Los sueños y el autoconocimiento - Universidad de Manizales

Los sueños y el
autoconocimiento
Luis Enrique García
Profesor de Lógica, Historia de la Psicología y Sistemas Psicológicos
Universidad de Manizales
Universidad de Caldas
INTRODUCCIÓN
La mayoría de las pocas personas que me conocen me identifican como un abanderado del
espíritu positivista, cientificista, y crítico acérrimo de todo presunto conocimiento no
fundamentado en hechos o en buenas razones. Les extrañará entonces que escriba con
sobrado entusiasmo sobre un tema un tanto desacreditado en la psicología actual
experimental, por cuanto evoca supersticiones, profecías y animismo: el sentido de los sueños,
asunto de naturaleza más hermenéutica que objetiva. Pero este mismo antecedente -el espíritu
escéptico y positivo del autor- podrá otorgarle más valor a las convicciones que quiero compartir
respecto a la importancia de los sueños como indicadores de la vida psíquica del durmiente, y
se aventuren a conocerse a sí mismos a través de los propios sueños, pues no existe mejor
intérprete que uno mismo, cuando lo hace con sinceridad y conocimiento.
1. Los sueños
Los sueños, esas imágenes, escenas atractivas o perturbadoras, universos extraños,
caóticos, apasionantes, que sobrevienen durante el dormir, han fascinado a todos los
hombres y sociedades. En algunas culturas se consideraban como viajes del alma, de
tal suerte que era tabú despertar a un durmiente, dada la posibilidad de que estuviera
soñando en ese momento y su alma no alcanzara a regresar de los distantes parajes
donde pudiera encontrarse; la Biblia narra sueños proféticos, como los del Faraón
interpretados por José (Gen 41), y de Nabucodonosor (Dan 2) donde el coloso de
bronce con pies de barro era nada menos que su imperio laboriosamente conquistado;
también los considera como portadores de mensajes de Dios (Mat. 1). Nuestra primera
experiencia infantil de un ensueño debió haber sido espeluznante y afortunadamente
no la recordamos; tal vez despertamos un día aterrados y dudando de la realidad del
mundo familiar, y debieron insistimos, como hacemos hoy con nuestros hijos:
«¡tranquilo...era sólo un sueño!». La neurofisiología, con todos sus portentosos
avances, está lejos de explicar claramente este fenómeno, como tampoco hay manera
absoluta de demostrar que la realidad no sea un sueño, de ahí que los filósofos -
desde Platón, Aristóteles, Descartes, La Mettrie, hasta neopositivistas como Ayer- se
hayan ocupado, con poco éxito, de entender la naturaleza de los sueños.
El fenómeno onírico es una «misteriosa» actividad espontánea del psiquismo que nos
produce algún dejo de alegría, tristeza, angustia inquietud o satisfacción. Llega el
despertar, brusco o plácido, y a veces hemos vivido en la noche tan bellas ilusiones
que quisiéramos gritar con el poeta: «¡Je t'appelle o nuit, rends moi tes mensonges!»
(Te ruego noche: ¡devuélveme tus mentiras!).

En los sueños reina una asombrosa naturalidad, pues al soñador no le asombran ni los
más extravagantes sucesos, como encontrar un caballo en el último piso de un
estrecho edificio, de caminar entre llamas, de enfrentarse con el jefe, descubrir tesoros,
o contemplarse fallecido.
El dormir superficial empieza con un estado hipnagógico, semiconsciente, un confuso
fluir de imágenes, y luego viene el dormir profundo. Los sueños fluyen desde alguna
parte del cerebro mientras uno duerme; sólo así se logra divorciar el yo de la realidad
y dejar que el inconsciente se abra paso hacia un sector de la conciencia. Los sueños
son la vida psíquica durante el estado durmiente del cuerpo. Ahora bien, los sueños que
recordamos deben darse en algún momento superficial -en la etapa MOR de
movimientos oculares rápidos-, o cerca a la hora de despertarse, pues algún sector de
la conciencia ha de estar fisiológicamente preparado para grabar las imágenes. Ai
parecer, casi siempre los olvidamos mientras nos vestimos, pero pueden aflorar en
medio del trabajo matutino.
