en las que el riesgo es remoto, algunas en las que el riesgo
es posible; pero en el hombre del aire el riesgo es constante, es permanente
[…] Esta circunstancia ha de crear ya una psicología y un clima y
un ambiente sencillamente de valor, de audacia, de intrepidez, de serenidad,
deducido todo ello no de una actitud y una aptitud ante un peligro
que nos rodea en un momento dado, sino del conocimiento previo del
peligro cierto, de saber que existe y no temerle ni esquivarle.
Muchas veces el heroísmo se produce a consecuencia de un hecho,
haciendo surgir en el héroe una personalidad desconocida, quizá anormalmente
en él. No es precisamente el pintoresco y humorístico héroe
por fuerza, pero sí el héroe por causa.
En el “hombre de aire”, especialmente en el aviador militar en tiempo
de guerra, el heroísmo se produce antes del hecho, es anterior a la
causa, porque el heroísmo ha de ser permanente, ha de ser constante, por
las especiales condiciones en que se lanza al hecho y a la causa.
Todos sabemos y conocemos la existencia de la enfermedad profesional,
llámase sicolisis en el minero, saturnismo en el pintor o melancolía
en el poeta. En el grupo de los “hombres de aire”, en circunstancias
de defender a la patria, la enfermedad profesional es el heroísmo. 35
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Desde 1962 hasta 1970 tenemos el ascenso de una corriente que intenta
integrar a las fuerzas armadas al desarrollo del país. Los temas de integración
están presentes, así como la incorporación de más colaboradores civiles
en la revista, y la búsqueda por incentivar una mayor preparación académica
de los pilotos. Podemos decir que es una revista que busca que el piloto tome
conciencia de su lugar en la sociedad y lo que sus conocimientos pueden
aportar para la creación de una sociedad distinta y más justa.
Por primera vez no aparecen algunos números de la revista; estos se entregan
fusionados con otros, por el momento desconocemos la razón, si sea
presupuestal o se empalme con alguna crisis política o institucional, pero es
una situación que sólo sucedió en 1968 y durante el gobierno de la Unidad
Popular. Si bien la toma de posesión de cada nuevo presidente suscitaba
comentarios editoriales, en el año de 1970 se abre una pequeña etapa de la
revista hasta el golpe militar. La nota editorial del número doble (116-117,
correspondiente a la mitad del año julio-diciembre) nos perrmite palpar el
momento tan increíble de diferencias que la nota se ocupa de cuestiones
más allá de las militares ceremoniales:
nuevo goBierno
El día 3 de noviembre asumió el mando supremo de la nación un nuevo
gobierno constitucional encargado de regir los destinos del país en los
próximos seis años.
La tónica sobresaliente que se advierte en esta nueva administración
presidida por S. E. don salvaDor allenDe gossens es la implantación
de profundos cambios orientados a solucionar problemas que afectan a
la gran masa ciudadana.
Los institutos armados, en donde militan hombres conscientes de
sus deberes profesionales, ciertamente no trepidarán en ofrecer sus mejores
energías para cooperar en las ingentes tareas de bien común que
emprenderá el supremo gobierno de la nación.
La Revista de la Fuerza Aérea de Chile, desde la modesta plataforma
de esta nota editorial, saluda respetuosamente a las nuevas autoridades
del país, y formula sus más fervientes votos porque el nuevo gobierno
alcance las metas que se ha impuesto en bien de la patria y de toda la
comunidad nacional. 36
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Y esta época de la revista será sin duda la más rica en cuanto a variedad
de los materiales; por ejemplo, la nota editorial del número 120 (julio-septiembre
de 1971) está dedicada a las letras y en particular al militante del Partido
Comunista Chileno, Pablo Neruda:
Homenaje a Pablo Neruda.
La pluma no está reñida con la espada. Cervantes y Ercilla en el pasado.
Saint Exupery en la época de nuestra juventud romántica y Diego Barros
Ortiz, a riesgo de parecer irrespetuosos al no darle los títulos que le corresponden,
han sido y son testimonios de este aserto. Por ello, nuestra
revista por tradición orientada hacia lo profesional ha querido rendir un
homenaje a un hombre de letras, a un poeta que ha prestigiado a nuestro
país más allá de las fronteras, llegando a obtener el reconocimiento universal
a través del premio Nobel de Literatura. 37
Este momento se cierra abruptamente con el golpe militar; el número
de octubre-diciembre de 1973 inicia con la proclama de la Junta Militar y
las fotos de sus integrantes. Los anunciantes del Estado (corfo, Editorial Quimantú,
etc.) son sustituidos por las transnacionales que agradecen la “oportuna
intervención” para salvar a la patria. Despúes del 11 de septiembre, la
revista se vuelca a la aeronáutica para, con el tiempo, ir disminuyendo el
número de páginas publicadas: hoy en día, de las 150 o 200 páginas han
quedado 60. La revista sigue siendo trimestral, pero ya simplemente cumple
con las conmemoraciones:
Enero-marzo, aniversario de la fuerza aérea.
Abril-junio, aniversario de la Revista de la Fuerza Aérea de Chile.
Julio-septiembre, aniversario de la idependencia.
Octubre-diciembre, las fiestas decembrinas.
la escuela De aviación caPitán ávalos
Pero es la educación recibida la forma en que se asimila y las vivencias lo que
más influye en los cadetes y futuros oficiales de la fach. Sin duda las instituciones
castrenses intentan ofrecer al alumno una formación integral que les
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cuadro 2. las 10 fasEs dE una fiEsTa dE aviadorEs solos
Fase 1 Copeo suave = suave copeo.
Fase 2 Copeo fuerte = fuerte copeo.
Fase 3 Crítica a las autoridades legalmente constituidas.
Fase 4 Arreglo de la institución y del país.
Fase 5 Retorno a la infancia.
Fase 6 Exaltación de la amistad.
Fase 7 Pérdida de la personalidad.
Fase 8 Himnos institucionales y cánticos regionales.
Última fase Asolación del inmueble y de la propiedad privada o fiscal (según
donde sea la fiesta).
Fuera de Fase Postración cognoscitiva o tec.
Nota: Estas son las conclusiones de un informe presentado por oficiales de reserva, luego de ha-
berse reunido durante varias “sesiones” a experimentar exhaustivamente cada una de las etapas anotadas,
hasta sus últimas conseciencias.
Fuente: tomado de la sección de Sonrisas de Reserva, Revista de la Fuerza Aérea de Chile, núm.
121, octubre-diciembre de 1971, pp. 99-100.
permita “funcionar” y ser un engranaje más de la maquinaria de las fuerzas
armadas. Este apartado está dedicado a las voces de las vivencias “escolares”
de los pilotos de las fach. Carlos Castro hace un interesante retrato de lo que
significaba ser piloto antes del perfeccionamiento de la aeronáutica:
Ser aviador en aquellos años era ser un poquito chiflado, solamente a los
locos se les ocurría andar por el aire y ser candidatos a matarse, entonces
muchos de los militares que llegaron a la fuerza aérea eran bastante alocados
por decirlo de alguna manera, siendo gente muy capaz, siendo gente
con muchas virtudes, pero gente alocada. Entonces esto le dio un cierto
sello a la fuerza aérea, sello que conservó durante muchos años […] yo ingresé
a la Escuela de Aviación ya siendo una fuerza independiente, el año
1948, o sea recién pasados 17 años de esta fuerza aérea. Entonces en el
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año 48 todavía estábamos viviendo un poquito la época que hemos llamado,
los aviadores de casi todo el mundo, la época de la aviacion heroica. 38
El capitán Vergara nos ofrece una muy importante visión acerca de las
diferencias entre las tres ramas de las fuerzas armadas:
hay varios elementos que permiten identificarlas, pero si nos fuéramos
por una, lo más fundamental es que la disciplina de cada una, y por
tanto todo lo que se construye alrededor de las relaciones internas en
torno a la disciplina está en función de su forma de participar en la guerra.
Quienes tienen los códigos de conducta más rigurosos y estrictos es
la marina, y por qué, porque tienes que pensar en un mundo que está
a 2 000 millas del lugar más cercano; un grupo de hombres sometidos
a lo que puede ser el combate, un grupo de oficiales, la única forma de
imponerse al grupo de suboficiales, aquellos que tienen que comandar
el combate y al desafío de la muerte, es su impronta y su ascendente de
mando, y ese ascendente de mando se va forjando a través de relaciones
muy claras y distintas entre cada oficial y suboficial, muy separado, de
tal manera que la autoridad tenga una fuerza general a lo largo de toda
una práctica de relacionamiento para incursiones allá a 2 000 millas, ¿te
das cuenta? Más relajada es la del ejército puesto que si bien es cierto
el oficial también tiene que imponer su voluntad en el momento de amplias
crisis como lo es el combate, sin embargo tiene el apoyo general
de toda la institución, ¿me entiendes? o sea, hay un actuar más colectivo
y más masivo, por lo tanto siempre está la institución como presente.
Allá en el barco están solamente ellos, por lo tanto hay otro tipo de disciplina
de relacionamiento.
Y en la fuerza aérea el oficial es el que combate sólo en el avión;
eso te da otra relación más horizontal, más cercana, finalmente cuando
vas a salir del avión, finalmente solamente tú sabes si cumpliste la misión
o no la cumpliste porque no pudiste, no quisiste, no te atreviste, ¿me entiendes?,
es una formación que va más al individuo, a su conciencia. 39
Así pues, la decisión de entrar a la fuerza aérea debía parecer un
asunto de pensarse muy seriamente; sin embargo, parece no haber sido una
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decisión muy reflexionada en algunos casos. Ernesto Galaz nos dice cómo
tomó la descisión:
Ingreso a la fuerza aérea en el año de 1943, siendo yo estudiante de
secundaria, el último año de secundaria, llegó un oficial de la fuerza
aérea al curso donde estábamos nosotros en el 7º año de humanidades,
y nos dio una charla sobre las desventajas y las perspectivas que ofrecía
la carrera militar, para los fines de que muchos de nuestros compañeros
decidieron ingresar; yo tenía todos los antecedentes para postular, de manera
que medité todo lo que nos dijo este caballero, y los siete alumnos
decidimos postular a ingreso a la Fuerza Aérea de Chile, de los siete sólo
cuatro fuimos aceptados e ingresamos a la institución el día 7 de junio
del año 1943. 40
Para el capitán Vergara no había mucho que pensar, su decisión estaba
tomada desde mucho antes como algo muy natural y propio de su personalidad,
según comenta desde muy corta edad:
si bien es cierto tuve relación con las fuerzas armadas porque mi padre
fue suboficial mayor del ejército, pero nunca se me pasó por la cabeza
pertenecer a las fuerzas armadas; sin embargo, desde muy pequeño tuve
la inquietud de ser piloto, tenía, y está registrado por ahí en algún certificado
de kindergarten, preescolar como se diría ahora, una nota de la
profesora en que formula en un informe la extrañeza de que yo, siendo
tan niño, tenía o aparecía con una vocación tan firme de ser piloto, la
verdad es que no sé de dónde provino ese interés tan prematuro que lo
mantuvo por mucho tiempo. 41
Pero al igual que Galaz fue una campaña de reclutamiento la que lo
hace tomar la decisión definitiva: “en el colegio donde yo estudiaba, colegio
de la orden salesiana, apareció un contingente de la fach a promocionar la
escuela de aviación, allí y entonces uní este temprano deseo con una oferta
tan directa y centré mi anhelo en ser oficial de la fuerza aérea, piloto, anhelo
que cumplí ingresando en el año 59 a la Escuela de Aviación Capitán Ávalos
de la fach”.
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Para Castro parece ser un proceso influenciado por su historia familiar
Muy rápido, muy rápido, conversé con varios muchachos mayores que yo
que ya eran miembros de la fuerza aérea, cadetes, y los que […] eran los
entusiasmados, muchachos jóvenes, yo tenía 17 años. A los 17 años uno
cree muchas cosas […] Mi hermano fue oficial de ejército, y desde niño,
mi hermano quiso ser militar desde que tenía dos años, año y medio.
Milico decimos acá en Chile, es un término entre cariñoso y despectivo,
pero él quiso ser milico toda su vida. Yo me di cuenta, fui evolucionando,
hasta llegar a ser aviador.
El ingreso a la escuela Capitán Ávalos se hacía al término de la educación
secundaria, entre los 15 y los 17 años. Para ingresar, los postulantes debían
desarrollar exámenes intelectuales y físicos. Ingresaban un promedio de
100 cadetes por promoción, pero sólo terminaban los cursos entre 30 y 40.
