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“Introducción a la JODCA”
“Introducción a JODCA”
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“Introducción a la JODCA”
PRESENTACIÓN
No vivimos solos, no vivimos aislados, somos hijos del tiempo que nos ha tocado vivir
y como miembros de una misma generación compartimos sueños, ilusiones y
esperanzas
La JODCA es el movimiento internacional de carácter funcional que agrupa a las
organizaciones juveniles de los Partidos Políticos que pertenecen a ODCA por lo que
comparte sus principios, su inspiración humanista y su finalidad. Coordinadamente con ella
promueve, desarrolla y fortalece, entre las juventudes del continente, el Movimiento
Demócrata de Centro.
El presente manual intenta ser un esfuerzo serio por ofrecer a los jóvenes afiliados a los
partidos miembros de la Democracia Cristiana en América los elementos básicos para su
compromiso y militancia política.
Josef Thesing señala en “La Democracia Cristiana en el siglo XXI”: “La democracia es ante
todo una opción de vida. La democracia exige demócratas. La democracia necesita ser
aprendida por todos y cada uno de nosotros” 1
Por ello, te ofrecemos este curso como una opción seria de introducción a la historia, valores
y principios de la Democracia así como su influencia en la aldea global de la cual todos
somos miembros.
El presente curso está dirigido a los jóvenes que están asumiendo un liderazgo activo al
interior de sus partidos políticos y que son los motores de la construcción de un mundo mas
humano y fraterno.
Al finalizar este curso, comprenderás:
Que eres parte de una sociedad global, lo cual implica una responsabilidad social ante
el mundo y sus problemáticas
Nuestra concepción de Política, el deber imperioso de participar en la política hoy y
nuestra convicción ética en el quehacer político cotidiano
Las características que definen a un régimen democrático, los valores de la
democracia y los elementos de una transición democrática.
La historia e influencia en el mundo de la Democracia Cristiana
Los principios, valores e identidad de la Democracia de Centro
La responsabilidad que asumimos como generación ante los retos de nuestro tiempo.
El presente curso comprende conferencias, talleres y dinámicas que permiten la participación
y la expresión libre de las ideas y experiencias que los asistentes tienen, a partir de las cuales
construyen nuevos aprendizajes.
El curso está programado para desarrollarse en 14 horas que se propone que se realicen
durante 2 días, sin embargo se puede adaptar para realizarse durante varias sesiones. En el
presente manual se propone un horario para el funcionamiento de un curso en dos días. El
número deseable de participantes en un Curso es de 30 a 40 personas. El
1 “La democracia cristiana en el Siglo XXI” Josef Thesing CIEDLA
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“Introducción a la JODCA”
mínimo aceptable es un grupo de 15 participantes, ya que el Curso estimula el intercambio de
ideas y experiencias.
Para facilitar el trabajo de formación, se ofrece al capacitador este Manual, además del guión
para todas las conferencias, videos e imágenes de apoyo en las exposiciones buscando
asegurar la mejor pedagogía para una formación política acorde a las exigencias de los
jóvenes de hoy.
El Taller está estructurado por módulos, que a su vez cada uno tiene su propia experiencia de
aprendizaje, lecturas de análisis, presentaciones (que son los guiones de las conferencias),
hojas de trabajo con sus respectivas claves de respuestas, lecturas de apoyo y dinámicas.
Al finalizar este Taller los participantes podrán asumir un compromiso con mayor conciencia y
responsabilidad con la organización juvenil en que participan y su implicación en la lucha por
la Democracia Cristiana en el mundo.
ANÁLISIS DE COMPETENCIAS QUE BUSCA APORTAR EL TALLER
CONOCIMIENTOS:
- Situación actual del mundo
- Concepto de generación
- Concepto de Política Humanista
- Relación de Ética y Política
- Teoría sobre la Democracia
- Concepto de Régimen Democrático
- Concepto de Transición de un régimen autoritario a un régimen democrático
- Principios, doctrina y valores en que se sustenta la Democracia de Centro
- Concepto, historia, pensadores e influencia de la Democracia Cristiana en el mundo
- Testimonios de lideres
- Principios básicos de oratoria
COMPETENCIAS:
- Asumir conciencia de generación y responsabilidad frente a los problemas mundiales
- Participar activamente en política
- Aplicar los principios de la Democracia Cristiana a situaciones prácticas
- Liderazgo
- Relaciones Humanas
- Hablar en público
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“Introducción a la JODCA”
HABILIDADES
Describir
Analizar
Proponer
Interpretar
Innovar
Reflexionar
Organizar un equipo
Tomar decisiones
Dirigir
Ejecutar
Convencer
Comunicar
ACTITUDES:
- Compromiso
- Mística
- Congruencia
- Disposición
- Ayuda
- Sociabilidad
- Cooperación
- Participación
- Solidaridad
- Comprensión
- Democracia
- Respeto
- Apertura
- Responsabilidad
- Ética
- Tolerancia y Convivencia
- Servicio
Ponemos en tus manos este esfuerzo por formar demócratas comprometidos no solo con los
problemas de su entorno, sino dispuestos a asumir su responsabilidad en el mundo y tiempo
que compartimos, pues entendemos que los ideales por los que luchamos no son destino
sino camino que se construye con otros paso a paso.
José Antonio Rosas Amor
Coordinador de Capacitación
J.O.D.C.A.
Gutember Martínez Ocamica
Presidente
O.D.C.A.
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Carlos Torres Torres
Presidente
J.O.D.C.A.

