Serie Clasicos Sociologia Vol 09_2003.pdf - Universidad de Navarra

6 Fernando Mugica y Lourdes Flamarique
en la órbita filosófica de la tradición kantiana y muy especialmente
a los efectos del tratamiento que dan a la cuestión de la individualidad
en relación con la identidad del yo y la teoría de la acción.
Hay una matriz común al pensamiento sociológico de Weber y
Simmel que abraza la tradición ilustrada y romántica alemana y
que está especialmente marcada por la herencia formativa de Kant
y de Goethe 3
. Como es sabido, en su defensa de la individualidad
como un específico valor moderno, Simmel otorga un mayor peso
que Weber tanto a las concepciones metafísicas que la sustentan
-éste es el caso, p. ej., de Schleiermacher-, como a la teoría ética
basada en la ley individual -sería el caso de la ética kantiana- Por
su parte, Durkheim, si bien mediando tradiciones diferentes, recibe
la impronta kantiana y es esta huella precisamente la que contribu-
ed., 1986, 264. Una tesis central de su primera gran obra es precisamente que es la
propia sociedad, al transformarse la forma de solidaridad mecánica en orgánica, la
fuente más importante de las diferenciaciones individuales. Años después, Durkheim
repetirá explícitamente esta tesis en Las formas elementales de la vida
religiosa (cfr. DURKHEIM, E., Les formes élémentaires de la vie religieuse. P.U.F.,
Paris, 1985 (7e. éd.), 390).
P. Ladrière ha recordado que Durkheim retomó una idea de Hegel, según la cual
"la individuación de todo ser humano no puede ser comprendida más que como
un proceso de socialización {Sozialisierung)" (LADRTÈRE, P., "Durkheim et le
retour de l'individualisme", Archives de sciences sociales des religions, 69
(1990), 148).
La acción social diferenciadora conduce a constituir socialmente a la persona
como sujeto legítimo de la acción social mediante la transformación de la mera
individualidad en personalidad propiamente. Este importantísimo tema es objeto
de la atención en La división del trabajo social (cfr. ed. cit., 399-401) y muy
especialmente en Las formas elementales de la vida religiosa (cfr. ed. cit.,
386-90).
Me parecen especialmente reseñables, en lo que respecta a esta amplia y destacada
temática, los trabajos de François-André ISAMBERT, "La naissance de l'individu"
(en Ph. BESNARD, M. BORLANDI y P. VOGT (eds.), Division du travail et lien
social. Durkheim un siècle après. P.U.F., Paris, 1993, 113-33); de Anthony
GIDDENS, "Durkheim y la cuestión del individualismo" (recogido en su Política,
sociología y teoría social. Reflexiones sobre el pensamiento social clásico y contemporáneo.
Paidós, Barcelona, 1995, 131-50); y finalmente, Jean-Manuel DE
QUEIROZ, "Durkheim, le dualisme et l'individu", L'Année Sociologique, 49
(1999), 109-30.
La cuestión ha sido tratada ampliamente, entre otros, por GONZÁLEZ GARCÍA,
José M., "Max Weber y Georg Simmel: ¿Dos teorías sociológicas de la modernidad?",
Revista Española de Investigaciones Sociológicas (en adelante: 'REÍS'), 89
(2000), 73-95.