UNA REGOCIJADA LECTURA DEL TEXTO ELOGIO A LA RAZON ...

Una regocijada lectura del texto elogio a la razón sensible
No. 23, Año XII, Vol. XII, Julio Diciembre 2004
UNA REGOCIJADA LECTURA DEL TEXTO ELOGIO A LA
RAZON SENSIBLE
Nelly Nieves
Resumen
El relativismo sabe que gracias a un saber incorporado, nada
es absoluto, que las verdades son parciales; y que el maniqueísmo de lo
general y lo particular, como base explicativa para enfrentar los problemas
sociales dejaron muy mal parada a la gran teoría .La conocida
incapacidad científica demostrada por el pensamiento moderno tocó
fondo. Situados ante la posibilidad cierta de una sensibilidad que tome
distancia de la manía totalizadora y clasificatoria, que todavía hace nido
al interior de nuestras producciones sociológicas, vale preguntarse por
una manera mas ecologista y global de considerar la realidad social,
revisar el uso de categorías y conceptos ante el inminente peligro del
sesgo explicativo y totalizador. Abrirle paso al sentido común, no como
momento a superar sino como manera de pensar, que traduce sabiduría
popular, con las distintas acepciones de débil, bruto, y ordinario e incapaz
de alcanzar el nivel de cientificidad, del que tanto se vanaglorió el
pensamiento moderno. Pero, otros tiempos y otras voces toman la palabra
para entender esta nueva socialidad que emerge, capaz de dejarse
acariciar por un pensamiento de acompañamiento que conduzca
favorablemente hacia la conjunción compleja de enfoques, donde intelecto
y sensibilidad se muestren inseparables.
Palabras clave: Pensamiento moderno, nueva socialidad, sensibilidad,
cotidiano, espacio ecológico, instituyente, instituido, y razón sensible.
A CHEERED READING OF THE TEXT PRAISED THE
SENSIBLE REASON
Translated by Edgar,Rodriguez Rojas
Summary
The relativism knows that thanks to an incorporated knowledge, nothing
is absolute, that the truths are partial, and that the manicheism of the
general and individual, as an explanatory basis to face the social problems,

Nelly Nieves
left the great theory shutdown in a very badly position. The well- known
scientific incapacity demonstrated by the modern thought hit bottom.
Located before the possibility of a sensitivity that takes distance from
the totalizer and qualifying habit which still makes nest to the interior of
our sociological productions, it is worth to ask ourselves for one more
ecological and global manner to consider the social reality , to review the
use of categories and concepts before the imminent danger of the
explanatory and totalizer slant. Opening the passage to the common sense,
not as a moment to surpass but as a way to think that translates popular
wisdom with the different meanings of weak, brute and ordinary , and
unable of reaching the scientificity level from which the modern thought
was so boasted. However, other times and other voices take the lead to
understand this new sociality that emerges capable of letting themselves
caress by a thought of attendance that leads favorably towards the
complex conjunction of approaches where the intellect and sensitivity
are inseparable.
Key words: modern thought, new sociality, sensitivity, quotidian, ecological
space, institutor, instructed and sensible reason.
“Confrontados como estamos todos al término de las grandes
certidumbres ideológicas, conscientes igualmente de la fatiga que van
granjeándose los valores culturales que han formado la modernidad y
habiendo constatado finalmente que ésta ya no tiene mucha confianza
en si misma, ha llegado el momento inevitable de alejarse un poco para
delimitar, con la mayor lucidez posible, la socialidad que emerge ante
nuestra mirada.”(Maffesoli, 1996:13).
El texto, Elogio de la razón sensible, constituye una empática
posibilidad de reflexión, que tiene sus cimientos en compartidos espacios
de reflexión y acción dentro de la institucionalidad académica, un
encuentro e inestimable acercamiento capaz de sensibilizar la mente y el
alma para penetrar, a estos nuevos tiempos, que corren en el abordaje
de lo pequeño, lo efímero, lo inesperado, lo inmediato, lo hermoso y lo
lúdico.