A veces creemos haber soñado toda la noche, cuando lo cierto es que en diversos
momentos de la noche despertamos ligeramente en medio de sueños -durante las
etapas MOR-, y encadenamos esos momentos conscientes como si fueran la noche
entera. Además, los sueños son un prodigio de velocidad psíquica; aunque algunos
parecen transcurrir en tiempo real, la mayoría ocurren en instantes y tardamos varios
minutos narrándolos, así, alguien nos despierta con un toque en el hombro y soñamos
toda una larga aventura que termina con ese toque; para no hablar del poder creativo
de la actividad onírica, bien documentado por individuos muy productivos.
Que la ciencia experimental haya propuesto que los sueños son una actividad
fisiológica aleatoria del cerebro (Foulkes, 1985; Hobson, 1988), que obedezcan a la
actividad de ciertas áreas del córtex durante las etapas de movimiento ocular rápido
(Antrobus, 1991), no descalifica en absoluto el trabajo de quienes han investigado, con
un método clínico o autobiográfico, la relación del sueño con la vida psíquica; el hecho
de que no existan reglas o leyes precisas de interpretación, en lugar de negar tal
relación, debe propiciar nuevas formas de investigación, pues los indicios son
innegables.
2. La trama onírica
La trama de los sueños supera en ficción al escritor más audaz o más absurdo. Un
durmiente -que teme haber cometido un error en una licitación- sueña que pierde un
examen por no llevar zapatos adecuados al colegio...
Una ligera reflexión sobre las analogías entre nuestros sueños y estados mentales
presentes y pasados, nos mostrará que ios sueños dicen más de lo que cuentan, que
su lectura no se agota en su narración, que la intimidad de nuestra psiquis -
especialmente la relacionada con
deseos y temores- parece «colarse» en sus tramas, escenas y personajes. Veamos:
cuando deseamos o necesitamos independencia y libertad, tenemos sueños de vuelo;
perdemos oportunidades en la vida y durante el sueño nos deja el bus; nos ocupamos
de tareas superiores a nuestras capacidades, y en los sueños vivimos situaciones de
caída, que revelan el temor de perder la situación adquirida; un colegial sufría mientras
preparaba su primera interpretación pública de acordeón, y en sus sueños -o
pesadillas- repetidamente se veía colocándose el acordeón y sintiendo que el
instrumento pesaba tanto que lo tumbaba al suelo; cuando todo marcha bien, se tienen
sueños plácidos; si las pulsiones sexuales son insatisfechas, los sueños traen

paliativos imaginarios, irreales, pero menos problemáticos; en días de inseguridad,
somos perseguidos, y cuando hemos de arreglar maletas o tomar grandes decisiones,
llegan los sueños de ruta, o de imágenes que evocan un cambio en la existencia; y si
la realidad se vuelve tan dura que anhelamos volver a la infancia, el protagonista ya no
es el soñador adulto, sino su imagen infantil, incluso vistiendo pantalón corto. Aparecen
monstruos en épocas de angustia o de alteración nerviosa. Otras tramas se
construyen con símbolos más complejos, como queriendo disfrazar la situación
proveniente del inconsciente, optativa o temida, que durante el día evitamos considerar
y que, de visualizarla como es, nos despertaría, dando al traste con la función
recuperadora del dormir. Asociaciones como éstas, que cada lector habrá podido
comprobar, demuestran que los sueños no se dan por mero azar sino que constituyen
textos mentales con significado.
3. Los teóricos
Desde siempre los hombres pensantes han tratado de intuir el sentido de los sueños, a
menudo tomándolos al pie de la letra, como si soñar en viajes significara un viaje
inminente, en bodas, un matrimonio próximo, etc. pero sólo desde hace exactamente un
siglo la comprensión de su mensaje encontró un fundamento en la obra de Sigmund
Freud y de algunos seguidores.
