La Filosofía de la Historia y el devenir colonial Cuando Hegel se ...

encarnación de un sentido universal, como única y legítima manifestación del orden
racional de la humanidad, en detrimento de las demás culturas y visiones de mundo que
vienen a ser estados particulares y temporales, aún en camino de este ideal humano.
Esta afirmación no es nueva, el filósofo chileno García de la Huerta, también lo señala:
Esta idea -refiriéndose a la filosofía de la historia de Hegel y Marx- es irremediablemente
eurocéntrica y negadora de las diferencias porque supone una teleología, un camino o trayectoria
que todas las culturas deberían a la postre seguir. Sobre todo se suprimen las diferencias cuando
se las reduce a grados de desarrollo dentro de un canon o pauta única. 10
Historia, sociedad civil y libertad
Ahora bien, siguiendo la trayectoria propuesta por Kant, el individuo, la persona, como fin
último de la historia, se actualiza en la medida que se realiza su potencial moral. Cuando
se habla de desarrollo pleno de las disposiciones humanas, a lo que apunta es a la
habilitación del potencial racional, al posicionamiento de la razón como eje central de la
articulación y configuración humana. Razón que alcanza su plenitud en el campo de lo
moral, pues es en este donde se actualiza la libertad. En ese sentido es posible entender
la disputa constante con la naturaleza sensible, llámese emociones, sentimientos,
instintos y la necesaria instalación de la razón como principio rector del comportamiento
humano. Libertad es un ámbito de acción conforme a principios racionales que sólo son
accesibles de manera personal, de ahí la idea de autonomía y el rechazo a cualquier otro
móvil o heteronomía. En la propuesta hegeliana también se señala a la libertad, a la
autonomía del sujeto, como hito mayor del devenir de la humanidad:
La sustancia del espíritu es la libertad su fin en el proceso histórico queda indicado con esto: es
la libertad del sujeto; es que este tenga su conciencia moral y su moralidad, que se proponga
fines universales y los haga valer; que el sujeto tenga un valor infinito y llegue a la conciencia
de este extremo. Este fin sustantivo del espíritu universal se alcanza mediante la libertad de
cada uno. 11
Kant, señala claramente que para el logro de la finalidad de la humanidad, es necesario
que se dé un proceso, un desarrollo, que permita generar las condiciones colectivas
propicias para la emergencia de un ser humano pleno. Estas condiciones dicen relación
con el desarrollo político jurídico de las sociedades, es este tramado el que establece el
contexto en el cual es, o no, posible desarrollar las disposiciones humanas. Para entender
el argumento kantiano, volvemos a situarnos en lo que considera el punto de llegada o
finalidad de la historia
Se puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto como la ejecución de un
10 García de la Huerta, Marco., 1999, Reflexiones americanas. Ensayos de Intrahistoria. Santiago:
Lom., pág. 206.
11 Hegel, G. W. F., 1980, Op. Cit., pág. 68.