Ingresar a la escuela significaba una transformación completa para el joven
de temprana edad; para Vergara, fue:
Violento […] la verdad es que no había salido nunca de mi casa en los
términos que significa […] ingresar a una institución armada, donde uno
pasa a ser ciento por ciento parte de esa institución. Con un inicio que
era yo creo que era la intención de […] y voy a usar más zoológica,
que destetar violentamente a la persona de su medio, de tal manera de
marcarla con la impronta militar, pero al mismo tiempo probarlo si efectivamente
tiene esa condición, el trato es muy rudo y si uno se mantiene
bajo esta disciplina antes de volver a salir a la casa por mucho tiempo,
posteriormente uno llega a la casa los fines de semana como de visita y
así ya pasa a ser todo el tiempo hasta que se es oficial. 42
Pero quizá lo más impactante sea la caracterización de la llegada a la
escuela y sus primeros días:
mucha ilusión, llegar a un lugar absolutamente nuevo, con gente nueva,
a un sistema nuevo, novedoso, muy parecido a todo lo que has visto en
las películas en que uno llega, le han pedido que llegue solamente con el
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cepillo de dientes, y con una maletita para después devolver todo el resto
de las cosas civiles a tu casa, y ahí te equipan completamente y el famoso
corte de pelo al rape. Y rápidamente empezar con las primeras y novedosas
formaciones y movimientos militares, los gritos, las órdenes y hacer
correr y […] es una cosa que creo luego uno asume como tradición y uno
lo va repitiendo con los que van entrando sin tener una conciencia muy
clara, pero en su diseño tácito está lo que te decía en un comienzo, quitar
todos los elementos de informalidad que uno puede tener en la vida civil
y rápidamente meterte en un marco de comportamiento, de disciplina, de
relacionamiento estricto muy particular como es el de las fuerzas armadas,
por lo tanto, desde el primer día es un choque y debo decirte que desde
el primer día hay gente que empieza a decir con permiso voy de vuelta,
así que es duro…
En ese entonces, los cadetes ingresaban cuatro meses antes del inicio de
los cursos para que comenzaran a conocer la rutina y las reglas de la escuela.
El horario era implacable, rígido e intenso:
la diana a las 5:30 de la mañana con los gritos de dejar la cama bien
estirada, qué sé yo, empujarnos al baño, estar echando al baño, estar diciendo
que tienes que ir saliendo, vestirte, hacer la cama, de una manera
impecable que una moneda tiene que dar un bote, y vienen tus superiores,
revisan, si está mal se dan vuelta a la cama y hacerla de nuevo, y
mientras todo eso ya ordenaron que te salgas a formar, salir a formar, trote
de la mañana, de ahí al desayuno y a las 6 tomando desayuno 6:30 en
pabellones de estudio hasta las 8 que llegan los profesores […]
[…] en el periodo previo es también levantarse temprano, mucho
trote, mucha gimnasia, muchas señales de marchar, órdenes militares,
recibir el equipamiento […] todo ese tipo de cosas que por dentro, que
se caricaturizan en las películas sobre reclutas, uno lo vive en la práctica,
pero como te digo en el momento ya más normal, es clase durante la
semana, en periodo normal, a media mañana un largo recreo […] te dan
una colación, posteriormente terminan las clases a las doce, a los dormitorios,
a asearse, y, formar para la cuenta del mediodía, ahí se leen las
órdenes, los castigos, etc., de ahí pasar a almorzar, luego un tiempito en
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el casino y a clase nuevamente entre las 5 de la tarde, al dormitorio, aseo,
cena, casino, el estudio, hasta la noche que nos formamos nuevamente,
dar cuenta a los superiores y pasar a acostarse, excepto los que están castigados
que tienen que salir a correr, con los colchones, o el típico castigo
este que se acostumbra dar, y eso es como la rutina. 43
Para Castro son estados físicos y de ánimo lo que le recuerda sus días en
la escuela: “Permanente con sueño, permanentemente cansado, permanente
haciendo esfuerzo y permanentemente soñando.” 44
Los castigos eran la respuesta “natural” a cualquier alteración al ritmo
de la escuela:
uno parte pudiendo ser castigado porque la cama quedo mal hecha,
porque el cepillo de dientes está sucio, porque no había cambiado un
jabón que estaba gastado, porque tu repisa no está arreglada según como
debiera, o tu estante personal el lugar de la ropa, y durante el tiempo
porque llegaste cesado a alguna cosa, esos son motivos de los castigos
individuales, pero de repente, tu escuadra tu sección perdió el paso o
hizo mal un movimiento militar y vienen los castigos colectivos, o te sorprenden
en desorden en clase o alguien va hablando en la fila cuando no
se debe hablar, hay muchas razones por las cuales te van disciplinando.
[…] hay distintos tipos de castigos, los castigos físicos de correr y
son todo eso, o quedarse sin casino, o hacer algún tipo de trabajo extra,
barrer, etc., hasta castigos que van quedando en el expediente que son
horas menos de salida, que pueden ser una determinada cantidad de
horas hasta en vez de salir el sábado salir el domingo, o hasta no salir si
es castigo completo, y eso va al expediente. 45
conclusiones
Una de las principales interrogantes que persigió este artículo es el saber
cómo es el trato diario, la complicidad continua y el reconocimiento de
ideales compartidos que los hace ser una camaradería. Asimilan la doctrina
y el pensamiento que se les enseña, pero sus intereses están ligados a sus
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experiencias personales; todos piensan que para algo sirven las fuerzas armadas
y que deben estar con la nación, pero lo asimilan de forma distinta,
dependiendo de quiénes fueron los artífices de su educación. En su mayoría,
habría que decirlo, admiran a sus profesores civiles por encima de los militares,
sienten que pertenecen a una gran familia.
En este artículo pudimos definir la identidad y peculiaridad de los miembros
de la Fuerza Aérea de Chile en oposición a los miembros de las otras
armas. El piloto de la fach es un hombre heroico que en nombre de la patria
es capaz de dar su vida; con un alto desarrollo de los vínculos de camaradería
y con lealtad hacia sus superiores. Pero esta lealtad no está entendida como
sumisión, sino como una capacidad de discernir entre lo “mejor” y lo “peor”,
ya que a diferencia del militar o del marino, el piloto se desempeña en el aire
como un único elemento. A pesar de compartir el aire con sus camaradas, él
es el único y último responsable de la consecución de una misión, es su potestad
abortarla en caso de que su análisis indique imposibilidad de obtener
el objetivo. Igualmente, por las peculiaridades de la batalla aérea, deben estar
en plena disposición y capacidad de suplir a sus oficiales en caso de que estos
sean derribados.
Así, entonces, podemos afirmar que en lo que respecta al comportamiento
de los pilotos de la fach en batalla existe un claro consenso. En
donde podemos localizar un claro discenso entre los miembros de esta arma
es en lo que respecta al papel que deben desempeñar en la sociedad y cómo
deben asumir su función en tiempos de paz, así también podemos asegurar
que la doctrina de seguridad nacional no fue, para el caso chileno, difundida
ampliamente, y mucho menos aceptada, hasta entrados los años setenta y
por tanto ya en dictadura.
Con la revista institucional nos fue posible descubrir y describir la mística
del arma específica, pero también la forma en la que esta se posicionó
ante la armada y el ejército. Una mística sustentada en el heroísmo implícito
de la acción de montar un artefacto y volar en medio de ráfagas de fuego
sin saber si será dañado; en resumen, como lo dijo el coronel Carlos Castro,
ser candidato a matarse. Los numerosos nombres en la sección de Necrologías
son claros indicios del peligro inherente a la especialidad. La distinción
con las demás ramas no sólo se verifica en la revista, sino también en las
entrevistas; se reconocen distintos a los marinos y a los “milicos”, son una
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institución diferente con valores propios. Aquí, la toma de decisiones en momentos
críticos tiene un valor impensado en las demás armas, mucho más
regimentadas y programadas para subsumir la individualidad en el cuerpo.
Las secciones de “decálogos” y lecciones de modales nos hablan de un esfuerzo
corporativo para la necesidad de “educar” al piloto para asumir su
posición como un eslabón más de la vida virtuosa de las fuerzas armadas. Se
trató de un intento de incorporar a los cadetes de la fuerza aérea que provenían
de familias de clase media y sin una tradición familiar tan fuerte hacía
las instituciones armadas.
La revista también nos permitió ver el debate constante que se sustentaba
no sólo dentro de la fuerza aérea sobre el papel de la nueva arma en
la guerra moderna. Cuestionados, en ocasiones por las revistas del ejército,
los pilotos militares deseaban afirmar la primacía de la guerra en el aire, por
encima de la guerra convencional. De esta manera el debate por mantener a
la aviación bien equipada y entrenada abarcaba el ámbito nacional armado,
no sólo hacia adentro de la fuerza aérea, referente a las técnicas y tácticas
militares de la guerra en el aire. Podemos afirmar, entonces, que es el arma la
que, ya entrado el siglo xx, tenía que seguir justificando su existencia como
entidad autónoma, por haber surgido de una fusión de servicios aéreos de
las dos ramas tradicionales. Su reciente aparición como rama independiente
de los institutos armados fue quizá responsable de los vaivenes doctrinales.
Mientras el ejército mantuvo el bien arraigado mito del prusianismo y la marina
sostuvo los esquemas ingleses, 46 la fach siguió redefiniendo su identidad
y sus referentes doctrinarios fueron cambiando conforme fue pasando el
tiempo. La influencia inglesa, francesa, la integrista franquista y finalmente la
estadunidense fueron marcando la transformación de su imaginario profesional
y la idea del piloto modelo. Cada una de estas identidades fungió como
hegemónica en determinados momentos. 47
Las entrevistas nos mostraron que fue el reclutamiento en las escuelas
secundarias el principal vehículo de incorporación al arma en cuestión. La
mística de un grupo de hombres uniformados imbuidos de los beneficios y el
impulso aventurero que representa la fuerza aérea fue, sin duda, un atractivo
que ayudó a la conformación de un grupo heterogéneo, con aspiraciones y
expectativas de ascenso social. Este origen predominantemente externo a la
“casta” quizá haya sido el responsable de la preferencia expresada en los
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testimonios de los estudiantes de la academia de aviación por los profesores
civiles frente los militares. Posiblemente los profesores militares seguían el
esquema del reglamento y el respeto entre grados, por lo que muy difícilmente
podrían establecer lazos más fuertes. Mientras que los profesores civiles
ciertamente se convertían en una especie de enlace con el mundo del
cual fueron arrancados, eran el hilo que los mantenía unidos al mundo civil,
se convertirían en una especie de padres sustitutos. Es posible que la relativamente
reciente conformación del arma no hubiera permitido, todavía, la
formación de cuadros de especialidad propiamente militares. Quizá, la fach
fuera la rama de las huestes armadas chilenas (y quizá latinoamericanas)
menos desprendida del mundo civil y con mayor afán mimético hacia el
conjunto social, hecho que se reflejaba hasta en el vestuario, caracterizado
por la chamarra de piel, la boina, los pantalones azules de tipo moderno,
difícilmente asimilables al notorio uniforme de las otras armas.
También podemos afirmar que es en el trato diario, la complicidad continua
y el reconocimiento de ideales compartidos en donde se finca la camaradería
y el lazo de vida que los lleva a sentirse casi hermanos. Igualmente
constatamos que a pesar de que todos asimilan la doctrina y el pensamiento
militar que se les enseña en las academias, cada quien va construyendo una
idea distinta del lugar que las instituciones armadas deben tener en el país y
su relación con el mundo civil. Hay, sin embargo, un consenso claro e internalizado:
las fuerzas armadas son garantes de la nación y de la estabilidad de
su sistema político, concebido como único y excepcional en la región, pero
las acciones que están dispuestos a emprender son muy distintas.
El resquebrajamiento fue un proceso lento pero continuo que vino de la
mano de la crisis política, social y económica que golpeó a Chile desde principios
de los años sesenta y que tuvo su último episodio el 11 de septiembre
de 1973. Entendiendo este proceso como una construcción de mediano tiempo,
no puede ser únicamente imputado a la Unidad Popular. Esta coyuntura
significó solamente el punto de inflexión en el que el desgaste institucional y
el cuestionamiento de la legitimidad eran tan profundos que “algo” tenía que
pasar. En momentos de polarización política, los centros tendieron a desaparecer
para engrosar los extremos; en el caso chileno no sólo la sociedad se fue
polarizando, las fuerzas armadas vivieron un proceso análogo que pasó por
varias etapas antes de desencadenar el golpe de Estado de 1973.
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Ubicamos el inicio de este proceso con la llegada al gobierno de Eduardo
Frei en 1964, un momento en que la alianza entre la derecha política y la
democracia cristiana fue fundamental para evitar la victoria allendista. Más
allá de que la aplicación de los proyectos de revolución en libertad y el socialista
de Allende partían de bases doctrinarias diferentes y afectaron en distinta
medida a la sociedad, Frei impuso pequeños golpes a las clases dominantes,
benefició a ciertos sectores populares y generó un activismo social que refractó
hacia dentro de los cuarteles militares. En este ámbito se expresó también un
enorme descontento, impulsado por la pauperización social y económica vivida
por los miembros de las fuerzas armadas. Se sentían excluidos por la clase
política, utilizados para sus fines políticos y olvidados en sus vidas cotidianas.
