La Filosofía de la Historia y el devenir colonial Cuando Hegel se ...

introducirnos a un ámbito del desarrollo histórico Latinoaméricano, pues permite mostrar
la manera en que los conceptos de la Filosofía de la Historia y de la modernidad en
general, están presentes en el discurso público que respalda la ocupación de territorios
indígenas por parte del Estado de Chile. Un rastreo por una diversidad de formatos
textuales del siglo XIX, entre ellos artículos de periódicos, discursos parlamentarios,
crónicas históricas, cartas oficiales, nos muestra la articulación de una serie de
argumentos que se esgrimen a la hora de respaldar el desarrollo de una campaña de
ocupación del territorio de la Araucanía. Campaña Militar que tiene por finalidad, a decir
de su máximo exponente Cornelio Saavedra la “ocupación y la reducción del pueblo
Mapuche”. La revisión y sistematización discursiva de estos materiales ha tenido un
repunte radical en estos últimos años, encontrando una serie de estudios que se hacen
cargo de las matrices discursivas que refieren a la cuestión indígena, especialmente la
Mapuche, durante el siglo XIX. El proceso de ocupación de la Araucanía aparece como
hito central, pues en este hecho histórico se puede ver en toda su magnitud la compleja
relación entre el discurso y la acción, entre la historiografía y el poder, entre la violencia y
la legitimidad, y especialmente con la forma que aparece el “otro”, el indígena en el
discurso público.
De esta serie de argumentaciones, que vienen principalmente a legitimar discursivamente
la ocupación, algunas que refieren a cuestiones económicas, a soberanía territorial, a la
inseguridad de la frontera, o la suma de todas ellas, nos detendremos en aquella forma
argumentativa que se sustenta en el eje civilización /barbarie. El concepto de civilización
que aparece siempre ligado a su contradictor barbarie, es una matriz argumentativa, una
especie de tópico retórico, que permite de manera sintética generar un consenso
interpretativo plausible para la mentalidad del siglo XIX. Utilizado de manera diversa: se
habla de “civilizar al bárbaro”, de los “habitantes civilizados”, de “llevar la civilización” a la
Araucanía, etc. Nos parece un concepto limítrofe, de frontera, una especie de contraseña
epocal que permite identificarse dentro de un movimiento socio-histórico. En ese sentido
de frontera, pues nos remite a una diferenciación, a la determinación de un nosotros en
relación a un otro. Se está del lado de la civilización o el de la barbarie. En ese contexto,
Benjamín Vicuña Mackenna, reconocido miembro de la generación del 48, en su calidad
de parlamentario sostiene: