Schele, Selva de Reyes (Palenque) - Histomesoamericana

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Los hijos de la Primera Madre:
familia y dinastía en Palenque
276
FIGURA VI.2
LI dinastía de Palenque
Bahlum-Kuk I
1
Gaspar
Manik
Ac-Kan
b, Cronología de la dinastía
Kan-Bahlum-Mo'
Chan-Bahlum 11 12
a. La historia de la
descendencia desde el
fundador hasta Chan-Bahlum 11
13
Kan-Xulll
nombre nacimiento aJCellfO edad muerte edad reino
l

No obstante, las cuatro listas consideradas en conjunto nos permiten reconstruir
la historia de la dinastía de Palenque durante las 10 generaciones
que culminaron con Chan-Bahlum. 5
La existencia misma de estas listas de reyes hace surgir preguntas sobre su
contexto y las motivaciones de los hombres que las produjeron. ¿Qué fascinó
y preocupó tanto a estos hombres para que se vieran forzados a presentar
un tratado tan exhaustivo sobre su dinastía en tales espacios monumentales
importantes? Al igual que con cualquier historia verdadera, lo que revela
aquí las intenciones del cronista no son los hechos de la historia sino su
interpretación. La preocupación de la realeza por estas listas y la información
paralela proveniente de otras fuentes, sugieren problemas en la misma
sucesión dinástica que los dos reyes registraron de manera tan obsesiva.
El problema esencial, según lo inferimos de sus esfuerzos públicos para
explicarlo, fue liberar la sucesión dinástica del principio de linaje que la promovió
y legitimó originalmente. Como veremos, Pacal heredó de su madre
el trono de Palenque, en violación de los patrones normales de herencia
patrilineal que gobernaban la sucesión entre los mayas. Por consiguiente, su
mayor preocupación era justificar esta desviación de las reglas normales. Para
demostrar su aseveración, él y su hijo, quien heredó el pr6blema;hicieron un
uso elegante e imaginativo de la mitología maya, que era la base del orden
social y del gobierno.
La galería de retratos de los antepasados directos de Pacal, labrada en los
lados de su sarcófago, nos proporciona su versión de la apariencia de cada
uno de ellos (figura VI.3). Cada uno emerge con un árbol frutal de una grieta
en la tierra para crear un huerto de los muertos atávicos.
En la esquina sureste, Chaacal 1 inicia la progresión del linaje a través del
tiempo, que culmina con la madre y el padre de Pacal, quienes emergen en
los extremos norte y sur del sarcófago.
Dentro de este huerto atávico, Pacal representó a dos mujeres: su madre,
la Señora Zac-Kuk, y su bisabuela, la Señora Kanal-lkal; cada una está representada
dos veces. ¿Por qué decidió Pacal duplicar los retratos de estas mujeres
cuando podría haber duplicado con igual facilidad un antepasado varón o
haber añadido a la galería retratos de antepasados anteriores? En el caso de la
Señora Zac-Kuk, podríamos inferir que duplicó su retrato precisamente
porque era su madre. Después de todo, hizo lo mismo con su padre, Kan­
Bahlum-Mo', a pesar de que éste nunca gobernó. Sin embargo, esta línea de
razonamiento no proporciona la razón por la cual su bisabuela ocupó un
lugar reverenciado en el sarcófago. Algún otro factor debe explicar su estado
especial.
Al menos desde nuestro punto de vista, estas dos mujeres ciertamente
merecían una atención especial. Ambas eran personas extraordinarias en el
sentido de que son las únicas mujeres de las que podemos estar seguros que
gobernaron como verdaderos reyes. No fueron consortes ni regentes para
herederos jóvenes, como sucedió con la Señora Wac-Chanil-Ahau de Naranjo.
No obstante, por su misma condición de soberanas crearon serios dilemas
para el gobierno de su reino. Cuando el trono de Palenque descendió de
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Los hijos de la Pnmera Madre:
fam¡jiay dinastía en Palenque
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Bahlum-Kuk I
Manik
1,--.,..-.....J
3
Chaacall
4
Chaacalll
Linaje 2------
Linaje 3------
6
Ac-Kan
_________ Linaje 1
Chan­
Bahlum I
Kan-Bahlum-Mo'
Chan-Bahlum 11
12
7
Señora Kanal-Ikal
8
Kan-Xulll
(figura VI.4). El primer linaje en declarar la propiedad de la alta realeza descendió
del fundador Bahlum-Kuk a la Señora Kanal-lkal mediante ocho sucesores.
Aunque pertenecieron a otro linaje, Pacal y sus sucesores reclamaron
de este hombre su derecho al trono. Respecto de esto, aunque siguieron
la costumbre de otras dinastías mayas, las cuales también declararon descender
de un rey fundador, ellos manifestaron que la sucesión dinástica era una
fuerza que trascendia a la patrilinealidad.
Para haber ascendido exitosamente al trono de una alta realeza, la Señora
Kanal-lkal debió haber sido una mujer carismática y excepcional. La historia
que ella pudo haber creado, si es que se le concedió la prerrogativa real de
registrar su historia personal, yace enterrada profundamente bajo construcciones
posteriores. Muy probablemente, ella basó su derecho legítimo a la
realeza en su condición de hija de un gobernante reconocido. Su progenie reclamó
el derecho al trono después de ella, aunque perteneció al linaje de su
esposo, cuyo nombre nunca se mencionó en las crónicas de Palenque. Entre
los nobles de este segundo linaje se encuentran Ac-Kan y su hermano Pacal,
quien murió antes de poder convertirse en el alto rey.
13
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Los hijos de la Pnmera Madre:
familiay dinastía en Palenque
FIGUR.,-\ VI.4
Las tres lineas de descendenr7a
fJl la di"as/la de Palenque
279

282
CASCADAS
OTULUM
MAPA VI.J
Palenquey las obras públicas
de Pacal)' Chan-Bab/uflI
MIRADOR
•
' .. "
TEMPLO
ENCANTADO
Grupo dE! la"Cruz,el proyecto más grande
del reinado de Chan·Bahlum
El Templo Olvidado,
primer proyecto
de Pacaltras la muerte
de sus padres
a
Zona residencial
El Templo de las Inscripciones, ultimo
edificio construido por Pacal
Muchos de los edificios del extremo
sur del palacio fueron construidos por
Pacal después del Templo del Conde
El Templo del Conde, construido por Pacal
. después del Templo Olvidado
del gran mausoleo, llamado el Templo de las Inscripciones. Este edificio, que
alojó su declaración final sobre la dinastía, se convirtió en uno de los monumentos
más famosos del mundo mesoamericano. Construida con la tradición
estilística que él estableció en el Templo Olvidado,11 esta pirámide
espectacular fue el producto de una inventiva e ingeniería complejas, Primero,
las cuadrillas de trabajo despejaron y nivelaron una sección de terreno
junto al palacio. Este lugar se encontraba al pie de la montaña natural sagra-