Además, la reducción del presupuesto militar venía de la mano de la compra
de material de guerra de segunda mano desechado por el ejército estadunidense.
Así se desarrolló la percepción de su subordinación tecnológica, y de
que existía un deseo expreso de mantener la capacidad de fuego de las fuerzas
armadas latinoamericanas muy por debajo de la estadunidense.
Al mismo tiempo surgió un distanciamiento entre la alta oficialidad y los
suboficiales; estos últimos interpretaron el retaceo presupuestal a las instituciones
armadas como una falta de compromiso de la alta oficialidad, los consideraron
coludidos, vendidos a los civiles y lejanos a los principios del arma.
notas
* Licenciado en Estudios Latinoamericanos por la unaM y maestro en Historia Moderna
y Contemporánea por el Instituto Mora. Imparte los cursos de México Contemporáneo
i y ii en la Facultad de Filosofía y Letras de la unaM. Sus líneas de
investigación son la historia del tiempo presente, historia oral, historia militar e
historia política del siglo xx en Latinoamérica, particularmente en México y Chile.
1 El espectro abarca desde la extrema derecha, como Gonzalo Vial Correa, hasta
hombres de izquierda, como Hernán Ramírez Necochea. La versión beneficiaba
a la izquierda ya que eludía por completo la discusión sobre los errores del gobierno
allendista, y a la dictadura militar le permitía enaltecer su “heroísmo” y
generar una percepción muy fuerte sobre su poder como institución.
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2 Las entrevistas indagaron, en una primera parte, sobre la vida dentro de la Escuela
de Aviación: el desarrollo de la camaradería y la lealtad, y la construcción de
los valores de obediencia, disciplina y verticalidad, así como las razones por las
cuales se decidieron ingresar en la fach.
3 Queremos dejar claro que aquí no se busca hacer un estudio profundo de la
Revista de la Fuerza Aérea de Chile, y tampoco una historia, ni siquiera mínima
de la misma; buscamos, en una primera parte, describir sus contenidos y composición
desde su creación en 1942 hasta 1978 y, en una segunda, se intentará
reconstruir un ideal de piloto dibujado por la revista.
4 Sin embargo hay que ser claros y decir que, aunque los historiadores en cuestión
no pertenecen institucionalmente al ejército de Chile, el impulso de la realización
de dicha investigación es una cuestión de corte conmemorativo y aunque
intentan abordar el tema con “objetividad” y una perspectiva crítica, no lo consiguen.
Más bien nos dan una visión panorámica por la vía de ejemplos de las
temáticas consideradas en la revista en determinados años. Predominan las citas
extensas de los artículos y la profundidad del análisis se pierde ante la colección
de largas citas poco conectadas.
5 Esto puede consultarse en .
6 San Francisco, Academia, 2006, p. 1.
7 Ibid., p. 2.
8 El Tratado Interamericano de Asistencia Recíproca (tiar) es un tratado de asistencia
logística y material de Estados Unidos con sus “pares” latinoamericanos;
aludiendo la seguridad hemisférica ha fungido como punta de lanza del control
estadunidense en la región.
9 El 21 de marzo de 1930, por el decreto supremo 1116, nace la Fuerza Aérea de
Chile; sin embargo, la institución asume como propia la historia de la aeronáutica
de Chile. Esta se remonta hasta principios de 1913 con la creación del alto
mando y jefes de servicio aéreo, nombrando al primer inspector de Aeronáutica
General a Arístides Pinto Concha. En ese mismo año se crearía la Escuela de
Aeronáutica Militar, siendo el capitán Manuel Ávalos Prado su primer director.
La primera generación de pilotos sería de diez miembros: seis educados en Chile
y cuatro en Francia. Los propios pilotos denominan a estos primeros años como
los de la “aviación romántica”, años en que los materiales de vuelo y las condi-
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ciones eran bastante inseguros y sólo unos cuantos se integraban a los Servicios
Aéreos de la Marina y del Ejército.
El paso decisivo hacia la creación de la fach sería la unificación de los
Servicios Aéreos y la creación de la Subsecretaría de Aviación, y por tanto de la
Fuerza Aérea Nacional, la cual se pondría en manos de Arturo Merino Benítez,
quien de teniente coronel de artillería pasó a comandante de escuadrilla en septiembre
de 1930. Los múltiples golpes de Estado lo destituirían a fines de 1931,
para regresar el 7 de junio de 1932 como comandante en jefe de la Fuerza Aérea
Nacional, y tres meses después sería ascendido a comodoro del aire.
Desde el 21 de marzo de 1930 hasta el mes de febrero de 1932, la Subsecretaría
de Aviación constituyó el organismo ejecutivo del alto mando de la
institución. Fueron tres los subsecretarios de Aviación: Arturo Merino Benítez, el
comandante de escuadrilla Adirio Jessen Ahumada y el comandante de escuadrilla
Ramón Vergara Montero, quien comandó en septiembre de 1931 la primera
acción militar de aviones de combate en la historia chilena cuando la escuadra
de Coquimbo se sublevó. Para conocer los pormenores de la batalla aeronaval,
véase Magasich, Dijeron, 2008, pp. 149-187.
La aviación nacional quedaba clasificada en fuerza aérea, aviación comercial
y aviación civil. Los escalafones de la Fuerza Aérea Nacional eran: de Guerra,
de Ingenieros (provenían de la Armada), de Administración, de Sanidad y de
Maestranza civil. El de Guerra se formó con oficiales del ejército y de la armada.
10 La Causa-Rol 1-73 Fuerza Aérea de Chile contra Bachelet y otros es como se
conoce al juicio militar entablado contra un grupo de oficiales y suboficiales de
la fach, quienes supuestamente conspiraban para dar un autogolpe de Estado en
apoyo al gobierno allendista.
11 Raúl Vergara, Revista del CEMCAP, año 1, núm. 1, 1986.
12 Pinochet, Leigth y Merino, como representantes de la junta militar, significaban la
ruptura constitucionalista, mientras Prats, Bachelet y Montero, a pesar de que sólo
el primero y el tercero fueron comandantes en jefe de su respectiva arma, representan
el ideal constitucionalista y de apoyo incondicional a la Unidad Popular.
13 Esto ha sido interpretado por el historiador-ensayista Alfredo Jocelyn-Holt,
quien ha utilizado una famosa frase del político decimonónico Diego Portales,
como “el peso de la noche”. Esta frase –expresada en el siglo xix por Diego Portales
en una carta fechada el 10 de julio de 1832– alcanzó gran difusión a partir
de la publicación en 1999 del segundo ensayo del historiador-ensayista Alfredo
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Jocelyn-Holt Letelier bajo el mismo nombre El peso de la noche: nuestra frágil
fortaleza histórica, publicada por la Editorial Planeta. Ahí Jocelyn-Holt define
“el peso de la noche” como un cuasi-orden, que pareciera seguir de forma imitativa
la población. Sería una especie de inercia sistémica a partir de un mito
de orden.
14 El Memorial del Ejército de Chile dio cuenta del inicio de la publicación en su
número 175 correspondiente al bimestre julio-agosto de 1941, en la sección “Bibliográfica”.
Se destacaba que “elegantemente impresa, en papel de excelente
calidad, en la Escuela Tipográfica ‘La Gratitud Nacional’, ha visto la luz pública
el primer número de la Revista de la Fuerza Aérea. Su portada, de sencillas y
sobrias líneas. En ella, a través del nombre de la publicación, aparece la figura
majestuosa de un cóndor en actitud de vuelo, símbolo dominador del cielo.
”La revista, que contiene un interesante material de lectura y hermosas
ilustraciones, nace a la vida –como reza el editorial– ‘animada de un amplio
espíritu de divulgación aérea y científica y, además, como una contribución a
la confraternidad y entendimiento, espiritual y moral que debe existir entre las
distintas naciones del continente’.
”Deseamos al nuevo órgano de difusión, con que se enriquece la lista de
las publicaciones de nuestras fuerzas armadas, una vida fecunda y útil al progreso
técnico y cultural de nuestros aviadores militares.” “Bibliográfica”, Memorial
del Ejército de Chile, núm. 175, julio-agosto de 1941.
15 “Nuestra revista”, Revista de la Fuerza Aérea de Chile, núm. 1, abril-junio de 1941.
16 En 1966 ocupó la jefatura del Departamento de Aviación de Gibbs y Cía. Además,
fue miembro de la escuadrilla simbólica “Águilas Blancas”.
17 En 1966 se convertiría funcionario de lan Chile.
18 “Editorial”, Revista de la Fuerza Aérea de Chile, núm. 101, 1966, p. 13.
19 “Recuerdos de la Revista de la Fuerza Aérea”, Revista de la Fuerza Aérea de
Chile, núm. 101, 1966, p. 18.
20 Giulio Douhet (1869-1930), general italiano conocido por enunciar los principios
y ventajas de la utilización del poder aéreo en la organización táctica de las
operaciones militares.
21 William Lendrum Mitchell o Billy Mitchell (1879-1936), general estadunidense
de origen francés considerado el padre de la Fuerza Aérea de los Estados
Unidos (usaf). Fue el máximo comandante aéreo de Estados Unidos durante la
primera guerra mundial. Fue el principal partidario de la creación de una fuer-
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za aérea autónoma; vislumbró el remplazo del acorazado por el avión bombardero.
En 1925 fue juzgado por insubordinación en un consejo de guerra y
suspendido de su deber.
22 Alexander Procofieff Seversky (1894-1974). Ingeniero aeronáutico estadunidense
de origen ruso. Proyectó la primera mira automática de bombardeo y diseñó
diferentes tipos de aviones de guerra. Publicó La victoria por el poder aéreo,
traducido por partes en la Revista de la Fuerza Aérea de Chile.
23 Gariazzo hace referencia a diversos artículos, inserciones, editoriales y caricaturas
que criticaron la organización de las fuerzas armadas chilenas, el poco interés
en impulsar a la fuerza aérea y el escaso material, así como las deficiencias
en materia presupuestal.
24 “Recuerdos de la Revista de la Fuerza Aérea”, Revista de la Fuerza Aérea de
Chile, núm. 101, 1966, p. 18.
25 “La Revista de la Fuerza Aérea en sus bodas de plata”, Revista de la Fuerza Aérea
de Chile, núm. 101, 1966, pp. 26-27.
26 “25 aniversario de la Revista de la Fuerza Aérea”, Revista de la Fuerza Aérea de
Chile, núm. 101, 1966, pp. 30-32.
27 “Consejos a un subteniente de aviación”, Revista de la Fuerza Aérea de Chile,
núm. 82, julio-septiembre de 1961, pp. 142-144.
28 Ibid.
29 “La guerra de Corea y los principios de Seversky”, Revista de la Fuerza Aérea de
Chile, núm. 45, 1952, pp. 42-43.
30 Ibid., pp. 44-45.
31 El autor trata de delinear la política militar soviética planteando tres momentos: el
primero siguiendo el “mito” de la forma en que la URSS gana la guerra, es decir,
invirtiendo mucho en equipo militar terrestre, y poco en el desarrollo de armamento
de largo alcance, atribuyendo estos rasgos a la personalidad e influencia
de Stalin en la propaganda del ejército “popular”. A la muerte de este, y a partir
de 1955, afirma el autor, la doctrina soviética comienza a evolucionar y a ponerse
a la “altura” de los sistemas de armas soviéticos, es decir, la URSS comenzaría a
invertir sus capacidades en el desarrollo de armamento que propiciara el ataque
sorpresa, el ataque nuclear aéreo y por tanto la reducción de tropas terrestres.
32 “Doctrina, estructura y tendencias en las fuerzas armadas soviéticas”, Revista de
la Fuerza Aérea de Chile, núm. 93, 1964.
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33 “Concurso libre”, Revista de la Fuerza Aérea de Chile, núm. 9, abril-junio de
1943, p. 10.
34 “Editorial”, Revista de la Fuerza Aérea de Chile, núm. 72, enero-marzo de
1959, p. 4.
35 “El hombre del aire”, Revista de la Fuerza Aérea de Chile, núm. 72, abril-junio
de 1959.
36 “Editorial”, Revista de la Fuerza Aérea de Chile, núms. 116-117, 1970.
37 “Homenaje a Pablo Neruda”, Revista de la Fuerza Aérea de Chile, núm. 120,
julio- septiembre de 1971.
38 Entrevista al coronel retirado Carlos Castro Suritain, realizada por César Enrique
Valdez Chávez, Santiago de Chile, 25 de agosto de 2009.
39 Entrevista al capitán retirado Raúl Vergara Meneses, realizada por César Enrique
Valdez Chávez, Santiago de Chile, 18 y 26 de agosto de 2009.