Fue Freud el primer autor serio en vislumbrar el sentido y el alcance de los sueños, y su
obra fundamental, La Interpretación de los Sueños (1901) todavía debe ser estudiada
por toda persona interesada en el tema. Antes de Freud, según una elocuente
expresión de Jung, «reinaba la oscuridad propia de la noche» respecto a los sueños,
aunque ya existían obras interesantes pero de menor calado. En su práctica clínica
Descubrió que la vida onírica de sus pacientes se relacionaba estrechamente con sus
vivencias psíquicas y patológicas; sin embargo, entender esa relación requería de un
marco teórico que le otorgara sentido a los elementos, sólo que el suyo resultó
demasiado simple, acentuaba desmesuradamente lo instintivo, y creía su autor que en
los sueños sólo había escenarios para representar la sexualidad omnipotente y
reprimida en lo inconsciente.
Freud introdujo en psicología importantes conceptos para entender la conducta
observable, la vida psíquica de las personas, y la lectura de los sueños. Entre otros,
destacamos el de inconsciente, represión, censura; el contenido manifiesto del sueño y
su contenido latente, siendo el primero la fachada del sueño, su narración, el
sucedáneo deforme de las inconscientes tramas oníricas, que yacen detrás de la fachada,
como temerosas de la publicidad; la polarización, cuando el sueño se condensa en
una imagen y el resto queda a oscuras, como jerarquizando planos o figuras y así
muestra la importancia psíquica de unos elementos sobre otros; el desplazamiento,
cuando las ideas latentes se sustituyen por imágenes diferentes, el de condensación,
mediante el cual el sueño resume en pocas imágenes muchas vivencias latentes en el
inconsciente. Además aparecen situaciones u objetos con formas caprichosas o en
contextos extraños, símbolos que necesitamos descifrar pues su sentido no es
evidente. Freud prestó un inestimable servicio a la psicología, la antropología y la
onirología, e incluso anticipó la idea de que el sueño protege tanto el dormir como la
estabilidad psíquica (a quien se le priva del ensueño, no tarda en neurotizarse) pero
desembocó tozudamente en una visión demasiado unilateral y dogmática, empleando
en negar el carácter holístico de la existencia humana. Según él «la mayoría de los
sueños de los adultos se revelan en el análisis como dependientes de deseos
eróticos» (p. 256) así en otro lugar de su obra escribiera que «la afirmación de que

todos los sueños reclaman una interpretación sexual....es ajena a mi» (p. 457). Su
interpretación me ha parecido harto sesgada, como si el lobo de los instintos humanos
se la pasara aullando toda la noche.
Otro analista contemporáneo de Freud, Wilhelm Stekel, resulto más freudiano que
Freud en cuanto a la interpretación sexual de los sueños: escribió una voluminosa obra
sobre el tema, que hemos de mencionar, mas no recomendar, pues más bien parece
literatura pornográfica que onirología seria; según Stekel, todas las imágenes oníricas se
reducen a dos clases de objetos: alargados o ahuecados: los primeros simbolizaban
el pene, los segundos la vagina...y de ahí que cualquier sueño, por angelical que fuera,
traía un mensaje erótico-genital que, aunque entretenido, parece más bien una novela
de mal gusto. Incluso la simbología de los números era sexual: uno, el pene, dos, los
senos o los testículos, tres, pene y testículos, cuatro, órganos propios y ajenos, etc.
Alfred Adler interpreta el desarrollo psíquico sobre la tesis de la necesidad de
autoafirmación del Yo, nacido indefenso y dependiente, por tanto los sueños reflejan no
traumas sexuales sino el sentimiento de desamparo e impotencia que nos angustia en
la vida adulta. Descubre los sueños de vigorización del espíritu, y los temores ocultos
que los sueños revelan.
En contraste con ellos, la psicología de C. G. Jung es totalizante, complementaria,
dialéctica, integradora sin perjuicios del psiquismo humano en su dimensión personal e
histórica, genética y cultural. No deja arbitrariamente por fuera ningún aspecto de la vida
psíquica o conductual de los individuos, ni de las sociedades humanas, que son causa y
producto del tipo de hombres que la constituyen. Su amplitud de visión lo aleja del
método estricto y restrictivo de la ciencia normal, y en esto radica tanto su debilidad
como su fuerza. En orden a la interpretación, aporta valiosísimos elementos imposibles
de resumir; analiza con la profundidad del sabio la peculiaridad del lenguaje onírico, su
extraño texto, sus imágenes y sus símbolos, y nos da sugerencias para traducir el
curso de los sucesos de los sueños, en apariencia ilógicos, al lenguaje lógico de la
conciencia, a sus relaciones causales (sus ideas se encuentran preciosamente
resumidas en la obra de E. Aeppli).
El lenguaje de los sueños consiste mucho más de lo que nosotros entendemos por
lenguaje. Es más importante el intratexto, el supertexto, el metatexto y no el mero texto
simple. No descubrimos el mensaje en la narración, sino en la trama misma y en sus
símbolos. Todo lo que durante nuestra breve existencia nos ha acompañado, está en
el inconsciente listo para entrar en escena; lo que creíamos sepultado regresa para
indicarnos algo de nuestro presente. Los sueños sacan de esa biblioteca inconsciente
personal y colectiva lo relacionado con nuestro ahora, y lo reelabora de tal manera que
permite la descarga de tensiones internas en símbolos, que interpretados
adecuadamente, nos permiten comprender nuestro presente normal o patológico.
Entre los símbolos del psiquismo profundo laten los arquetipos o símbolos poderosos
anclados en la civilización, como la cruz con sus cuatro brazos, la madre, el hijo, el sol, el
pan, la luna, los dientes,...hasta en lo más íntimo del psiquismo echa raíces el símbolo,
que el lenguaje apenas roza; así como el lenguaje da aclaraciones, el símbolo despierta
conjeturas y nos invita a formular hipótesis de interpretación; hay que sentirlo y
acercarnos a partir de él, al lenguaje comprensible del sueño. Sentir el símbolo y si es
posible, trasladar su intuido sentido a un lenguaje comprensible para el consciente, es
aproximarse al misterio de la vida. Los sueños no aceptan mordazas, no se tapan ojos
y oídos con gestos pudibundos, no se dicen mentiras como hacemos nosotros; por eso
en los sueños afloran las tensiones que tratamos de ignorar, y los símbolos de lo sexual,

extrañamente reprimidos por las culturas, que olvidan que la tarea de la naturaleza es
vivir, y para cumplirla requiere de la sexualidad.
4. Categorías del sueño
Integrar los aportes de los autores mencionados nos permite clasificar los sueños en
varias clases. El primer paso para leer un sueño es determinar a cuál de ellas
pertenece:
1. Algunos sueños simplemente reviven las ¡ornadas diurnas y, por ende, tienen escasa
importancia espiritual y reveladora, excepto destacar el interés o intensidad del
suceso.
2. En otros sueños el inconsciente descubre lo que durante el día nos ha pasado
inadvertido pero que debimos atender o, por el contrario, reducen lo sobrestimado, o
nos avisan sobre aquello que evitamos conscientemente considerar.
3. Son frecuentes los sueños instintivos o sensoriales que obedecen a condiciones
fisiológicas del durmiente: soñamos que intentan cortarnos la mano, y al moverla
para evitar la herida, la cambiamos de posición real, y nos percatamos que la
teníamos encalambrada. O estamos en una helada montaña, y nos despertamos
sin cobijas; o, lo peor, no queremos levantarnos por la delicia del lecho y soñamos
que estamos ya despiertos y vistiéndonos responsablemente.
Los siguientes tipos de sueños están literalmente desconectados del diario vivir,
contienen personajes y escenas extrañas -al estilo de Goya, o surrealistas al estilo de
Dalí-, son sueños pletóricos de imágenes y de símbolos portadores de mensajes
desde nuestro interior. El problema consiste en leer su mensaje, en entender su
misterioso y muy codificado lenguaje.