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Los hijos de la Primera Madre:
familiay dinastía en Palenque
286
su obligación descender hacia la profundidad de esta montaña divina para
despedir a su padre en e! viaje al que sólo sobrevivían los escogidos y preparados:
aquél en el que se confrontaba a los Señores de la Muerte para engañarlos,
a fin de que entregaran su vida una vez más.
Los largos días de ayuno y pesar estaban causando efecto. Chan-Bahlum
sintió el peso de sus 48 años como las piedras en las espaldas de los albañiles
de su padre. Recordando su deber, se libró de su agotamiento y arregló su
pesado pectoral de jade de manera que quedara centrado sobre su pecho.
Una vez recobrada su integridad, se volteó para mirar a los ojos negros de su
hermano menor. Por decreto de su padre, el joven Kan-Xul, de 38 años, lo
sucedería como rey. El hermano mayor observó los rasgos más delicados de
su hermano y vio en ellos la imagen de su padre en sus mejores tiempos.
Juntos continuaron hacia e! interior de la tumba.
Sorprendido en su esfuerzo de concentración, un escultor vio a los príncipes
acercándose desde e! humo arremolinado y se apartó de su trabajo de
último minuto: 15 el labrado de la fecha de la muerte del rey en e! borde sur
de la voluminosa tapa del sarcófago. Colocó rápidamente sus herramientas y
el escombro dentro de una bolsa de malla y la arrojó sobre su hombro desn'i:ido
Y'stiaórÓsó;Alpasar junto a los príncipes en los confines estrechos del
corredor, masculló sus disculpas y empezó su ascenso fuer'a de la tumba.
Kan-Xul sonrió brevemente para tranquilizar a su nervioso hermano. A pesar
de la prisa final para transformar en relieve labrado las imágenes pintadas
en el sarcófago de los reyes muertos y vueltos a nacer, los rituales de! entierro
se realizarían sin contratiempo. Chan-Bahlum sabía que recaía en él, como
patriarca del linaje de Pacal, enterrar propiamente a su padre y sanar la herida
que su muerte había ocasionado en la estructura del reino. Estaba resuelto a
hacer que e! ritual se realizara correctamente y desvaneciera el peligro de este
tiempo.
Chan-Bahlum habló suavemente con su hermano y se volteó hacia la pesada
puerta de piedra y los tres escalones que conducían a la cámara interior.
Xoc,16 consejero de su padre y miembro respetado del linaje, los esperaba en
la puerta. Unido a un conjunto de chamanes, él asistiría a los hermanos al
enviar a su pa.dre hacia la aterrorizante caída al otro mundo. Sin embargo,
primero proveerían al rey difunto con el poder para renacer como el sol del
amanecer. Chan-Bahlum pisó a través de la abertura triangular en la parte
superior de la bóveda de la tumba y entró al calor asfixiante de la cámara
llena de curanderos que cantarían al espíritu del rey en su viaje. Ellos contendrían
las peligrosas energías que quedarían al partir el rey.
De pie en el umbral, arriba de los cinco escalones que conducían a la
cámara de la tumba, Chan-Bahlum hizo una pausa para ver el cuerpo de su
padre. Abrigado en una cavidad de un brazo de profundidad cortada en el
inmenso bloque de piedra caliza que servía como sarcófago, Pacal yacía sobre
su espalda con sus manos a los lados. Sus piernas estaban extendidas y
sus pies relajados hacia los lados como si estuviera durmiendo. La piel seca
y arrugada del hombre de 80 años parecía transparente a la luz vacilante de
las antorchas sostenidas por los chamanes. El collar de jade que cubría su

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us hijos de la Primera Madre:
familiay dinastía en Palenque
290
cluido el ritual, los hermanos aceptaron la mano de Xoc, quien los ayudó a
subir a la plataforma.
Chan-Bahlum miró una vez más e! sarcófago con su tapa pintada de rojo,
examinando cada detalle de las preparaciones. La luz parpadeante de las antorchas
jugaba a través de las imágenes en relieve de Pacal moldeadas en las
paredes de emplasto de la cámara. Frente a él, en el extremo norte de la tapa,
estaba la imagen labrada de su padre. Era como si el difunto rey estuviera
presente, sentado con las pie.rnas cruzadas sobre la plataforma de piedra que
había sostenido la tapa antes de ser ensamblada sobre el sarcófago. Chan­
Bahlum permaneció inmóvil, perdido en el recuerdo de su padre y en la
anticipación de su propia transformación en el alto rey. Él era un señor de
tres katunes en su cuadragésimo octavo año de vida. Para la gente de su
mundo ya era un hombre viejo, y se preguntaba si los dioses le darían tiempo
para dejar una marca tan grande en el flujo de la historia como lo había
hecho su padre.
A sus pies, un mampostero construía el tubo espiritual desde la muesca en
el extremo sur de la tapa, a través de la plataforma, que subía los cinco escalones
para unirse con el tubo hueco que corría por las escaleras abovedadas
hacia el piso dllba:lto del templo: Los reyes de ·Palenqueerart tanto hombres
prácticos como gente de fe. Para facilitar a sus antepasados el ascenso al
mundo de la humanidad, crearon un camino físico que pudiera seguir la
Serpiente de Visión cuando e! difunto rey deseara hablar con sus descendientes.
Una vez terminado e! tubo espiritual, sólo restaba un ritual. Chan-Bahlum
se volteó hacia su hermano, quien le entregó e! gran cinturón de jade que su
padre había portado para marcar su estado como ahau divino. Los pendientes
de pedernal que colgaban debajo de las cabezas de ahau de jade resonaron
cuando Chan-Bahlum tomó las ataduras de cuero y estiró el pesado
cinturón entre sus manos extendidas. Con reverencia, descendió sobre la
superficie roja de la tapa del sarcófago y se arrodilló sobre la imagen de su
padre. Inclinándose hacia adelante, colocó el cinturón sobre la tapa, extendiéndolo
a través de la imagen de deidad que marcaba al Árbol del Mundo
como objeto sagrado. El cinturón de! rey se encontraba sobre el punto central
de su cuerpo humano, ahora oculto debajo de la pesada tapa. Por fin su
alma podía empezar su viaje, liberada de la cubierta de la piel mundana,
preparada para la caída hacia el otro mundo con comida, imágenes de su
forma humana yel cinturón que indicaría su divinidad y rango cuando él se
encontrara con los Señores de la Muerte.
El canto de los chamanes cambió mientras Chan-Bahlum y su hermano
pronunciaban su despedida, pidiendo a su padre que les ayudara cuando
emergiera de Xibalbá. Apesadumbrados, subieron los cinco escalones
cortos que conducían hacia e! exterior de la cámara y se prepararon para la
siguiente etapa del ritual. Mientras descendían por el corredor exterior, observaron
a los chamanes cuando cerraban la inmensa puerta triangular.
Los albañiles acometieron desde los pasajes de ventilación con canastas de
emplasto húmedo, e! cual arrojaron sobre los bordes de la puerta con sono-