40 Entrevista al comandante retirado Ernesto Galaz, realizada por César Enrique
Valdez Chávez, Santiago de Chile, 3 de septiembre de 2009.
41 Raúl Vergara, entrevista citada.
42 Ibid.
43 Ibid.
44 Carlos Castro, entrevista citada.
45 Capitán Vergara, entrevista citada.
46 Véase Magasich, Dijeron, 2008.
47 Con esto se fortalece la hipótesis de Verónica Valdivia que asegura que las fuerzas
armadas chilenas, si bien no poseían un pensamiento propio, no se encontraban
en una orfandad doctrinaria como lo habían asegurado en los años ochenta
Augusto Varas y el grupo de la Flacso.
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“los que volaron sobre el nido del cuco.”
la influencia de las ideas antipsiquiátricas en el cine
mexicano, 1971-1981
introducción
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francisco Morales raMírez*
…uno voló al este, otro hacia el oeste,
sobre un nido de cucos voló este.
Se autoriza la reproducción total o parcial de este artículo, siempre y cuando se cite la fuente.
Copla infantil
El psiquiatra estadunidense Irving Schneider sostenía que “si la psiquiatría
no existiera, el cine habría tenido que inventarla”. 1 En la misma línea, aquí
agregaríamos que, igualmente, si la locura no existiera, el cine habría tenido
que inventarla. Con esto pretendemos hacer alusión a la gran cantidad de
películas alrededor del mundo que han tenido como temática a la locura, los
manicomios, la psiquiatría y los psiquiatras. Podríamos afirmar que el cine
se ha visto seducido, casi hipnotizado, por el universo de la locura. “Pocos
años después de que los hermanos Lumière presentaran su cinematógrafo,
ya se estrenaban películas como Dr. Dippy’s Sanitarium (1906) o El gabinete
del Dr. Caligari (1919), basadas en personajes mentalmente trastornados.” 2 A
partir de entonces, la lista de filmes que basan sus argumentos en la locura
se ha hecho enormemente grande. 3
Una de las películas que sin duda alguna marcó un hito en el “cine
de manicomios” fue Atrapado sin salida/One Flew Over the Cuckoo’s Nest
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(1975) de Milos Forman, basada en la excelente novela Alguien voló sobre el
nido del cuco (1962) del escritor contracultural Ken Kesey, quien resignificó
una canción infantil para hacer referencia a aquellos que están dispuestos a
volar por encima de las normas y reglas de la sociedad tradicional. En su intento
por elevarse sobre un nido de despotismo, Randle McMurphy, el protagonista,
quien simboliza la rebeldía y la libertad, cae víctima de la represión
del statu quo personificada por la señorita Ratched, la “gran enfermera”. Las
representaciones del hospital psiquiátrico como un lugar alienante y del uso
de los psicofármacos, los electroshocks y las lobotomías como medios de
coerción psicológica y física, colocaron tanto al libro como al filme dentro
del ambiente antipsiquiátrico de la época, pues evidentemente criticaban de
manera frontal a la psiquiatría institucional biologicista.
En este texto vamos a analizar algunas películas mexicanas que intentaron
volar sobre el nido del cuco al cuestionar, de alguna u otra forma, la
psiquiatría y los manicomios, a la luz de la recepción de las ideas antipsiquiátricas
en nuestro país durante las décadas de 1970 y 1980. Se examinará
la influencia de la antipsiquiatría (movimiento que entre 1960 y 1970 puso
en duda los principales fundamentos de la psiquiatría) en el cine mexicano a
través de cuatro filmes: La mansión de la locura (1971), de Juan López Moctezuma;
El infierno de todos tan temido (1979), de Sergio Olhovich; María de
mi corazón (1980), de Jaime Humberto Hermosillo, y Los renglones torcidos
de Dios (1981), de Tulio Demicheli. 4
Es importante señalar que en México se han realizado pocas investigaciones
sobre las representaciones de la locura y de la psiquiatría en el
cine nacional. 5 En ese tenor, hasta ahora no se ha estudiado el impacto que
pudo haber tenido la antipsiquiatría en la cinematografía mexicana durante
los setenta, 6 tomando en consideración que dicha tendencia también se vio
reflejada en otros sectores de la cultura de la clase media mexicana, como
el editorial y el periodístico, como se verá más adelante.
Ahora bien, más allá de considerar si tales películas ofrecen una versión
fidedigna o errónea de la “realidad” de la psiquiatría, la locura y los manicomios,
como han hecho la mayoría de los estudios al respecto, 7 aquí nos proponemos
estudiar los filmes como documentos históricos, es decir, como fuentes
documentales. Pretendemos “realizar la lectura de las ficciones audiovisuales,
sin reducir el análisis a la comparación con una supuesta ‘verdad histórica’
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“Los que voLaron sobre eL nido deL cuco.” F. Morales
establecida por la historia escrita. El discurso audiovisual debe ser descifrado a
partir de la comprensión de los modos particulares que tiene el cine de construir
significados.” 8 Como señala Robert Rosenstone, las películas son relatos
dramáticos y, como tales, se apoyan en la invención; sin embargo, sus imágenes
son “ciertas en la medida que simbolizan o condensan conocimientos, en
la medida que nos ofrecen una visión del conjunto de la realidad”. 9
En ese sentido, nuestra mirada de los cuatro filmes en cuestión, se realizará
en función del contexto y de la sociedad que los produjo. Asimismo, se
tendrá presente que más que ser fieles reflejos de la realidad, estas películas
fueron una interpretación de la misma y mantuvieron una perspectiva particular
ante la psiquiatría y la locura. Entonces, lo interesante aquí será observar
cuáles fueron las imágenes y símbolos que proyectaron al espectador, los
puntos sobre los que trataron de llamar la atención y los temas que pusieron
en la mesa de la discusión. En suma, se trata se entender las propias imágenes,
así como los criterios y las formas de su enunciación.
El estudio se divide en dos partes. Primero, presentamos un panorama
general de la antipsiquiatría en el mundo y de su recepción en México, con
la intención de comprender su ulterior influencia en las películas mexicanas.
Después, examinamos dicho influjo tomando en cuenta el contexto del
cine mexicano de los setenta, así como del cine de manicomios en México
y en otros países. Propiamente, se verá la influencia de la antipsiquiatría a
través de cuatro representaciones fílmicas: el manicomio, el psiquiatra, la
terapéutica y los locos.
la antipsiquiatrÍa en el mundo y en méxico
De manera genérica podemos decir que la antipsiquiatría fue una corriente
psiquiátrica que criticó los fundamentos generales de la medicina mental
biologicista –que concibe la locura como una enfermedad de tipo orgánico–
basada en la nosología kraepeliana y en el hospital psiquiátrico tradicional. 10
El origen de las propuestas antipsiquiátricas pertenece, por un lado, a
las ideas “revolucionarias” de la década de 1960 y, por otro, a la evolución
particular del pensamiento psiquiátrico occidental. En primer lugar, durante
esos años se vivió en gran parte del mundo una oleada de protestas contra el
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statu quo. El ambiente de inconformidad social hacia la sociedad tradicionalista
de la posguerra se dio desde diversos flancos y el ámbito psiquiátrico no
fue la excepción. Recordemos las críticas estudiantiles, pacifistas, feministas,
obreras, ecologistas, gays, raciales, por mencionar sólo algunas. La antipsiquiatría
sesentera compartió con estos movimientos el carácter contestatario,
rebelde y subversivo que proponía un mundo más allá del capitalismo y de
la rígida sociedad patriarcal de la época. 11 En segundo término, encontramos
que, desde años antes, en la propia psiquiatría se venía dando un análisis interno,
desde diversas corrientes que, finalmente, influirían en la antipsiquiatría,
tales como la psiquiatría social estadunidense de las décadas de 1940 y
1950 que veía la enfermedad mental como un fenómeno cultural; los estudios
sociológicos de Erving Goffman sobre el manicomio como “institución
total”; el pensamiento antiinstitucional de Michel Foucault que planteaba
que la locura es una construcción cultural, social e histórica; los postulados
de Thomas Szazs acerca del mito de la enfermedad mental, y las experiencias
de Maxwell Jones en torno a la comunidad terapéutica, primordialmente. 12
Como movimiento, la antipsiquiatría se inició durante los sesenta en
Gran Bretaña con Ronald Laing, David Cooper y Aaron Esterson. De manera
casi simultánea, en otros países (Estados Unidos, Francia e Italia) surgieron
grupos que en algunos puntos se identificaron con los antipsiquiatras británicos
y que durante tal década y la siguiente se opusieron al poder de la
medicina mental como instrumento de control médico, político y social.
A pesar de que dicho movimiento no presentó homogeneidad de un
país a otro, e incluso ni entre los diferentes personajes de una misma nación,
se puede estipular que sostuvo dos grandes premisas compartidas por
la mayoría de sus defensores: 1) un cuestionamiento a la epistemología psiquiátrica,
desde la propia concepción del enfermo y de la afección mental,
hasta la nosología, la semiología y la etiología de la psiquiatría oficial, y 2) la
crítica hacia la práctica psiquiátrica, como la asistencia (el manicomio), la
terapéutica (los electrochoques, los psicofármacos, las psicocirugías y el psicoanálisis)
y la relación desigual entre el médico y el paciente en la medicina
mental hegemónica. 13
De tal modo, la antipsiquiatría, si bien no proponía un desmantelamiento
total de la psiquiatría, planteaba, eso sí, un nuevo acercamiento a la locura
desde una perspectiva más “humanitaria” en la que el manicomio opresivo
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estaba fuera de lugar. Proponía que el enfermo fuera “liberado” de su encierro
de violencia, y tratado en el seno de su familia y comunidad a través de
un sistema de relaciones sociales horizontales y sin coerción de ningún tipo.
Con el paso del tiempo, en el decenio de 1970, la antipsiquiatría europea
se mostró mucho más crítica tanto hacia sí misma como hacia la psiquiatría
institucionalizada. Su ideología ya no fue tan radical y vehemente; en ese
momento, aun cuando continuó con su línea cuestionadora, su orientación
giró más en torno a la formulación y puesta en marcha de propuestas alternativas
concretas con respecto al problema de la enfermedad mental. Igualmente,
en este momento ya no se usó el término “antipsiquiatría”, e incluso
sus propios autores lo rechazaron pues decían que sugería cuestiones extremistas
y ambiguas. 14 Así, se dio mayor peso a la expresión “alternativas a la
psiquiatría”, con la cual se trataba de proyectar una imagen más somera y
positiva de las ideas antipsiquiátricas. Sin embargo, en la década de 1980 el
movimiento perdió fuerza y sucumbió no sólo ante sus propias contradicciones,
sino también, por un lado, ante el retroceso de las izquierdas y las manifestaciones
contraculturales a nivel mundial y, por otro, ante la hostilidad y
descalificación de la psiquiatría institucionalizada, así como por la reorganización
de la misma en torno a la concepción biologicista de la enfermedad
mental, que se materializó, por ejemplo, en las innovadoras investigaciones
en el campo de la psicofarmacología, que trajeron a su vez medicamentos
más “eficientes” de segunda o tercera generación que permitieron en muchos
casos un tratamiento en el exterior del hospital psiquiátrico. 15
En cuanto al caso mexicano, la antipsiquiatría tuvo un desarrollo tardío
en comparación con los países europeos, pues si bien se conoció desde comienzos
de la década de 1960, no fue sino hasta los setenta que un grupo
minoritario de médicos, psicólogos y psicoanalistas la adoptaron como bandera
de lucha contra la psiquiatría institucionalizada.
Nuestra investigación encontró que la recepción de la antipsiquiatría
en México fue de tipo minoritario, marginal y prácticamente con ninguna
incidencia en el sistema público de salud mental y en la psiquiatría institucional.
Esto, propusimos, se debió a la confluencia de una serie de factores.