4. Los sueños de deseos reprimidos exteriorizan pulsiones, intenciones o deseos,
mediante metáforas, analogías, alusiones, indirectas.
5. Sueños de complejos, angustias y temores, que traducen nuestros sentimientos -ya
por intensos o por reprimidos conscientemente-como ensueños de pesadillas. En
ellos perdemos los exámenes, nuestras gafas, a la persona que amamos, en
épocas difíciles revivimos en los sueños situaciones que fueron angustiosas.
6. Sueños de vigorización del espíritu: realizamos actos que en la vida diaria somos
incapaces de ejecutar, como entrar con paso firme a protestarle al temido profesor...
7. Y el problema de los sueños telepáticos. Según Freud, no son sino otra expresión
del sueño como realización de deseos reprimidos, del porvenir que nosotros
deseamos, no el real. O tal vez son intuitivos nada más: el sujeto relaciona hechos
presentes y con cierta lógica los proyecta en el tiempo futuro. Jung los acepta bajo la
tesis de que el psiquismo no está circunscrito a nuestro espacio y tiempo real.
¿Ustedes? Yo dudo de sueños telepáticos pero creo en la capacidad intuitiva de
muchas personas.

5. La interpretación
El intérprete -el soñador en nuestro caso- analiza la estructura del sueño, su dinámica,
los personajes, el carácter de protagonista o de espectador, los actos, busca los
elementos oníricos conocidos, los símbolos arquetípicos -como madre, jardín guerra,
puente, examen, fiera-, las escenas... todos darán indicios de lo que traen desde el
inconsciente, y con ellos se empieza a captar el sentido del sueño. La interpretación
es un entretejido de hipótesis, que se iluminan mutuamente, donde un pequeño detalle
puede convertirse en la piedra angular de la
Interpretación, o una situación cotidiana aclararla por completo. Una mujer que trabajó
intensamente en una campaña política, al día siguiente de la pérdida electoral, soñó que
se encontraba en un campo contemplando una gran cantidad de ataúdes... los
cadáveres políticos que dejó la derrota; con el símbolo de ataúd el soñador se despide
de algo que ya considera sin valor, como enterrando una vieja ilusión.
El intérprete debe ser una persona versada en los dramas, las esperanzas, los deseos
y angustias de la naturaleza humana, en los mitos, y leyendas y costumbres; nada
humano le ha de ser ajeno o, por lo menos, extraño; ha de poseer un conocimiento
claro de sí mismo, para que no deforme con sus deseos la interpretación ni proyecte
sus tensiones en los sueños de otros; debe distinguir su realidad de su existencia
deseada, su personalidad propia de su personalidad ideal, y así sabrá si un elemento
debe interpretarse simbólicamente o conforme a su sentido literal. La interpretación es
una colaboración profunda entre el soñador y el intérprete para descubrir esa relación
misteriosa entre el contenido manifiesto del sueño y el contenido latente. Por eso, no
hay mejor intérprete que el propio soñador versado en el arte. El reflexivo analista de
sus propios sueños descubrirá paulatinamente cómo cada figura onírica posee una
significación.
Los sueños tejen una historia con un collage de imágenes extraídas de la propia historia
del soñador. En ellos no operan las leyes de la física, ni de la lógica diaria, sino tal vez la
lógica difusa, de «conjuntos borrosos», de ahí que su sentido hay que reconstruirlo a
partir de sus elementos manifiestos, en particular de sus símbolos: imágenes que representan
algo diferente de sí mismas. Para leer el sueño hay que preguntarse si la
imagen es algo que debe tomarse conforme a su verdadero sentido o debe interpretarse
simbólicamente, en cuyo caso debe averiguarse qué representa, qué me recuerda, qué
sentido específico tiene para el soñador, el único capaz de crear un diccionario de sus
símbolos.