“Introducción a la JODCA”
PRIMER DÍA
PROGRAMA
09:00 a 09:45 Registro de participantes y expectativas del Curso
09:45 a 10:30 Dinámica de integración y Manejo de expectativas
10:30 a 12:00 “El mundo en que vivimos”
12:00 a 13:30 “Nuestra apuesta en la Política”
13:30 a 14:30 “La apuesta por la Democracia”
15:30 a 18:00 Taller de Liderazgo Juvenil: “Oratoria”
18:00 a 19:30 Taller de Liderazgo Juvenil: “Dirección Organizacional”
SEGUNDO DÍA
10:00 a 11:00 “El camino de la Democracia Cristiana”
11:00 a 13:00 “Los valores por los que luchamos en la Democracia Cristiana”
13:00 a 14:00 “La apuesta de nuestra generación”
14:00 a 14:30 Evaluación final
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“Introducción a la JODCA”
REGISTRO DE PARTICIPANTES
Curso de Inducción
Juventudes de la Organización Demócrata Cristiana de América
Lugar del Curso:____________Fecha del Curso:____________
Capacitador responsable:_______________________________
Nombre:____________________________________________
Dirección:___________________________________________
Colonia:_____________________ C.P.:___________________
Ciudad:___________________ País:_____________________
Teléfono. Clave País________ Clave Ciudad _______________
Teléfono particular:________________Trabajo:_____________
Celular:___________________E-mail:____________________
Fecha de nacimiento:____________Ocupación:_____________
Nombre de la Carrera:_________________________________
Nombre de la Universidad:______________________________
Semestre:_______________
¿Qué cursos has tomado de formación política?_____________
___________________________________________________
___________________________________________________
Libros que has leído que te hayan gustado mas:_____________
___________________________________________________
___________________________________________________
Partido Político en que militas:___________________________
¿Desde que año? ____________________________________
Cargos o responsabilidades políticas, sociales o cívicas ______
___________________________________________________
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“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
EXPECTATIVAS DEL CURSO
Responde a las siguientes preguntas de manera individual:
1. ¿Qué esperas de este Curso?
2. ¿Qué temas esperas que aborde este Curso?
3. ¿Qué esperas de los capacitadores?
4. ¿Qué puedes aportar en este Curso?
5. ¿Qué actitud te comprometes a tener en este Curso?
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“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
ADIVINA QUIÉN
Contesta de manera individual las siguientes preguntas:
¿Qué estudias?
Color favorito
Canción favorita
Libro favorito
Película favorita
Tu mayor cualidad
PREGUNTA RESPUESTA
Letra con la que empieza tu nombre y tu
apellido
¿Qué haces en tu tiempo libre?
¿Cuántos años tienes?
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“Introducción a la JODCA”
LECTURA DE ANÁLISIS
“1915” de Manuel Gómez Morin 2
“Es difícil definir lo que sea una generación. Algunos pretenden que lo es todo grupo de
hombres contemporáneos. Otros piensan que no el tiempo, sino el estilo, forman las
generaciones. Otros, creen que un acervo común de ideas, una forma peculiar de reacción,
una obra colectiva, determinan la existencia de una generación.
Pero los hombres separados por muchos años, pueden formar generación. Y la diversidad de
estilos, las diferencias ideológicas, la falta de empresa común, son frecuentes entre los
hombres de una generación.
La unidad de época, de manera o de acción, son a menudo sus aspectos externos; pero la
esencia de las generaciones debe buscarse en otra parte, en una íntima vinculación
establecida entre varios hombres por la existencia en todos ellos, de un mismo impulso
inefable, de una inquietud peculiar, de ciertas maneras profundas de entender y valorizar la
vida y de plantear sus problemas. Es una especie de unidad biológica superior, trascendental;
una “consanguinidad” espiritual que se manifiesta lo mismo en las semejanzas que en las
diferencias.
...quienes forman una generación, como los miembros de una familia, llevan un aire común,
indefinible en ocasiones, porque es como un modelo que en cada uno fuera realizándose
parcial, defectuosamente.
...Cada generación viene a ser, también, un nuevo esfuerzo, en la interminable labor dolorosa
de un destino, de una “cultura”, del espíritu de una raza, para cumplirse, para realizarse.
Fracasados una vez y otra vez, el modelo, el destino, renuevan el empeño de realización y
siguen su lucha con el tiempo enemigo de realizaciones, porque realizar es cumplir, terminar,
morir, dejar de ser, negar el tiempo en suma, que es emprender, prometer, iniciar, vivir, llegar
a ser.
Una generación es un grupo de hombres que están unidos por esta íntima vinculación quizá
imperceptible para ellos: la exigencia interior de hacer algo, y el impulso irreprimible a cumplir
una misión que a menudo se desconoce, y la angustia de expresar lo que vagamente siente
la intuición.
No importa, pues, para reconocer una generación, para afirmarnos como una generación,
que falten la unidad de época o de estilo o de ideología y empresas comunes. Ni importa para
este sólo fin, que los hombres de la generación se odien o se amen, que trabajen juntos o
que se destruyan. Importa que tengan la misma incontenible inquietud, la misma necesaria
agresividad para conservar o para rehacer.
Todos deberían caminar juntos. Pero viven separados por la suspicacia y por su propia
indefinición. Olvidan la empresa común y se empeñan en destruirse afiliándose a banderías
de momento, absteniéndose de obrar, dejándose llevar por la fácil molicie de la complacencia
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Ensayo realizado por Manuel Gómez Morin. México, Febrero de 1926. Manuel Gómez Morin fue el fundador
del Partido Acción Nacional en México
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“Introducción a la JODCA”
o abrumados por el “para-que-ísmo”, esa espantosa impresión de
inutilidad del esfuerzo que a todos nos domina en ocasiones.
¡Cuantas veces en estos años, hombres de sana intención y de convicción ferviente, se han
perdido para la acción futura arrastrados por la perversión del medio o agobiados por la
esterilidad de su esfuerzo aislado! ¡Cuántos, de buena fe, se gastan y gastan a los demás,
revolviéndose y predicando la rebelión contra una tiranía corrompida, sin advertir que
necesariamente caerán en otra corrupción y hallarán otro tirano porque el mal que exige
remedio está más allá de la acción política inmediata!
Es tiempo de alzar una bandera espiritual; de dar el santo y seña que permita el mutuo
reconocimiento.
Hace falta una definición de tendencia y de actitud, la afirmación de un valor siquiera, en
torno del cual se reúnan los esfuerzos dispersos y contradictorios.
Y para esto, fijemos el método elegido aunque sea también provisionalmente.
No la vana palabrería de propósitos quiméricos, sino determinación concreta de un fin con
realización posible según nuestra verdadera capacidad y sin que ellos signifique renuncia o
transacción deprimentes, sacrificio de más altos anhelos, antes indicando que se trata de una
lenta ascensión por un camino inconfundiblemente trazado de antemano.
No despreciar la labor pequeña, ni arredrarse del fin remoto. Graduar la acción de acuerdo
con la posibilidad aunque el pensamiento y el deseo vayan más lejos. Que el fervor de la
aspiración anime la búsqueda y la disciplina de la investigación reduzca el anhelo, porque es
peor el bien mal realizado que el mal mismo. Lo primero, destruye la posibilidad del bien y
mata la esperanza. El mal, por lo menos, renueva la rebeldía y la acción.
Predicar los límites de la realización posible, es el único medio de hacer posible la acción y
fructífero el esfuerzo. Y acometer la empresa a sabiendas de su provisional limitación, está
lejos de ser cobardía.
Toda realización, así sea la más generosa, es limitada. Lo que debe carecer de límites, es el
afán de conocer y de crear. El valor no estriba en lanzarse a la empresa quimérica, sino en el
caudal de energía y de vigor espiritual necesario para mantener siempre vivo el impulso vivo
de realización.
El valor no es cerrar los ojos ante al fracaso, sino evitarlo o sacar de él nuevo aliciente para la
acción; no conformarse tampoco en el éxito, sino adelantarlo luego.
El valor, el gran valor, consiste en conocer de antemano la inagotabilidad de la acción y en
seguir obrando con fe en la eficacia del bien alcanzado cada día.
Los primeros ensayos serán seguramente pobres en comprensión y en resultados. Y esa
pobreza resultará acicate para renovar el esfuerzo.
Los primeros éxitos parecerán mediocres. Serán apenas el comenzar del largo trabajo.
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“Introducción a la JODCA”
Pensar y obrar. No lejos de la pasión, dentro de la vida. Vigilar la
acción, que no se aparte de la inteligencia. Con el mismo empeño evitar la indeterminación
del propósito que debe alcanzarse y el conformismo del éxito inmediato.
Parcos en el programa de acción y generosos en el impulso. Sinceros, en todo caso.
Lógicos e intuitivos. Serenos y entusiastas. Convencidos y escépticos. Todo según la
actividad y el momento.
He tratado solamente de señalar un hecho y de indicar una posibilidad: la posibilidad de
encontrar un medio para reunir las buenas voluntades dispersas, los entusiasmos
contradictorios, y para definir la insoportable angustia que ahora nos agota; el hecho de que
hay una multitud de gentes que podrían trabajar juntas en vez de negarse y combatirse.
La historia se mueve por años sin cambio aparente. Las generaciones se suceden sin
convulsión heredándose el mismo patrimonio de convicciones y de bienes. Pero en un
momento, la historia se tuerce, el patrimonio espiritual y económico heredado resulta
insuficiente y hay que decidirse a tomar un nuevo rumbo y a crear un acervo nuevo de ideas
y de riqueza. La generación de ese momento es, así, el eje del cambio. De ella depende que
tras de la temible sacudida que el movimiento produce, sólo queden ruinas y rencor o se
creen una organización y un patrimonio nuevos y mejores.
Ésta es nuestra situación, ésta es nuestra responsabilidad. No pensemos que somos mejores
que otros ni consintamos en parecer peores. Sólo podemos estar destinados a ser diferentes.
No hacernos ilusiones paradisíacas ni permitir que se prediquen seguros desastres.
Quizá esta generación, como todas, será apenas instrumento de fines superiores a los
hombres. Aun así, nuestra época exige que lo seamos conscientemente y nos abre una
puerta de esperanza al afirmar que es siempre posible la libertad, la libertad siquiera de ser
un buen instrumento o un instrumento malo de la fatalidad que hoy se llama evolución.
El deber mínimo es el de encontrar, por graves que sean las diferencias que nos separen, un
campo común de acción y de pensamiento, y el de llegar a él con honestidad.
Y la recompensa menor que podemos esperar, será el hondo placer de darnos la mano sin
reservas”.
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“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
LOS RETOS DE NUESTRA GENERACIÓN
1. ¿Qué hace a una generación en la historia?
2. ¿Qué ejemplos de generaciones podemos encontrar en la historia?
3. ¿Cuáles son las características del tiempo que nos esta tocando vivir?
4. ¿Qué oportunidades nos ofrece el tiempo que nos esta tocando vivir que no han
tenido otras generaciones?
5. ¿Cómo debe ser el estilo de nuestra generación? ¿Cómo debe ser la acción de
nuestra generación?
6. ¿Cuáles son los retos más importantes de nuestra generación?
7. En máximo 10 palabras, ¿cuál es la misión de nuestra generación?
8. ¿Cuál es tu responsabilidad personal frente a la misión de tu generación?
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“Introducción a la JODCA”
LECTURA DE ANÁLISIS
La Política
La palabra política se deriva del adjetivo polis (politikós) que significa todo lo que se refiere a
la ciudad, y en consecuencia ciudadano, civil, público, sociable y social.
La palabra política se refiere a la reflexión o descripción de las cosas de la ciudad. En la edad
moderna el término evoluciona y referencia a la polis con el Estado. 3 Existen diversas
concepciones acerca del significado, fines y medios de la política, desde la Democracia
Cristiana se plantean algunas características específicas que nos distinguen y dan sentido:
La política es el uso del poder legítimo para la consecución del bien común de la sociedad.
Bien común que, «abarca el conjunto de aquellas condiciones de la vida social con las que los
hombres, familias y asociaciones pueden lograr más plena y fácilmente su perfección propia»
La actividad política, por tanto, debe realizarse con espíritu de servicio. «La política es un
aspecto [...] que exige vivir el compromiso al servicio de los demás»
La política no es un valor autónomo y supremo, sino que se inscribe y tiene su razón de ser en
el Humanismo que reconoce la integralidad de la naturaleza humana y la excelencia de su
dignidad con respecto a toda otra realidad. Todo está ordenado a la persona para su
realización y perfeccionamiento 4
La política como actividad humana, tiene un fin supremo, que es el Bien Común y como
destinatario definitivo a la persona humana. 5
Por tanto, el que actúa en política --y quiere hacerlo ha de trabajar desinteresadamente, no
buscando la propia utilidad, ni la de su propio grupo o partido, sino el bien de todos y de cada
uno y, por lo tanto, y en primer lugar, el de los más desfavorecidos de la sociedad. En la
lucha por la existencia, que a veces adquiere formas despiadadas y crueles, no escasean los
«vencidos», que siempre quedan marginados
Ésta tiene que ser precisamente la preocupación esencial del hombre político, la justicia. Una
justicia que no se contenta con dar a cada uno lo suyo sino que tienda a crear entre los
ciudadanos condiciones de igualdad en las oportunidades y, por tanto, a favorecer a aquellos
que, por su condición social, cultura o salud corren el riesgo de quedar relegados o de ocupar
siempre los últimos puestos en la sociedad, sin posibilidad de una recuperación personal.
Éste es el escándalo de las sociedades opulentas del mundo de hoy, en las que los ricos se
hacen cada vez más ricos, porque la riqueza produce riqueza, y los pobres son cada vez más
pobres, porque la pobreza tiende a crear nueva pobreza. Este escándalo no se produce
solamente en cada una de las naciones, sino que sus dimensiones superan ampliamente sus
confines. Sobre todo hoy, con el fenómeno de la globalización de los mercados, los países
ricos y desarrollados tienden a mejorar ulteriormente su condición económica, mientras que
los países pobres -- exceptuando algunos en vías de un desarrollo prometedor-- tienden a
hundirse aun más en formas de pobreza cada vez más penosas.
3 Bobbio N., Diccionario de Política.
4 Partido Acción Nacional, Pilares del Humanismo
5 Partido Acción Nacional, Proyección de los Principios de Doctrina
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“Introducción a la JODCA”
En realidad, para vencer el egoísmo de las personas y las
naciones, lo que debe crecer en el mundo es el espíritu de solidaridad. Sólo así se podrá
poner freno a la búsqueda de poder político y riqueza económica por encima de cualquier
referencia a otros valores. En un mundo globalizado, en que el mercado, que de por sí tiene
un papel positivo para la libre creatividad humana en el sector de la economía, tiende sin
embargo a desentenderse de toda consideración moral, asumiendo como única norma la ley
del máximo beneficio, aquellos que se sienten llamados a la vida política tienen la tarea -ciertamente
bastante difícil, pero necesaria-- de doblegar las leyes del mercado «salvaje» a
las de la justicia y la solidaridad. Ese es el único camino para asegurar a nuestro mundo un
futuro pacífico, arrancando de raíz las causas de conflictos y guerras: la paz es fruto de la
justicia.
Corresponde por tanto a la actividad política el establecimiento de un orden dinámico que
respete la libertad y promueva la responsabilidad social como bases para el desarrollo de
una comunidad democrática, sustentable y solidaria.
La política, por tanto, se define como la actividad de mujeres y hombres libres que entienden
la necesidad de contribuir con compromisos y acciones concretas al bien de la sociedad. Es
una labor que sirve para coordinar y ordenar las acciones de la sociedad y conseguir para
todos el acceso a los valores morales, culturales y materiales.
Nosotros concebimos a la política como aquella actividad en la que todo ciudadano participa
con una actitud de servicio en la construcción del Bien Común. Entendemos que la conquista
del poder público no es un fin en sí mismo, sino un medio para lograr el Bien Común.
En suma, entendemos a la política como una vocación de servicio sin otro interés que el bien
de la sociedad.
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“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
“Descubramos que es verdaderamente la política”
1. Para los ciudadanos comunes y corrientes, qué ideas tienen de la política y de los
políticos
2. Conforme a la lectura, cuáles son las ideas más importantes sobre la político y los
políticos
3. ¿Cuáles son las semejanzas y las diferencias entre el concepto de Política de los
ciudadanos y el concepto real de Política?
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“Introducción a la JODCA”
PRESENTACION
ETICA Y POLÍTICA
Tanto la moral, como el derecho y los usos sociales, forman parte de un todo mayor: la ética.
Hablar de ética es hablar del bien y del mal. La ética no es una abstracción, es el otro. Cada
acto está obrando directa o indirectamente sobre una vida: "Nunca se roba algo, se le roba a
alguien".
La moral hace referencia a aquellas pautas interiorizadas por el individuo quien se las
autoimpone no como obligación sino como necesidad, por el simple hecho de provenir o
formar parte de "lo bueno".
Como persona libre el ser humano es un sujeto ético y social, por lo tanto, responsable ante
sí mismo y ante los demás. Los medios deben estar adecuados al fin. Un fin éticamente
valioso no justifica la utilización de medios éticamente inadmisibles. 6
El hombre, por naturaleza tiene la capacidad de perfeccionarse y de superarse día a día, por
lo que tiende a alcanzar la plenitud. Para llegar a tan preciada meta como lo es la plenitud, es
necesario vivir en sociedad; el ser humano necesita de los demás para construir un mundo o
ambiente propicio en el cual alcanzar la plenitud, causa esencial de la felicidad.
Para la Democracia, la ética y la política van intrínsecamente ligadas. Es decir, los actos y
sujetos políticos son juzgados por las normas éticas de la misma forma que todos los actos
humanos.
Por lo tanto, es el bien común el principio y fin ético de la política. Será bueno todo aquello
que beneficie, tienda, acreciente o promueva el bien común. Será malo todo aquello que
tienda a perjudicarlo, disuadirlo, disminuirlo, etc.
Por lo tanto una conducta será éticamente positiva siempre que el hombre encamine su vida
conforme a las costumbres sociales y normas jurídicas vigentes, y cuyos principios morales,
que por naturaleza indican qué es lo bueno, no queden sólo en el campo de la abstracción o
el conocimiento, sino que los concrete mediante su observancia. En resumen, será una
conducta acorde a la ética aquella conducta virtuosa. La virtud es la disposición
constante del alma a conducirse de acuerdo al bien y a evitar rigurosamente el mal.
El fin no justifica los medios, los altos fines sólo se alcanzan cuando los medios son
adecuados a su altura. Colócanse así los medios en el plano del deber constante e
inmediato, y surge la filosofía realmente creadora de conducta, que es unidad e interacción
entre el esfuerzo moral-personal y el político o social que lo incluye. Esta filosofía radical
de la conducta es la única que podrá reintegrar al hombre-espíritu y salvar a la humanidad
del posible desastre de los siglos.
La supuesta “autonomía de la política”
Existen diversos autores que defienden ésta teoría, su principal exponente es Nicolás
Maquiavelo:
6 Partido Acción Nacional, Proyección de los Principios de Doctrina, 2002
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“Introducción a la JODCA”
Sostiene que la política y la ética no tienen relación alguna, de tal forma que los actos
políticos no son sujetos de juicio ético.
Lo que es obligatorio en moral, no es obligatorio en política
Puede haber acciones políticas no sujetas a valoraciones morales.
“Haz lo que debes para que suceda lo que quieres”
El fin justifica los medios en tanto que el fin es mantener el Poder del Estado o al
Estado mismo
Razón de Estado: el conjunto de principios o normas de acuerdo a las cuales
acciones que no serían justificadas si las cumpliera un único individuo, son no sólo
justificadas sino incluso exaltadas o glorificadas si las realiza quien tiene el poder
estatal.
Un político virtuoso no es aquel que tiene una disposición al bien moral, sino aquel
que tiene la fuerza, la sagacidad para mantener y reforzar su dominio.
Se supone una moral “diferente” en la que el criterio principal de la política sería la
utilidad práctica, eficaz para mantener el poder. 7
La política y la ética en el humanismo
La política y la ética tienen una relación estrecha en tanto que la política es una
actividad humana, los actos políticos, como todos los actos humanos son sujetos de
juicio ético.
El político tiene la obligación de mantener un comportamiento ético: tomar decisiones
con valoraciones éticas y buscar el Bien en su actuar.
Todas las acciones políticas son sujetas a juicios éticos, ningún ser humano es
superior a otro por la actividad que realiza. El político tiene la responsabilidad de la
sociedad y sus acciones serán evaluadas en razón del bien de las personas y de la
sociedad. Ningún acto que viole la dignidad humana o va en su detrimento, puede
significar un mejor nivel de vida de la sociedad.
El político debe buscar siempre cumplir con su deber y hacer el bien, utilizando fines y
medios que respeten la dignidad humana y busquen su mejoramiento
El fin no justifica los medios, ni siquiera en el caso de mantener el Poder del Estado o
al Estado mismo
No existen argumentos válidos para la razón de Estado: ninguna acción que viole la
dignidad humana es justificable, ni aún cuando se busque el bien de la sociedad
Un político virtuoso es aquel que busca el Bien y considera siempre la utilización de
buenos medios
La política tiene como fin superior no el mantenimiento o la búsqueda del poder por sí
mismo, sino el bien de los seres humanos y de la comunidad
La participación de los ciudadanos en la vida política
Las actuales sociedades democráticas, en las que positivamente todos son hechos partícipes
de la gestión de la cosa pública en un clima de verdadera libertad, exigen nuevas y más
amplias formas de participación en la vida pública por parte de los ciudadanos.
7 Bobbio Norberto. Diccionario de Política.
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“Introducción a la JODCA”
En efecto, todos pueden contribuir por medio del voto a la elección de los legisladores y
gobernantes y, a través de varios modos, a la formación de las orientaciones políticas y las
opciones legislativas que, según ellos, favorecen mayormente el bien común.
La vida en un sistema político democrático no podría desarrollarse provechosamente sin la
activa, responsable y generosa participación de todos, «si bien con diversidad y
complementariedad de formas, niveles, tareas y responsabilidades»
Mediante el cumplimiento de los deberes civiles comunes, los ciudadanos desarrollan
también sus tareas propias de animar el orden temporal y cooperando con los demás,
ciudadanos según la competencia específica y bajo la propia responsabilidad.
Consecuencia de esta fundamental enseñanza es que «los ciudadanos de ningún modo
pueden abdicar de la participación en la “política”; es decir, en la multiforme y variada acción
económica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover orgánica e
institucionalmente el bien común»,[10] que comprende la promoción y defensa de bienes
tales como el orden público y la paz, la libertad y la igualdad, el respeto de la vida humana y
el ambiente, la justicia, la solidaridad, etc.
El peligro del relativismo moral en la vida política
La sociedad civil se encuentra hoy dentro de un complejo proceso cultural que marca el fin de
una época y la incertidumbre por la nueva que emerge al horizonte. Las grandes conquistas
de las que somos espectadores nos impulsan a comprobar el camino positivo que la
humanidad ha realizado en el progreso y la adquisición de condiciones de vida más
humanas. La mayor responsabilidad hacia países en vías de desarrollo es ciertamente una
señal de gran relieve, que muestra la creciente sensibilidad por el bien común. Junto a ello,
no es posible callar, por otra parte, sobre los graves peligros hacia los que algunas
tendencias culturales tratan de orientar las legislaciones y, por consiguiente, los
comportamientos de las futuras generaciones.
Se puede verificar hoy un cierto relativismo cultural, que se hace evidente en la elaboración
de una teoría y defensa del pluralismo ético, -esto es que hay muchas “éticas” donde no hay
una verdad absoluta sobre la persona- que provoca la decadencia de los principios de la ley
moral natural como una ley universal, absoluta e inmutable.
Desafortunadamente, como consecuencia de esta tendencia, no es extraño hallar en
declaraciones públicas afirmaciones según las cuales tal pluralismo ético es la condición de
posibilidad de la democracia, esto es, que la democracia solo se puede llevar a cabo donde
no existen valores universales e inmutables, y por tanto valores como el derecho absoluto a
la vida son relativos.
Ocurre así que, por una parte, los ciudadanos reivindican la más completa autonomía para
sus propias preferencias morales, mientras que, por otra parte, los legisladores creen que
respetan esa libertad formulando leyes que prescinden de los principios de la ética natural,
limitándose a la condescendencia con ciertas orientaciones culturales o morales transitorias,
como si todas las posibles concepciones de la vida tuvieran igual valor.
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“Introducción a la JODCA”
Al mismo tiempo, invocando engañosamente la tolerancia, se pide a una buena parte de los
ciudadanos que renuncien a contribuir a la vida social y política de sus propios Países, según
la concepción de la persona y del bien común que consideran humanamente verdadera y
justa, a través de los medios lícitos que el orden jurídico democrático pone a disposición de
todos los miembros de la comunidad política.
La historia del siglo XX es prueba suficiente de que la razón está de la parte de aquellos
ciudadanos que consideran falsa la tesis relativista, según la cual no existe una norma moral,
arraigada en la naturaleza misma del ser humano, a cuyo juicio se tiene que someter toda
concepción del hombre, del bien común y del Estado.
Esta concepción relativista del pluralismo no tiene nada que ver con la legítima libertad de los
ciudadanos de elegir, entre las opiniones políticas compatibles con su fe, sus valores y la ley
moral natural, aquella que, según el propio criterio, se conforma mejor a las exigencias del
bien común. La libertad política no está ni puede estar basada en la idea relativista según la
cual todas las concepciones sobre el bien del hombre son igualmente verdaderas y tienen el
mismo valor, sino sobre el hecho de que las actividades políticas apuntan caso por caso
hacia la realización extremadamente concreta del verdadero bien humano y social en un
contexto histórico, geográfico, económico, tecnológico y cultural bien determinado.
El valor irrenunciable de la dignidad de la persona
La pluralidad de las orientaciones y soluciones, que deben ser en todo caso moralmente
aceptables, surge precisamente de la concreción de los hechos particulares y de la
diversidad de las circunstancias. Si el ciudadano debe «reconocer la legítima pluralidad de
opiniones temporales», también está llamado a disentir de una concepción del pluralismo en
clave de relativismo moral, nociva para la misma vida democrática, pues ésta tiene necesidad
de fundamentos verdaderos y sólidos, esto es, de principios éticos que, por su naturaleza y
papel fundacional de la vida social, no son “negociables”.
La vía de la democracia, aunque sin duda expresa mejor la participación directa de los
ciudadanos en las opciones políticas, sólo se hace posible en la medida en que se funda
sobre una recta concepción de la persona. Se trata de un principio sobre el que no pueden
admitir componendas.
La estructura democrática sobre la cual un Estado moderno pretende construirse sería
sumamente frágil si no pusiera como fundamento propio la centralidad de la persona. El
respeto de la persona es, por lo demás, lo que hace posible la participación democrática. La
tutela «de los derechos de la persona es condición necesaria para que los ciudadanos, como
individuos o como miembros de asociaciones, puedan participar activamente en la vida y en
el gobierno de la cosa pública»
A partir de aquí se extiende la compleja red de problemáticas actuales, que no pueden
compararse con las temáticas tratadas en siglos pasados. La conquista científica, en efecto,
ha permitido alcanzar objetivos que sacuden la conciencia e imponen la necesidad de
encontrar soluciones capaces de respetar, de manera coherente y sólida, los principios
éticos. Se asiste, en cambio, a tentativos legislativos que, sin preocuparse de las
consecuencias que se derivan para la existencia y el futuro de los pueblos en la formación de
19

