La individuación física Simondon..pdf - Pensamiento Abierto

individuo a un ser común y corriente. El átomo y el cosmos son
absolutos en su consistencia puesto que son los términos extremos de
lo que el hombre puede concebir. El átomo es absoluto en tanto no es
relativo al grado alcanzado por el proceso de división; el cosmos es
absoluto en tanto no es relativo respecto al proceso de adición y de
búsqueda de definición por inclusión, ya que es el término que
comprende a todos los otros. La única diferencia, muy importante
por sus consecuencias, es que el absoluto del todo encierra la
relación mientras que el absoluto de lo indivisible la excluye.
Quizá se puede ver en esta búsqueda de un individuo absoluto fuera
del orden humano una voluntad de búsqueda no sometida a los
prejuicios que provienen de la integración del hombre en el grupo
social. La ciudad cerrada es negada en estos dos descubrimientos del
individuo físico y absoluto: por replegamiento sobre sí en el
epicureísmo, por rebasamiento y universalización en el estoicismo
del civismo cósmico. Precisamente por esta razón, ninguna de las dos
doctrinas llega a pensar la relación en su forma general. La relación
entre los átomos es precaria, y conduce a la inestabilidad del
compuesto; la relación de la parte al todo absorbe la parte en el todo.
También la relación del hombre al hombre es bastante parecida en
las dos doctrinas; el sabio estoico permanece “aütarkes kai
apathos”. Considera sus relaciones con los otros como formando
parte de los “ta oük eph emin”. El Manual de Epicteto compara las
relaciones familiares con la recolección ocasional de un bulbo de
jacinto que un marinero hiciera en un corto paseo en una isla; si el
jefe de tripulación gritara que hay que embarcarse ya, no sería el
momento de retrasarse con esta recolección; el marinero se
arriesgaría así a ser abandonado sin piedad en la isla, ya que el jefe
no espera. El libro IV de De Rerum natura trata igualmente con las
pasiones humanas, fundadas sobre los instintos, y reduce
parcialmente su sentido a un nexo de posesión. La única verdadera
relación está, en el epicureísmo, en el hombre consigo mismo, y, en
el estoicismo, en el hombre con el cosmos. Así, la búsqueda del
individuo físico fundamental en los Antiguos no es fecunda, puesto
que estaba demasiado sesgada hacia el descubrimiento de un
absoluto sustancial, por motivos éticos. En este sentido, el
pensamiento moral del cristianismo sin duda ha dado -bastante
indirectamente- un cierto servicio a la investigación del individuo en
la física; como el cristianismo ha proporcionado un fundamento no
físico para la ética, ha despojado, a la investigación del individuo en
física, de su aspecto de principio moral, cosa que la ha liberado (3).
Desde el fin del siglo XVIII se da un papel funcional a una
discontinuidad de la materia: la hipótesis de Haüy sobre la