6. Símbolos
El tema de la simbología onírica es sin duda el más complejo, que exige mayor erudición
y capacidad hermenéutica por parte del intérprete; es el elemento cuasi mágico y extra
racional de la lectura onírica, y también el más importante y popularizado; esas obras
callejeras, tipo diccionarios, que atribuyen a cada símbolo una única y simple
interpretación,
no son sino entretenimientos sin fundamento alguno. Cada símbolo, así posea un
núcleo interpretativo, tiene sentido en la situación personal y cultural del soñador y en la
trama propia del sueño. Son una ayuda para otorgarle sentido a la trama compleja del
sueño. Veremos a guisa de ilustración algunos símbolos que les permitirán comprender
el misterioso lenguaje de los sueños.
La figura de la madre es una de las más poderosas imágenes arquetípicas; tememos
perderla y soñamos cómo una foto suya se borra inexplicablemente; cuando la madre

no deja que el hijo viva libremente su vida, el inconsciente, le sustrae buena parte del
respeto y su imagen aparece en situaciones negativas. Si con demasiada frecuencia
asume en sueños su papel maternal, se puede inferir que el soñador no ha adquirido
todavía la suficiente independencia.
El padre desempeña en la familia y en los sueños la función de la conciencia activa y de
la voluntad; la lucha del joven contra la autoridad se trasluce en la lucha onírica con el
padre. También puede ser el guía, que nos muestra cosas desconocidas, o la imagen
del ser amado por parte de la niña. Donde las relaciones son sanas con los
progenitores, poco soñamos con ellos.
Cuando uno de los progenitores sueña obstinadamente con uno de sus hijos, hará bien
en poner en él su atención. Los sueños en que aparecen los hermanos suelen referirse
a la relación objetiva con ellos (amor, competencia, odio, etc.). O el hermano aparece
como la sombra propia, lo que somos sin reconocernos. El niño representa tanto la
indefensión, como el comienzo que encierra la madurez. Las personas no familiares-
médico, policía, maestro, escolar, sacerdote...-todos sirven en su oficio como
indicadores de nuestra problemática interna.
Casi inequívocamente sexuales son los sueños de dientes: los amantes quisieran
comerse. Si aparecen sanos, expresan el vigor, si se caen, la impotencia o desconfianza
sexual. Los sueños de la mano se refieren a nuestros manejos, que pueden ser ilícitos
y aparecen manchadas. Las piernas y los pies tienen relación con la marcha de
nuestras vidas, son el signo de nuestro progreso o retroceso..
Si nos encontramos en un hospital rodeado de enfermos, sabremos que en nosotros
mismo hay algo de enfermo que no hemos reconocido, y si estamos dispuestos a
sufrir una operación, es que evidentemente
Hay en nuestra vida psíquica algo que extirpar. Cuando no conseguimos digerir un rudo
golpe de la suerte, una gran contrariedad en la vida, tendrán sueños de enfermedad del
estómago, algo que los oprime las vísceras, o necesitamos devolver algo no digerido.
Quien se sueña como paralítico, había creído que podría reponerse y salir a delante,
pero sufrió un nuevo revés. En general, ¡as heridas en los sueños no duelen, pero son
signos reveladores de que nuestra vida tiene algún destrozo, viejos resquemores,
agravios o resentimientos que no acaban de cicatrizarse. La ceguera nos revela que
debemos hacer ei esfuerzo de ver lo que no queremos en nuestras vidas.
Las comidas son una expresión simbólica de que nuestro espíritu está necesitado de
alimento psíquico cualquiera (frecuentes en ¡os sueños de «entusados»). La
importancia de los sueños de vestido se comprende a¡ pensar en la función del traje:
prescindiendo de que nos protege y conserva el calor del cuerpo, el vestido
secundariamente es la expresión de nuestra posición social actual, temida o deseada, y
de ah' que nos vistamos en sueños de una manera anticuada, de gala, de otro sexo, o
que se encuentre manchado. Está en relación con ei concepto jungiano de persona (las
apariencias según ei momento), en oposición al de sombra (la personalidad tal como
es). Cuando nuestra adaptación, vista desde la psiquis, resulta insuficiente, en sueños
estamos mal vestidos y nos esforzamos en cambiar. Llevamos en los sueños vestidos
infantiles cuando queda en nosotros algo de inmaduro.
