LOS AMANTES DE TERUEL - El Jardín de la Voz

Los Amantes de Teruel a la luz de la tradición folclórica
En la mayor parte de Europa, antes de la Reforma, lo
enterramientos eran colectivos y no individuales. La mayoría de
las tumbas no estaba identificada con los nombres y, tras una
espera de siete u ocho años, los huesos se desenterraban y se
mezclaban con los demás en el osario. Esta costumbre parece
que guardaba relación con la creencia de que el alma
revoloteaba cerca del cuerpo mientras perduraba la carne […]
(Muir, 2001: 54).
Solo las personas realmente ricas o realmente santas
conseguían una tumba permanente de su propiedad,
“identificada con una inscripción en la que se detallaban sus
logros en la vida y, a veces, se remataba con una efigie”
(Muir, 2001: 55).
Con la decisión de enterrar juntos a los amante y
colocar un nombre que los identifique, al menos
literariamente, se legitiman sus amores y se apela a un orden
divino, ajeno al humano, que había condenado a Isabel a un
matrimonio no deseado. Del mirabilis se pasa al miraculum
porque el amor se concibe como intervención y ayuda
divinas. Esta vinculación entre lo sobrenatural y el amor
tendría su paralelo en las pruebas del geis (García Pradas,
2001), que conciben el amor como una fuerza irresistible de
componente mágico, irrefrenable para quien lo padece
porque subyuga su voluntad:
Gozaron muertos de felice suerte,
y viven almas de inmortal belleza,
donde envidiosos hados no llegaron.
Suárez de Figueroa
Parece que estos entierros conjuntos de amantes no casados
ante testigos son más bien una resolución literaria porque
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