Comentarios a la Biblia litúrgica. NT - Varios autores

PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES 1898
Una comunidad cristiana no la convoca un hombre, sino Dios
l,l-5b y l,5c-10 (l,2b-5.8b-10).
Cuando Pablo y sus compañeros dicen: "Siempre estamos
dando gracias a Dios por todos vosotros", muy probablemente
se refieren a la celebración eucarística ("dar gracias" = "aujaristein").
Con esto quieren significar que el elemento aglutinante de
la asamblea cristiana es precisamente la eucaristía, la cual no
puede considerarse solamente de una manera vertical —unión
con Dios—, sino también y muy principalmente de una manera
horizontal: solidaridad entre todas las comunidades cristianas.
Ahora bien, para que entre las comunidades cristianas haya una
solidaridad es previamente necesario una información mutua.
Una comunidad que se encierre en sí misma con el pretexto de
que únicamente le interesa su relación con Dios empieza por ello
mismo a dejar de ser cristiana.
La información que Pablo tiene sobre la comunidad de Tesalónica
es valorada de una manera concreta: "la actividad de
vuestra fe, el esfuerzo de vuestro amor y el aguante de vuestra
esperanza". La "fe" para san Pablo no es simplemente un asentimiento
intelectual, sino toda una actitud vital del hombre, que
incluso abarca su dimensión comunitaria, hasta tal punto que
algunas veces "fe" equivale a "comunidad de creyentes" (2 Cor
1,24).
El amor igualmente no es meramente un suspiro romántico,
sino que implica todo un esfuerzo para realizar una situación
donde no exista el odio, la explotación y la opresión.
Igualmente la esperanza no es una mera espera, puramente
pasiva, sino un esfuerzo continuado por mejorar el mundo en
el que vivimos: para ello indudablemente hace falta mucho
"aguante".
El porqué de esta espléndida situación de la comunidad tesalonicense
se debe al hecho de que las cosas pasaron como
debían pasar: "el evangelio no llegó a vosotros sólo con palabras,
sino, además, con poder del Espíritu Santo y convicción
profunda". Una comunidad cristiana no se convoca por la ini-
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ciativa de un hombre, sino por el hecho misterioso de la llamada
de Dios.
Este hecho de la convocatoria divina no agrada, en punto de
partida, a los ordinarios poderes humanos. Así se explica que el
cristianismo, en sus primeros tiempos de difusión, no pudo contar
con las facilidades que para la época ofrecían los medios de
comunicación oficiales. Sin embargo, el Evangelio —como dice
Pablo— "corría de boca en boca", con esa celeridad con que
transitan misteriosamente las palabras de liberación dentro de
un compacto sistema de opresión.
No podemos, pues, olvidar que el Evangelio fue desde el principio
una especie de literatura clandestina que pudo transmitirse
por la cuenca del Mediterráneo gracias a la audacia y valentía
de aquellos pequeños comerciantes —como el propio Pablo—
que aprovechaban su incesante itinerario por las costas y el interior
para ir llevando de un lado para otro no solamente la Buena
Noticia del Evangelio, sino las buenas noticias de su fácil y rápida
propagación entre los ambientes de las clases bajas principalmente.
El día que el Evangelio tenga que pactar con los fuertes poderes
constituidos para obtener de éstos las facilidades técnicas
para la difusión tendrá que verse obligado a pagar una fuerte
franquicia que pondrá en peligro la pureza misma del Mensaje
de Cristo.
Por eso, habría que examinar constantemente la utilidad de
que la Iglesia como tal se embarque en empresas publicitarias y
renuncie al viejo cauce del "cuchicheo" clandestino o semiclandestino.
Efectivamente, nunca ha tenido tanta, tan rápida y tan barata
difusión una homilía religiosa que cuando ha sido considerada
como peligrosa para el orden (o desorden) establecido. Todos se
la pasan de mano en mano, y la palabra de Dios corre con aquella
misma celeridad, con que corría en tiempos de la primera
evangelización eclesial, de la que nos habla aquí san Pablo en su
carta a la comunidad de Tesalónica.