Una regocijada lectura del texto elogio a la razón sensible
Estos energizantes aportes tematizan contenidos eminentemente
epistemológicos que comienzan por visualizar, la emergencia de una nueva
socialidad, para advertir la caracterización de cómo abordar su estudio
atravesando las barreras que la modernidad ha instalado, en el
pensamiento sociológico .Con la disposición de recorrer la espesura de
estos planteamientos, hemos tratado de transformar en una serie de
señalamientos desprotocolizados para diseñar una suerte de agenda
de sustantivas advertencias teóricas y metodológicas, pensadas, de la
manera siguiente:
I
“Hace falta saberse fiar de la sabiduría relativista. Ella sabe, gracias
a un saber incorporado, que nada es absoluto, que no hay una verdad
general sino que todas las verdades parciales, pueden entrar en relación
con las otras” (Maffesoli 1997:42)
Considero de vital importancia detenerse en este señalamiento para
despojar de una vez por todas, esa saña que los enciclopedistas trataron
de mantener como máximas epistemológicas del denominado inductivo
–deductivo, con relación a aquello de lo particular a lo general y viceversa;
confuso por lo demás, al insinuar la creencia de que ante el manejo del
conocimiento particular se pudiera llegar al conocimiento de lo general,
es decir de la gran teoría, los grandes marcos de certidumbres cuyo
contenido y fuerza sólo alimentaron esas mismas categorías del progreso,
sujeto único, sentido ineluctable de la historia, etc; que tanto daño hicieron
al avance de las ciencias sociales en su capacidad por interesarse en lo
particular, pequeño, micro societal, cotidiano y sensible. Apostamos
entonces, por el reto de tomar las situaciones por lo que tienen de
instantáneas y principalmente lo que tienen de humano: lo emocional y
afectivo, y por tanto, su no perpetuación e intemporalidad, generalizable
a cualquier ámbito y tiempo.
II
Estar alerta ante lo que las situaciones tienen de efímero, de oscuro,
de equivoco, pero de grandioso también. La naturaleza, el mundo, no son

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considerados bajo el aspecto de un orden en el seno del cual actúa el
desorden, sino bajo el aspecto inverso: El de las turbulencias, los
movimientos en apariencia erráticos .Nos atrevemos a decir con
Balandier: “Se trata de interrogar al desorden, o al caos
independientemente de hacer comprensible o no lo imprevisible. El
desorden trabaja siempre lo que existe lleve el signo de la inseguridad o,
si prefiere, de la vulnerabilidad. Los antiguos saberes ya lo conocían,
habían llegado a conocerlo por otros caminos”. (Balandier1990:55) Las
ciencias sociales en los actuales momentos se disponen favorablemente
a asignarle un privilegiado lugar al desorden en la teoría social. Ya no se
trata del proyecto de captar la secuencia orden, desorden, orden, sino de
interrogar al desorden en cuanto tal, se presenta ante nuestra mirada.
Enfatiza de manera permanente el maestro Maffesoli, la urgente
necesidad de elaborar un saber que sea capaz de integrar el caos, trazar
la topografía de la incertidumbre, presentes en los actos de conocer.
III
Demostremos que existe en lugares y tiempos distintos, una manera
más ecologista, mas global de considerar la realidad social. Es decir,
poner en marcha un conocimiento intuitivo, que respete y nutra una visión
más respetuosa ante la diversidad cultural y ambiental. Con una cristalina
responsabilidad, investigadores como Alex Fergusson, al comentar su
preocupación por la pertinencia ecológica de todo programa de desarrollo
económico explica, que la ecología nos invita a cambiar nuestra mirada
o estetizarla (Fergusson, 2004: 212). Y ver al mundo como lo que es: una
entidad viva, interrelacionada, dinámica y compleja. Ello significa, entre
otras cosas, al decir de Maffesoli, saber descubrir la razón interna que
actúa en los fenómenos sociales (Maffesoli,1997:80).Experiencias
investigativas que por tiempo sostenido disfrutamos en los nobles y
agrestes espacios llaneros, nos permiten sostener y defender la manera
como el imaginario de la cultura llanera se muestra apropiado, para
explicar la excelente relación que se establece entre el saber de una
cultura y el manejo practico del espacio ecológico para su
aprovechamiento productivo, sin mediaciones ajenas a dicho entorno.
Contrapuesta a aquella visión instrumental de la naturaleza que monta y

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formaliza discursos, planes y gestiones; conducente sólo, a la optimización
productivista del espacio y desconocedora de la complejidad, interrelación
y significación en ella contenida. Así, con afirmaciones como “conflictos
de usos del espacio”, sale a relucir la capacidad de comprensión para
ocultar esa realidad socioambiental difusa, compleja y por demás,
contradictoria (Nieves, 1995:62). ¿Podríamos aproximarnos al “arañazo
conceptual” de Maffesoli?
IV
Hay que enfrentar la aberrante función del concepto que intenta
brutalizar en lugar de permitir el desarrollo natural de las cosas, la gente.
“El uso amplio de los conceptos formales no lleva sólo a una mayor
precisión en cada campo de la ciencia, sino también a una ulterior
integración conceptual de toda la ciencia.....conceptos descriptivos,
prescriptivos e interpretativos” ( Bunge,1973:110) Que nutre la tendencia
hacia esa manía conceptualizadora que persite en las ciencias sociales,
tenemos epistemólogos como el profesor Lanz, quien traza una línea
aclaratoria para deslindar con absoluta claridad esta temática, cuando
puntualiza: “Formular una propuesta teórica, avanzar una reflexión teórica,
argumentar en el campo del pensamiento, son todas operaciones racionales
donde se mueven -de un cierto modo y no de cualquier otro- un enjambre
de nociones, conceptos y categorías cuya articulación y metódica,
caminan hacia teorizaciones de mayor o menor envergadura” (Lanz,
2004:s/p). Soltar el temor del pertinente uso de tales y cuales conceptos
si es en serio lo que pensamos. Una alerta necesaria ante la manía
clasificatoria sería si de lo explicativo y totalizador se tratara, sin
preocupación alguna por el hombre vivo que sufre, que es feliz, que
tiene emociones y sentimientos.
V
“Sustituir la representación por la presentación de las cosas, sin
que ello signifique negar la importancia de las representaciones en la
construcción de la realidad y que esta representación se ocupe de
reconocer lo que le sirve de soporte, que se identifique con el mundo que