Primero, a las propias características que adoptó dicha asimilación:
en ningún momento presentó una coherencia intrínseca o una finalidad
claramente delimitada; fueron pocos quienes se interesaron en ella; su ca-
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rácter intelectualista produjo un impacto práctico y popular muy limitado;
y también estableció escaso contacto con los movimientos sociales y políticos
de la época, así como con los sectores profesionales y sindicales. 16 En
segundo lugar, podemos ubicar algunas razones de carácter social que pudieron
coadyuvar a este fenómeno, como la escasa “psiquiatrización” de la
sociedad de nuestro país y el poco interés de la esfera política por el tema. 17
Y finalmente, por supuesto, influyó de manera decisiva el rechazo que la
psiquiatría oficial mexicana mostró hacia la antipsiquiatría, tanto a un nivel
doctrinal como a un nivel de grupo profesional. Este fue un factor de gran
peso que contribuyó enormemente a la poca recepción de la antipsiquiatría
en nuestro país. Si bien es cierto que la psiquiatría en México en ningún
instante se vio afectada o amenazada por la asimilación del movimiento
antipsiquiátrico, aquella rebatió a esta de forma reiterada. Consideramos
que esto se debió a que la propia psiquiatría oficial evidentemente no iba
a abrazar una tendencia que negaba sus más caros y añejos principios: se
trataba de un acto suicida. Esta psiquiatría reconoció que algunas de las
demandas antipsiquiátricas tenían gran valor (como mejorar la atención a
los enfermos mentales y las condiciones de los hospitales psiquiátrico) e, incluso,
llegó a afirmar que la antipsiquiatría podía estimular a la autocrítica y
la reflexión, pero no más. Los preceptos básicos fueron categóricamente negados
(como el mito de la enfermedad mental, el cuestionamiento del poder
psiquiátrico o que la psiquiatría es política). La mayor atención fue enfocada
hacia autores como Szasz, Laing, Cooper y Basaglia, mientras que la antipsiquiatría
francesa fue prácticamente ignorada, como también lo fue el
pequeño grupo mexicano de influencia antipsiquiátrica de la época, pues
casi siempre actuó al margen de la psiquiatría. 18
Asimismo, sobre el pequeño grupo que adoptó y adaptó varios de los
principios antipsiquiátricos en México, planteamos que estuvo conformado
por algunos psiquiatras y psicólogos que, no conformes con los parámetros
intelectuales, institucionales y académicos tradicionales de sus disciplinas, intentaron
buscar alguna alternativa –y la hallaron en la antipsiquiatría– que les
proporcionara una visión más integral del fenómeno de la locura (que incluyera
aspectos tan disímbolos pero complementarios para ellos como elementos
biológicos, psicológicos, sociales, económicos y políticos). A la par de
este grupo, durante los setenta y los ochenta se dio en nuestro país un contex-
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to de crítica con tintes antipsiquiátricos hacia la psiquiatría institucional, que
en algún momento trascendió el sector de la salud mental y se materializó en
el mundo de la cultura, como en el cine, la prensa y la industria editorial. 19
El tema de la antipsiquiatría en México, entonces, puede entenderse
dentro de dos categorías: de forma estricta, en la historia de la psiquiatría, y
de un modo más amplio, en la historia cultural y social. Por un lado, la recepción
de la antipsiquiatría hay que comprenderla como parte del pasado
reciente de la psiquiatría mexicana y, por otro, como parte de la explosión
de planteamientos críticos que se dio en nuestro país en la década de 1970
“en relación con el modelo desarrollista de crecimiento económico y con el
sistema autoritario de control político y social”. 20
Por otro lado, no se puede decir propiamente que en México haya existido
una antipsiquiatría, sino, más bien, aquí se presentó un influjo de esta
en diversas personalidades y sectores. No hay antipsiquiatras mexicanos. Lo
que sí hubo fue gente que aceptó la antipsiquiatría y la adaptó y reelaboró de
acuerdo con sus propias circunstancias personales y profesionales. El movimiento
antipsiquiátrico extranjero influyó de manera importante en algunos
médicos, psiquiatras, psicólogos y psicoanalistas mexicanos. Vemos que su
pensamiento y sus acciones en gran parte fueron inspirados por esta tendencia.
La antipsiquiatría inglesa y la italiana, con personalidades como Laing,
Cooper y Basaglia, fueron las más influyentes y significativas. 21
En líneas generales, podemos señalar que estos mexicanos encontraron
en la antipsiquiatría una visión más integral y holística del fenómeno de la
patología mental que les permitió trascender los planteamientos tradicionales
y más limitados de la psiquiatría oficial, la psicológica académica o el psicoanálisis
ortodoxo, aunque, como ya vimos, tampoco era tenida como una
panacea. Para ellos fue muy importante no sólo hablar de los factores biológicos
y psicológicos de la locura, sino también de los aspectos económicos,
sociales y políticos que incidían tanto en su etiología y sintomatología como
en su tratamiento y prevención. Concibieron a la locura como un hecho que
realmente existía, pero que en la sociedad moderna había sido “ideologizado”
–enmascarado– por el Estado, las clases gobernantes, el capitalismo, la
familia y, por supuesto, las “técnicas psi”. De tal forma, estas últimas no eran
más que instrumentos de control social y político para reprimir no sólo a los
disidentes, sino también a todos aquellos que no se circunscribieran al statu
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quo. En este sentido, criticaron duramente los dispositivos asistenciales y terapéuticos
de la psiquiatría institucional. El hospital psiquiátrico fue atacado
porque se le tuvo más como un sitio carcelario que reproducía la violencia y
la enfermedad mental, que como una institución verdaderamente científica
y médica. Tratamientos como los neurolépticos, los electrochoques y la psicocirugía
fueron vistos como una forma de tortura y de control. 22
Sobre el sistema de salud mental y la asistencia psiquiátrica en México,
consideraron que se encontraba en lamentables condiciones. La “Operación
Castañeda” fue calificada como un embuste debido a que los problemas
del viejo manicomio se habían trasladado exactamente a los nuevos y “modernos”
establecimientos. Los hospitales campestres y los hospitales-granja
fueron el blanco preferido de sus diatribas. Representaban el ejemplo vivo de
que los manicomios eran instituciones de la violencia. Los psiquiatras de la
tendencia institucional tampoco estuvieron a salvo de las críticas. “Agentes
del poder”, “tecnócratas del alma”, “brujos modernos”, fueron algunas de
las descalificaciones que recibieron. Y Ramón de la Fuente fue el psiquiatra
mexicano más vilipendiado en la época –y quizá aun hoy en día. La idea
era que él había formado una camarilla de poder al estilo priista que no sólo
aglutinó las plazas de trabajo en las universidades, instituciones y hospitales,
sino que, además, era el principal propugnador de una psiquiatría marcadamente
biologicista vinculada de manera exclusiva con los hospitales psiquiátricos
y las compañías farmacéuticas productoras de psicotrópicos. 23
Un aspecto capital de la recepción de la antipsiquiatría en México fue
el de las reuniones académicas que se efectuaron aquí entre 1975 y 1987.
Aunque tuvieron una conformación heterogénea y disímbola, en los cinco
eventos que tuvieron lugar apreciamos que efectivamente existía un ambiente
de crítica con gran influencia antipsiquiátrica hacia la psiquiatría oficial. Lamentablemente,
más allá de ellos, no se lograron concretar algunas otras actividades
de importancia. En el plano práctico, únicamente podemos señalar la
experiencia de Sylvia Marcos y su grupo Procesos de Acción Comunitaria, en
la que se conjugaron algunos fundamentos antipsiquiátricos –como la posición
en contra de los hospitales psiquiátricos y la relación vertical entre el psiquiatra
y el paciente– con la psicoterapia feminista, la asistencia comunitaria
a partir de redes y la medicina tradicional. Consideramos que este fue uno de
los ensayos más interesantes que se dieron en México con respecto a la anti-
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psiquiatría, pues combinó esta tendencia con algunos elementos propiamente
mexicanos. Un estudio más amplio de este experimento está pendiente. 24
A la par a este grupo minoritario y subterráneo, durante las décadas
de 1970 y 1980 también se produjo en México un contexto de crítica con
fuerte influencia de la antipsiquiatría hacia la psiquiatría institucional, que se
manifestó en el mundo de la cultura a través del cine, la prensa y la industria
editorial. Se trata de cinco filmes, medio centenar de artículos periodísticos
y 35 libros, que nos indican que la antipsiquiatría no sólo fue conocida en el
sector de la salud mental, sino también más allá de sus confines.
Indudablemente la reforma política fue un acicate para que nuevas publicaciones
de talante crítico o de izquierda surgieran en los últimos años de
los setenta, en las cuales precisamente aparecieron la mayor parte de nuestros
artículos citados. En el mundo periodístico de la capital mexicana hacia finales
del decenio de 1970 y comienzos de los ochenta, apareció como nunca
antes una serie de reportajes que de manera sistemática denunciaron las condiciones
de la mayoría de los hospitales psiquiátricos del país. Se evidenciaron
los malos tratos por parte del personal de los mismos hacia los pacientes,
quienes, según las notas, vivían en condiciones infrahumanas. Los castigos,
los manguerazos, el hambre, la desnudez, la promiscuidad, la pobreza, la
suciedad, los cuartos de aislamiento, el uso inmoderado de drogas y eletroshocks,
formaban parte de las descripciones de tales instituciones. En consecuencia,
se reclamaba el respeto de los derechos humanos de los pacientes,
así como la mejoría de las instalaciones. Las publicaciones en las que vieron
la luz fueron aquellas que tradicionalmente habían sido incluyentes, como La
Cultura en México, suplemento de Siempre! y Excélsior, o bien, aquellas otras
que surgieron a partir de la apertura de fines de los setenta y que sostenían
una posición crítica, tales como El Día, unomásuno y Proceso. 25
En cuanto a la industria editorial, observamos que hubo gran número de
traducciones de obras antipsiquiátricas de autores extranjeros, así como buena
cantidad de libros de autoría nacional en los que se ve la influencia de la antipsiquiatría.
El Fondo de Cultura Económica, Siglo XXI y alrededor de otras diez
editoriales más pequeñas agregaron a sus catálogos dichos textos. El carácter
abierto, heterogéneo e incluyente de tales editoriales, planteamos, fue el motivo
central para que esto acaeciera de tal forma. Por un lado se publicaron
muchos de los libros clásicos de la mayoría de los autores extranjeros de esta
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tendencia, como Laing, Cooper o Basaglia, lo cual, nos podría indicar que,
más allá de los éxitos de librería, había un interés real por el tema. Y por otro,
en ese momento salieron a la luz una docena de obras de autores mexicanos
o de extranjeros radicados aquí que giraban en torno a la antipsiquiatría en
México o en el exterior. 26
Por último, el cine mexicano también expresó esta posición crítica y de
cuestionamiento hacia la psiquiatría y los manicomios, como apreciaremos
ahora en la segunda parte de este trabajo.
la influencia de las ideas antipsiquiátricas en el cine mexicano
Tras el término de la “época de oro” del cine mexicano, en la década de
1960 la industria se enfrentó a una gran crisis que se expresó no sólo en el
descenso de la producción de películas, sino también en el agotamiento de
las temáticas tradicionales. Ante esta situación y como parte de un programa
de intervencionismo mediático estatal, en 1970 el gobierno mexicano decidió
participar en la producción del cine nacional. Durante la presidencia de
Luis Echeverría al parecer las cosas no se hicieron tan mal; sin embargo, con
José López Portillo de nuevo se cayó en una crisis que devino en la era de las
películas de ficheras en los ochenta. 27
Coincido con el historiador del cine mexicano, Emilio García Riera, que
nunca antes ni después de los setenta “accedieron tantos y tan bien preparados
directores a la industria cinematográfica, ni se disfrutó de mayor libertad en la
realización de un cine de ideas avanzadas”. Asimismo, “los nuevos cineastas
resultaron capaces por cultura y por oficio de reflejar en sus películas algo de
la complejidad y la ambigüedad de lo real”. 28 En efecto, es en esta década
cuando hizo eclosión un cine mexicano crítico contrario en espíritu al simplismo
del conservador y moralista cine convencional de la época de oro.
Los nuevos directores manifestaban preocupaciones sociales y políticas nada
comunes anteriormente. En ese sentido, por ejemplo, resultan notables Las po‑
quianchis (1976), de Felipe Cazals; La pasión según Berenice (1975), de Jaime
Humberto Hermosillo; Los albañiles (1976), de Jorge Fons, entre muchas otras.
Desde mi perspectiva, mucho más rico e interesante que los filmes de la
época de oro, el cine setentero mexicano dio muestra de una crítica hacia el
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paternalismo totalitario y autoritario de la época. Películas como El apando
(1975) y Canoa, de Cazals; El Santo Oficio (1973) y Lecumberri (1976), de
Ripstein, nos hablan de un cine mucho más abierto, de búsqueda y vocación
experimental, con imágenes anticonvencionales, tanto en su temática como
en sus propuestas visuales. Y es justamente en este ambiente renovador, crítico
y un tanto independiente en el que surgieron las películas mexicanas con
influencia antipsiquiátrica, fechadas entre 1971 y 1981.
Por otra parte, hay que mencionar que esta visión cuestionadora que observamos
en nuestros cuatro filmes, no se había manifestado de tal forma en
el cine nacional. Anteriormente, la mayoría de las películas mexicanas que
habían tenido como temática la locura o la psiquiatría eran comedias o dramas
tradicionales, en los cuales no se ponía en duda, de modo frontal y directo,
la medicina mental y el manicomio. En este tenor, encontramos los siguientes
filmes: El hombre sin rostro (1950), de Juan Bustillo Oro; Mátenme porque me
muero (1951), de Ismael Rodríguez; Él (1952), de Luis Buñuel; La loca (1952),
de Miguel Zacarías; El niño y la niebla (1953), de Roberto Gavaldón; El médico
de locas (1955), de Alfonso Patiño Gómez; Locura pasional (1955), de Tulio
Demicheli; Viaje a la luna (1957), de Fernando Cortés; Manicomio (1959), de
José Díaz Morales; La mente y el crimen (1961), de Alejandro Galindo; Ma‑
riana (1967), de Julio Guerrero, y El Águila descalza (1969), de Alfonso Arau.