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Los hijos de la Primera Madre:
familiay dinastía en Palenque
FIGURA VI.8
El Chan-Bahlum de seis dedos
294
a. Pie del niño del Pilar C
del Templo de las
Inscripciones
b. Mano con seis dedos
de la figura del Pilar E
de la Casa A
c. Pie con seis dedos
en el tablero de la puerta
norte del Templo del Sol.
lIante, Pacal y otros tres adultos presentan a Chan-Bahlum a la edad de seis
años en el borde de una pirámide. La altura de esta estructura permitía a la
audiencia apostada abajo -formada por la nobleza y probablemente tam-
. bién por un gran número de plebeyos-, ver y reconocer que, de todos los
.hijos de Pacal, este niño se convertiría en el siguiente gobernante. 21 Sin embargo,
Chan-Bahlum mezcló la representación del ritual verdadero con imágenes
que implicaban la confirmación sobrenatural de la nueva posición que
le confería este ritual.
El niño acunado en los brazos de sus predecesores tiene características
tanto divinas como puramente humanas. Su estado como divinidad es
enfatizado por la fusión de otras partes de su anatomía con los signos del
dios GIl, el tercer hijo nacido de la Primera Madre (figura VL7a). Por ejemplo,
una de las piernas de Chan-Bahlum se transforma en una serpiente con
la boca abierta en la forma característica del dios. Además de esto, se observa
una hoja de hacha humeante penetrando la frente del niño, la cual aparece
frecuentemente adherida al espejo en la frente del dios. El mismo símbolo
penetra la frente de su padre Pacal en la tapa del sarcófago en su tumba, para
atestiguar su estado divino conforme desciende al otro mundo. No obstante,
para asegurar que el niño representado en los pilares del Templo de las Inscripciones
no fuera interpretado simplemente como una imagen del dios, se
le representó con seis dedos en cada pie (figura VI.8a), la cual fue una defor­
mación física mostrada repetidamente en los retratos de Chan-Bahlum cuando
era adulto (figura VI.8b-e). La adición de esta deformidad característica afirmaba
la calidad humana del infante y su identidad personal como Chan­
Bahlum, el heredero al trono que tenía seis dedos en los pies. La combinación
de estas características contrastantes afirmaba la divinidad esencial del
heredero humano.
Por consiguiente, la presentación ritual del heredero al trono constituía la
afirmación pública de la nueva identidad de Chan-Bahlum como un "humano
divino". Esta nueva identidad estaba santificada por el sacrificio de los
cautivos tomados en batalla por Pacal. Otro padre orgulloso, el rey Chaan­
Muan, representó exactamente la misma secuencia de eventos de manera

explícita y gráfica en los murales de Bonampak, un reino contemporáneo del
Clásico Tardío en el río Usumacinta,zz Al igual que este soberano, Chan­
Bahlum convirtió este efímero ritual de presentación del heredero en una
declaración pública de su estado legítimo, colocándolo en la fachada de un
templo que dominaba la plaza pública central de su ciudad. El hecho de que
e! templo contenía la tumba de su padre hada más poderosa la aseveración.
Simultáneo a la terminación de! templo de su padre, Chan-Bahlum inició
también e! trabajo en el Grupo de la Cruz, con los edificios que alojarían su
propia versión de la historia dinástica de Palenque: e! Templo de la Cruz, e!
. Templo de la Cruz Foliada y el Templo del Sol. En imágenes y textos de
elocuencia insuperada, e! nuevo rey completó la presentación de su nueva
doctrina de dinastía como una institución que trascendía al linaje. Para lograrlo,
era necesario remontarse a los conceptos fundamentales y ortodoxos
de la autoridad real. Chan-Bahlum trató la naturaleza nebulosa y paradójica
del poder político con la visión de un gran teólogo y estadista. Dividió su
tratado pictórico y textual en tres templos, recordando así la disposición trina
de la arquitectura real primordial del Preclásico Tardío. 23 De esta manera,
su aseveración evocaba "orígenes" ante los mayas, justo como nosotros
"tomamos prestada" la arquitectura del Partenón y el Panteón en nuestros
monumentos de Estado y religiosos para declarar los orígenes griegos y
romanos de nuestra herencia cultural.
LOS tres templos del Grupo de la Cruz se elevan sobre las cimas de plataformas
piramidales. El templo más alto está en el norte, el de altura media en
el este y el menos alto en e! oeste (figura VI.9). El lado sur del grupo está
abierto, tanto para preservar la forma trina de! grupo como para acomodar a
una gran audiencia en las representaciones rituales. Esta disposición formó
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Los hijos de la Pnlmra Madre:
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FIGURA VI.9
Vista aérea del centro
dePalet1que
295

Dios L actuando 10 días después
del ascenso de Chan-Bahlum
al trono (20 de enero de 690)
a. Tableros del Templo de la Cruz
Perforador personificado que
también sostiene Chan-Bahlum
en el tablero interior
b. Tableros del Templo de la Cruz Foliada
Chan-Bahlum en el rito 10 días
después de su ascenso al trone
(20 de enero de 690)
El que describe la designación de Chan-Bahlum como heredero al trono fue
extremadamente importante. Esta información aparece frecuentemente, siempre
cerca de la pequeña figura ataviada con vestimenta pesada. Según el texto,
los rituales asociados con la presentación del niño en la cima de la pirámi-
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Los hijos de la Primera Madre:
familiay dinastía en Palenque
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Los hijos de la Primera Madre:
familiay dinastía en Palenque
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FIGURA VI.12
Tableros del Templo del Sol
Pedernal excéntrico personificado
y escudo de rostro desollado
Chan·Bahlum, asumiendo el
trono ellO de enero de 690
Tierra
sagrada
Texto de ascenso aJtrono
Jaguar sangrante y trono
de serpiente del olro
mundo
Lanzas
de
pedernal
Chan-Bahlum
asumiendo el trono
ellO de enero de 690
del rey y producía el trance que abría el portal y traía a los dioses del otro
mundo.
Imágenes de guerra y sacrificio de muerte adornan el panel en el pib na del
Templo del Sol. Un escudo del Sol Jaguar y dos lanzas cruzadas dominan el
icono central (figura VI.12). Estas imágenes aparecen suspendidas por un
trono con cabezas sangrantes de jaguar emergiendo desde un eje, y dragones
sangrantes desde el otro. Al igual que en Cerros, estas cabezas representan el
sacrificio por decapitación. El trono y su carga de guerra descansan en los
hombros del Dios L y de un dios anciano del otro mundo. Ambos están
inclinados como cautivos debajo de los pies de reyes guerreros victoriosos. 3o
Esta escena hace recordar la derrota de los Señores de la Muerte al principio
del tiempo por los héroes gemelos. El sacrificio de cautivos era la fuente de
vida mediante la representación del renacimiento mágico de estos antepasados
heroicos de los mayas. El Dios L, quien recibió los saludos del nuevo rey
en el Templo de la Cruz, sostiene ahora la carga de la guerra y del sacrificio.
En ambos casos, la actuación ritual del rey involucraba a los habitantes del
otro mundo en la comunidad humana. 31

