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7. ACUSACIONES DE FALTA DE ORIGINALIDAD Y PLAGIO EN EL TEMA
DE LA REFORMA DE LA SALUD CONTRA ELLEN G. WHITE
Ellen G. White es acusada de falta de originalidad y de copiar de otros autores, desde
el inicio de las visiones en favor de la reforma de la salud. Pero en este trabajo nos
limitaremos a considerar las acusaciones que se vierten en el libro Prophetess of
Health: A Study of Ellen G. White del Dr. Ronald L. Numbers, profesor de historia de la
medicina e historia de la ciencia en la Universidad de Wisconsin, Madison. El Dr
Numbers siendo miembro de la Iglesia Adventista, empezó sus investigaciones sobre
el tema que nos ocupa en la Universidad de Loma Linda. 85 El libro fue editado por
Harper and Row el 5 de mayo de 1976. En el mismo año el Staff del Ellen G. White
Estate editó una extensa replica titulada A Critique of the book Prophetess of Health, y
este último trabajo también será útil para elaborar y enjuiciar las críticas de y a
Numbers. Bien entendido que personalmente parto de la presunción de honestidad
intelectual como historiador del Dr. Numbers y de su sincera búsqueda de la verdad al
respecto del don profético en Ellen G. White y de su relación con la Iglesia Adventista.
Como él mismo dice «This is, I believe». 86
7.1. Primera acusación: los adventistas contemporáneos a Ellen G. White
fueron la fuente de información de ella
Acusación: El Dr. Numbers menciona como fuentes de información a Joseph Bates,
J.N. Loughborough, J.N. Andrews y la familia Kellogg.
Respuesta: En el caso de Bates hubiera sido posible por sus extensos conocimientos
sobre la reforma de la salud, pero la declaración antes citada de James White en Life
of Bates, pág. 311 que dice así: «No hizo mención de sus opiniones sobre la dieta
apropiada en público por aquel tiempo o en privado, a menos de que fuera interrogado
sobre el tema». 87 En el caso de aceptar esta declaración como fidedigna y que
reflejara lo que realmente sucedía, nos llevaría a considerar que Joseph Bates no fue
una fuente de información para Ellen G. White sobre el tema de la reforma de la salud.
Evidentemente, sería posible dudar de tal declaración y pensar que Joseph Bates sí
fue una fuente de información. Pero en este último caso estaríamos presuponiendo
ignorancia o intención de amañar la verdad por parte de James White. Este último
criterio para ser coherentes deberíamos aplicarlo sistemáticamente a todos los
contemporáneos de Ellen G. White que emitían declaraciones sobre los hechos
relacionados con la pretendida revelación divina de la visión de junio de 1863 en
Otsego, lo cual nos conduciría a un callejón sin salida, ya que estaríamos obligados a
dudar de cualquier declaración de todos los contemporáneos de Ellen G. White tanto
de los que creían en su don profético, como de sus detractores.
En el caso de los otros hermanos, baste recordar que no tenían suficientes
conocimientos sobre el tema como para ser fuentes de información y ellos mismos lo
confirman con sus testimonios, mencionados en capítulos precedentes. 88
85
BRODIE, F. M. «Ellen G. White’s Emotional Life». Spectrum. Vol. 8 (1976), núm. 2, págs.13-15.
86
Ibídem.
87
BATES, J. Life of Bates. Battle Creek (Michigan): Steam Press of the Seventh Day Adventist Publishing
Association, 1877, pág. 311.
[Consulta: 9 octubre
2007]
88
Véase los diferentes apartados del capítulo 4: «Ellen G. White y sus contemporáneos adventistas
adheridos a la reforma de la salud».
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