En la década de 1970 aparecieron de manera contemporánea a nuestras
cuatro películas, otros filmes que tenían como temática la locura: El muro
del silencio (1971), de Luis Alcoriza; La loca de los milagros (1973), de José
María Fernández; El profeta Mimí (1975), de José Estrada; Misterio (1979), de
Marcela Fernández Violante, y Llámenme Mike (1979), de Alfredo Gurrola. 29
Sin embargo, estos, al igual que los anteriores, no hicieron una crítica de tipo
antipsiquiátrico, lo cual nos indica que la influencia de la antipsiquiatría en
el cine mexicano del momento no fue general, sino más bien se ubicó tan
sólo en algunas películas. Posteriormente, ya en los ochenta, no hallamos
ningún filme de manicomios o de locos, situación que se podría explicar
parcialmente debido a la crisis que enfrentó en ese momento la industria
cinematográfica del país. 30
Así, de tal modo, como podemos observar, las películas mexicanas que
hicieron una crítica hacia la psiquiatría y los manicomios coinciden temporalmente
con la recepción de la antipsiquiatría en México. Ni antes ni des-
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pués de los setenta el cine en nuestro país cuestionó de tal manera el saber
psiquiátrico y sus instituciones.
Este fenómeno también es perceptible en las cinematografías estadunidense
y europea, en las cuales, precisamente durante el mayor auge de
la antipsiquiatría (entre 1960 y 1970), en tales latitudes se presentaron las
más representativas películas críticas hacia la medicina mental. En Inglaterra
aparecieron la temprana Bedlam (1946), de Mark Robson; Asylum (1972), de
Roy Ward Baker y Family Life (1971), de Ken Loach; en Francia, La têtecontre
les murs (1958), de Georges Frandu; en Italia, Diario di una schizofrenica
(1968), de Nelo Risi, y Matti da slegare (1975), de S. Agosti; en España, Las
melancólicas (1972), de Rafael Moreno Alba; Vida de locos (1980), de Jaime
Chávarri, y Animación en la sala de espera (1981), de Carlos Rodríguez Sanz;
en Estados Unidos, The Snake Pit (1948), de Anatole Litvak; Shock Corridor
(1963), de Samuel Fuller; Titicut Follies (1967), de Frederik Wiseman y la ya
citada One Flew Over the Cuckoo’s Nest (1975), de Milos Forman. 31
Sin duda alguna, el ambiente crítico del cine mexicano de los setenta,
así como esta constelación de filmes extranjeros que cuestionaban a la psiquiatría,
influyeron, de alguna u otra manera, en las cuatro películas mexicanas
que hicieron lo propio, como a continuación veremos.
La mansión de la locura (1971), de producción independiente, fue la
ópera prima de Juan López Moctezuma (1932-1995), antes hombre de teatro
y locutor de radio y televisión. Con evidente influencia de Alexandro
Jodorowsky manifestó gusto por el cine de horror, como lo muestran sus tres
primeras películas: La mansión de la locura; Mary, Mary, Bloody Mary (1974)
y Alucarda (1975). La primera de ellas, inspirada en el cuento El sistema del
doctor Alquitrán y del profesor Pluma, de Edgar Allan Poe, obtuvo varios
reconocimientos, como el primer premio absoluto Trofeo Lacenod’oro y una
mención especial a la actuación de Claudio Brook en el XIV Festival de Cine
Neorrealista y de Vanguardia de Avellino, Italia (1972); la mención especial
en el Festival Brave New World de Belgrado, Yugoslavia (1973); la mención
especial en el Festival de Locarno, Suiza (1973) y, además, la medalla de
oro en el Festival Internacional de Cine Fantástico y Ciencia Ficción de París
(1974). La trama se ubica en el siglo xix en el viejo continente y trata sobre
la visita del periodista Gastón a un antiguo asilo para locos, con la intención
de conocer el “sistema de benevolencia” del doctor Maillard. En su estancia,
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Gastón observa cosas raras y finalmente descubre que los locos han tomado
el lugar de los cuerdos y viceversa, ante lo cual, junto con el verdadero doctor
Maillard, lleva a cabo acto de liberación, de los cuerdos, por supuesto. A
decir de su director, se trata de “una farsa trágica con un trasfondo social”. 32
Según Jorge Ayala Blanco, el especialista de cine, este filme se incluye en una
categoría de películas que no cuentan con una estructura clásica del relato,
“su forma significante es revolucionaria. No se trata de provocar el estado
hipnagógico del espectador, sino de expulsarlo de la pantalla; afectar su lucidez
al tiempo que su emotividad.” 33
Por su cuenta, El infierno de todos tan temido (1979), producida por
Conacine, es el sexto largometraje de Sergio Olhovich (1942), quien nació
en Indonesia de familia rusa, creció en México y estudio cine en Moscú.
Entre sus películas destacan Muñeca reina (1971); Encuentro de un hombre
solo (1973), y Llovizna (1977). El infierno de todos tan temido, que se basa
en la novela homónima de Luis Carrión Beltrán, ganó dos Arieles al mejor
actor (Manuel Ojeda) y a la mejor co-actuación femenina (Diana Bracho).
Cuenta la historia de un escritor y activista del movimiento de 1968 que
termina recluido en varios manicomios debido a los episodios psicóticos
que sufre por su excesivo consumo de drogas y alcohol. En una de estas instituciones
promueve una sublevación ante los mecanismos represivos que se
reproducen en ella. Este filme, a decir de Ayala Blanco, se sitúa en la categoría
de películas que “operan una doble acción sobre su inserción ideológica.
Su tema es político y su forma denuncia las leyes de representación del cine
tradicional. Es revolucionario en forma y contenido.” 34
María de mi corazón (1980), cinta independiente de Jaime Humberto
Hermosillo (1942) –egresado del cuec y con películas como La verdadera
vocación de Magdalena (1971), El cumpleaños del perro (1974) o Naufragio
(1977)– basada en el cuento “Sólo vine a hablar por teléfono”, de Gabriel
García Márquez, relata la historia de los amores entre una maga y un ladrón,
a la vez que arriesgaba, con buenos resultados, un abrupto cambio de tono:
de la comedia popular se pasa a la tragedia cuando la heroína es tomada por
loca en un manicomio. María sólo iba a hablar por teléfono en tal lugar porque
su coche estaba averiado; sin embargo, ya estando dentro no puede salir
y sus alegatos son tomados como parte de una enfermedad mental. María es
víctima de la prepotencia médica, así como de medicación forzada y de vio-
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lencia física. El filme ganó fama en exhibiciones de cineclubes y salas no comerciales
y obtuvo un primer premio en el festival de Cartagena, Colombia.
Por último, Los renglones torcidos de Dios (1981) de Tulio Demicheli
(1914-1992) –de nacionalidad argentina y con más de 50 películas como
director– fue producida por Televicine y basada en el bestseller homónimo
del español Torcuato Luca de Tena. Cuenta la historia de la detective Alicia
Gould, quien se hace pasar por loca para ingresar a un manicomio y resolver
un crimen. En el hospital, los médicos se debaten entre si Alicia padece o
no una enfermedad mental. Entre tanto, la protagonista vive en carne propia
las mortificaciones de la vida cotidiana manicomial, así como la coerción
física a través de una camisa de fuerza. Los psiquiatras dictaminan que Alicia
se encuentra mentalmente sana; sin embargo, finalmente descubren que en
realidad padecía un trastorno mental que había logrado ocultar a todos.
Ahora bien, como apreciamos, las cuatro cintas seleccionadas están
inspiradas en obras literarias de reconocidas plumas. Son, de igual modo
–quizá con excepción del filme de Demicheli–, como se decía en la época,
“películas de festival” por su buena calidad, así como fieles representantes
del cine mexicano innovador y crítico de los setenta. En mayor o menor
medida, en todas ellas vemos un cuestionamiento hacia la psiquiatría y los
manicomios, circunstancia que se acentúa sobre todo en las películas de
Olhovich y Hermosillo, las cuales se realizaron justamente en el momento
en que comenzaron a aparecer las denuncias periodísticas de Teresa Gurza
en el diario El Día y también cuando se efectuaron los congresos de antipsiquiatría
en Cuernavaca (1978 y 1981). Sin duda, se vivía un ambiente antipsiquiátrico
en cierto sector de la intelectualidad mexicana.
A continuación, demos paso a un análisis más minucioso de esta influencia
de la antipsiquiatría en nuestros cuatros filmes. Veamos las representaciones
que se proyectaron en ellos acerca de los manicomios, los psiquiatras,
las terapéuticas y los locos. 35
las iMágenes De los ManicoMios
Ya hemos dicho que la antipsiquiatría concibió los hospitales psiquiátricos
como lugares más propicios para enajenar que para curar. Criticó su exis-
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tencia como parte de un sistema social represivo que reproducía en ellos
todas sus más inhumanas características. Las representaciones audiovisuales
de los manicomios en nuestras cuatro cintas precisamente van en este
sentido. Algunos historiadores han señalado acertadamente que el cine
tradicionalmente ha ofrecido una visión negativa de tales instituciones; 36
no obstante, cabe apuntar que en México esto no había sucedido anteriormente
más que en un par de ocasiones y no de una manera tan directa –La
Loca (1952) y Manicomio (1959).
En dos de nuestras películas vemos que en un primer momento los médicos
tratan de dar una buena impresión de los hospitales psiquiátricos. En
El infierno de todos tan temido, un psiquiatra le dice al personaje principal,
Jacinto Chontal: “Aquí te vamos a ayudar los más que podamos, te vas a sentir
muy bien ya verás; hay un ambiente agradable.” En la misma línea, en Los
renglones torcidos de Dios, un médico le pregunta a Alicia Gould, la protagonista:
“¿Tiene conciencia de dónde está?”, “Sí, doctor, en un manicomio”,
responde ella. “Digamos más bien en un sanatorio psiquiátrico, sanatorio”
–dice el galeno– es decir, un lugar para sanar.”
No obstante, en breve las imágenes de dichos establecimientos se tornan
sombrías y crudas. Curiosamente, el propio médico que enfatizaba el
carácter terapéutico del asilo frente a Alicia Gould, le termina advirtiendo:
“Lo siento, pero entrará en un mundo que no le será grato.” En los cuatro
filmes, los manicomios son representados como sitios sucios, oscuros,
desordenados, antiguos y muy cercanos a las instituciones carcelarias. Son
comunes las imágenes de jaulas, de puertas con candados, de cuartos de
aislamiento y de castigo (las “bartolinas”, como las llamada Jacinto Chontal).
Destaca también que al menos en dos casos, La mansión de la locura y Los
renglones torcidos de Dios, los viejos manicomios (un castillo decimonónico
y una hacienda revolucionaria, respectivamente) se encuentren enclavados
en lugares con una belleza natural esplendorosa, lo cual contrasta y enfatiza
el carácter pernicioso de tales instituciones.
Las prácticas inhumanas y salvajes, asimismo, son imágenes recurrentes
en estas películas. En María de mi corazón vemos cómo una fornida enfermera
asesina de forma brutal a una paciente al hacerle una llave con sus brazos.
En la Mansión de la locura una infinidad de seres desamparados gimen en
calabozos subterráneos. Uno de ellos, encadenado, susurra como Dante a la
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entrada del infierno: “Renunciad a toda esperanza vosotros que entráis aquí.”
Los símiles entre el manicomio y el averno no terminan ahí. En Los renglones
torcidos de Dios, Alicia exclama: “Me voy a volver loca de verdad en este
infierno.” Y más adelante, un ex paciente le declara: “En estos meses te he
visto como polizón en el infierno, eras la única línea recta entre los renglones
torcidos de Dios.” En la cinta de Sergio Olhovich no queda muy claro –aun al
leer la novela en que está basada– si “el infierno de todos tan temido” se refiere
a la vida en los manicomios o a la experiencia de la locura; sin embargo,
es evidente que se alude a un mundo entre tinieblas y tormentos.
