Comentarios de Hechos de los Apostoles.pdf

partiendo de las Escrituras del Antiguo Testamento, que Dios se había revelado en otros lugares
aparte del templo. Dios no era un Dios nacional de los judíos, sino un Dios universal.
La presencia de Dios en Harán y Egipto (w. 4-15). Yahweh apareció también en Harán y
guió a Abraham a la tierra de Canaán. Aunque a Abraham se le había prometido la tierra de
Canaán (cf. Gn. 12:1 sigs.), Esteban señaló que Abraham no poseyó realmente la tierra. El
recibió la promesa de que sus descendientes la heredarían. Antes del cumplimiento de la
promesa, los israelitas fueron esclavizados en Egipto por alrededor de 400 años. Esteban
describió las circunstancias que condujeron a la esclavitud de los israelitas. La introducción de la
esclavitud en Egipto fue para enfatizar que Dios era capaz de bendecir a José aun bajo
circunstancias adversas en un país extranjero (cf. v. 9).
Aprobación de Samaria por Dios (v. 16). Esteban utilizó otro país que disgustaba a los
judíos para ilustrar la universalidad de Dios. Esteban resumió y combinó el relato de Génesis de
los entierros de José y Jacob. En realidad, Jacob fue enterrado en Macpela, en una cueva que
Abraham compró de Efrón (Gn. 50:13). José fue enterrado en Siquem, en un terreno que Jacob
compró de los hijos de Hamor (Jos. 24:32). Si la tierra de Judea y la ciudad de Jerusalén hubieran
poseído una santidad especial, sería lógico que los patriarcas hubieran sido enterrados allí. Sin
embargo, con la aprobación de Dios, ellos fueron enterrados en la tierra despreciada de Samaria.
La presencia de Dios en Madián (w. 17-37). Esteban continuó la historia de las
apariciones de Dios a su pueblo en otras tierras diferentes a Judea refiriéndose a las experiencias
de Moisés. Aquel por medio del cual se entregó la ley había nacido en Egipto. Dios no se le
apareció en Jerusalén sino en el desierto del monte Sinaí (la tierra de los madianitas o Arabia), en
la llama de una zarza ardiente (cf. w. 30 sigs.). El lugar fue considerado con una santidad
especial
La presencia de Dios en el desierto (w. 38-50). Luego Esteban usó el ejemplo del
tabernáculo portátil, como una ilustración de que Dios no está limitado al templo de Jerusalén.
En el tiempo de Josué, la presencia de Dios estaba simbolizada por él Arca, que capacitó a los
israelitas para desterrar a los enemigos de Canaán (w. 45 sigs.). Siglos después, el lugar de
habitación para el Dios de Jacob, el templo, fue construido en Jerusalén por Salomón (w. 46
sigs.).
Aparentemente, Esteban creía que Yahweh podía ser encontrado en otras naciones, y que
los gentiles no tenían que hacerse prosélitos y viajar a Jerusalén para llegar a la presencia de
Yahweh. La creencia y predicación de Esteban minimizó la importancia del templo. Los
enemigos de Esteban eran incapaces de desafiar su sabiduría y espíritu, porque él citaba la
Escritura en apoyo de su posición. Él señaló que Dios "no habita en templos hechos de mano,
como dice el profeta: El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies. ¿Qué casa me
edificaréis? dice el Señor. ¿O cuál es el lugar de mi reposo?" (w. 48,49). El Dios que creó los
cielos y la tierra no puede estar encerrado dentro de un templo. Es un Dios universal y puede ser
encontrado en cada nación. No es necesario que los verdaderos adoradores hagan un peregrinaje
a Jerusalén para participar en las ceremonias religiosas y fiestas sagradas.
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