“Introducción a la JODCA”
la cultura y los comportamientos sociales, se proponen destruir el principio de la intangibilidad
de la vida humana.
Los políticos, en esta grave circunstancia, tienen el derecho y el deber de intervenir para
recordar el sentido más profundo de la vida y la responsabilidad que todos tienen ante ella.
Cuando la acción política tiene que ver con principios morales que no admiten derogaciones,
excepciones o compromiso alguno, es cuando el empeño se hace más evidente y cargado de
responsabilidad. Ante estas exigencias éticas fundamentales e irrenunciables, en efecto, los
ciudadanos deben saber que está en juego la esencia del orden moral, que concierne al bien
integral de la persona. Este es el caso de las leyes civiles en materia de aborto y eutanasia
(que no hay que confundir con la renuncia al ensañamiento terapéutico, que es moralmente
legítima), que deben tutelar el derecho primario a la vida desde de su concepción hasta su
término natural. Del mismo modo, hay que insistir en el deber de respetar y proteger los
derechos del embrión humano.
Análogamente, debe ser salvaguardada la tutela y la promoción de la familia, fundada en el
matrimonio monogámico entre personas de sexo opuesto y protegida en su unidad y
estabilidad, frente a las leyes modernas sobre el divorcio. A la familia no pueden ser
jurídicamente equiparadas otras formas de convivencia, ni éstas pueden recibir, en cuánto
tales, reconocimiento legal. Así también, la libertad de los padres en la educación de sus
hijos es un derecho inalienable, reconocido además en las Declaraciones internacionales de
los derechos humanos. Del mismo modo, se debe pensar en la tutela social de los menores y
en la liberación de las víctimas de las modernas formas de esclavitud (piénsese, por ejemplo,
en la droga y la explotación de la prostitución). No puede quedar fuera de este elenco el
derecho a la libertad religiosa y el desarrollo de una economía que esté al servicio de la
persona y del bien común, en el respeto de la justicia social, del principio de solidaridad
humana y de subsidiariedad, según el cual deben ser reconocidos, respetados y promovidos
«los derechos de las personas, de las familias y de las asociaciones, así como su ejercicio».
Finalmente, cómo no contemplar entre los citados ejemplos el gran tema de la paz. La paz es
siempre «obra de la justicia y efecto de la caridad»;exige el rechazo radical y absoluto de la
violencia y el terrorismo, y requiere un compromiso constante y vigilante por parte de los que
tienen la responsabilidad política.
Ante estas problemáticas, si bien es lícito pensar en la utilización de una pluralidad de
metodologías que reflejen sensibilidades y culturas diferentes, no se puede, sin embargo,
favorecer soluciones que comprometan o menoscaben la salvaguardia de las exigencias
éticas fundamentales para el bien común de la sociedad. No se trata en sí de “valores
confesionales”, pues tales exigencias éticas están radicadas en el ser humano y pertenecen
a la ley moral natural.
Por lo demás, no se puede negar que la política debe hacer también referencia a principios
dotados de valor absoluto, precisamente porque están al servicio de la dignidad de la
persona y del verdadero progreso humano.
20

“Introducción a la JODCA”
HOJJA DEE TTRABAJJO
VVOCACI IÓN A LLA PPOLLÍ ÍTTI ICA
1. ¿Cómo definirías a la Política?
2. ¿Porqué es importante participar en política?
3. ¿Es posible vivir una ética en la política? ¿Porqué?
4. ¿Cuáles consideras los principales problemas políticos de tu país o
comunidad?
5. ¿A ti te gustaría participar en política? ¿Cómo?
21