¿Lanza
de batalla?
Tableros del Templo del Sol
Armadura de batalla
Marco de Witz (Montaña)
con fuego y maíz
Chan-Bahlumel 2Q -dé éliero dé 690; .
10 días después de su entronización·
El objeto de poder en el Templo del Sol no es transferido realmente desde
la escena interior hacia la exterior, como sucede en los otros templos, pero la
intención de la composición es la misma. En el panel interior, Pacal sostiene
un pedernal excéntrico de cuerpo completo y un escudo hecho con
una cara humana desollada, ambos símbolos de guerra entre la nobleza de
Palenque y otros reinos mayas. Si nos trasladamos a los paneles exteriores, en
uno vemos a Chan-Bahlum sosteniendo un jaguar sangrante en un trono
pequeño, como símbolo de la muerte por sacrificio. En el panel opuesto, él
viste un traje de algodón para la batalla con un escudo flexible enrollado
colgando de su espalda. El asta larga que empuña es probablemente una
lanza de batalla del tipo de las utilizadas por reyes guerreros en otros lugares.
En este caso, el paralelismo es presentado muy adecuadamente. En un lado
él emerge del pib na como guerrero preparado para capturar a los enemigos
de su reino; en el otro, como el administrador del sacrificio, es decir, el resultado
de la victoria.
Una vez que había conmemorado las escenas de su transformación dentro
de sus montañas vivientes, Chan-Bahlum enmarcó las imágenes con los
ejemplos más finos de literatura de la realeza legados al mundo moderno por
los antiguos mayas, Por una parte sabemos que sus acciones fueron motivadas
políticamente y se diseñaron para obtener la gloria personal. Sin embargo,
dicho conocimiento no puede oscurecer nuestra percepción de que estos
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Los hijos de la Primera Madre:
familiay dinastía en Palenque
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Los hijos de la Pnmera Madre:
familiay dinastía en Palenque
306
... y entonces se coronó el mismo U·Kix-Chan
el 28 de marzo de 967 a,C.
Era un divino senor de Palenque. [P1·Q3]
El 31 de marzo de 397 nació Kuk.
Eran 22 anos, cinco meses, 14 dlas después de nacer
y entonces él mismo se coronó el11 de marzo de 431.
Era un divino Seijor de ?????? [P4.Q9j
El 9 de agosto de 422 nació "Gasparín".
A los 13 anos, tres meses, nueve días después de haber
nacido "Gasparfn", era ellO de agosto de 435,
123 días después "Gasparrn" se coronó a sr mismo el
11 de diciembre de 435, y terminaron 3 600 anos
(nueve baktunes). [Pl0·S2]
A los 28 aMs, un mes, 18 dras de haber nacido, "Manik"
se coronó a sI mismo el 29 de julio de 487. [R3·S7]
A los 36 anos, siete meses, 17 dras de haber nacido,
el 6 de julio de 465,
Chaacal-Ah·Nab se coronó a sí mismo el
5 de junio de 501. [R8·R13]
A los 39 anQs, seis meses, 16 dras de haber nacido,Kan·Xul
. - sEféár6'ii6 ii-sr rrnsmoe1 25 de febrero'de 529.
IS13-S18)
A los 42 anos, cuatro meses, 17 días de haber nacido
Chaacal·Ah-Nab se coronó a sr mismo
el 4 de mayo de 565. [T1·T6]
A un ai'\o, un mes, un dfa después de haber nacido
Chaacal·Ah·Nab el 5 de septiembre de 523
nació Chan·Bahlum. [U6·T11 ]
A los48 ai'\os, cuatro meses, siete días de haber nacido
Chan-Bahlum el 20 de septiembre de 524
y a los 18(?) ai'\os, ocho meses, dos días. [U11-U18)
Fue alojado el wacah-chan ("seis cielo")
era el santuario de era
la cosa sagrada del
Sei'\or Chan·Bahlum, hijo del Sei'\or Pacal
y de la Sei'\ora Ahpo·HeJ.
OCurrió en el lugar del Lirio Acuático.
p Q R S T U
EJaMJ,
G H J K L
El 21 de octubre de 2360 a.e. nació GI, el hijo de la Señora Garza.
El 13 de agosto de 2305 a.e., a la edad de 815 años, la Señora Garza se
convirtió en el primer ser de esta creación coronado como rey.
El 11 de marzo de 993 a.e. nació U-Kix-Chan.
E128 de marzo de 967 a.e., a la edad de 36 años, U-Kix-Chan, señor divino
de Palenque, fue coronado como rey de Palenque.
2
3
4
5
6
7
8
9

• N o p Q
Los hijos de la Primera Madre:
familiay dinastía.en Palenque
310
Después de empezar la época presente el13 de agosto de 3114 a.C.,
y entonces el 23 de julio de 690 llegó.
GIII entró en conjunción. [D16-06]
Un dra después, el 24 de julio de 690,
el edificio de Kinich-Bahlum-Kuk se dedicó,
en la casa del Bacel-Way
el sellorChan-BahJum. [N7-012]
A los tres días materializó a la divinidad
por medio del sangrado.
Lo hizo en el Lugar del Urio Acuático,
el Dios Viejo de Kuk-Te-Witz.' [N13-N16]
A los 146 allos, 12 meses, Ires días después, el 20 de noviembre de 496,
cuando Kan-Xul ocupó el cargo de heredero designado.
Habla llegado al lugar de Toe-tan,
el 17 de junio de 641 .
Él (el Sellar Chan.Bahlum) fue el heredero.
y al quinto dla después (el 22 de junio de 641)
el Señor Chan-Bahlum fue el Sol
en compallra de GI. [016-Ql0J
. .
A los seisai'los, dos meses, 17 días de haber nacido,
el 23 de mayo de 635,
fue designado heredero. [P 11-013J
Al allo, 167 dras, hasta el6 de diciembre de 642,
cuando acabaron 10 ai'los (9.10.10.0.0),
él guerre@ como heredero. [P14-016]
1 Kuk-te-witz es el antiguo nombre de la montaña ubicada atrás
del Templo de la Cruz Foliada, conocida actualmente como
El Mirador.
2 Éste es el mismo hecho bélico que Ardilla Humeante de Naranjo
realizó contra Ucanal (Estela 22) y que Ah-Cacaw de Tikal
ejecutó contra Garra de Jaguar de Calakmul.
Hubo un acto en el Mah Kina ???? Cab,
era la pib nail, de él completando 13 katunes
el18 de marzo de 692,
el Sellar (Chan-Bahlum...J
G H J K L
2

