La Filosofía de la Historia y el devenir colonial Cuando Hegel se ...

de los sistemas políticos. Son éstos la muestra social del nivel de racionalidad alcanzado
por la humanidad. Desde los más precarios sistemas tribales basados en elementos
netamente míticos, hasta la constitución de un estado republicano basado en el derecho,
se dan un sinnúmero de luchas, avances y retrocesos, que aún cuando en su realización
no se haya tenido la idea de estar dando cuenta de un sentido global, igualmente han ido
decantado, a decir de Kant, en un estado superior de racionalidad política, mostrando con
ello una intencionalidad intrínseca en la historia de la humanidad. El colombiano,
especialista en estudios culturales, Santiago Castro Gómez, así lo señala,
El registro “filosofía de la historia” se comporta, entonces como la representación que un sujeto
preexistente hace de su devenir en la historia, y en la que ésta aparece como el lugar en donde
se va cumpliendo poco a poco, a través de revoluciones y contrarrevoluciones, la promesa de
su propia liberación. 3
Hay un principio de carácter teleológico que rige la comprensión y explicación de los
hechos del mundo, un principio de racionalidad que está fuera de discusión,
convirtiéndose en una premisa de radical importancia en la trama argumentativa del
discurso kantiano y a su vez de la modernidad en general. Kant supone que el devenir de
cada elemento de la naturaleza en general tiene un objetivo, una finalidad relacionada con
la actualización de sus potencialidades. Hegel coincidirá en este aspecto al inquirir por el
sentido de la historia:
Siendo la historia el desarrollo de la Naturaleza divina en el elemento particular y determinado,
no puede satisfacer ni puede hacer en ella más que un conocimiento determinado. Tiene que
haber llegado en fin necesariamente el tiempo de concebir también esta rica producción de la
raza creadora, que se llama la historia universal. Nuestro conocimiento aspira a lograr la
evidencia de que los fines de la eterna sabiduría se han cumplido en el terreno del espíritu, real
y activo en el mundo, lo mismo que en el terreno de la Naturaleza. 4
El caso de lo humano tiene sus particularidades pues siendo la finalidad el desarrollo de la
todas las disposiciones humanas vemos que éstas no pueden ser alcanzadas al igual que
cualquier otro ejemplar de la naturaleza de manera individual. A decir de Kant, un estado
de plenitud, de actualización o realización de todo el potencial humano nos lleva al tema
de la historia, el individuo en su corta vida no logra desarrollar estas disposiciones, por lo
cual, es necesario plantear que en el caso de los seres humanos, es en la vida de la
especie donde es posible verificar este proceso de desarrollo.
3 Castro-Gómez, Santiago, 1996, América Latina, Más allá de la filosofía de la historia, en Castro-
Gómez, Crítica de la razón latinoamericana. Barcelona: Puvill Libros. [online] [Disponible en
http://www.ensayistas.org/critica/generales/castro4.htm]
4 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1980, Lecciones sobre filosofía de la historia universal, traducción
de José Gaos, introducción de José Ortega y Gasset. Madrid: Alianza, pág. 56.