“Introducción a la JODCA”
LECTURA DE ANÁLISIS
La Democracia y su reciente oleada en el mundo 8
Formas de gobierno
Las formas de gobierno clásicas, que se manejaron durante años, nunca existieron en estado
puro y hoy en día ya no están vigentes.
Se hablaba de monarquía si el gobierno era de uno, de aristocracia si lo era de algunos y de
democracia si lo era de todos.
Hoy en día, más que señalar el número de los gobernantes se distingue por el grado de
participación de los gobernados.
Así, se hablaba de totalitarismo en un extremo y de régimen democrático, participativo o
dialogante, en el otro, con una serie de situaciones intermedias entre lo uno y lo otro.
Si algún régimen debe quedar descartado hoy en día es el del totalitarismo. El régimen
totalitario es el que ejerce una persona o un grupo contra la voluntad del pueblo, coartando
todas sus libertades. El gobernante ejerce el control total sobre los gobernados.
La democracia actual es el gobierno del pueblo a través de las personas que él mismo elige
para que sean sus gobernados.
La teoría moderna del Estado nos presenta la democracia como un régimen de garantías, es
decir, un gobierno con una serie de límites que lo convierten en un Estado de derecho.
Esto significa que la autoridad no puede actuar sino sujeta a una serie de límites legales que
garantizan la seguridad y la libertad de los ciudadanos.
La democracia
Entre las democracias y los totalitarismos hay una serie de regímenes más o menos
autoritarios, que conforme a su desarrollo van transformándose en democracias, pero que
también pueden llegar a ser nuevos totalitarismos.
Hay varios adjetivos que se ponen detrás de la palabra democracia y que corresponden
sencillamente a la manera como ésta se vive. Así tenemos DEMOCRACIA DIRECTA y
DEMOCRACIA REPRESENTATIVA.
La directa es aquélla en la que el pueblo es consultado directamente para cada uno de los
actos de gobierno. La indirecta o representativa es aquélla en la que nombramos
representantes que decidirán por nosotros cada vez.
Actualmente, las democracias representativas acuden a consultas frecuentes al pueblo sobre
asuntos importantes (plebiscitos)
8 Texto tomado en su mayoría de “Lecciones de Democracia” IMDOSOC. Raul Matienzo. Pp 31-45.
22

“Introducción a la JODCA”
También tenemos DEMOCRACIA FORMAL y DEMOCRACIA
REAL. La democracia formal es aquélla que guarda impecables las formas, los procesos
electorales. Se critica esta forma
de democracia cuando a pesar de su carácter intachable y transparente, de alguna manera
una mayoría del pueblo se abstiene voluntariamente de participar.
Generalmente esto sucede porque no se ha desarrollado una cultura democrática, o se ha
fomentado el abstencionismo, o la problemática socioeconómica es lo suficientemente grave
y la gente tiene que concentrarse en una lucha cotidiana por la supervivencia que lo aleja de
las cuestiones gubernamentales. Democracia real sería aquélla en la que hay una amplia
participación del cuerpo electoral.
Obviamente la democracia formal es insuficiente. No basta que el sufragio sea respetado, no
basta que los procesos electorales se desarrollen totalmente apegados a derecho, que todos
los candidatos tengan oportunidades iguales. No basta eso.
Es necesaria una cultura democrática y una participación consciente del cuerpo electoral, es
decir, de los electores. En algunos países en los que muy rara vez habría un fraude electoral,
la participación de la gente se reduce a un porcentaje muy reducido: 20 o 30% participan en
los procesos electorales. Esto hace que el pueblo en su conjunto no esté debidamente
representado.
Por tanto el ideal democrático no es solamente “un individuo, un voto”, sino que para que ese
voto “cuente” y valga todo lo que ha de valer, es necesario que cada persona atrás de cada
voto sea alguien que está en posibilidades de realizar sus potencialidades como persona.
Esto implica igualdad de oportunidades para todos, igualdad de acceso de todos a la
propiedad, a la educación, a la cultura.
“La democracia es ante todo una opción de vida. La democracia exige demócratas. La
democracia necesita ser aprendida por todos y cada uno de nosotros. El aprendizaje
comienza en la familia, conduce, a través de la educación en las escuelas y universidades, a
la necesidad de un trabajo de formación política permanente. La democracia depende como
ningún otro sistema político del consenso permanente y voluntario de los ciudadanos. El
orden democrático surge a partir de la coincidencia de valores, ideas e instituciones” 9
Transición democrática
“Transición es tránsito, es movimiento, es cambio. Una transición política es el tránsito, el
movimiento o el cambio que hace pasar a una sociedad de un modo de organizarse, de
conducirse y de ser, a otro modo de organizarse, de conducirse y de ser” 10
Por tanto, puede haber transiciones de regímenes autoritarios a regímenes democráticos o
viceversa. Es decir, el cambio no necesariamente implica cambiar para mejorar. Se puede
cambiar para empeorar, transiciones autoritarias.
9 “La Democracia Cristiana en el Siglo XXI” Josef Thesing. K.A.S. Pag 12
10 “Apuesta por el mañana” Carlos Castillo Peraza. Pag 60
23

“Introducción a la JODCA”
“Las transiciones democráticas o transiciones a la democracia son, por tanto el paso
controlado y pacífico de un sistema político centralista, unipersonal y corporativo a un sistema
político sancionado electoralmente por la sociedad. En otras palabras, regresarle al pueblo la
facultad soberana de elegir a sus gobernantes” 11
La clave de las transiciones democráticas ha radicado en la terminación de los poderes
dominantes con criterios no democráticos. La transición en la URSS comenzó con el fin del
Partido Comunista, en España con la finalización del poder unipersonal de Franco, en
Portugal con el derrocamiento del dictador Salazar, en Chile con el acotamiento del poderío
del general Augusto Pinochet y en los países de Europa del Este con el fin del binomio
Partido-gobierno. La democratización se consolidó cuando se crearon instituciones
democráticas que efectivamente representaran a la pluralidad de la sociedad. Por tanto, la
gran lección de las transiciones radica en “devolverle ” su país al pueblo, es decir, su
capacidad de conducción y definición de su propio futuro.
Las transiciones pueden agruparse de muchas maneras. Pero habría un agrupamiento muy
sencillo: por la transición misma. Habría, así, varios caminos para la transición:
1. La transición pactada entre las fuerzas sociales. El origen sería la concepción de una
inteligencia política superior de que el viejo régimen obligaría a represiones. En España,
Adolfo Suárez anunció la transición y luego la pactó con todas las fuerzas. Logró una
transición por consenso. Cuando Suárez terminó, a su entender, la transición con el respeto
al voto, abandonó el camino y se convirtió en jefe de un partido político, fue derrotado. Pero
Suárez logró el apoyo de todas las fuerzas en un programa concreto, lo mismo comunistas y
socialistas republicanos, que monárquicos y herederos franquistas: construir las bases de un
régimen democrático vía el voto libre del pueblo.
2. La transición conducida. Gorbachov y el rey Juan Carlos concluyeron la necesidad de
terminar el ciclo autoritario y cerrado y la urgencia de llevar a sus países a un régimen
democrático. Los dos garantizaron la transición por encima de intereses y grupos, los
comunistas en la URSS y los franquistas en España. El objetivo concreto siempre fue la
transición para la modernización política.
3. La transición de facto. Ante la negativa del sistema para enfrentar una gran represión y la
gran movilización internacional, un proceso electoral sorpresivo puede imponer la
democratización. O, como ocurrió en Alemania Democrática, cuando millones de ciudadanos
decidieron caminar hacia el Muro y cruzarlo ante la mirada impávida de militares: la caída del
muro fue sinónimo del fin del régimen comunista autoritario. Una transición de facto sería por
alternancia electoral sorpresiva.
4. La transición violenta. Sin espacios electorales, agotado el ciclo autoritario y ante la
debilidad gubernamental, la sociedad decide la transición por la vía violenta: las revoluciones,
los golpes de Estado como en Portugal, las movilizaciones como en la RDA, la aprehensión
de dictadores como Pinochet y las rupturas sociales por crisis económicas.
11 “Indicador Político Carlos Ramírez. 4 Junio 2000. El financiero.
24

“Introducción a la JODCA”
El avance de la democracia en el mundo 12
De los 122 Estados que han sido independientes durante al menos 30 años, sólo 29 tienen
un período ininterrumpido de gobierno democrático electoral durante ese tiempo.
La imaginación del mundo fue sobrecogida en 1989 cuando cayó la Cortina de Hierro, y el
Muro de Berlín con ella, y la mayor parte de los Estados comunistas de Europa oriental de
pronto derribaron sus viejos sistemas y establecieron democracias.
El sur de Europa vio tres cambios de dictaduras de derecha a la democracia a fines de la
década de 1970: en Grecia, Portugal y España. Un poco después una ola de democratización
recorrió América Latina, cuando varios Estados restablecieron las democracias después de
periodos de dictadura militar: Ecuador y Perú en 1978, Bolivia en 1982, Argentina en 1983,
Uruguay en 1984, Brasil en 1985 y Chile en 1989.
En 1989 y 1990, junto con la ola de democratización en los antiguos Estados comunistas de
Europa Orienta (Alemania Oriental, Polonia, Checoslovaquia, Hungría, Bulgaria, Rumania y
Yugoslavia), varios Estados dispersos por todo el mundo avanzaron hacia la democracia:
Argelia durante el periodo 1989-1991 (y al mismo tiempo Egipto, Jordania y Túnez se
acercaron a ser democracias), Haití en 1990, Corea del Sur en 1987, Nepal en 1990,
Nicaragua en 1990, Pakistán en 1988, Filipinas en 1986 y México en el 2000. Sin embargo,
ésta no fue una historia de avance uniforme hacia la democracia. En varios países, después
de un período corto de régimen democrático se regreso a un régimen autoritario como son los
casos de Argelia, de Perú o de Venezuela.
Aún así, en general se ha presentado un movimiento claro durante dos décadas hacia una
mayor democracia.
12 “Introducción a las Ciencias Políticas” W. Phillips Shively. Mc Graw Hill Pp 142-143
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“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
LA DEMOCRACIA
CONFORME AL TEXTO DE “LA DEMOCRACIA Y SU RECIENTE OLEADA EN EL
MUNDO” CONTESTA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS POR EQUIPOS
1. La democracia en la que el pueblo es consultado directamente para cada uno de los
actos de gobierno se llama________________________________________________
2. El régimen que ejerce una persona o grupo contra la voluntad del pueblo,
coartando todas sus libertades es__________________________________________
3. Significa cambio_________________________________________________________
4. La transición alemana es un claro ejemplo de transición________________________
5. Es el cambio de un estado político a otro no importando si es para mejorar o
empeorar_______________________________________________________________
6. La democracia en la que nombramos representantes que decidirán por nosotros
cada vez es______________________________________________________________
7. Los límites legales a la autoridad garantizan la_______________y
_________________________de los ciudadanos.
8. La democracia que respeta los procesos y normas electorales, no importando el
nivel de participación de la sociedad se llama_________________________________
9. La transición conducida por Gorvachov se realizo en el país de__________________
10. ¿Cuáles son las tres formas de gobierno clásicas?____________________________
________________________________________________________________________
11. Un ejemplo de transición impuesta por la presión internacional es la realizada en el
país de_________________________________________________________________
12. La democracia donde la sociedad participa en un alto grado en las decisiones del
gobierno que se refleje en altos niveles de participación electoral se llama________
13. El aprendizaje de la democracia como sistema de vida comienza en______________
14. El gobierno del pueblo a través de las personas que él mismo elige para que sean
gobernados se llama______________________________________________________
15. Es el cambio de un régimen autoritario a un régimen democrático________________
16. La transición española es un claro ejemplo de transición_______________________
17. El Muro de Berlín cayo en el año de _________________________________________
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“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
SITUACIÓN DE LA DEMOCRACIA EN EL MUNDO
RELACIONA AMBAS COLUMNAS
1. Mahatma Gandhi fue un líder que encabezó la transición
democrática en (___)
2. Chile actualmente es un régimen (___)
3. Eduardo Frei fue uno de los líderes de la transición democrática en
(___)
4. México actualmente es un régimen (___)
5. Alcides de Gasperi fue uno de los líderes en la transición
democrática en (___)
6. Brasil actualmente es un régimen (___)
7. Martín Luther King combatió la discriminación racial en (___)
8. Polonia actualmente es un régimen (___)
9. Václav Havel fue el líder que encabezo la transición democrática en
(___)
10. Sudáfrica actualmente es un régimen (___)
11. Costa Rica actualmente es un régimen (___)
12. Argentina actualmente es un régimen (___)
13. Colombia actualmente es un régimen (___)
14. Lech Walesa fue el líder que encabezo la transición democrática en
(___)
15. Monseñor Oscar Romero defendió los derechos humanos en (___)
16. Venezuela actualmente es un régimen (___)
17. Vicente Fox fue el líder que encabezo la transición democrática en
(___)
18. España actualmente es un régimen (___)
19. Konrad Adenauer fue uno de los líderes de la transición democrática
en (___)
20. Nelson Mandela fue el líder que encabezo la transición democrática
en (___)
27
a. Autoritario
b. Democrático
c. Democrático
d. Democrático
e. Democrático
f. Democrático
g. Democrático
h. Democrático
i. Democrático
j. Democrático
k. Perú
l. Autoritario
m. Autoritario
n. Polonia
o. India
p. México
q. Sudáfrica
r. Alemania
s. Chile
t. Italia
u. El Salvador
v. E.U.A.
w. Bolivia
x. Francia
y. Checoslova
quia