Este patrón de eventos revela la estrategia de Chan-Bahlum sobre la legitimación
dinástica. El primer evento registrado en el Templo de la Cruz es el
nacimiento de la Señora Garza, la Primera Madre. En el pasaje siguiente
se nos dice que el Primer Padre, Gr, nació en una fecha anterior. 34 Ambos
nacieron durante la creación anterior, 10 cual indica que la naturaleza de su
poder proviene de un tiempo anterior a la existencia de nuestro mundo. En
4 Ahau 8 Cumku, el cosmos se reformó en el nuevo patrón de creación que
manifestó al mundo presente. Conforme continúa el texto, se describe cómo
Gr, el Primer Padre, estableció el orden del nuevo mundo en 1.9.2, es decir,
542 días después del comienzo de la creación presente.
Chan-Bahlum proporcionó una gran cantidad de información sobre estos
tiempos primordiales, más allá de su mera existencia como fechas yeventos.
Sin embargo, sus verdaderas intenciones teológicas y políticas son reveladas
por la forma de su presentación. En el texto del Templo de la Cruz,
su monumento de ascenso al trono, detalló el nacimiento de la Primera
Madre como si hubiera sido el primer, no el segundo, evento cronológico
en la secuencia histórica. Al registrar inicialmente el nacimiento del Primer
Padre ni siquiera 10 identificó. El lector tenía que esperar hasta un pasa-
-je sÚbsetuentepara descubrir qüe· esta persona misteriosa, nacida ocho·
años antes de la creación (y 540 días antes que la diosa) en efecto fue el
Primer Padre Gr. Chan-Bahlum manipuló el enfoque del texto a expensas
del Primer Padre, porque la Primera Madre fue el pivote de su estrategia de
legitimación.
Por consiguiente, en su monumento de ascenso al trono, Chan-Bahlum
colocó el enfoque completamente sobre la Señora Garza y su relación con
los tres dioses de la Tríada de Palenque. Pacal ya había establecido el precedente
para esta asociación vinculando el nombre de la Señora Garza con
el de su propia madre, la Señora Zac-Kuk, denotando mediante esta referencia
que su madre era la analogía humana de la diosa madre de todos los
mayas. Chan-Bahlum fue más allá, ingeniándoselas para hacer que la fecha
del nacimiento de la diosa tuviera la misma naturaleza que la del nacimiento
de su propio padre PacaP5 Con un poco de manipulación calendárica,
esto era fácil de hacer. Para los mayas, los días que ocurrían en el mismo
punto dentro de un ciclo calendárico ciertamente eran muy sagrados. Por extensión,
los eventos que ocurrían en días relacionados cósmicamente ---como
los nacimientos- también "tenían la misma naturaleza". Debido a la simetría
de sus fechas de nacimiento,Chan-Bahlum pudo declarar que su padre
Pacal y la madre de los dioses eran seres formados con la misma sustancia
sagrada.
La simetría de carácter sagrado entre la Primera Madre y Pacal era vital
por otra razón. La madre de los dioses nació en el mundo de la creación
anterior, por lo cual ella llevó hacia el nuevo mundo el poder acumulado de
la existencia anterior. 36 La fecha 4 Ahau 8 Cumkú representaba una membrana
formada por el horrendo caos de la creación, separando la simetría y
el orden del mundo anterior de los del presente. La relación inventada entre el
nacimiento de Pacal y el de la diosa afirmaba que ambos nacimientos tenían
•
Los hijos de la Primer¡¡ Madre:
familiay dinastía en Palenque
311

Fue a los dos días, 11 meses
Un katún
Después de nacer ella
A sí misma
EI9ik
Siete tunes
Dos baktunes
y entonces se coronó
Señora Garza
Asentamiento de Zac
ascenso al trono de la Primera Madre y e! de Bahlum-Kuk, e! fundador de su
dinastía, lo cual logró evocando e! nombre de un rey legendario, U-Kix­
Chan. Sabemos que este hombre era una figura de leyenda porque Chan­
Bahlum nos dice que nació e! 11 de marzo de 993 a.c., y se coronó el 28 de
marzo de 967 a.e. Estas fechas ocurrieron durante el florecimiento de los
olmecas, la primera gran civilización mesoamericana. Éstos eran recordados
por los pueblos del periodo Clásico como la gran civilización atávica, en
la misma forma en que los romanos evocaban a la Troya de la Ilíada y la
Odisea de Homero, como su fuente de legitimidad. En Mesoamérica, los
olmecas, al igual que los griegos de! Viejo Mundo, forjaron el patrón de arte
de Estado y de religión para su mundo, desarrollando muchos de los símbolos,
rituales y estilos de presentación artística que serían utilizados por sus
sucesores a lo largo de un milenio.
Es posible que U-Kix-Chan no haya sido una persona real, pero Chan­
Bahlum estableció deliberadamente su fecha de nacimiento en los tiempos
de los olmecas. De esta manera podía afirmar que la autoridad de la dinastía
de Palenque tenía sus raíces en los comienzos de la civilización humana,
así como en el tiempo de la divinidad. Los pasajes que registran el nombre de
U-Kix-Chan comienzan con su nacimiento en el lado mitológico de la Tableta
de la Cruz, y pasan alIado histórico con su ascenso al trono. Debido a
la escala de su vida, él podía ser reconocido inmediatamente como un ser
humano, sin importar qué tan legendario pudiera haber sido su tiempo. Tenía
26 años cuando se convirtió en rey de Palenque; la Primera Madre tenía
815 años cuando adquirió e! mismo trono. Debido a que sus edades se leían
por su ascenso al trono, su estado como ser divino versus humano hubiera
sido evidente inmediata y enfáticamente.
Desde e! legendario "olmeca" U-Kix-Chan, Chan-Bahlum pasó al nacimiento
y ascenso al trono del fundador de su propia dinastía, Bahlum-Kuk.
•
Los hijos de la Primera Madre:
familiay dinastía en Palenque
FIGURA VI.16
Nacimientoy ascenso de la
Primera Madre al trono
313

Ave Celestial
El Árbol del Mundo El 1 Ahau 3 Kankin,
entró en el cielo (och
chan), el Ave Celestial
Acción de Hun-Ahau
(Chac)
Hun-Ahau (Chac) Montaña de
la Serpiente
ser que se convirtió en gobernante en esta creación, sino que también enseñó
a la gente cómo ofrecer su sangre para nutrir la vida, mantener el orden
social y conversar con sus antepasados en el otro mundo. El modelo para el
comportamiento humano y real se manif.estó nuevamente mediante las acciones
de la Primera Madre en lugar del 'Primer Padre.
No obstante, Chan-Bahlum no ignoró completamente al padre de los dioses.
En el Templo de la Cruz relató la historia en la que el Primer Padre, GI',
siendo un niño de 10 años, estableció el orden cósmico un año y medio
después de la creación del mundo presente. El texto denomina a esta acción
"entrar o convertirse en el cielo (och chan)". Podemos ver una bella representación
de estas acciones en una escena de una vasija ornamental: GI' ha
plantado el Árbol del Mundo, el cual levantó al cielo del mar primordial de
la creación. Ahora él se agazapa debajo de éste, listo para disparar su cerbatana
contra el Ave Celestial posada en la parte superior del árbol, imitando
la gloria del Sol. Estas acciones -la separación de los elementos del mundo
natural y la asignación de sus papeles adecuados- impartieron orden a la
naturaleza caótica 39 (figura VI.18).
En la expresión de este gran evento cósmico en Palenque, aprendemos
que esta "entrada en el cielo" también se reflejó en la dedicación de una
casa llamada "wacah chan xaman waxac na GI" (véase la nota 33). Este es el
nombre de la estructura creada por GI' cuando estableció el Árbol del Mundo.
Es el domo del cielo y el movimiento de las constelaciones conforme
giran alrededor del gran eje del Norte en el cielo, es decir, la estrella polar.
Pero Wacah-Chan también era el nombre propio delpib na en el Templo de
la Cruz, el cual a su vez fue nombrado, de acuerdo con el icono central en la
tableta principal, como el Árbol del Mundo mismo. Cuando Chan-Bahlum
dedicó sus propios templos en el Grupo de la Cruz, reprodujo el establecimiento
del orden celeste producido por el Primer Padre.
Chan-Bahlum registró en los tres templos los rituales en los que dedicó el
Grupo de la Cruz, pero los presentó de manera especial en los Templos de la
Cruz Foliada y del Sol. En ambos casos vinculó los eventos mitológicos en el
lado izquierdo de las tabletas con los rituales de dedicación en el derecho. De
•
Los hijos de la Primera Madre:
familiay dinastía en Palenque
FIGURA VI.18
Elacto de Och Chan en la
escena de una pieza de alfarería
315