También, en las cuatros películas se pondera el carácter punitivo de los
manicomios. En Los renglones torcidos de Dios, tras una fuga fallida, Alicia
es enviada en camisa de fuerza a “la unidad de dementes profundos”, ante lo
cual ella pregunta a una enfermera: “¿Es que estoy presa?”, “En cierto sentido
sí, forma parte del castigo”, responde esta. En María de mi corazón sucede
algo parecido con la protagonista cuando es castigada por introducirse en las
oficinas y romper varios vidrios. María, inconsciente y envuelta en una sábana,
es llevada a un sucio y desagradable pabellón de enfermas oligofrénicas,
donde permanecerá el resto de su estancia. Y en El infierno de todos tan te‑
mido, Jacinto y otro paciente comentan que un intento de fuga era castigado
al menos con cinco días en las bartolinas, pero “en una de esas”, señalan,
“hasta te mandan a la ‘casa gris’; ahí es donde tienen a los ‘definitivos’, el
que llega a caer ahí ya no sale”.
Como vemos, está presente una visión sumamente negativa de los manicomios
la cual es mantenida puntualmente en las representaciones de los
psiquiatras que ofrecen nuestros filmes, como veremos en seguida.
las iMágenes De los Psiquiatras
Si para la antipsiquiatría los manicomios fueron lugares poco científicos y
terapéuticos, en consecuencia sus dirigentes y encargados, es decir, los psiquiatras,
fueron considerados como charlatanes, tiranos y opresores. Ellos,
finalmente, eran los causantes del sufrimiento de los locos en los manicomios,
pues se establecía una relación de poder desigual entre los médicos y
los pacientes. Esta autoridad también podía ser extensible a los enfermeros.
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“Los que voLaron sobre eL nido deL cuco.” F. Morales
Lo anterior podemos apreciarlo en los filmes seleccionados. Por ejemplo,
el doctor Maillard en La mansión de la locura le comentaba a su visitante:
“Considero a todos los locos como mis hijos, y este es su hogar tanto
como es mi reino.” En El infierno de todos tan temido el doctor Morales, director
de un asilo privado, ordenó a los pacientes retirarse temprano a sus habitaciones,
tras lo cual, estos increparon: “Esto ya no parece hospital, parece
una cárcel del siglo pasado; al fin que somos bestias ¿no?; porque traen bata
blanca se creen dioses; ni que fuéramos animales; miserables batasblancas,
se creen la mamá de Tarzán; son unos sádicos, miren nada más como nos
tienen.” Y después de una discusión con el doctor Morales, una paciente fue
sometida por varios enfermeros, por lo cual ella gritaba: “No sean montoneros,
abusivos, verdugos hijos de la chingada, ya quisiera verlos con alguien
que les diera su merecido.”
Igualmente, en Los renglones torcidos de Dios el automóvil del doctor
Alvar, el director médico, es perseguido y apedreado por una muchedumbre
de locos enfurecidos debido a que él había ordenado el aislamiento de
Alicia tras su fuga. Ante esta situación, el doctor Alvar decide dejar su puesto,
pero queda la impresión en el espectador de que se trata de un médico
despiadado, corrupto y sin escrúpulos al prestarse en el internamiento ilegal
de Alicia. Entonces, el hospital psiquiátrico es percibido como un lugar que
se presta a acciones ilícitas, y los psiquiatras son vistos como personajes
deshonestos coludidos por intereses económicos con hombres que desean
deshacerse de sus esposas.
Los enfermeros, de igual manera, también se muestran en los filmes
como personajes déspotas e intransigentes. Por ejemplo, en María de mi
corazón la mencionada enfermera que mató a una paciente, se justificaba
ante la directora del hospital: “no’más le iba a dar sus nalgadas a esa escuincla,
pero no sabe como se puso de brava y no había quién me ayudara”,
a lo que la directora contestó: “es que ya son tres las ‘accidentadas’ en lo
que va del año, no puede ser”. En Los renglones torcidos de Dios Alicia
declaraba: “Deberían de eliminar a esa enfermera antipática; les hace daño
a los enfermos, se cree una dictadora”; y otra enfermera le respondió: “No
es fácil mantener la disciplina en este lugar, ella tiene que ser ruda.” Y en El
infierno de todos tan temido en el momento que Jacinto está en el cuarto de
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aislamiento se da el siguiente diálogo cuando solicita ir a los sanitarios y un
enfermero le da la medicación:
Jacinto: ¿La gozas como enano, verdad?
Enfermero: Ten cuidado con lo que dices, no se te vaya a aparecer el
diablo.
Jacinto: El diablo y yo nos hablamos de tú, hijo.
Enfermero: Eres medio boconcito, pero si quieres te doy una calentadita
para que se te quite lo necio.
Jacinto: ¡No te tengo miedo cabrón! (lo empuja).
Enfermero: ¡Ora!, ve al baño, pero deja la puerta abierta.
Jacinto: ¡Es que voy a cagar!
Enfermero: No importa, déjala así (riéndose).
En el mismo sentido de crítica, en Los renglones torcidos de Dios se da
una discusión entre el doctor Alvar y Alicia sobre el estado mental de esta, la
cual cuestiona seriamente la ciencia psiquiátrica:
Doctor Alvar: Señora, yo no permito que mis pacientes me griten.
Alicia: Para que lo respeten debe empezar por respetar, ¿de quién se está
burlando doctor?
Doctor Alvar: Señora, está usted seriamente enferma y es deplorable
que… (Recibe una cachetada de Alicia).
Alicia: ¡No sabe reconocer un loco del que no lo está!
Este planteamiento acerca de que la psiquiatría es incapaz de distinguir
entre la locura y la razón –que es totalmente antipsiquiátrico y que
plantea el punto de la relatividad de la locura: ¿quién está loco y quién lo
decide?–, también tiene lugar en La mansión de la locura y en María de mi
corazón. En la primera, el periodista Gastón no se percata que el doctor
Maillard que se presenta ante él no es más que un loco y, en la segunda, los
psiquiatras del hospital campestre no pueden ver que María está cuerda y
únicamente ven sus alegatos (el insistente “sólo vine a hablar por teléfono”)
como síntomas de locura.
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“Los que voLaron sobre eL nido deL cuco.” F. Morales
Ahora pasemos a examinar las representaciones de los tratamientos psiquiátricos
en nuestras cintas.
las iMágenes De la teraPéutica
Los tratamientos psiquiátricos como los psicofármacos y los electroshocks
fueron duramente criticados por parte de la antipsiquiatría, pues, según ella,
además de que despersonalizaba a los enfermos, eran usados como medios de
represión física y psicológica por parte de los psiquiatras en los manicomios.
Sin duda esta es la imagen que proyectaron nuestros cuatro filmes
acerca de la terapéutica empleada en los hospitales psiquiátricos. La man‑
sión de la locura prácticamente inicia con la idea de que el asilo del doctor
Maillard “era famoso por su nuevo método para curar a los enfermos
mentales”. En ella vemos una excelente parodia del tratamiento moral que
a comienzos del siglo xix recomendaba los buenos tratos, las distracciones
y las charlas en lugar de los fármacos, aunque no estaban exentas las camisas
de fuerza y los cuartos de aislamiento. En la cinta, el doctor Maillard
presumía: “Aquí se aplica con todo éxito mi ‘método de benignidad’, el
cual permite un sinnúmero de oportunidades para la creación artística; los
pacientes trabajan constantemente en sus diferentes invenciones.” Y más
adelante agregaba: “Tenemos mucha fe en las diversiones sencillas, los pacientes
practican la música, el baile, la gimnasia.” En el paseo que le ofrece
a Gastón por el establecimiento, observamos imágenes de locos ocupados
en actividades realmente disparatadas, como la máquina generadora de
tormentas, la “yegua de oro”, que era “un compendio de todos los instrumentos
musicales conocidos y por conocer”, y las chimeneas humanas, las
cuales mantenían el sistema de calefacción y producían una droga contra
la agresividad. Asimismo, si bien el doctor Maillard se enorgullecía de su
sistema de libertad en el que “los pacientes pasean a su capricho por todos
lados”, también existían los calabozos, los cuales el propio director explicaba
de la siguiente forma: “Atribuirlo a la parte menos benigna de mi
método de benignidad.”
En El infierno de todos tan temido se hace una larga diatriba contra los
tratamientos psiquiátricos. Por ejemplo, las escenas que recrean las sesio-
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nes de electroshocks son dramatizadas de tal modo que este método parece
cruel y bárbaro. En una de ellas, Jacinto exclama: “No me hagan eso, me van
a destruir, se los suplico”; y un enfermero contesta: “No se siente nada, no
te va a pasar nada.” En otra imagen vemos a Jacinto despertar de una sesión,
vomitado y orinado, “si no es para tanto”, le dice un enfermero; “¿ya se los
han puesto?”, objeta Jacinto, a lo que contesta el enfermero: “No, gracias a
Dios, no los he necesitado, pero siempre he dicho que el día que los necesite
que me los pongan, si es por el bien de uno.” En la sublevación del final
de la película se invierten los papeles y los locos aplican los electroshocks
a los médicos y enfermeros. Vocifera Jacinto: “Necesitamos silencio porque
este es un asunto bien delicado. Les vamos a dar una sopa de su propio chocolate.
Nosotros hemos decidido que quienes están mal de la cabeza son
ustedes. ¡No les va a doler, no se siente nada.”
En la misma cinta en una conversación entre los pacientes, estos expresan
lo siguiente: “A mí me dieron quince electros, por eso estoy como
estoy; a mí ya me han dado seis, creo que si me dan otro me muero; yo
prefiero la insulina, aunque me ponga como cerdo; las dos son cosas inhumanas
y hacen el mismo daño, son métodos de la edad media; de la edad
de piedra.” Y otro paciente enfatizaba: “Y así me traían al principio, pastas,
inyecciones, gas, un chingo de gas, cada sesión era una angustia de la chingada;
yo les decía a los batasblancas que me sentía muy mal, hasta que un
día ya me les andaba pelando; luego vinieron los choques de insulina y los
electrochoques, me dieron como […] ya ni me acuerdo, hasta que según
ellos me amansaron.”
En Los renglones torcidos de Dios se aborda en menor medida los tratamientos,
no obstante, también se ve una visión negativa al respecto. Por
ejemplo, una enfermera bondadosa y comprensiva le decía a Alicia: “Mañana
comenzarán a tratarte con electroshock y no quiero que hagan eso contigo.”
En María de mi corazón en todo momento observamos la medicación
forzada por medio de pastillas e inyecciones. María es obligada por una
enfermera a tomas varias píldoras y le dice: “Aquí todas mis niñas se portan
bien, tómalos, son unos ricos caramelitos.” La misma enfermera más tarde
castigó a María con manguerazos de agua fría y la amenazó de este modo:
“Si con esto no te curas te vamos a dar unos toquecitos.”
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“Los que voLaron sobre eL nido deL cuco.” F. Morales
Finalmente revisemos las representaciones fílmicas que nos ofrecen
estas películas acerca de los locos y la locura.
las iMágenes De la locura
La antipsiquiatría sostenía que los locos que eran hospitalizados entraban
en un proceso de “cronificación” inevitable debido al carácter nocivo de los
manicomios. Además, argüía, ante el uso indiscriminado de los tratamientos
físicos, los pacientes prácticamente subsistían en un estado vegetal destruyendo
su personalidad.
Esta visión es patente en nuestras películas seleccionadas. Por ejemplo,
en María de mi corazón, en el momento que María sube al camión del manicomio
y cuando arriban a este, advertimos un conjunto de mujeres que en
calidad de autómatas apenas si pueden caminar. La misma imagen se reproduce
a lo largo de todo el filme. Vemos una gran cantidad de enfermos tirados
en los pasillos o bajo el sol sin hacer nada. O un grupo de mujeres que
cantan coplas infantiles y juegan a la pelota torpemente. En Los renglones
torcidos de Dios aparecen las mismas imágenes de la ociosidad de la locura
y también una masa gris de locos que se mueven al fondo de las escenas.
El infierno de todos tan temido muestra a los enfermos hospitalizados como
seres abandonados que pasan los días frente a una televisión inservible.
Sin embargo, hay que reconocer que nuestros filmes también presentan
una visión un tanto estigmatizada de la locura, lo cual, como apuntan
algunos investigadores con respecto al cine de manicomios en general,
ha contribuido a una mitificación negativa de la enfermedad mental. 37 Por
ejemplo, en Los renglones torcidos de Dios cada loco hace gala de su perturbación
y entre todos forman una especie de caja de grillos o de museo de
la locura. Aparecen el cataléptico, el agresivo, el pervertido, “la autocastigada”,
“la niña péndulo”, el tartamudo, “el astrólogo”, “la duquesa”, el ciego
y “el falso mutista”. En La mansión de la locura, apreciamos una locura
más de tipo lúdico, con visiones fantásticas que recrean pinturas del Bosco
o escenas de Jodorowski. Una imagen: como en un jardín de las delicias,
hombres y mujeres desnudos gozan en pequeños estanques, otros comen
uvas y beben vino. En la última escena del filme se representa la fiesta de
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la locura: locos vestidos de forma estrafalaria, algunos tocan instrumentos
musicales muy extraños, la comida es extravagante. Hay risas y gritos descontrolados,
danzas antiguas y locos disfrazados como aves. Se trata de un
verdadero festín delirante.
