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solo a Ellen G. White sino también a todos los profetas bíblicos. Con ese criterio
prácticamente nos quedamos sin profetas bíblicos, ni el mismo Jesús de Nazaret
pasaría la prueba, ya que en algunas ocasiones parafrasea rabinos judíos de su
época.
Todo ello nos debería conducir a pensar que la naturaleza de la inspiración
profética poco tiene que ver con el calendario y la cronología. Una discusión en ese
terreno deja poco margen de maniobra, ya que no es el terreno de la inspiración
divina. Simplemente lo único que constata es que antes que el profeta hubo otros que
dijeron lo mismo o algo parecido, pero eso no afirma ni niega la inspiración profética.
A la inversa, el que algo sea dicho por primera vez en el campo de la salud por un
profeta tampoco es una prueba de su don profético, como así es enarbolado en
demasiadas ocasiones por escritos adventistas. Argumento recurrente en no pocas
publicaciones en forma de libros y artículos de revistas. Baste recordar trabajos
preparados por el Ellen G. White Estate tales como: La ciencia médica y el espíritu de
profecía, 103 en donde el argumento fundamental para demostrar la autenticidad del don
profético de Ellen G. White se basa en presentar todas las declaraciones de la
pretendida profeta en que supuestamente se adelantó a la ciencia médica.
8.3. Inspiración divina verbal e inerrancia
Las críticas de Numbers y otras similares hacia la pretensión de Ellen G. White de
haber recibido el mensaje de la reforma de la salud de forma directa por revelación
divina, solo se sostienen ante la creencia en la inspiración verbal y su consecuencia, la
inerrancia de los escritos proféticos.
Ninguno de los dos presupuestos son sostenibles frente a una hermenéutica
rigurosa tanto de los escritos de Ellen G. White como de los escritos bíblicos en
general.
Ellen G. White nunca pretendió la inspiración verbal de sus escritos: «No son las
palabras de la Biblia las inspiradas, sino los seres humanos son los que fueron
inspirados. La inspiración no obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones,
sino en el hombre mismo...». 104
Ellen G. White nunca pretendió tampoco que no podía haber errores en sus
escritos: «Acerca de la infalibilidad, nunca pretendí tenerla. Solo Dios es infalible». 105
8.4. La redacción de How to Live fue posterior a la lectura de Laws of Life
de James C. Jackson
Si bien es cierto que Ellen White en la Review del 8 de octubre de 1867, que fue
escrita como respuesta ante las insistentes preguntas de los adventistas que le
preguntaban si ella, Ellen G. White, había escrito sus visiones sobre la reforma de la
salud influida por el Dr. Jackson, ella afirma enfáticamente: «No leí ninguna de las
obras [libros] sobre salud hasta que hube escrito Spiritual Gifts, volúmenes 3 y 4,
Appeal to mothers y hube esbozado la mayor parte de mis seis artículos en los seis
números de How to Live.» 106,107
103
WHITE ESTATE. La ciencia médica y el espíritu de profecía. Buenos Aires: Casa Editora
Sudamericana, 1969, 52 págs.
104
WHITE, E. G. Mensajes selectos. T. 1, pág. 24. Esta cita de Ellen G. White la toma prestada, pero
corregida de STOWE, C. E. Origin and History of the Books of the Bible, pág. 19, 1868. Citado en: REA,
W. Op. cit., pág. 187 (pág. 195, ed. esp.).
105
WHITE, E. G. Carta 10, 1895.
106
WHITE, E. G. «Questions and Answers». Op. cit.
107
La actitud de no querer leer antes de escribir, es muy parecida a la que tuvo cuando escribió Spiritual
Gifts (parte preliminar de Great controversy) y J. N. Andrews le indica la similitud del texto escrito con
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