hijos, él terminó con la acción de derramamiento de sangre realizada por
ella, completando la simetría que había fraguado entre los dioses creadores
y él mismo.
El último evento que Chan-Bahlum registró en e! Grupo de la Cruz fue la
activación de lospib na mismos en 9.12.19.14.12, 5 Eb 5 Kayab, el octavo
aniversario de año tropical de su propio ascenso al trono (10 de enero de
684 a 10 de enero de 692). Él registró este ritual en las jambas alrededor
de las entradas del santuario, en los pilares exteriores de los templos y en los
paneles de balaustrada montados en cada lado de las escaleras que partían de
la base piramidal de cada templo. Las partes más públicas del festival dinástico
fueron las dedicaciones de los paneles de las escaleras y de los pilares.
Estos eventos podían ser presenciados fácilmente por una audiencia de pie
en la plaza al centro del grupo de templos.
En cada conjunto de balaustradas Qas paráfrasis se encuentran en las fi-guras
VI.14 y VI.1S), Chan-Bahlum empezó su texto con el nacimiento del dios
patrono de cada templo: GI para el Templo de la Cruz, GIl para el Templo
de la Cruz Foliada y GIIl para e! Templo del Sol. En el lado izquierdo
de las escaleras, registró el tiempo transcurrido entre el nacimiento de! dios
y la. dedicacion del templo. En el derecho enumeró alos actores en los rituales
de dedicación y sus acciones. De esta manera, conectó el nacimiento
del dios en tiempo mitológico con la dedicación del pib na en tiempo contemporáneo.
Chan-Bahlum utilizó también los cuatro pilares exteriores de cada templo
para registrar las ceremonias de dedicación. Aquí, una vez más, se mostró
ocupado en el ritual. Estas· muestras más públicas de su estrategia política
fueron representadas en relieve de emplasto, como las" esculturas que había
colocado en los pilares del Templo de las Inscripciones. La inscripción
que registra la fecha del festival de dedicación y sus eventos ocupó los dos
pilares exteriores, mientras que los dos interiores ilustraban la acción. Desafortunadamente,
únicamente los dos pilares del Templo del Sol han sobrevivido
hasta nuestro siglo. Lo que no causa sorpresa, dado e! enfoque del templo
hacia la guerra, es que a Chan-Bahlum se le representó con el atuendo de
un guerrero. Las galas reales particulares que escogió fueron las que ya hemos
visto en Tikal, Naranjo y Dos Pilas. El reyes mostrado sosteniendo un
escudo cuadrado flexible con una imagen de Tláloc,44 declarando que él
se enfrascó en la guerra de Tláloc. Sin duda, e! objeto de sus batallas incluyó
los cautivos cuya sangre santificaría los pib na mientras los dioses venían a
residir en ellos. 45
Al igual que las balaustradas, las jambas de las entradas dentro de los santuarios
son completamente jeroglíficas,46 pero no registran ninguna información
adicional a las dedicaciones de los pib na. Los tres conjuntos de inscripciones
describen la acción de la misma manera. El verbo "introducir en
la casa, alojar" va seguido del nombre propio de cada santuario, seguido a
su vez por e! jeroglífico u pib nai4 "su casa subterránea". Cada pib na fue
nombrado de acuerdo a la imagen central en su tableta interior 47 (figura VI.20):
Wacah Chan para el Árbol de! Mundo en la Tableta de la Cruz; Na Te Kan
•
Los hijos de la Pnmera Madre:
famtliay dinastía en Palenque
317

•
ÚJs hijOs de la Primera Madre:
familiay dinastía en Palenque
318
FIGURA VI.20
Banda celestial
Wak
seis
El Árbol del Mundo
El Wacah Chan
de la Tableta de la Cruz
Ave Celestial
Barra de
Serpiente de
Dos Cabezas
Monstruo
Cuadripartido Banda
acuática
Ah
Chancielo
Na
La Cruz Foliada
Kan-cruz
monstruo
acuático
La Na Te Kan
de la Lápida de la Cruz Foliada
para e! árbol de maíz en la Tableta de la Cruz Foliada, y Mah Kina (?) Cab para
el apilamiento de escudos en la Tableta del Sol. El mensaje final de Chan­
Bahlum para su pueblo fue que los realizadores de los eventos "introducir en
la casa" fueron los dioses de la Tríada de Palenque mismos. En las jambas
de las entradas se refirió a estas deidades como "los apreciados 48 de
Chan-Bahlum", mientras que en las balaustradas los llamó las "divinidades
de Chan-Bahlum".
Para este evento, Chan-Bahlum se mostró con e! aspecto de un guerrero
de Tláloc, pero en esta instancia la vestimenta simbolizaba algo más que
simplemente la guerra. Vestido así, Chan-Bahlum también se convirtió en el
"criador" de los dioses 49 mediante su papel como proveedor de su sustento:
la sangre de! sacrificio. Él les ofreció tanto la sangre de cautivos tomados en
batalla, como la propia.
Te
Kan

MahKina
El pabellón de la guerra
Sagrado Tierra
La Mah Kina ???? Cab
de la Lápida del Sol
Jaguar sangrante
????
Cab
tierra
Dragón sangrante
Sin embargo, si él mismo fue el actor principal, ¿por qué nos dice que los
actores fueron los dioses? Quizá la intención es que entendamos que
ellos actuaron en la persona divina del rey. Aunque no contamos con la
lectura fonética precisa del verbo, sugerimos que cada uno de los dioses de
la Tríada entró en su pib na en este día e impartió la vida a los templos
del Grupo de la Cruz con el poder del otro mundo. Al igual que la nobleza
en la plaza abajo, ellos fueron testigos del poder pasmoso del rey de
Palenque.
En su intento por liberar a su realeza dinástica de las prerrogativas de los
clanes patrilineales, Chan-Bahlum aplicó cada uno de los principios mayores
en la religión que unían a los estados mayas en una totalidad cultural coherente.
Como Sol Jaguar y guerrero Tláloc, él protegía el reino contra los
enemigos. En la guerra capturaba reyes y nobles extranjeros para ofrecer-
•
Los hijos de la Primera Madre:
familiay dinastía en Palenque
319

