sexualidad: consideraciones teológicas desde la realidad

indagar sobre la afectividad de Jesús, o sobre las normativas religiosas y
sociales de las primeras comunidades, sino descubrir cada tipo de relación
místico-política que Jesús tuvo con la vida y con el sueño de Dios en ella: con
mujeres, hombres, discípulas, discípulos; la naturaleza, los lirios del campo, los
pájaros del cielo, la comida, el dinero, el poder...
Para Jesús, esta relación con la vida fue crítica: relación con los cuerpos y todo
lo que estos cuerpos representaban y llevaban consigo: historias de género,
religiosas, políticas y sociales. Su polémica religiosa y cultural con algunos
grupos sociales como los fariseos, los maestros de la ley, los sacerdotes, se
podría definir como una polémica en torno a la sexualidad, dentro de la cual
caben diferentes problemáticas: el ayuno, la ley del sábado, las purificaciones,
la economía - servir a Dios o al dinero-, la solidaridad y la complicidad con los
pobres y excluidos. Estas relaciones, están atravesada por el eje místico: la
fidelidad al sueño divino, inspiración de los sueños históricos.
De acuerdo a lo planteado anteriormente, interpretando la sexualidad dentro
del marco de la mistagogía -acción que acompaña hacia el misterio- podríamos
decir que la polémica de Jesús con los fariseos y maestros de la ley o
sacerdotes, vierte alrededor del enfoque legalista con que, estas categorías,
leían a la vida y al ser humano. Ellos son los que proclamaban y obligaban a
vivir, imponiendo pesadas cargas sobre los hombros de los (las) demás (Mt
23,4). Caben dentro esta perspectiva, los rituales de purificación celebrados
antes de acercarse a la mesa, al altar; antes o después de cada relación o
“contagio”...; todo esto, manifiesta claramente esta mentalidad.
El gesto mistagógico de acercamiento a alguien o algo, se lo reduce a un ritual
exterior de purificación, como si fuera la ley la que lo resolviera todo. La ética
se torna una ética de la exterioridad, contraria al sueño de Jesús que intenta
recuperar lo gratuito: secreto (Cf. Mt 6,1-8), oculto, motivado desde dentro,
auténtico; expresión de la sed, de los gemidos, de los sueños y las lágrimas.
Recuperación de personas rechazadas por pertenecer a una cierta cultura, por
corresponder a clases sociales determinadas: excluidas por el trabajo que
ejercían, o por el género: mujeres y eunucos, pastores y campesinos, además
que prostitutas y publicanos. Jesús se relaciona con la vida y en la vida se
entrelazan cuestiones doctrinales, éticas; problemática en torno al cuerpo, la
salvación, la justicia, problemática sociales de clases mantenidas lejos de la
participación al sueño histórico y metafísico de Dios, etc. (Cf. Jn 7,45-49)
En la narración evangélica la ley es insuficiente: lo que ellos dicen háganlo pero
no hagan lo que ellos hacen... (Cf. Mt 23,3); la ley es insuficiente si falta de un
cuerpo concreto que conoce el precio de la vida, el frío y al hambre, el gozo y el
dolor, la ausencia y la presencia, la nostalgia y el goce. Para Jesús, no es tan
cierto que sólo por la ley se pueda sintonizar con Dios. La ley es tan