Infante muerto, José Piquer y Duart, 1855 - Museo del ...

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(Museo del Romanticismo, inv. 30010), anteriormente reproducida. Sin embargo, el recurso a las nodrizas estaba únicamente al alcance de unos pocos. En las clases populares, las madres trabajadoras, no pudiendo alimentar a sus hijos, los dejaban al cuidado de otras personas que los alimentaban con lo que tenían a su alcance, frecuentemente biberones de leche de mala calidad y sin esterilizar, lo que convertía a estos objetos en un verdadero caldo de cultivo de microbios. En Francia terminó prohibiéndose el uso y la fabricación del biberón de tubo, pues si bien descargaba a la nodriza, provocaba enfermedades intestinales en los bebés y dio lugar a no pocas muertes. No obstante, gracias a Pasteur, a partir de 1888 los aparatos esterilizadores mejoraron la conservación de la leche y la limpieza de los biberones y tetinas. Retrato de Bernardo López José Piquer Mármol de Carrara, 1860-1870 Inv. E-100 Museo de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando Réclame pour un biberon Robert (Anuncio publicitario de un biberón Robert) L. Revon Placa de chapa pintada, 1873 Inv. A.P.2003.16.2 Musée de l’Assistance Publique – Hôpitaux de Paris © f.marin/AP-HP 24
Pero hasta llegar a estas y otras mejoras y adelantos, hubieron de morir muchos niños. Y en el contexto de la que Torres González denomina muerte “familiar” 44 , se siente ahora el dolor por la pérdida del hijo como nunca antes se había sentido, en parte porque la elevada tasa de mortalidad invitaba a no tener demasiado apego a estos pequeños seres. Pero el afanado cariño y el atento cuidado que comienza a conferírseles a partir de la Ilustración, y especialmente ya en el siglo XIX, conlleva el estrechamiento de la relación entre padres e hijos hasta el punto de que, al ser truncada por la parca, deja a aquéllos sumidos en un amargo sufrimiento. En general, se acepta mejor la muerte propia, como una consecuencia de la vida, que la de los seres queridos; y el duelo, antes contenido y frío, pasa a ser una abierta manifestación de la aflicción causada por la pérdida, más aún cuando se trata de seres tan vulnerables como los niños. En estas circunstancias, la religión continúa siendo un recurso para afrontar con resignación la enfermedad y la muerte del ser querido, con el que se espera un reencuentro en la otra vida. Al mismo tiempo, el deseo de tenerle cerca y su recuerdo inspiran el nuevo culto de tumbas y cementerios en los siglos XIX y XX. Torres González nos recuerda la inscripción “Dios me lo dio, Dios se lo ha llevado” que figura en el retrato que Federico de Madrazo hizo del primer hijo de Isabel II, cuyo cuerpo fue visto “como si descansase en un sueño tan profundo como tranquilo” 45 . Los muchos remedios ensayados con el príncipe, entre ellos los baños de éter y la insuflación con fuelles, o la colocación de su cuerpo sobre redaños de carnero recién degollado, muchos de ellos ejecutados personalmente por Isabel II, no lograron evitar el fatal desenlace, sumiendo a la Familia Real en un inconsolable estado. Por tanto, el consuelo católico que suponía la certeza de la bienaventuranza del difunto se ve superado por el sufrimiento y la dificultad de asumir la muerte de los seres queridos, generando en sus familias un deseo de retener en el mundo terrenal una muestra de parte de la esencia de la persona a la que han perdido. De esta forma, trataba de compensarse la pérdida mediante el recuerdo, ya fuese a través de mechones de cabello o joyas de pelo, o bien mediante máscaras funerarias o retratos que permitían la pervivencia de los difuntos en la memoria de los vivos. En particular, las máscaras mortuorias, que ya se realizaban con anterioridad en el seno de familias acomodadas, continúan encargándose en esta época aunque ahora, en lugar de destinarse a lugares públicos, se velan en la intimidad familiar. El mismo propósito estaba detrás de los encargos de retratos pictóricos de difuntos, que vuelven a ser muy frecuentes 46 . Impactan especialmente los de los niños, que eran representados “como personajes ilustres, con un realismo casi “naif ”, que debía evocar, en el espectador afligido, la ilusión de su presencia” 47 . Máscara funeraria de Nini Clésinger (nieta de George Sand) Jean-Baptiste Clésinger Molde de escayola París, 1855 Inv. MLC 1967.1.287.2 Musée George Sand et de la Vallée Noire La Châtre (France) © Lauginie 44 TORRES GONZÁLEZ, B., Amor y muerte en el Romanticismo. Fondos del Museo Romántico, (cat. exp.), Madrid, Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, 2001, p. 38. 45 Cfr. Ibidem, p. 41. 46 En el siglo XVII algunos pintores como Juan Pantoja de la Cruz, Charles Le Brun o Simon Vouet representaron a niños muertos. 47 TORRES GONZÁLEZ, B., Amor y muerte en el Romanticismo…, op. cit., p. 41. 25
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