Revista Interuniversitaria de Formación del Profesorado

Miguel López Melero
Comprender esto supone levantar los cimientos epistemológicos en los que aún
se sustenta nuestra práctica en la educación de las personas excepcionales, me
refiero a las concepciones educativas de inteligencia, diagnóstico y adaptaciones
curriculares que como una losa recaen sobre aquellas produciendo las mayores de
las discriminaciones. Esto es muy importante, pedagógicamente hablando, porque
nuestros pensamientos, nuestras creencias y actitudes configuran nuestras acciones
y nuestras acciones repercuten en otras personas. Entonces el tomar conciencia de
cómo nuestras acciones repercuten en los demás es un acto ético. Así que todo
nuestro discurso en este capítulo de presentación de este número monográfico
sobre Amor y Educación está bañado por la ética. No podemos olvidar que cuando
hablamos de si una persona es inteligente o no, cuando diagnosticamos a un sujeto
A como tal o cual y proponemos una modalidad educativa estamos marcando su
destino hacia una dirección u otra, lo mismo que cuando orientamos que debe
tener una adaptación curricular significativa. Tenemos que estar muy seguros en lo
que diagnosticamos y, sobre todo, en buscar las estrategias pedagógicas adecuadas
para resolver la situación problemática concreta. Una persona puede presentar
dificultades cognitivas o lingüísticas, de comportamiento o de autonomía, pero
debemos saber desde qué modelo pedagógico se pueden subsanar. Hacer lo
contrario es una actitud inmoral y si las adaptaciones curriculares no posibilitan
que al final de la Secundaria el alumnado no promocione o no se gradúe, se está
actuando, sencillamente, de manera inmoral, injusta y, nos atreveríamos a decir,
que también de manera ilegal.
Saber cuáles son las barreras que impiden el aprendizaje y la participación
de algunas niñas y de algunos niños en el aula, es, precisamente, el compromiso
ético del discurso de la educación inclusiva y de la cultura de la diversidad en
general. Para poder construir esa escuela sin exclusiones son necesarias culturas
inclusivas, políticas inclusivas y prácticas pedagógicas inclusivas. Con las prácticas
pedagógicas simples no se puede lograr una escuela sin exclusiones. Se hace
necesaria una pedagogía más compleja donde las personas y las culturas diferentes
puedan “aprender a aprender”. Nosotros, como hemos apuntado anteriormente,
lo venimos haciendo en el Proyecto Roma 2 a través de lo que denominamos
proyectos de investigación, que son un modo de aprender a aprender en
cooperación.
2. Proyecto Roma. Como proyecto de investigación, pretende aportar ideas y reflexiones sobre la
construcción de una nueva teoría de la inteligencia, a través del desarrollo de procesos cognitivos
y metacognitivos, lingüísticos, afectivos y de autonomía en el ser humano. Como proyecto
educativo, su finalidad básica y fundamental se centra en mejorar los contextos familiares,
escolares y sociales, desde la convivencia democrática, el respeto mutuo y la autonomía,
personal, social y moral.
48 ISSN 0213-8646 • Revista Interuniversitaria de Formación del Profesorado, 74 (26,2) (2012), 17-52