LOS AMANTES DE TERUEL - El Jardín de la Voz

Del Decamerón de Boccaccio al drama romántico de Hartzenbusch
Decamerón y los fabliaux, y según el proceso de légendarisation
del que habla magníficamente Delpech en relación con Jaime
I. En este contexto la historia y la literatura son inseparables:
sobre una base probablemente histórica se han proyectado
elementos folclóricos. La historia y la leyenda son
dependientes, y están llenas de influencias recíprocas.
La versatilidad de la leyenda le ha concedido vida
autónoma, y ha logrado adaptarse a las modas y tradiciones
literarias de cada momento, haciendo hincapié en los
aspectos que a cada circunstancia cultural le interesaba: el
exemplum, el cuento, la novela de caballerías y bizantina, el
teatro, el drama romántico… Hay una tradición literaria muy
abundante, con solución de continuidad contrastada, al
menos desde el siglo XV. Rastrearla ayuda a comprender el
desarrollo posterior del relato amantista.
La leyenda se actualiza continuamente desde el siglo
XVI, alcanzando su mejor expresión en el drama romántico.
La actualización es posible porque el relato tiene una función
transcendente que no se hubiera percibido solo con la
historia. Por otro lado, como intenta hacer patente el título
del pliego de Alventosa, el relato debió difundirse
ampliamente con anomalías o lagunas que la imaginación
palió. Esta actualización lleva a la recreación literaria y a la
novelización de unos hechos cuya carta de legalidad y
dispositivos de supervivencia durante varias centurias se
encuentran en el folclore. Su relevancia ha rebasado los
límites de una simple tradición local e, incluso, en el
Diccionario de construcción y régimen de Cuervo aparecen como
ejemplo de amantes los de Teruel. Llegan a ser icono y
representación de una comunidad, como los Sitios de
Zaragoza o La Campana de Huesca, ambos relatos insertos
en una evidente tradición folclórica y que contribuyen a la
Historia Mítica de nuestra comunidad como mito fundacional
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