“Introducción a la JODCA”
PRESENTACIÓN
ORATORIA
La oratoria es una de las herramientas más importantes que tienen los políticos para trasmitir
el mensaje que inspirará a los demás a trabajar en la acción. A final de cuentas la oratoria es
el arte de hablar con un público determinado.
La oratoria es un instrumento necesario en la vida del hombre, pues se requiere en los
negocios, en la escuela, en la vida social y desde luego en la vida política.
La esencia de la Oratoria se encuentra en la comunicación, pues así como nos comunicamos
con un amigo, la oratoria es comunicar nuestras ideas a un grupo de personas.
Es necesario saber en primer lugar qué es la comunicación, ésta es un proceso a través del
cuál se transmiten mensajes entre los seres humanos.
Se define como un proceso por tratarse de algo dinámico, es decir, con movimiento en el
tiempo.
Los elementos de la comunicación son:
Emisor: el que emite el mensaje.
Receptor: el que recibe el mensaje
Mensaje: lo que se quiere transmitir.
Canal: Medio por el cual se transmite el mensaje
Los mensajes se transmiten de manera codificada, es decir, las ideas se deben ajustar a un
código para ser comunicadas. Esto es importante, pues si no trasmitimos el mensaje en el
canal adecuado, el mensaje nunca llegará al receptor. Por ejemplo, si queremos trasmitir un
mensaje por radio es importante que el emisor y el receptor se encuentren en la misma
sintonía de radio. De la misma manera, cuando nos comunicamos con una persona es
importante que ambos se encuentren en el mismo canal, esto en otras palabras, es que
nuestro lenguaje sea comprensible para el receptor.
La comunicación humana es el proceso a través del cuál, las personas transmitimos las
ideas.
La elocuencia es la eficacia que tienen las palabras, gestos o ademanes para persuadir y
conmover, no se debe hacer referencia a un mismo concepto; es la facultad innata de
convencer por medio de las palabras y utilizarlas sin ser redundante.
Todas las personas somos elocuentes en mayor o menor grado, cabe mencionar que no
todos somos oradores porque una cosa es hablar y tratar de convencer y otra es hacerlo con
las reglas de la oratoria. La oratoria implica el desarrollo de esa facultad innata. Ese es el
objetivo de este curso, proporcionar las bases para llegar a ser oradores, es decir: “virtuosos
en el arte de hablar” según la definición clásica. Por lo que concluimos que la oratoria es el
arte de hablar con elocuencia. Por otra parte, los oradores no nacen, sino se hacen. El
ejemplo mas claro fue Demóstenes uno de los más grandes oradores en la historia del
hombre a quien no le impidió nacer tartamudo para convertirse en un gran orador.
28

“Introducción a la JODCA”
Por eso mismo, te invitamos a que practiques la oratoria, pues sólo
así te convertirás en un gran comunicador.
El fin característico de la oratoria es comunicar las ideas de la manera más adecuada para un
público determinado, así convencer y generar actitudes colectivas o individuales.
Lo que la distingue de otros géneros es que la poesía deleita, la filosofía enseña y la oratoria
persuade o invita. Persuadir es mover con razones a hacer algo.
Los dos elementos de la Oratoria son la forma y el fondo; la forma es el estilo con el cual
trasmitimos le mensaje y el fondo, es el elemento más importante pues es el contenido de
nuestra oratoria. Los discursos que han cambiado la historia, como veras mas adelante, no
han sido aquellos que se distinguieron solamente por su estilo o forma sino por el contenido
de las palabras que han trascendido generaciones.
El orador tiene el gravísimo deber de apegarse a la verdad, de utilizar sus potencialidades y
cualidades para el servicio de los demás dentro de los parámetros éticos de la actuación.
La oratoria es una de las artes más difíciles, requiere mucho tiempo de práctica y es
necesario el conocimiento de sus partes fundamentales.
Discurso: Son las palabras empleadas en la transmisión del mensaje
Voz: es la sonorización de las palabras
Ademanes: Son los gestos señas y movimientos hechos con el cuerpo que ayudas en la
transmisión del mensaje.
Cada una de las partes incide en las emociones a despertar en el público. Una buena
oratoria estará equilibrada en los tres elementos básicos del discurso.
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“Introducción a la JODCA”
PRESENTACIÓN
PARTES DE UN DISCURSO
Hay diversas formas de estructurar un discurso, hay quienes lo estructuran en antecedentes,
desarrollo y solución de un problema. Sin embargo la estructura mas recomendada es la
siguiente:
SALUDO
Empezar por el saludo ayuda a ganarse la confianza de la gente ésta es la parte más
sencilla, relajada y natural del discurso. Pero tiene la desventaja de reducir el impacto del
inicio, que es aconsejable; además, en los eventos con una pluralidad de oradores, iniciar con
el saludo lleva a la monotonía y, en consecuencia, desde el principio ubica al auditorio en un
plano de desinterés. Obviamente, el riesgo anterior se puede eliminar pronunciando un
exordio cuidadosamente seleccionado.
Es posible expresar el exordio antes que el saludo; sin embargo, se debe tener cuidado, pues
existe el riesgo de crear la impresión de que por error u olvido se dejó el saludo en segundo
término, así se corre el riesgo de truncar con el posterior saludo el impulso generado con el
exordio.
Es un buen recurso optar por el silencio y recorrer con la mirada a todo el auditorio, antes de
pronunciar las primeras palabras.
RECOMENDACIONES PARA EL SALUDO
Solemne.
Breve.
Dirigirse al presidium.
Aludir al auditorio en general.
Preferir el tono amable y efusivo a la fuerza en la voz.
No comenzar pidiendo disculpas ni confesando la inseguridad o incapacidad
Mostrando gratitud por ser escuchado
Enunciando inmediatamente el tema
PRINCIPIO O EXORDIO
El exordio tiene por finalidad preparar el alma de los oyentes y es -formalmente- la estructura
de mayor importancia en un discurso. De este depende que se capte la atención y el interés
del auditorio, o que ipso facto se cree una barrera auditiva respecto al orador. Por la razón
anterior, en el inicio de un discurso son inaceptables las excusas y las explicaciones, se debe
desechar las frases como:
“El día de hoy me encuentro frente a ustedes con el objeto de...”
Semánticamente, el término exordio significa “salirse o romper con el orden”, implica atrapar
de forma instantánea al público, creando expectación. Si se desaprovecha el beneficio de la
duda que todo auditorio brinda a un orador en su principio, posteriormente se requerirá,
prácticamente, de un esfuerzo sobrehumano para conquistar a la audiencia.
30

“Introducción a la JODCA”
FÓRMULAS PARA EL INICIO
Frase célebre, dando el crédito al autor.
Refrán.
Estrofa de un poema.
Pregunta abierta.
Frase propia.
Suceso personal.
Anécdota.
Presentación de un objeto.
Historia.
Dato estadístico.
Cita de una obra literaria.
Frase incompleta.
Juego de palabra
DESARROLLO DEL DISCURSO
Lo que distingue a la oratoria de otros géneros es su fin: la persuasión. La mejor forma de
persuadir es hacerlo conforme a la naturaleza humana, aludiendo a la razón, a los
sentimientos, de manera estética.
El que utiliza argumentos enfocados únicamente a los sentimientos, podrá ser poeta, pero no
orador; quien realiza una disertación y únicamente hace referencia a la razón, podrá ser
filósofo, pero no orador. Orador sólo es aquella persona que persuade con razones a la
inteligencia, con emociones a la voluntad y en forma bella, agradable.
Cabe apuntar que no existen, propiamente, partes específicas o aisladas que estén
destinadas a la razón o a los sentimientos en un discurso; más bien, en todo momento es
posible conmover y convencer. Ante un auditorio reducido es preferible un discurso más
racional que emotivo, pero ante un auditorio numeroso es aconsejable un discurso más
apasionado que argumentativo. Sin descuidar ninguna e las partes.
No se debe olvidar que el discurso es la parte más importante de la oratoria, porque contiene
el mensaje que se quiere trasmitir.
Existen tres zonas que deben manejarse dentro de un discurso, aunque el exceso o la
reducción de una u otra dependen del auditorio:
Zona azul. Comprende argumentos racionales, implica manejar datos, estadísticas y
definiciones.
Zona roja: Mueve a la pasión a través de imágenes y anécdotas. Tiene como objetivo
despertar sentimientos en el auditorio.
Zona verde: Utilizar palabras que conmuevan al auditorio sobre del problema que se
está exponiendo. Dicha zona se puede suavizar con una reflexión positiva al final del
31

“Introducción a la JODCA”
discurso donde se les invite a conjuntar voluntades y eliminar
todo prejuicio para que la acción convenza a la razón.
RECOMENDACIONES
Regla de Oro: Hablar únicamente sobre los temas que se dominan.
Determinar el propósito del discurso: convencer, informar, mover a la acción o
entretener.
Analizar puntualmente las características del auditorio.
Abordar el interés común en los oyentes.
Pocas ideas, muchos detalles.
Coherencia y dirección en las ideas, no olvidar relacionar el exordio.
Aislar los argumentos rotundos, agrupar los débiles.
Optar por la imagen, no por los datos numéricos.
Ejemplificar, esto relaja la mente del público.
Si el discurso es memorizado, dejar espacios para el desarrollo de ideas donde fluya
la emoción.
Preferir el lenguaje común al rebuscado.
Desarrollar el mensaje relacionándolo con:
Desarrollo
o Causas, efectos, pasado, presente, futuro, quién, cuándo, dónde, cómo, por qué,
para qué,...
Es necesario que abordes el tema a partir de lo establecido en la introducción y plantear el
tema con cierto orden, puede ser de las siguientes formas:
De lo general a lo particular
De lo particular a lo general
Cronológico
Análisis lógico causa-efecto
Es importante ordenar lógicamente las ideas, definiendo no más de dos ideas centrales;
estas serán las tesis de tu discurso.
FINAL Ó CONCLUSIÓN
El final de un discurso, al igual que el inicio, tiene gran importancia en su estructura. Es más,
la exposición se juzga empezando por la manera en que se termina. Las últimas palabras
pronunciadas, generalmente, son las que por mayor tiempo perduran en la memoria de las
personas.
La mejor forma de evaluar el cierre de una pieza oratoria es, no únicamente por la intensidad
de los aplausos, sino –antes bien- por la premura con la que sean arrebatados. El excelente
inicio y desarrollo del discurso puede derrumbarse con un pésimo final; por consiguiente, para
garantizar el éxito, es necesaria la memorización de esta parte de la pieza oratoria, de la
misma manera que el exordio.
Es recomendable anticipar sutilmente al auditorio el momento en que se pronunciará el final
e, igualmente, dar lugar a una pausa y a una variación de la velocidad al empezar
32

“Introducción a la JODCA”
esta parte última. Se aconseja no abandonar la escena apresuradamente, sino agradecer
corporalmente y por un lapso breve los aplausos del público, sin mencionar, de preferencia, el
vocablo ”gracias”.
FORMULAS PARA EL FINAL
Resumir los principales puntos abordados.
Exhortar a la acción.
Repetir el exordio.
Concluir suavemente, cuando se ha captado totalmente la atención del público.
Las mismas fórmulas propuestas para el inicio de un discurso.
Finalmente, no olvidemos que todos somos elocuentes en alguna medida y que la oratoria
consiste en desarrollar esa facultad de convencimiento. En consecuencia, para alcanzar la
categoría de orador sólo hace falta el ejercicio y el estudio de las reglas.
33

