Miguel de Unamuno y Don Quijote. - Asociación de Academias de ...

cervantino a la lumbre de su pluma y que medita, reflexiona, sobre él; lo imagina y lo
piensa cabalmente.
En el Prólogo a la segunda edición de 1913, escribe:
...dejando a eruditos, críticos e historiadores la meritoria y utilísima tarea de investigar
lo que el Quijote pudo significar en su tiempo y en el ámbito en que se produjo y lo
que Cervantes quiso en él expresar y expresó, debe quedarnos a otros libre al tomar su
obra inmortal como algo eterno, fuera de época y aun de país, y exponer lo que su
lectura nos sugiere. [...] hoy ya es el Quijote de todos y cada uno de sus lectores, [...] y
debe cada cual darle una interpretación... 8
Ése es el objetivo de Unamuno: interpretar desde sus adentros el texto cervantino,
que no debe reducirse a una mera obra literaria 9 , a fin de «libertar al Quijote del mismo
Cervantes» 10 y demostrar que, debajo del disfraz disparatado de caballero andante, está
meditando otro Quijote: don Miguel de Unamuno, quijotista apasionado, para quien el
loco de La Mancha es superior a su autor, que, sin duda, es su padre, pero sólo eso, pues
su madre es «el pueblo en que vivió y de que vivió» 11 éste.
«Desde que el Quijote apareció impreso —escribe— y a la disposición de quien lo
tomara en mano y lo leyese, el Quijote no es de Cervantes, sino de todos los que lo lean
y lo sientan» 12 . Por eso, la lectura de Unamuno no es visual, sino cordial. El intelecto no
se separa de su espíritu. Luego agrega: «Cervantes puso a Don Quijote en el mundo, y
luego el mismo Don Quijote en el mundo se ha encargado de vivir en él; y aunque el
mismo don Miguel creyó matarle y enterrarle e hizo levantar testimonio notarial de su
muerte para que nadie ose resucitarle y hacerle hacer nueva salida, el mismo Don
Quijote se ha resucitado a sí mismo, por sí y ante sí y anda por el mundo haciendo de las
suyas» 13 .
En el Prólogo a la tercera edición de 1930, reconoce el autor que sus cuatro años de
destierro en Hendaya significan su experiencia quijotesca, sustentada en el sufrimiento
de «no ser en lo eterno y lo infinito» 14 , esa pasión de Dios dentro de su ser y de todos
los hombres, su temporalidad:
El ardor divino de no morirse es lo que le lleva a uno a tratar de sellar con su sello
las almas de los demás, a salirse de sí, para fuera de sí perpetuarse 15 .
Unamuno deja a un lado la obra para penetrar al personaje que contiene la poesía de
esa obra, y «en la poesía —según Aristóteles—, hay más verdad que en la historia».
A pesar de la muerte, los nuevos tiempos unen a Cervantes y a Unamuno desde el
silencio primordial que precedió al primer vocablo de sus obras:
En un lugar de la Mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme, no ha mucho
tiempo que vivía un hidalgo de los de lanza en astillero, adarga antigua, rocín flaco y
galgo corredor 16 .
8
Vida de Don Quijote y Sancho, Madrid, Cátedra, 1988, pp. 133-134.
9
«Sobre la lectura e interpretación...», p. 575.
10
«Prólogo a la segunda edición», p. 134.
11
«Sobre la lectura e interpretación...», p. 577.
12
Ibídem, p. 573.
13
Ibídem, p. 574.
14
«El sepulcro de Don Quijote», ensayo publicado en La España Moderna, N.° 206, Madrid, febrero de
1906, pp. 5-17, incluido en Vida de Don Quijote..., p. 141.
15
Miguel de UNAMUNO, «Razón y vida», Renacimiento, Madrid, N.° V, julio de 1907, p. 4.
16
Don Quijote de La Mancha, Madrid, Real Academia Española, Asociación de Academias de la Lengua
Española, 2004, p. 27.
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