Comentarios a la Biblia litúrgica. NT - Varios autores

PRIMERA CARTA A TIMOTEO 1920
zadora frente a toda autoridad y "elevación" ("hyperojé", v.2).
Ahora bien, la comunidad, al orar así por las autoridades, no se
sale de su propio círculo vital: "... para que podamos llevar una
vida tranquila y pacífica con toda religiosidad y dignidad". Se
trata de la supervivencia física de la misma Iglesia, ya que, a
diferencia de Israel, ella no es —no debe ser— una nación teocrá
tica con sus reyes, sus jefes y sus leyes; sino que su condición
humana, histórica, consiste en estar dispersa en el mundo entero,
entre todas las "naciones". Por eso, no tiene que reivindicar
ninguna nacionalidad, ninguna territorialidad, ninguna legislación
o realeza de este mundo. La Iglesia no habla una lengua
particular, sino "toda lengua". A través de la diversidad y de los
particularismos de las comunidades humanas, atestigua la universalidad
de la salvación para todos.
Ahora bien, esta condición peregrinante, en lugar de garantizarle
seguridad humana, la despoja de ella y deja sin defensa, sin
armas, sin estatuto.
Ella no puede literalmente sobrevivir y, por lo tanto, cumplir
su misión apostólica, si la sociedad "civil" y sus poderes no le
aseguran su mínimo vital. Cuando, a lo largo de los siglos, la
Iglesia pretenda ser ella misma un poder determinado, un pueblo
determinado, una cultura determinada, perderá la posibilidad
de la evangelización universal.
El obispo está dentro de (y no por encima de) la Iglesia
3,1-13 (3,8-13).
La palabra "obispo" ("epískopos") tiene una vieja resonancia
en la literatura griega. Se trata de un tipo de "custodia responsabilizada"
que se ejercía en diferentes ocasiones y por muy diver
sos motivos. En el NT no hay una neta distinción entre "presbítero"
y "epíscopo", como se deduce del discurso de san Pablo
referido en Hechos 20,28. En todo caso, hay una clara vincula
ción entre la función "episcopal" y la noción de "pastor", de tal
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manera que en 1 Pe 2,25 el propio Cristo es definitivo "pastor y
epíscopo" de los miembros de la comunidad cristiana.
En todo caso, lo cierto es que en las primeras comunidades
los difusores carismáticos del Evangelio —apóstoles, profetas y
maestros—, que se desplazaban de un lugar a otro, jamás eran
llamados "obispos". Esta adjetivación aparece allí donde se forman
comunidades locales y en ellas se ejercen ciertas funciones
estables.
De la simple lectura de este texto se deduce que la comunidad
proponía varias candidaturas para ejercer esta función episcopal,
y que trabajar la propia candidatura no era considerado
como nada malo: todo lo contrario.
La designación de obispo se hacía por elección popular. No
sabemos si en esta designación actuaba toda la asamblea o solamente
un grupo de dirigentes, como pudieran ser los que posteriormente
fueron llamados "presbíteros". No se trata aquí de la
cuestión del origen de la función episcopal, sino de los procedimientos
que se utilizaban para que el obispo o presbítero fuera
designado. En todo caso, había una íntima relación entre la
comunidad y el que iba a ejercer el cargo.
Para que la "candidatura episcopal" fuera válida se requerían
cualidades normales: que se tratara de un buen cristiano. La
excelencia y la importancia de la función exigían la excelencia y
la competencia del "funcionario": que fuera irreprochable en
todos los sentidos. El hecho de gobernar la Iglesia no lo situaba
por encima o fuera de ella, sino que seguía formando parte de la
comunidad como cualquier otro miembro. Aún más, las responsabilidades
que asume lo hacen más vulnerable a las tentaciones
del diablo (dos veces nombrado en los vv. 6 y 7). En efecto, seria
diabólico ver a un obispo con la pretensión orgullosade elevarse
por encima de la comunidad, separándose así de ella.
Precisamente por esta amenaza (la misma que denuncia 1 Pe
5,3: "comportarse como un señor entre los fieles"), el Apóstol
recomienda a la atención de Timoteo las medidas que había que
tomar para la elección de un obispo. En este sentido, pero sola
mente en este sentido, es justo decir que el orden y la estructura
gubernamental pertenecen al "ser" de la Iglesia, ya que habría