“Introducción a la JODCA”
LECTURAS DE APOYO
LAS PALABRAS QUE HAN CAMBIADO LA HISTORIA
“EL TEMOR MÁS GRANDE...”
Nelson Mandela al ganar las elecciones presidenciales
Sudáfrica, 10 de mayo de 1994
CONTEXTO
En 1948 el Partido Nacional de la minoría blanca obtuvo la victoria electoral en Sudáfrica e
imponía formalmente el sistema de segregación racial (apartheid). Este sistema impedía el
acceso de la mayoría negra a la propiedad de la tierra, a la participación política a la vez que
limitaba sus derechos más elementales. El régimen imponía la total separación de los
blancos y los negros.
Dos años más tarde, el joven Nelson Mandela se integró en el Comité Nacional Ejecutivo del
ANC (Congreso Nacional Africano), el partido de la mayoría negra. En 1952, sus dirigentes
encomendaron a Mandela la divulgación de la Campaña del Desafío a las Leyes Injustas, un
movimiento no violento de masas. Mandela fue procesado acusado de violar la Ley de
Supresión del Comunismo.
En 1960, el ANC fue declarado ilegal y el 31 de mayo de 1961 se proclamó la República de
Sudáfrica y la subsiguiente retirada de la Commonwealth, lo que produjo una desvinculación
con la metrópoli y la corona británica. Mandela fue consciente de que la lucha pacífica no
tendría ningún efecto y organizó en la clandestinidad el brazo armado del ANC. Mandela
seguía detenido cuando su condena se amplió a cadena perpetua. Desde ese momento y
desde la cárcel de máxima seguridad de Roben Island, donde permaneció veintisiete años,
Mandela se convirtió en el símbolo de la resistencia negra.
En 1989, el ANC recuperó su legalidad y Mandela fue liberado el 11 de febrero de 1990.
Desde ese momento el régimen segrecionista se tambaleó y en 1994 se celebraron las
primeras elecciones donde podían participar todos los ciudadanos de Sudáfrica. Mandela
ganó con la mayoría de los votos. El día en que ganó las elecciones pronunció un breve pero
poético discurso en el que hacía un canto a la reconciliación y al trabajo conjunto entre
blancos y negros.
“Nuestro temor más profundo no es que somos meramente idóneos.
Nuestro temor más profundo es que tenemos poder más allá de toda medida.
Es nuestra luz, no nuestras tinieblas, lo que nos atemoriza.
Nos preguntamos: ¿quién soy para ser brillante, maravilloso, talentoso y fabuloso?
En realidad, ¿quién eres para no serlo?
Sois los niños de Dios
Si actuáis de forma pequeña de nada le sirve al mundo
No es un acto iluminado encogerse para que las otras personas a vuestro alrededor no se
sientan inseguras.
Hemos nacido para manifestar la gloria de Dios que se halla en nosotros.
NO en algunos de nosotros; está en todos.
Y, cuando permitimos que nuestra propia luz brille, inconscientemente le damos permiso a la
otra gente para que haga lo mismo.
A medida que nos liberamos de nuestro propio temor, nuestra presencia automáticamente
libera a los demás.
34

“Introducción a la JODCA”
En el día de hoy, mediante nuestra presencia aquí y a través de las
celebraciones que tienen lugar en otras partes de nuestro país y del mundo, damos esplendor
y esperanza a la libertad recién conquistada.
De la experiencia de una catástrofe humana de tan grandes proporciones que ha durado
tanto tiempo debe nacer una sociedad que se sienta orgullosa la humanidad entera.
Nuestros comportamientos diarios como sudafricanos de a pie deben dar lugar a una
auténtica realidad sudafricana que reafirme la creencia del ser humano en la justicia, refuerce
su confianza en la nobleza del alma humana y aliente nuestras esperanzas de una vida
espléndida para todos.
Todo esto nos lo debemos a nosotros mismos y se lo debemos también a los pueblos del
mundo que hoy se encuentran aquí tan bien representados.
Sin la menor vacilación digo a mis compatriotas que estamos íntimamente arraigados en el
suelo de este hermoso país, igual que lo están los célebres jacarandás de Pretoria y las
mimosas del Bushveld.
Cada vez que uno de nosotros pisa el suelo de esta tierra, experimenta una sensación de
renovación personal. El clima de la nación cambia a medida que lo van haciendo también las
estaciones. Una sensación de júbilo y euforia nos conmueve cuando la hierba se torna verde
y se abren las flores.
Esta unidad espiritual y física compartida con esta patria común explica el profundo dolor que
alberga nuestro corazón cuando vemos cómo nuestro país se rompía en pedazos debido a
un conflicto terrible, al verlo rechazado, proscrito y aislado por el resto de pueblos del planeta,
precisamente por haberse convertido en la sede universal de la ideología racista y la práctica
perniciosa de la opresión racial.
Nosotros, el pueblo sudafricano, nos sentimos satisfechos de que la humanidad nos haya
acogido de nuevo en su seno; de que nosotros, que hasta hace poco tiempo estábamos
proscritos, hayamos recibido hoy el privilegio de convertirnos en los anfitriones de las
naciones del mundo en nuestro propio territorio. Agradecemos a todos nuestros distinguidos
huéspedes internacionales el que hayan acudido a esta toma de posesión, junto con nuestro
pueblo, de lo que es, a fin de cuentas, una victoria común de la justicia, de la paz y de la
dignidad humana.
Confiamos en que continuarán ofreciéndonos su apoyo a medida que nos enfrentemos a los
retos de la construcción de la paz, la prosperidad, la democracia y la erradicación del sexismo
y del racismo.
Apreciamos sinceramente el papel que ha desempeñado nuestro pueblo para lograr este
desenlace así como el de sus lideres políticos y religiosos, la juventud, los empresarios y
muchos otros, tanto hombres como mujeres. De entre todos ellos, mi segundo vicepresidente,
el honorable F.W. de Klerk, es uno de los más significativos.
También nos gustaría rendir tributo a nuestras fuerzas de seguridad, a todos sus efectivos,
por el destacado papel que han desempeñado en el desarrollo de nuestras primeras
elecciones democráticas, así como de la transición a la democracia, protegiéndonos de
fuerzas sanguinarias que continúan negándose a ver la luz.
Ha llegado el momento de curar las heridas. El momento de salvar los abismos que nos
dividen. Ha llegado el momento de construir. Al fin hemos logrado la emancipación
35

“Introducción a la JODCA”
política. Nos comprometemos a liberar a nuestro pueblo del persistente cautiverio de la
pobreza, las privaciones, el sufrimiento, la discriminación de género así como de cualquier
otra clase.
Hemos logrado dar los últimos pasos hacia una libertad que vivimos en relativas condiciones
de paz.
Nos comprometemos a construir una paz completa, justa y perdurable.
Hemos triunfado en nuestro intento de implantar la esperanza en el seno de millones de
compatriotas. Contraemos el compromiso de construir una sociedad en la que todos los
sudafricanos, sean negros o blancos, puedan caminar con la cabeza bien alta, sin miedo en
el corazón, seguros de contar con el derecho inalienable a la dignidad humana: una nación
que esté en paz consigo misma y con el mundo.
Como muestra de este compromiso de renovación de nuestro país, el nuevo gobierno
provisional de unidad nacional, por al necesidad urgente que implica, aborda la cuestión de la
amnistía para los conciudadanos de diversa condición que actualmente se encuentran
cumpliendo condena.
Dedicamos el día de hoy a todos los héroes y las heroínas de este país y del resto del mundo
que se han sacrificado de numerosas formas y han ofrecido sus vidas para que pudiéramos
ser libres. Sus sueños se han hecho realidad. La libertad es su recompensa.
Me siento también humilde y agradecido por el honor y el privilegio que el pueblo sudafricano
me ha conferido al elegirme como primer presidente de una Sudáfrica unida, democrática, no
racista y no sexista, con el fin de conducir a nuestro país más allá de este valle de oscuridad.
Aun así, somos conscientes de que el camino hacia la libertad no es sencillo. Sabemos que
ninguno de nosotros puede lograr el éxito actuando en solitario. Por consiguiente, debemos
actuar en conjunto, como un pueblo unido, para lograr la reconciliación nacional y la
construcción de la nación, para alentar el nacimiento de un nuevo mundo. Que haya justicia
para todos. Que cada uno de nosotros sepa que todo cuerpo, toda mente y toda alma han
sido liberados para que puedan sentirse realizados.
Que nunca jamás vuelva a suceder que esta hermosa tierra experimente la opresión de los
unos sobre los otros, ni que sufra la humillación de ser la escoria del mundo. Que impere la
libertad. El sol jamás se pondrá sobre un logro humano tan esplendoroso. Que Dios bendiga
África. Muchas gracias”
36

“Introducción a la JODCA”
LECTURAS DE APOYO
LAS PALABRAS QUE HAN CAMBIADO LA HISTORIA
“TENGO UN SUEÑO...”
Martín Luther King ante la manifestación más concurrida de la historia de los Estados
Unidos en aquélla época.
Washington, 23 de agosto de 1963
CONTEXTO
Hijo y nieto de predicadores bautistas, Martín Luther King ingresó a principios de los años
cincuenta en un seminario donde profundizó en los métodos de protesta pacífica formulados
por Gandhi en la India. En 1959 viajó a la India donde mantuvo intensas reuniones con los
seguidores del líder espiritual indio. En ese viaje comprendió que la resistencia pacífica era la
principal arma con la que contaban los defensores de los derechos de las minorías.
Cuando a principios de los años sesenta King se convirtió en el líder de los derechos civiles
de la minoría negra norteamericana sus seguidores habían comenzado a aplicar sus tácticas
de no violencia. Los resultados sin embargo parecían no llegar. King, gran orador, les
convencía con sus palabras de que siguieran la lucha pacífica. Cuando en 1963 pronunció
este discurso, el más elocuente y famoso de cuantos articulara, King había pronunciado ya
más de doscientos discursos en diferentes lugares de Estados Unidos como presidente del
movimiento negro contra la segregación racial. Como orador, King tenía la habilidad de
dirigirse a los fieles de una iglesia, a los líderes políticos, a las audiencias masivas o a la
audiencia más ilustrada.
En el Lincoln Memorial de Washington se congregaron más de doscientas cincuenta mil
personas, una cuarta parte de ellos blancos, reunidos en aquel lugar para presionar al
congreso a favor de la igualdad. Era la manifestación más concurrida de la historia de
Estados Unidos.
En las gradas del Lincoln Memorial, King extrajo las cuartillas donde tenia redactado su
discurso y comenzó a leer con voz segura y patriarcal. A medida que el discurso avanzaba,
dejó de leer y continuó el discurso de memoria con un tono profético y muy convincente. En él
mezcló los pasajes bíblicos con referencias a la Constitución americana, el himno nacional y
pasajes de las tragedias de Shakespeare.
Aquel discurso, retransmitido por televisión, supuso un gran avance para la lucha por los
derechos civiles. Al poco tiempo de pronunciar este histórico discurso, con treinta y nueve
años, King, el padre de la no violencia y la defensa de los derechos civiles, fue asesinado.
“Estoy feliz de reunirme con ustedes en un acontecimiento que la historia recordará como la
demostración más grande de libertad en la historia de nuestra nación.
Hace cien años, un gran americano, a cuya sombra hoy nos colocamos firmó la Proclama de
la Emancipación. Este importante decreto se convirtió en un luminoso faro de esperanza para
millones de esclavos negros que habían ardido en las llamas de la abrasadora injusticia. Fue
como un alegre amanecer al final de una larga noche de cautiverio.
Pero cien años más tarde, el negro no es libre todavía. Cien años después, la vida del negro
está todavía tristemente paralizada por las esposas de la segregación y las
37