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se supone aprehende y hasta explica”.(Maffesoli,1997:25) Allí nos
advierte quizás el drama del hombre moderno, en esa manía de abstracción
existe la tendencia de una huida hacia delante dejando atrás el verdadero
sentido de los problemas reales , mas no así, los representados.
VI
“Quiero precisar, que en oposición a una visión simplemente
sociologista, psicologista o economista de la modernidad, nuestra
perspectiva implica una toma de posición cosmológica o antropológica,
es decir que concierne a la globalidad de la realidad social e implica unos
mecanismos de correspondencias, analogías y sincronicidades secretas”.
(Maffesoli, 1997:72-73) Prepararse para entender la sinergia de la razón
y de lo sensible, incapaz de ser explicado sólo por categorías psicologistas
y pronunciarse por una perspectiva cosmológica o antropológica que de
cuenta de una apreciación mas cercana al cúmulo de problemas que le
son propios del acontecer social. Aquí emparenta el maestro sus reflexiones
de nuevo, con un conocimiento que recoja el espíritu de las cosas, un
conocimiento blando, estetizado, un pensamiento errante, un pensamiento
vagabundo. A la hegemonía de la cultura occidental disciplinaria se le
cumplió su tiempo de servicio, se impone el conocimiento transdisciplinario;
sólo así podemos responder a los retos que nos plantea este nuevo proceso
cultural, tomando distancia con aquella visión disciplinaria,
compartamentalizada y totalizadora de la ciencia moderna.
VII
Hay que alentar la noción de formismo , indicar la preeminencia
de la apariencia, e integrar en el análisis de la vida social, una noción por
demás trivial: “lo que es, es” y no “lo que debería ser”. En jornadas de
discusión que precedieron la conferencia del maestro Mafessoli, y cuando
le veíamos el perfil a este planteamiento, consensuábamos que en el
autor la forma es la expresión y no el contenido: todo contenido es
concepto, y la razón lógica lo hace utilitario, e instrumental; de alli su
rotunda separación de los conceptos, en su reiterado empeño por hacer
prevalecer lo que es y no lo que debería ser; así como lo que expresa la

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cotidianidad y no el pensamiento de la razón occidental. Nuestras
sociedades emiten sonidos e imágenes, susceptibles de caracterizarlas
penetrando lo cotidiano, comunicacional y estético .Esta especie de caja
de herramientas conduce cómodamente nuestro interés por el
acontecimiento inesperado, el goce, los mecanismos de sobrevivencia,
estrategias productivas, en fin todo aquello que resiste aún la pesada
carga homogenizadora de la modernidad. La cuantificación, el concepto
previo, no penetra la emoción, el goce de identificarse, rozar la piel,
compartir el café con un pescador de Patanemo y su cotidiana jornada
de tres de la mañana, el camarita de Biruaca y el lejos mirar la punta de
ganado; o Carmen Trejo y sus relatos de transhumante en la ciudad que
la recibe, y a la vez la explota (Nieves, 1995). Otros supuestos
metodológicos para desmitificar agotadas formas lineales de entender
lo social como por ejemplo, introducir la noción de perspectiva y con ella
la idea de horizonte, la cual desde su permanente apertura permite
comprender la complejidad humana y sus significaciones entrecruzadas,
que rechazan la aberrante y simple explicación causal.( Maffesoli,1997:
63 )
VIII
El sociólogo debe estar atento para distinguir entre lo instituyente y
lo instituido que son las instituciones y que este profesional se debe
convertir en una especie de humeador social para captar en su justa
medida lo instituyente, lo que nunca se adecua perfectamente pero
funciona. Alerta sobre la condición mortífera de las instituciones. Esta
es una de las precisiones del maestro que mayor pertinencia tiene para
nosotros en los actuales momentos: se trata de reconocer y hasta legitimar
vías alternas, eficientes insterticios que estando disponibles nutran el
accionar social. Identificar lo instituyente a través de la sensibilidad, la
sensualización y el acompañamiento, tan necesarios en estos tiempos
que corren. Detenerse en lo instituido significa, anquilosar las posibilidades
de un pensamiento de avanzada. De allí que meritorias experiencias de
redes informales que se constituyen en los oscuros intersticios de la
cotidianidad demuestran ser mas eficientes, creíbles y transparentes para
la fluidez de la información que se les requiere; la ayuda que necesita el