En la casa onírica se encierran múltiples contenidos de nuestra vida psíquica; lo que
ocurre en la casa, sucede dentro de nosotros; se inunda cuando afrontamos un
problema que creemos insoluble; el sótano es nuestro inconsciente personal y
debemos analizar qué escondemos allí, a! igual, pero con menor intensidad, en el

dormitorio, lugar donde nos encontramos con nosotros mismos, donde fluyen las lágrimas
que escondemos durante el día.
Las marchas de la vida se manifiestan en trenes, buses, aviones, motos, según el
modo usual de transporte del durmiente, vehículos que pueden detenerse, estrellarse,
elevarse, avanzar sin problemas, etc.
En algunos sueños se destacan claramente los colores, objeto de reflexión y de
tentativas de interpretación, y cargados de significados diferentes en todas las culturas;
una bandera roja puede representar tanto una nación, una carnicería, como una actitud
revolucionaria, una fiesta
o un desastre. El rojo es el color del fuego y de la sangre, suavizado es el color del amor
y de la cordialidad; el verde recuerda la naturaleza o la primavera en países
estacionales; el azul, representa del cielo y lo asociado con él, se halla ligado a nuestras
vivencias espirituales; el negro, es de la oscuridad, el luto y las tinieblas.
El agua es vida, pero se torna peligrosa cuando rebasa sus linderos, y ahoga al
soñador cuando éste se halla en peligro de ser desbordado por algo, por un trabajo
que no ha concluido y que debe entregar, o por un problema que no sabe cómo
resolver Su opuesto, el fuego es un símbolo tremendamente rico que no
alcanzaríamos a esbozar en pocos párrafos.
El paisaje del sueño estará desierto cuando no hallamos solución a nuestros
problemas o nos sentimos solos e impotentes frente a las circunstancias adversas, o
estará nutrido, peligroso, conocido, desconocido según nuestra situación inconsciente.
Soñar con paisajes memorables del pasado dan indicios de regresión, de querer volver
a esas etapas del desarrollo, mientras que las pesadillas en esos paisajes significarían
el temor de repetir ciertas experiencias pasadas.
En épocas de extremo apuro, cuando ya desesperamos de no ver una salida, soñamos
con carreteras o caminos interminables; cuando el inconsciente no ha acabado de
trazarse un seguro camino, éste es construido en sueños y hasta el soñador trabaja en
él; cuando hay algo inconsciente qué aclarar, no es raro que el camino sea trazado en
medio del enmarañado bosque y al final se encuentre un acogedor lugar. O aparecen
barreras sugiriéndonos que falta solucionar problemas que no queremos considerar.
Falta ver a quiénes representan las figuras que nos acompañan en el camino.
Los sueños de peligro nos señalan dónde residen, aunque no pueden ser tomados al
pie de la letra, y menos aún entenderlos como pronósticos, sino como temores.
Los sueños de muerte son de una infinita variedad. Puede ocurrir que de pronto
vayamos vestidos de luto y debemos preguntarnos entonces a porqué nuestro interior
está ahora de duelo. O muere alguien de nuestro mundo circundante y vale preguntamos
si un amor o una amistad han muerto y tal vez no queremos darnos por enterados.
Y para concluir esta mínima visión sobre el arte de la interpretación onírica, los
numerosos sueños de muerte demuestran cuan profundamente viven dentro de
nosotros las vivencias del morir, de la despedida, de la pérdida. La muerte es un
fenómeno primigenio, arquetípico, frente al cual hay que conducirse dignamente.
Cuando en los sueños se respiran los vientos de la muerte, debe entonces el soñador
peguntarse sobre su conciencia de este evento a fin de adquirir una paz interior, y
reconocer que la muerte es parte de la vida y que, pese a su tenebrosidad, es quizás
una puerta a lo desconocido... como lo es el acto de dormir.

Bibliografía
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