Estafotografía aérea de
Cerros muestra la
Estructura 5C-2 a
(100 a.C- 100 dC),
pnlJJer templo comtruido
en aquel centro, que, a
la derecha, atisba dude la
selva contigua a la plqya.
La Acrópolis on'entada al
este se asienta elfinal del
moderno muelle que se
extiende dentro de la
Bahía de Che/umal
Durante el siglo J a.C, los
habitantes de Cerros
experimentaron con la
monarquía para luego
abandonarla 100 altos
después, afin de regresar a
su vida de aldeanosy
fatlJpesinos.
(fotografía de William l-.l.
ferguson )' John Q. Ro)'cc.)
roto,grafia aérea de Tikal que muestra la Acrópolis Norte m la parte superior, la Gran Plaza en el centroy la Acrópolis Central abajo a la
derecha. El Telllplo 1 está a la derecha de la Gran Plaza)' el Templo JI a la izquierda. Lo IIJás ¡Iisible de la Acrópolis Norte pertenece al
Clás/(o Temprano (300-600 d C), mientras que la Gran Plazay la llIq)'orparte de la Acrópolis Cmtral corresponden al Clásico Tardío
(600-800 d C). (fotografía de William M. ferguson y John Q. Ro\'ce.)

Esta jotografta aérea muestra muchas de las obras más grandes de 18-Coni!jo. Lagran plazay su selva de árboles de
piedra (arriba)fueron construidas durante elsiglo VIII. 18-Conqo construyó eljuego depelota (abajo a la derecha) seis
meses antes de ser sacrificado por un rival en un lugar cercano a Quinguá. La estela alfinal deljuego de pelota fue
ordenada por su padre, en tanto que el diminuto altar cercano a ellafue puesto allípor el último trágico rry de Copán, el
reino mcrya que dominó el occidente de Honduras y el Valle del Motagua, en Guatemala. (Fotografía de William M.
Ferguson yJohn Q. Royce.)

Dedicado en 715 d C, el Templo 22 de Copán, Honduras,flle ordenado por 18-Collllapara celebrar el l!igésimo
aniversario de su ascenso altrono. Estapuerta extraordinariamente esculpida condl/ce alsantuario inte­
17"or en que 18-Comjo)' SI/S sucesores se sangraban)' bablaban con sus antepasados)' los dioses. La imagen representa
el arco del cielo sostenido lijos del rezno esquelético del inframundo por dioses llamados Pauabtún.
(fotografía de Justin Kerr, 1987.)
Esta ore/era dejade (50 a. C -50 d C) alguna l'ez
estl/l'O montada eII los bordes laterale.r de IIn tocado
IIsado por 1m rry del Preclá.rico de PomolJá, Belice.
Los gltlos están di.rpuestos para formar IIIJ modelo de
tres bolillos con la petjoración al centro. La
inmipción e/'Dea al Dios del SolY al Dios del Maíi!
junto (on los litos que celebrabalJ JtI poder.
(fotograiia de Justin ¡"::crr, 1985.)

18-Cone/o, tino de los reyes másgrandes de Copán,
tal COlIJO se le representa en la cara este de la Estela
C(711 d. C), primer tirbol de piedra plantado en
la -Gral! Plaza. El color r% intenso es la pintura
origina! (rotogr:lfía de Linda Schde.)
Estmgrandes máscaras (50 a. C.)
jiteron moMeadas con estuco eII las
terrazas orientales de la
Estructura 5C-2" de Cerros,
Belice. Representan al Dios del
Sol (mascarón inJeriOl)JI a r?mm
(mascarón superior) cllando
aparece al alba por el horizonte.
(f'otografía de James F Garber.)

La columnata derrumbadajunto al Templo de los
Guerreros (850-950 d.c.) en Chichén Itzá,
Yucatán. (Fotografía de Barbara Kerr, 1975.)
La Estela 31 (447 d.c.), árbol de piedra del
gran rry Cielo Tormentoso, tal como fue
hallada en el interior del Templo 33 de Tikal.
Este lado representa alpadre de Cielo
Tormentoso, ataviado como guerrero de Tláloc.
(Fotografía de Justin Kerr, 1964.)

Estasjoyas dejade (50 a.c.)
fueron depositadas como
o/renda en la cúspide de la
Estructura 6, segundo
compldo de templos construzdo
en Cerros. La cabeza del
centro se usó como pectoral, en
tanto que las cuatro cabezas
más pequenas estaban
montadas en una banda para
cabeza quefuncionaba como
corona real. (Fotografía de
Linda Schele.)
Mqyasyucatecos realizando un rito de pnlJlicia en Yaxuná, Yucatán, en 1986. Las ramas de las cuatro esquinas de la mesa representan los
árboles de las cuatro esquinas del mundo, en tanto que en el de central, antaño simbolizado por el árbo/Wacah Chao, se colocan alimentos
y bebida. Elsimbolismo del altary el n'to descienden directamente de la creenciay la práctica precolombinas. (Fotografía de Debra S. Walker.)

Galería oeste (dedicada en 654 d.C) del
edificio que los habitantes del antiguo
Palenque llamaban Zac Nuc Nah, la
"Gran Casa Blanca". La lápida oval
delpalacio que se aprecia a la derecha
muestra a Pacal recibiendo de su madre
un tocado durante los ritos de su ascenso
al trono. La mqyorparte de los sucesores
de Pacal recibieron el cargo de rry
sentados en un trono que anten'ormente
se hallaba bqjo esta lápida.
(rotografía de Macduff Everton.)
Ésta es una joto extendida de un [laso enviado como obsequio por el Gobernante 1 de Narat!Jo a una mUjer
noble de Tikal Enterrado con ella en la Estructura 568, el vaso (590-630 d. C)jue decorado con imágenes del
Ave Celestial con serpientes en elpicol como si [Iolara por el mundo sagrado de los mqyas. (Fotografía de Justin
Kerr, 1986.)
Esta extraordinaria estatua del Dios de los
Escribanosy los Artistas (725-750 d.C)
alguna vez decoró la Estructura 9N-82, casa de
un noble escribano de Copán, Honduras. El
tocado de red, paua, se combina con el signo tun
que lleva al hombro, paraformar su nombre,
Pauahtún, en tanto que su cara es la de un mono
aullador, que en la mitología mqya era un
artesano. Aquí, sostiene en sus manos algunas
herramientas: un pincely un tintero de caracol
(Fotografía de Justin Kerr, 1985.)