“Introducción a la JODCA”
cadenas de la segregación. Cien años después, el negro vive en
una solitaria isla de pobreza en el medio de un vasto océano de prosperidad material. Cien
años después, el negro todavía languidece en un rincón de la sociedad americana y se halla
exiliado en su propia tierra. Así que hemos venido hasta aquí hoy para dramatizar su
vergonzosa condición.
En algún sentido hemos venido a la capital para cobrar un cheque. Cuando los arquitectos de
la república escribieron las magníficas palabras de la Constitución y de la Declaración de la
Independencia, estaban firmando un promisorio pagaré del cual cada americano era
heredero. Este pagaré era una promesa de que a todos los hombres –hombres negros como
así también hombres blancos- se les garantizarían los innegables derechos a la vida, a la
libertad y a la felicidad. Pero es obvio hoy que América no ha cumplido con ese pagaré en
cuanto a sus ciudadanos de color se refiere. En lugar de honrar esta sagrada obligación,
América le ha dado a la gente negra un cheque que no sirve, un cheque que se devuelve con
la nota: “fondos insuficientes”. Pero nos negamos a creer que el banco de la justicia está en
bancarrota. Nos negamos a creer que no hay suficientes fondos en los enormes cofres de
oportunidad en esta nación.
Así que hemos venido a cobrar ese cheque. Un cheque que nos dará la riqueza de la libertad
y la seguridad de la justicia. Nosotros hemos venido también a este sacro lugar para
recordarle a América que la temible urgencia es ahora. No es éste el momento de
comprometerse en el lujo de aplacarse o de tomar la tranquilizadora droga del camino
gradual. Ahora es el momento de hacer realidad la promesa de la democracia. Ahora es el
momento de levantarse del desolado y oscuro valle de la segregación y dirigirse al camino
luminoso de la justicia racial. Ahora es el momento de resucitar a nuestra nación de las
arenas movedizas de la injusticia racial hacia la roca sólida de la hermandad. Ahora es el
momento de hacer que la justicia sea una realidad para todos los hijos de Dios.
Sería fatal para la nación ignorar la urgencia de este momento. Este recalcitrante verano del
legítimo descontento del negro no pasará hasta que haya un revitalizador otoño de libertad e
igualdad. 1963 no es un final sino un comienzo.
Aquellos que tienen esperanzas de que el negro necesita dejar escapar la presión y se
quedará satisfecho tendrán un violento despertar si la nación regresa a sus asuntos de la
manera acostumbrada. No habrá descanso ni tranquilidad en América hasta que se le
garanticen al negro sus derechos de ciudadano. El tornado de la agitación continuará
haciendo temblar las bases de nuestra nación hasta que emerja el día brillante de la justicia.
Pero hay algo que debo decir a mi gente que se halla en el caldeado umbral que conduce al
palacio de la justicia. En el proceso de obtener nuestro legítimo derecho, no debemos ser
culpables de hechos incorrectos. No permitamos buscar la satisfacción de nuestra sed de
libertad tomando de la copa del resentimiento y el odio.
Debemos continuar siempre nuestra lucha en el plano elevado de la dignidad y de la
disciplina. No debemos permitir que nuestra creativa protesta degenere en violencia física.
Una y otra vez debemos elevarnos a las alturas majestuosas del encuentro de las fuerzas
físicas con las fuerzas del alma.
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“Introducción a la JODCA”
La maravillosa nueva militancia que ha envuelto a la comunidad
negra no debe llevarnos a que desconfiemos de todas las personas blancas, ya que muchos
de nuestros hermanos blancos, como evidencia la presencia de ellos hoy aquí, han llegado a
darse cuenta de que sus destinos están inseparablemente enlazados con nuestros destinos.
Se han dado cuenta de que la libertad de ellos está inseparablemente enlazada con la
nuestra.
No podemos caminar solos y mientras caminamos debemos hacer la promesa de que
siempre iremos hacia delante. No podemos regresar. Existen quienes le están preguntando a
los devotos de los derechos civiles: ¿Cuándo estarán satisfechos? Nosotros nunca
estaremos satisfechos mientras el negro sea la víctima de los indecibles horrores de la
brutalidad policial. Nunca podremos estar satisfechos mientras nuestros cuerpos, cargando
con la fatiga del viaje, no puedan encontrar alojamiento en los moteles de la carretera y en los
hoteles de la ciudad. No podremos nunca estar satisfechos mientras la fundamental movilidad
del negro sea de un pequeño gueto a uno más grande. Nunca podremos estar satisfechos
mientras se les prive a nuestros niños de su personalidad y se les robe la dignidad con
carteles que dicen: “Sólo para blancos”. No podremos nunca estar satisfechos mientras el
negro de Mississippi no vote y el negro de New York crea que no tiene nada por qué votar.
No, no estaremos satisfechos hasta que la justicia fluja como agua y aquello que es correcto
sea un poderoso arroyo.
No dejo de tener presente que muchos de ustedes están aquí después de haber pasado
grandes mortificaciones y tribulaciones. Algunos de ustedes han venido de estrechar celdas.
Algunos de ustedes han venido de áreas en donde la búsqueda de la libertad les ha dejado
golpeados por las tormentas de la persecución y atónitos por los vientos de la brutalidad
policial. Ustedes han sido los veteranos del sufrimiento creativo. Continúen trabajando con fe
de que el castigo inmerecido es redentor.
Vuelvan a Mississsippi, vuelvan a Alabama; vuelvan a Carolina del Sur; vuelvan a Georgia;
vuelvan a Lousiana; vuelvan a las miserables aldeas y guetos de nuestras ciudades del norte
sabiendo que de alguna manera esta situación puede y va a cambiar. No permitamos
deleitarnos en el valle de la desesperación.
Yo les digo hoy, mis amigos, aunque enfrentemos las dificultades de hoy y de mañana, yo
todavía tengo un sueño. Es un sueño que está profundamente enraizado en el sueño
americano. Tengo el sueño de que un día esta nación se elevará y vivirá el verdadero
significado de sus creencias: nosotros tenemos esas verdades que son evidentes en donde
todos los hombres son creados sin diferencia alguna.
Yo tengo el sueño de que un día en las rojas montañas de Georgia los hijos de los esclavos
y los hijos de los antiguos dueños de esclavos serán capaces de sentarse juntos en la mesa
de la hermandad. Tengo el sueño de que un día, incluso el estado de Mississippi, calcinado
por el calor de la injusticia, calcinado por el calor de la opresión, se transformará en un oasis
de libertad y justicia.
Tengo el sueño de que mis cuatro hijos vivan en una nación en donde no serán juzgados por
el color de la piel sino por la conducta de su carácter.
Tengo el sueño de que un día en Alabama, con ese violento gobernador racista que
pronuncia palabras de interposición y anulación; un día allí en Alabama, pequeños
39

“Introducción a la JODCA”
muchachos negros y negras muchachas serán capaces de
entrelazar las manos con pequeños muchachos blancos y muchachas blancas como si fueran
hermanos y hermanas.
Tengo el sueño de que un día cada valle se elevará, cada colina y montaña descenderá, los
lugares escarpados se convertirán en llanuras, los lugares sinuosos se alisarán y se revelará
la gloria del Señor y todos los mortales podrán verlo.
Ésta es nuestra esperanza. Ésta es la fe con la cual regreso al sur. Con esta fe seremos
capaces de moldear las montañas de la desesperación y convertirlas en una roca de
esperanza. Con esta fe seremos capaces de transformar la irritante discordia de nuestra
nación en una hermosa sinfonía de hermandad. Con esta fe seremos capaces de trabajar
juntos; de jugar juntos; de luchar juntos; de ir a prisión juntos; de defender la libertad juntos
sabiendo que un día seremos libres”
40

“Introducción a la JODCA”
LECTURAS DE APOYO
LAS PALABRAS QUE HAN CAMBIADO LA HISTORIA
“¡PUEBLO, HABÉIS RECUPERADO VUESTRO GOBIERNO!”
Václav Havel al asumir la presidencia de Checoslovaquia
Praga, 1 de enero de 1990
CONTEXTO
Václav Havel, el más destacado de los activistas checos, trabajaba en el magazine Samizdat
Lidové Noviny cuando fue detenido el 15 de enero de 1989. Los nuevos aires de libertad
comenzaban a brotar en los países del Este europeo, especialmente en Hungría y Polonia,
después de cuatro meses de prisión fue liberado el 17 de mayo. Havel cumplía una condena
por haber participado en una manifestación estudiantil en Praga en defensa de la libertad
política y cultural en el país. El intelectual consideraba que los vientos de cambio tardarían en
llegar a Checoslovaquia pues el régimen comunista estaba muy enquistado no sólo en lo
político sino también en lo humano, por el conformismo, la apatía y el fatalismo de la
sociedad.
Para romper esta situación junto a otros intelectuales y activistas de los derechos humanos,
Havel fundó en noviembre de 1989 el Foro Cívico, una plataforma que aglutinaba a diversos
colectivos y cuyo fin era asumir las reivindicaciones de una gran parte de la sociedad. Entre
los movimientos del Foro destacaban miembros de El Comité Helsinki, Carta 77, el
Movimiento por las Libertades Cívicas y varios representantes de la Iglesia Católica checa.
Cuando los acontecimientos se precipitaron con la revolución de Terciopelo, el dramaturgo se
puso al frente de negociadores que plantearon al entonces primer ministro Ladislav Adamec
la formación de una gran mayoría nacional no comunista. Cuando Adamec se vio obligado a
dimitir por la presión opositora, el nuevo primer ministro incluyó en su gabinete varios
ministros independientes.
El 29 de diciembre, Husak, el presidente comunista de Checoslovaquia, dimitió de su cargo y
la responsabilidad de sustituirlo como presidente interino recayó en Václav Havel. Desde
1948 Checoslovaquia no contaba con un presidente no comunista. El 1 de enero de 1990, en
el castillo de Praga se celebró la sesión solemne de investidura. Alexander Dubcek, el ex
presidente de Checoslovaquia artífice del denominado “socialismo con rostro humano”, fue
investido presidente de la Asamblea y Havel en presidente del país. Su discurso, de profundo
calado político e intelectual, está centrado en la recuperación de las libertades y la defensa
de la soberanía popular, ausente en Checoslovaquia desde el término de la segunda guerra
mundial.
“Vivimos en un entorno moral contaminado. Nuestra moralidad cayó enferma porque nos
habíamos acostumbrado a expresar de forma diferente lo que pensábamos. Aprendimos a no
creer en nada, a hacer caso omiso de quienes nos rodeaban, a preocuparnos sólo por
nosotros mismos. Conceptos como amor, amistad, compasión, humildad o perdón perdieron
su sentido y su dimensión, y para muchos de nosotros representaron tan sólo singularidades
psicológicas. Nos parecían recuerdos extraviados de una época ancestral, algo desfasado en
la era de los ordenadores y las naves espaciales. Sólo unos pocos fuimos capaces de
levantar nuestras voces para gritar que los poderes no debían haber sido todopoderosos; que
las granjas que elaboran alimentos ecológicamente puros y de la mejor calidad
exclusivamente para esos poderes, deberían haber enviado sus productos a escuelas,
hogares infantiles y hospitales, ya que nuestra agricultura era incapaz de
41

“Introducción a la JODCA”
ofrecérselos al conjunto de la sociedad. El régimen anterior –
afianzado con una ideología arrogante e intolerante- redujo al ser humano a una fuerza
productiva y la naturaleza lo convirtió en una herramienta de producción. De este modo,
atacó no sólo a la esencia misma de ambos como a la relación que los vincula. Convirtió a
personas autónomas y de gran talento, que trabajaban con destreza en su propio país, en
tuercas y tornillos de una maquinaria monstruosamente grande, ruidosa y pestilente, cuyo
significado real nadie comprende. Ésta no puede más que desgastarse lenta pero
inexorablemente, tanto a sí misma como a todos sus tornillos y tuercas.
Cuando hago referencia a un entorno moral contaminado, no me refiero sólo a esos hombres
que comen verduras orgánicas y no miran al exterior desde su ventana. Hablo de nosotros
mismos. Todos nos habíamos acostumbrado al sistema totalitario, lo habíamos aceptado
como un hecho inalterable y, por tanto, contribuíamos a perpetuarlo. Dicho de otro modo,
todos –si bien, lógicamente, en diferente grado- somos responsables del funcionamiento de la
maquinaria totalitaria; nadie es sólo su víctima, todos somos partícipes también de su
creación.
¿Por qué digo esto? Sería poco razonable comprender el triste legado de los últimos
cuarenta años como algo que nos es ajeno, algo que nos ha dejado en herencia un pariente
lejano. Por el contrario, debemos aceptar este legado como un pecado que cometimos contra
nosotros mismos. Al aceptarlo así, comprenderemos que es sólo nuestra responsabilidad, y
de nadie más, hacer algo para solucionarlo. No culpemos de todo a los antiguos gobernantes,
no sólo porque sería falso, sino también porque podría adormecerse el deber al que cada uno
de nosotros se enfrenta hoy, es decir, la obligación de actuar de forma independiente, con
libertad, de forma razonable y rápida. No nos engañemos: el mejor gobierno del mundo, el
mejor parlamento y el mejor presidente por sí solos poco pueden lograr. Sería igual de
erróneo esperar una solución general que proviniera sólo de ellos. La libertad y la democracia
implican participación y, por tanto, la responsabilidad de todos los ciudadanos.
Si somos conscientes de esto, todos los horrores que la nueva democracia checoslovaca ha
heredado dejarán de parecernos tan horrorosos. Si somos conscientes de esto, en nuestro
corazón renacerá la esperanza.
Al realizar el esfuerzo necesario para enderezar los asuntos de interés común, tenemos algo
en que apoyarnos. En estos últimos tiempos –y, de forma especial, en las últimas seis
semanas de nuestra revolución pacífica- ha surgido un enorme potencial espiritual, moral y
humano, y se ha despertado la cultura cívica, adormecidos en nuestra sociedad bajo la
máscara impuesta de la apatía. Cada vez que alguien declaraba categóricamente que
éramos esto o lo otro, yo siempre objetaba que la sociedad es una criatura muy misteriosa y
que no es acertado confiar tan sólo en la cara que te presenta. Me alegra ver que no me
equivocaba. En todo el mundo, la gente se pregunta dónde encontraron los ciudadanos de
Checoslovaquia, dóciles, humillados y escépticos en apariencia, esa fuerza maravillosa para
deshacerse en pocas semanas de la carga del yugo autoritario y cómo lo hicieron de forma
tan pacífica y decente. Preguntémonos de dónde saco la gente joven, que nunca había
conocido otro sistema, el deseo de alcanzar la verdad, el amor por la libertad de
pensamiento, sus ideas políticas, su valor cívico y su prudencia cívica. ¿Cómo es que sus
padres –la generación que se consideraba perdida- se unieron a ellos? ¿Cómo es que tanta
gente supo qué hacer de forma tan rápida, y nadie necesitó ni consejos ni órdenes?
Masaryk basó su política en la moralidad. Intentemos, en esta época y de una forma nueva,
restaurar ese concepto de la política. Aprendamos, y enseñemos a los demás, que la política
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“Introducción a la JODCA”
debería ser la expresión del deseo de contribuir a la felicidad de la
comunidad en lugar de la necesidad de engañarla o expoliarla. Aprendamos, y enseñemos a
los demás, que la política no sólo puede ser el arte de lo posible, en especial si esto supone
favorecer el arte de la especulación, el cálculo, la intriga, los acuerdos secretos y las
maniobras pragmáticas, sino incluso también el arte de lo imposible, el arte de mejorar
nuestras capacidades y mejorar el mundo.
Se celebrarán próximamente elecciones libres y tendremos una campaña electoral. No
permitamos que esta lucha mancille el rostro limpio hasta el momento de nuestra apacible
revolución. No permitamos que las simpatías del mundo, que nos hemos ganado de forma
tan rápida, se pierdan a la misma velocidad enredándonos en la jungla de las escaramuzas
por el poder. No dejemos que el deseo de servir a uno mismo prospere de nuevo bajo la
máscara hermosa del deseo de servir al bien común. Lo que ahora importa de verdad no es
qué partido, qué organización o qué grupo sobrevivirá a las elecciones. Lo importante es que
los ganadores sean los mejores de entre nosotros, desde el punto de vista moral, cívico,
político y profesional, sea cual sea su adscripción política. Las políticas y el prestigio futuros
de nuestro Estado dependerán de las personalidades que elijamos después para nuestros
organismos representativos.
Quiero ser un presidente que hable poco y trabaje mucho. Quiero ser un presidente que no
sólo mire al exterior desde la ventanilla de su avión, sino que, en primer lugar y ante todo,
esté siempre presente entre sus conciudadanos y los escuche atentamente.
Puede que os preguntéis con qué tipo de república sueño. Dejad que os responda: sueño con
una república independiente, libre y democrática, una república económicamente próspera y,
al mismo tiempo, socialmente justa. En pocas palabras, una república humana que sirva al
individuo y que, por tanto, albergue la esperanza de que el individuo pueda servirse a su vez
de ella. Una república de personas íntegras, porque sin ellas es imposible solventar ninguno
de nuestros problemas, ya sean humanos, económicos, medioambientales, sociales o
políticos.
El más distinguido de mis antecesores inició su primer discurso con una cita del gran
pedagogo checo Comenio. Permitidme concluir mi primer discurso con mi propia paráfrasis
de la misma afirmación: ¡Pueblo, habéis recuperado vuestro gobierno!”
43

