Comentarios a la Biblia litúrgica. NT - Varios autores

EVANGELIO DE MATEO
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en algunas materias entre las que figuraría lo comprendido en
las mencionadas citas reflejas, que comienzan con la célebre
frase: "para que se cumpliese...'", "así se cumplió...", "esto ocurrió
para que se cumpliese..."
La Iglesia
El evangelio de Mateo es primordialmente eclesiológico. Y de
los diversos aspectos que él considera en la Iglesia destacamos
los siguientes:
a) La Iglesia es el verdadero Israel. La argumentación principal
para demostrarlo gira en torno a la misión universalista
que Israel, por voluntad de Dios, debe tener; ahora
bien, el Israel judío había renunciado a esta misión universalista
de ser luz de las naciones. Consiguientemente
Dios le ha desposeído de su elección y ha confiado su viña
a otros (21,41). Esta tesis de Mateo le enfrenta con el
judaismo, que sigue reclamando para sí el título de "Israel
de Dios". Nuestro evangelista no conoce la distinción profunda
y aguda de Pablo: el Israel "según la carne" y el
Israel "según el Espíritu" (Gal 6,15-16). Pero su pensamiento
es el mismo: el verdadero, el genuino Israel es la
Iglesia de Jesús, Mesías e Hijo de Dios.
b) El traspaso que se ha hecho del Israel "según la carne" al
Israel "según el Espíritu" es un toque de atención para la
Iglesia. El traspaso mencionado no implica primariamente
un cambio de pensamiento sino de acción. Su característica
fundamental —frente y en contra del fariseísmo— debe
ser cumplir la voluntad de Dios. Colocarse en la línea trazada
por el sermón de la montaña. Y vivir en el temor.
Temor a falsear el evangelio y perder la vida eterna regalada
por Jesús: No todo el que dice Señor, Señor...
(7,21ss). Temor a dejar incumplida la voluntad de Dios
—aun dentro del servicio a la palabra— y ser rechazado
por Cristo. Así lo ponen de relieve una serie de parábolas:
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las diez vírgenes (25,1-13); los talentos (25,14-30); el traje
de boda (22,1-14); el juicio final (25,3lss).
c) La Iglesia de Mateo vive en la persecución. Hacia el año
70, el judaismo oficial dio el decreto de excomunión de la
Sinagoga de todo aquel que confesase a Jesús como el
Mesías. Desde entonces la Iglesia se encuentra perseguida
oficialmente por el judaismo. Muchos textos evangélicos se
explican desde esta situación. A partir de las bienaventuranzas
(5,10-12), la persecución y el sufrimiento se convierten
en denominador común del evangelio de Mateo: el
discurso de misión (cap. 10), el discurso parabólico
(13,21), las advertencias al verdadero discípulo (16,24-
25), el discurso escatológico (24,9ss. 15ss). Y es que los
discípulos del Crucificado deben seguir la misma suerte
que el Maestro.
c) La Iglesia de Mateo ha superado ya todo puritanismo. Es
ya adulta y sabe que en su seno existen buenos y malos,
trigo y cizaña, fervor y tibieza, amor y odio. Desde la experiencia
ha sabido que la Iglesia del Mesías no es una comunidad
de "puros y santos". De ahí surge la necesidad de
subrayar dos cosas, acentuadas muy frecuente e incisivamente,
en nuestro evangelio: a) las exigencias éticas de
Jesús en toda su radicalidad; b) el recuerdo del juicio.
Misión universalista de la Iglesia
Una de las razones por las que Mateo considera que el Israel
judío ha traicionado su elección es la de haber sido infiel a su
misión universalista. De ahí la insistencia con que reclama esta
misión para la Iglesia. Todo su evangelio se encuentra encuadrado,
desde este punto de vista, entre dos textos fundamentales
que constituyen una auténtica inclusión: el de 28,19-20 (id al
mundo entero y predicad a toda criatura...) y el 2,1-12 (el episodio
de los magos, que tiene esta misma intención universalista:
son paganos...). Entre estos dos textos se hallan intercalados
otros muchos del mismo signo (5,13ss; 8,10-12;12,18-21;13,36-
43...).