Estafoto extendida de lapintura de un vaso (600-800 d. C.) /l/uestra la actividad bélica tal como se practicaba
en tiempos antiguos. Guerreros que llevan chaquetas de batalla de manga corta, compldos tocadosy las cabezas enjutas
de víctimaspasadas, portanjilosas lanzas, hachas de guerray escudosflexibles. Para someterlos, toman de la
cabellera a los cautivos, que están desarmadospero que aún lucen SIIS atuendos de batalla. Uno de ellos se aferra
a la pierna de su captor, al tiempo que se vuelve hacia su compañero que sufre. (Fotografía de Justin Kerr, 1987.)
Realización de una moderna ceremonia de adivinación ante
una escultura antigua en LA Democracia, Guatemala. El
¡Jumo de copalflota sobre la cabeza, en tanto que, con sus
mitales de rocay sus granos de mah J la pequena bolsa de un
chamán descansa sobre el altar. Invisible en la fotografía está
una barra de chocolate que el chamán ha colocado en la boca
de la escultura ajin de darle vida para el rito. Los mismos
tipOJ de objetosy n'tos usaban los chamanes precolombinos
dos mil alloS atrás. (fotografía de Justin Kerr, 1987.)

Estafoto e.ytendida de 1m IJaso cilíndrico (600-800 d. C.) muestra a un corpulento sen-or de !vIotul
de Jan José reclinado contra Sil almohada, al tiempo qlle se admira a sí mismo en un espljo
sostenido por un enano. Elahall está rodeado de señores en tanto que otro enano, /Injorobadoy un
seJlor conflores se sientan en elpisojrente a él. La banda local de tres mÚsicos toca una trompeta
de caracoly dos cornos de madera,juera de escena, tras la pared delpalacio. Tresjarros de enema
descansan sobre elpisojuera de la habitación,junto con un gran recipiente redondo que alparecer
contiene el líquido que bebe el enano. (Fotografía de Justin Kerr, 1981.)

T/ista norte de Palenque tomada
desde el Templo de las
Inscnjciones. Elpalacio, que era
elprincipal edificio ceremonialy
residencial del rry, se asienta al
centro de la fotogreifía, en tanto
que el Grupo de la CruiJ el
co,,!junto de su entroniiflción
construido por Chan-Bahlum a
fines del siglo VII, aparece a la
derecha. (Fotografía de Macduff
Everton.)
Esta foto extendida de un vaso cilíndrico (600-800 d.c.) muestra una escena que tiene II/gar eII el
interior de un palacio pintado con imágenes de diosesjaguary plantas acuáticas cuadrifolias que sostienen
el rostro esquéletico de un dios de la muerte. Un señor de Dos Pilas está sentado en una banca
con una almohada en la espalday una serie de bultosy cajas a su izquierda. Cuatro señores de a!cumia
se sientan en elpÚofrente a él, altiempo que un qJudante le entrega un objeto. Dos de los seiíores lo miran
absortos, en tanto que los otros dos se inclinan el uno hacia el otro mientras conversan, tal I'ez
acerca del aSl/nto qlle traen entre manos. (Fotografía de Justin Kerr, 1981.)
Esta pintura extendida de IIn I'aso (600-800 d.c.) muestra a un señor de Dos Pilas sentado
sobre una banca ante una gran almO/Jada. Dos nobles le llevan ramilletes de flores, tal vezpara
usarse con la ollapara enema defondo redondeado que descansa sobre elpiso entre ellos. Otros recipientes
de dipersasformas se asientan sobre la bancay elpiso alrededor del señorpn·nCljal. Lafrase
de tresglifos atrás de su cabeza nombra alartista autor de este vaso, quepudo haberse representado
al centro de la escena ron Sil pincel me/ido en su tocado. (Fotografia de Justin Kerr, 1989.)

•
Los hijos de la Primera Madre:
familiay dinastía en Palenque
340
Cámara de la tumba
y féretro de Pacal
14 Aunque no nos es posible determinar quién realizó los rituales descritos en este escenario, la
realización de estas acciones particulares es evidente por el registro arqueológico de Palenque y por los
de otros lugares que contienen entierros, especialmente los del Regidor 3 de Piedras Negras (Stuart,
1985a). La descripción de los objetos depositados dentro de! féretro y de la tumba se dibujaron con
base en el reporte de Ruz (1973) y a su descripción del sacrificio de cinco víctimas (1955). La descripción
de la escala y el sentimiento de estar en la tumba proviene de los días que Sche!e pasó encerrada
dentro de la cámara de la tumba ayudando a Merle Greene Robertson a fotografiar las esculturas de
estuco moldeadas en las paredes.
15 Los dibujos que sobreviven en los lados del sarcófago están trazados cuidadosamente y diseñados
de manera bellísima. Sin embargo, el labrado, especialmente en las áreas relativamente alejadas de
la imagen de Paca! al caer, fue realizado muy descuidadamente. Merle Robertson y Sche!e consideran
que este contraste significa que el labrado fue realizado en e! último minuto y apresuradamente. Un
registro fotográfico detallado de la tumba se encuentra en Merle Robertson (1983).
16 Xoc aparece brevemente en la Tableta del Palacio como el individuo que dedicó e! edificio norte de!
palacio después de que Kan-XuI había sido capturado por el rey de Toniná. Él nunca se convirtió en rey,
pero aparentemente fue un oficial de alto rango en e! reino porque fungió como e! sustiruto del cautivo
Kan-Xul hasta la elección de un nuevo rey entre los miembros de! clan real. Debido que tenia 33 años de
edad al tiempo de la muerte de Pacal, hemos supuesto que sirvió tanto a éste como a sus descendientes.
17 En efecto, Chaacal se convirtió en rey después de que Kan-Xul fue capturado y ejecutado en
Toniná. Sus frases de parentesco no mencionan a Chan-Bahlum ni a Kan-Xul como su padre. Aparentemente,
Chaacal fue el hijo de una de las mujeres en el linaje de Pacal, quizás una hermana de Chan­
Bahlum y Kan-Xul. Chac-Zutz' fue un caha! que se convirtió en figura importante (tal vez el jefe de
guerra de! reino) durante el reino de Chaacal.
18 La localización de las ofrendas de las cabezas de emplasto, los platos y vasos con alimentos, e!
cinturón real y las víctimas sacrificadas se muestra en los planos a continuación:
,.:..... .;.•.•• ,c,.:;,··
Escaleras
Psicoducto
Relleno Pilares Ofrenda
de
alimentos
Cabezas
de
emplasto
Capa
Muñequeras
Cinturón real Eftgie
Plataforma de
jade
Patas del sarcófago
Cinturón real
Cabezas Plataforma
de
emplasto
Orejera
Banda de cabeza
del Dios Bufón
Esferas
Máscara
Figura de deidad
en jade
19 La otra posibilidad es que los retratos representan al gran rey Pacal y a su esposa, la Señora Ahpo­
He!.
20 Merle Robertson (1979) asoció por primera vez las imágenes en estos pilares con narraciones
jeroglíficas de la designación de Chan-Bahlum como heredero al trono. El hecho de que Chan-Bahlum
se convirtió en la encarnación de! Sol es declarado por él mismo en su propia narración texrual de esta
ceremonia en el Templo del Sol de! Grupo de la Cruz.