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amigo, eficiente hasta para la defensa si de la vida misma se trata. Una
red institucional gerenciada desde y para la perspectiva productivista,
lucrativa y no colectiva, con altos niveles de eficientismo gerencial, se
convierten en situaciones que conocemos puntuales, en aberrantes escollos
para concebir proyectos gestionarios y colectivos con la gente y para la
gente. Estamos tratando de caracterizar alternativas instituyentes e
instituidas, en un intento de despejar vías para la reflexión y discusión.
IX
Entender el sentido común, no como momento que es necesario
superar, sino como una manera de ser y de pensar que se basta a si
misma. En esta advertencia se hace la precisión del populismo como
expresión directa del mismo, y como manifestación difusa de sabiduría
popular. (Maffesoli, 1997:218) Poner esta discusión en la mesa significa
pasearse por las diferentes acepciones que sobre el sentido común se
han venido manejando; desde su condición de material bruto, debilidad
popular, falsa conciencia y por tanto, muy lejos de considerarlo susceptible
de interpretación científica, tal y como el pensamiento moderno lo modela
y exige Es aquí donde el autor se afinca para introducir la idea de razón
sensible, sensibilidad ésta que se expresa en lo que se puede llamar un
empirismo especulativo que no define otra cosa que la dificultad de hacerlo
entrar en un molde preestablecido, ni mucho menos, procurar que
corresponda a un sistema teórico construido .Para referenciar, es decir,
dar cuenta de la expresión de esta razón sensible sólo, con fotografiar
espacios y nichos lo suficientemente pequeños y cercanos, pero sonoros,
coloridos y sensuales bastará para justificar y convencer, que en la
interpelación sociológica la exigencia es desde adentro y de cerca, y
no desde afuera, para otros, y, esquematizando la sensualidad y la intuición.
X
Entender que la vida social en su totalidad, está inmersa en una
atmósfera estética. Que la vida social esta hecha ante todo, y cada vez
más, de emociones, de sentimientos y de afectos compartidos. Esta
reflexión alude en el estudio fenomenológico de los hechos a la noción

Una regocijada lectura del texto elogio a la razón sensible
de perspectiva, y dentro de ésta la idea de horizonte, lo cual permite
comprender mejor lo complejo e indefinido de las situaciones humanas.
Así lo que conocemos como sociología comprensiva o cualitativa,
considerada entonces como para perfilarse como tal, por cuanto no se
puede construir un sistema cuando estamos enfrentados a permanentes
mutaciones en el acontecer social.
A manera de conclusión
Ante ese llamado de emergencia por visualizar una nueva socialidad,
Maffesoli nos presenta una caracterización de cómo abordar para construir
esta nueva socialidad, atravesando las barreras que la modernidad ha
instalado, en el pensamiento sociológico. Se pronuncia por un saber
dionisíaco que sea capaz de integrar y trabajar el caos y las
incertidumbres, así como un saber erótico que ame el mundo que describe.
Todo esto inscrito dentro de lo que denomina un pensamiento de
acompañamiento. Finalmente plantea una sociología de la caricia que
fluya hacia un conocimiento más intuitivo, que demuestre que existe en
lugares y tiempos distintos una manera más ecologista de considerar la
realidad social.
Bibliografía
BALANDIER, Georges (1990): El desorden. La teoría del caos y las
ciencias sociales. Barcelona. Gedisa.
BUNGE, Mario (1973): La investigación científica. Su estrategia y su
filosofía. Barcelona Editorial Ariel.
FERGUSSON, Alex (2004): “La ecología del espíritu”. En
Posmodernidades, La obra de Michel Maffesoli revisitada. Rigoberto
Lanz (editor) Caracas Venezuela. Monte Avila.
LANZ, Rigoberto (2004): “El debate continua: anotaciones sobre política,
ética y epistemología”. Mimeo.
NIEVES, Nelly (1995): La racionalidad planificadora y su particular
inserción en el tejido societal: un plan de ordenación del territorio como
evidencia empírica. Tesis de grado. Mérida. ULA.

Nelly Nieves
MAFFESOLI, Michel (1997): Elogio de la Razón Sensible. Una visión
intuitiva del mundo contemporáneo. Barcelona. Paidós.