Por último, digamos que las imágenes de la locura en nuestras películas,
igualmente, siguieron la doble tendencia del cine de manicomios a
nivel mundial. Por un lado, han edulcorado y suavizado algunos trastornos,
llegándolos a presentar incluso como una cualidad que convierte a quien los
padece en un ser excepcional (como el hidrofóbico de Los renglones torci‑
dos de Dios o “míster chiken” de La mansión de la locura). Y por otro, han
llevado a otros trastornos a extremos asociados con la violencia y el terror
(como el jorobado de Los renglones torcidos de Dios o los habitantes de la
“casa gris” de El infierno de todos tan temido).
consideraciones finales
Nos parece indudable que se dio una influencia de la antipsiquiatría en los
cuatro filmes que hemos analizado aquí. No se podría decir propiamente
que se trata de películas antipsiquiátricas, pero innegablemente recogieron
algunos de sus planteamientos (como la crítica del manicomio como institución
terapéutica, la crítica hacia los tratamientos psiquiátricos –como los
psicofármacos, el electroshock, el choque insulínico–, la crítica a la relación
de poder desigual entre el médico y el enfermo, etc.), sobre todo en El infier‑
no de todos tan temido y en María de mi corazón.
Consideramos que este influjo de la antipsiquiatría un sector de la cinematografía
nacional de los setenta, forma parte de un fenómeno mucho
más amplio en el que dicha tendencia mostró su influencia más allá del
sector de la salud mental (la psiquiatría, la psicología y el psicoanálisis) y
se vio reflejado en tres esferas culturales de la clase media mexicana de la
ciudad de México, como lo fueron el ámbito editorial, el periodístico y el
cinematográfico. Resulta interesante que justamente cuando se realizaron
El infierno de todos tan temido y María de mi corazón, también se efectuaron
los congresos antipsiquiátricos en Cuernavaca y salió a la luz una amplia
cobertura periodística que denunciaba las condiciones de la mayoría
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“Los que voLaron sobre eL nido deL cuco.” F. Morales
de los hospitales psiquiátricos públicos pertenecientes a la Secretaría de
Salubridad y Asistencia.
Un hecho que nos señala que efectivamente existió un vínculo entre la
antipsiquiatría y el cine en México, fue que en el mencionado Encuentro de
Alternativas a la Psiquiatría efectuado en la ciudad de Cuernavaca en 1981,
se proyectó la cinta María de mi corazón, con la presencia de su director
Jaime Humberto Hermosillo y su protagonista María Rojo. Igualmente, en
el Encuentro de Alternativas a la Psiquiatría de 1978, también realizado en
la misma ciudad, se llevaron cabo sesiones de cine con filmes como Hurry
Tomorrow (1975), producida por ex internados de California que denunciaba
la opresión y tortura infligidas a los pacientes. También se proyectó
La institución del silencio (1975) documental mexicano de Fernando Cortés
–Ciudad de ciegos (1990) y Corazón del tiempo (2009)– filmado de manera
clandestina en el hospital-granja Doctor Nieto, de la ciudad de México, el
cual mostraba “el estado de degeneración al que son empujados los internados
psiquiátricos en México”. 38 Hasta ahora no hemos podido ver tal documental,
pero tal vez podría agregarse a las representaciones audiovisuales
que ofrecen nuestras cuatro películas seleccionadas aquí. Sobre él, menciona
Jorge Ayala Blanco: “quería forzar un discurso antipsiquiátrico a base de
ultraintelectuales frases escritas en la pantalla, para acompañar imágenes
medio amarillistas, medio incongruentes sobre la penuria y el clasismo en
los manicomios oficiales”. 39
Todas estas cintas constituyen representaciones fílmicas de los principios
de la antipsiquiatría: hospitales psiquiátricos con un ambiente carcelario,
pacientes abandonados y cronificados, terapéuticas usadas de modo
punitivo y sin bases realmente científicas, psiquiatras indiferentes o tiránicos;
en suma, la inutilidad de la psiquiatría institucional.
Finalmente, para concluir, nos gustaría subrayar que la trascendencia
de nuestros cuatro filmes no radica en la veracidad de sus representaciones
acerca de la psiquiatría y de los hospitales psiquiátricos, sino más bien, como
películas de ficción, reside en la crítica que hicieron hacia los mismos a
partir de los planteamientos antipsiquiátricos. En su intento por volar sobre
el nido del cuco, estas cintas nos muestran una parte de la recepción de la
antipsiquiatría por parte de la cultura mexicana de la clase media urbana de
la década de los setenta.
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notas
* Licenciado en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras de la unaM; maestro
en Historia Moderna y Contemporánea por el Instituto Mora. Se ha dedicado a
la historia y a la antropología de la locura y de la psiquiatría en México durante
los siglos xix y xx.
1 Ferrer y García-Raffi, Psiquiatras, 2006, p. 9.
2 Vera, “Locura”, 2006, p. 80.
3 Por ejemplo, el caso del cine de Estados Unidos, quizá el más representativo al
respecto, ofrece más de 500 títulos que tienen como tema la locura o la psiquiatría,
véase Solá, Hollywood, 2006.
4 En marzo de 2010 organizamos en el Instituto Mora un ciclo de cine-debate titulado
“Locura y manicomios en el cine mexicano”, compuesto por estas cuatros
cintas. En él, junto a su heterogéneo público –médicos, psiquiatras, psicólogos,
psicoanalistas, enfermeros, trabajadores sociales, historiadores, sociólogos–, llegamos
a la conclusión de que el séptimo arte es un excelente medio para efectuar
un intercambio interdisciplinario en torno al tema de la locura, tan poco
desarrollado en nuestro país.
5 Destacan los estudios de Ríos, “Niño”, 2009 y “Loca”, 2006. Asimismo, Rafael
Salín-Pascual dedica un breve espacio a las películas mexicanas, aunque su estudio
es más general: Salín-Pascual, Cineterapia, 2009, pp. 224-229. Para los casos
del cine mundial y estadunidense, véase Ferrer y García-Raffi, Psiquiatras, 2006;
Solá, Hollywood, 2006; Vera, “Manicomios”, 2007; Vera, “Locura”, 2006.
6 A lo más, Rafael Salín-Pascual nos regala unos cuantos párrafos sobre las películas
que aquí trataremos; su análisis, además de ser a vuelo de pájaro, hace escasa
referencia a la antipsiquiatría: Salín-Pascual, Cineterapia, 2009, pp. 225-227.
7 Se sostiene –no sin cierta razón– que el cine ha interpretado de manera equivocada
a la psiquiatría y a la locura, y de que ha contribuido a la creación de
un mito negativo alrededor de ellas. En ese sentido: Salín-Pascual, Cineterapia,
2009; Solá, Hollywood, 2006; Vera, “Manicomios”, 2007; Vera, “Locura”, 2006.
8 Jablonska, “Imágenes”, 2005, p. 179.
9 Rosenstone, Pasado, 1997, p. 59.
10 Emil Kraepelin (1856-1926) fue un psiquiatra alemán que entre otros aspectos
estableció un sistema de referencia nosográfica de la enfermedad mental que fue
adoptado por el conjunto de las escuelas psiquiátricas oficiales en el siglo xx y
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“Los que voLaron sobre eL nido deL cuco.” F. Morales
que aún es utilizado ampliamente. Se fundamenta en dos clasificaciones básicas:
la esquizofrenia y la psicosis maniaco depresiva.
11 Shorter, History, 1997, pp. 273-274, y Trillat, “Historia”, 1993, pp. 480-481.
12 Shorter, History, 1997, pp. 274-276.
13 Goldstein, “Psychiatry”, 1993, p. 1367, y Shorter, History, 1997, p. 274.
14 Psiquiatría, 1973, p. 30; Desviat, “Antipsiquiatría”, 2006, p. 9.
15 Double, “History”, 2002, p. 236; Rissmiller y Rissmiller, “Evolution”, 2006, pp.
863-866; Trillat, “Historia”, 1993, p. 484, y Shorter, History, 1997, pp. 280-281.
16 Morales, “Recepción”, 2010, pp. 265-278.
17 Un dato bastante esclarecedor al respecto es la enorme diferencia del número de
personas hospitalizadas en México y otros países con mayor raigambre psiquiátrica.
Por ejemplo, hacia 1965 había en todo nuestro país alrededor de 8 000 pacientes
en instituciones psiquiátricas; mientras que en Estados Unidos había casi
500 000, en Francia 270 000, en Inglaterra 150 000 y en Italia casi 100 000. En
contraparte, gran parte de la sociedad mexicana, por costumbre, desconfianza
u otras razones, no asiste con el médico-psiquiatra ni a los hospitales psiquiátricos.
Esto se traduce en que la psiquiatría mexicana ha carecido históricamente
de presencia y poder social en comparación con los países arriba mencionados,
así como de una utilización a gran escala de los manicomios, si bien estos han
existido en México desde la época virreinal. Así pues, las condiciones a las que
se enfrentó la recepción de la antipsiquiatría en nuestro país fueron muy distintas
de las de los países que vieron surgir esta tendencia.
18 Morales, “Recepción”, 2010, pp. 41-95.
19 Ibid., pp. 97-197.
20 Meyer, “Último”, 2000, p. 170.
21 Morales, “Recepción”, 2010, pp. 97-263.
22 Ibid.
23 Ibid.
24 Ibid.
25 Ibid.
26 Ibid.
27 Sánchez, “Medios”, 2005, pp. 411-413.
28 García, Breve, 1998, p. 278.
29 Sobre las películas indicadas en este párrafo y en el anterior, véase García, Breve,
1998; Aviña, Mirada, 2004, y Salín-Pascual, Cineterapia, 2009.
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30 García, Breve, 1998, pp. 329-385.
31 Ferrer y García-Raffi, Psiquiatras, 2006.
32 Citado en García, Historia, 1994, t. 15, p. 274.
33 Ayala, Búsqueda, 1984, p. 522.
34 Ibid.
35 Un aspecto interesante a estudiar y que ha quedado pendiente es el de los carteles
de cine de nuestros cuatro filmes; lamentablemente no pudimos hallarlos en
nuestra investigación.
36 Ferrer y García-Raffi, Psiquiatras, 2006, pp. 67-68, y Vera, “Manicomios”, 2006,
pp. 57-67.
37 Vera, “Locura”, 2006 y “Manicomios”, 2007, y Solá, Hollywood, 2006.
38 Marcos, Antipsiquiatría, 1980, p. 16.
39 Ayala, Condición, 1984, p. 583.
BiBliografía
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(Primera novela).
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Representaciones y prácticas sociales.
Visiones desde la historia moderna y contemporánea
se terminó de imprimir el 17 de diciembre de 2012, en los talleres
de Impresora y Encuadernadora Progreso, S. A. de C. V. (iePsa),
San Lorenzo Tezonco 244, Paraje San Juan,
Delegación Iztapalapa, 09830, México, D. F.
Edición realizada a cargo de la Subdirección de Publicaciones
del Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora.
En ella participaron: corrección de estilo y de pruebas, Estela García,
Gustavo Villalobos y Javier Ledesma; portada, Marco Ocampo,
formación de páginas, Marco Ocampo,
cuidado de la edición, Gustavo Villalobos y Yolanda R. Martínez.
Versión disponible en formato PDf en www.mora.edu.mx
Fecha de aparición en PDf, 21 de enero de 2013

Esta entrega de la serie Cuadernos de Trabajo de Posgrado, correspondiente a
la VII
generación de la maestría en Historia Moderna y Contemporánea
(2008-2010), es una muestra de la gran diversidad de temas yenfoques que
nuestros estudiantes pueden abordar en el Instituto Mora. Con gran orgullo
presentamos, entonces, un caleidoscopio que ilustra la diversidad de formas
de hacer historia y las múltiples temáticas que pueden abordarse desde
nuestra disciplina, patentes en los textos que componen este volumen.
Los trabajos presentados pueden ser un artículo escritoapartir de la tesis de
maestría o resultado de un estudio final entregado al profesor en alguna de las
materias cursadas por nuestros estudiantes. Estos ensayos han sido seleccionados
por ser considerados un aporte original en el ámbito de la investigación
histórica, independientemente de los rubros en los que pudieran ser catalogados.
Los seis capítulos muestran, sin embargo, las preocupaciones de una
nueva generación de profesionales de la historia, interesados en las representaciones
y prácticas sociales que definen el devenir humano.
Así, el lector tiene en sus manos los textos de seis jóvenes investigadores que se
ocupan de diversos temas, desde distintas concepciones de la disciplina
histórica, que muestran distintas posturas teórico-metodológicas, así como los
intereses de quienes formarán parte de una nueva generación de historiadores.