“Introducción a la JODCA”
LECTURAS DE APOYO
LAS PALABRAS QUE HAN CAMBIADO LA HISTORIA
“NO ME PREGUNTE QUE ES LO QUE AMERICA PUEDE HACER POR USTEDES...”
John F. Kennedy al asumir la presidencia de los Estados Unidos de América
Washington, 20 de febrero de 1961
CONTEXTO
Durante la preparación de este discurso de toma de posesión Kennedy dio a sus asistentes
las líneas fundamentales: no estaba de acuerdo con la retórica bélica ni las alusiones a la
amenaza comunista y a su vez sentía que debía hacer referencia a la política exterior. Revisó
los discursos de los treinta y cuatro presidentes que lo precedieron.
Una semana antes comenzó el proceso de redacción. En el último momento decidió cambiar
el uso del “yo” por el de “nosotros”. Muchas de sus frases provienen de sus propios discursos
y el encabezamiento de la frase que después pasaría a la posteridad –“no me pregunten...”-
fue tomada de un discurso de Cicerón.
Vicepresidente Johnson, señor presidente; ministro de Justicia, presidente Eisenhower,
vicepresidente Nixon, presidente Truman, ilustre clerecía, compatriotas asistimos hoy, no a
una victoria del partido sino a una celebración de la libertad –que simboliza un final, al mismo
tiempo que un comienzo- que significa no sólo un cambio sino un renacimiento. Ya que he
jurado delante de ustedes y de Dios Poderoso el mismo solemne juramento que nuestros
antepasados prescribieron hace cerca de ciento setenta y cinco años.
El mundo es muy diferente ahora. Ya que el hombre posee en sus manos el poder de abolir
todas las formas de pobreza humana y todas las formas de la vida humana. Y, sin embargo,
las mismas creencias revolucionarias por las cuales pelearon nuestros antepasados están
vigentes alrededor del globo: la creencia de que los derechos del hombre no provienen de la
generosidad del estado sino de la mano de Dios.
No osemos olvidar hoy que nosotros somos los herederos de esa primera revolución. Que a
partir de este momento y en este lugar se propague la palabra, lo mismo para el amigo que
para el enemigo, de que la antorcha ha pasado a una nueva generación de americanos –
nacidos este siglo, templados por la guerra, disciplinados por una difícil y amarga paz,
orgullosos de su antiguo patrimonio- y que no desean presenciar o permitir el lento deterioro
de esos derechos humanos a los cuales esta nación ha estado siempre comprometida, y a
los cuales hoy estamos comprometidos dentro del país y alrededor del mundo.
Que lo sepan todas las naciones, ya sea que nos deseen el bien o el mal, nosotros
pagaremos cualquier precio, soportaremos cualquier carga, enfrentaremos cualquier
dificultad, apoyaremos a cualquier amigo, nos opondremos a cualquier enemigo, para
asegurar la supervivencia y el logro de la libertad.
Tanto prometemos, y más.
A aquellos viejos aliados, cuyos orígenes espirituales y culturales compartimos, les
prometemos la lealtad de los amigos incondicionales. Unidos, hay poco que no podamos
hacer en una gran cantidad de emprendimientos cooperativos. Divididos, hay poco que
nosotros podemos hacer, ya que no osamos enfrentar un poderoso desafío estando
enfrentados y partidos por la mitad.
44

“Introducción a la JODCA”
A aquellos nuevos estados a los cuales les damos la bienvenida en
las filas de la libertad, les damos nuestra palabra de que una forma de control colonial no
dejará de existir para simplemente ser reemplazada por una tiranía aún más despiadada. No
esperamos que siempre apoyen nuestras perspectivas. Pero siempre esperaremos que
apoyen firmemente su propia libertad; y que recuerden que, en el pasado, aquéllos que
buscaron el poder de manera necia y se subieron al tigre terminaron en sus fauces.
A aquellas personas de las aldeas y casuchas que en todo el mundo luchan por romper las
cadenas de la miseria colectiva, les prometemos nuestros mejores esfuerzos para ayudarles
a que se ayuden, por el período de tiempo que sea necesario; no porque los comunistas
quizá lo estén haciendo, no porque buscamos sus votos, sino porque es lo que corresponde.
Si una sociedad libre no puede ayudar a quienes son pobres, no puede salvar tampoco a los
pocos ricos.
A nuestras hermanas repúblicas del sur de nuestra frontera, les ofrecemos una promesa
especial: convertir nuestras buenas palabras en buenos hechos, en una nueva alianza para el
progreso, asistir a los hombres libres y a los gobiernos libres para que se rompan las cadenas
de la pobreza. Pero esta pacífica revolución de esperanza no puede convertirse en la presa
de poderes hostiles. Hagamos saber a todos nuestros vecinos que nos uniremos a ellos para
oponernos a la agresión o a la subversión en cualquier parte de las Américas. Y hagamos
saber a toda la demás gente que este hemisferio intenta ser el dueño de su propia casa.
A esa reunión mundial de estados soberanos, las Naciones Unidas, nuestra última y buena
esperanza en una época en donde los instrumentos de la guerra han dejado atrás a los
instrumentos de la paz, renovamos nuestra promesa de apoyo –para impedir que se
convierta en un mero foro de discusiones acaloradas- de fortalecer la insignia de los nuevos y
de los débiles y de agrandar el área en la cual su mandato se extiende.
Finalmente, a esas naciones que se convertirán en nuestras adversarias, no les ofrecemos
una promesa sino les hacemos un pedido: que ambas partes comiencen de nuevo la
búsqueda de la paz, antes que los obscuros poderes de la destrucción desatados por la
ciencia sumerjan a toda la humanidad en una destrucción planeada o accidental.
No osamos tentarles con la debilidad. Ya que sólo cuando nuestras armas estén más allá de
toda duda podremos estar seguros, más allá de toda duda de que no se las empleará.
Pero tampoco pueden estos dos grandes y poderosos grupos de naciones tranquilizarse a
raíz de nuestro camino presente, los dos lados sobrecargados por el costo de las armas
modernas, los dos con razón alarmados por la continua difusión del átomo mortal y, sin
embargo, los dos en una carrera para cambiar ese incierto equilibrio de terror que previene la
última guerra de la humanidad.
Entonces, comencemos de nuevo, recordando ambos lado que la cortesía no es un signo de
debilidad y que la sinceridad está siempre sometida a prueba. No permitamos nunca negociar
por miedo. Pero nunca temamos negociar.
Que ambos lados exploren los problemas que nos unen en lugar de fustigar en aquellos
problemas que nos dividen.
45

“Introducción a la JODCA”
Que ambos lados, por primera vez, formulen serias y precisas
propuestas para la inspección y el control de las armas, y hagamos que el poder absoluto
para destruir otras naciones esté bajo el absoluto control de todas las naciones.
Que ambos lados busquen invocar las maravillas de las ciencias en lugar de sus terrores.
Juntos exploremos las estrellas, conquistemos los desiertos, extirpemos las enfermedades,
aprovechemos las profundidades del mar y estimulemos las artes y el comercio. Que ambas
partes acatemos en todos los ámbitos de la tierra el mandato de Isaías: “Deshacer los
pesados haces de opresión... dejar ir libres a los quebrantados”.
Y si es posible despejar las selvas de la sospecha, unámonos ambas partes para crear un
nuevo empeño, no un nuevo equilibrio de poder sino un nuevo mundo legal, en donde los
fuertes son justos y los débiles están protegidos y se mantiene la paz.
Todo esto no concluirá en los primeros cien días. Tampoco concluirá en los primeros mil días,
ni durante este gobierno, ni siquiera, quizá, durante nuestra vida en el planeta. Pero
comencemos.
En sus manos, mis conciudadanos, más que en las mías, descansa el logro final o el fracaso
de nuestra causa. Desde que se fundó este país, cada generación ha sido llamada para
rendir testimonio de su lealtad nacional. Las tumbas de jóvenes americanos que respondieron
a la llamada de servicio rodean el globo.
Ahora las trompetas nos llaman de nuevo, no es una llamada para tomar las armas, aunque
armas necesitamos; no es una llamada a la batalla, aunque en una batalla nos hallamos sino
una llamada para resistir la carga de una larga y crepuscular lucha, año tras año
“regocijándonos en la esperanza, pacientes en las tribulaciones”, una lucha en contra de los
enemigos comunes del hombre: tiranía, pobreza, enfermedades y la misma guerra.
¿Podemos forjar en contra de esos enemigos una alianza enorme y global, Norte y Sur, Este
y Oeste, que pueda asegurar una vida más fructífera para toda la humanidad? ¿Se unirán
ustedes en este histórico esfuerzo?
En la larga historia del mundo, sólo pocas generaciones han tenido garantizado el rol de
defender la libertad en su hora de mayor peligro. Yo no me alejo de la responsabilidad, le doy
la bienvenida. Yo no creo que ninguno de nosotros intercambiaría el lugar con otras personas
o con cualquier otra generación. La energía, la fe, la devoción que nos ha llevado a este
emprendimiento iluminará nuestro país y a todos los que lo sirven, y el resplandor de ese
fuego puede realmente iluminar el mundo. Y, entonces, mis compatriotas americanos: no me
pregunten qué es lo que América puede hacer por ustedes, sino lo que ustedes pueden hacer
por América. Mis camaradas ciudadanos del mundo: no me pregunten qué puede hacer
América por ustedes sino qué podemos hacer juntos para la libertad del hombre.
Finalmente, ya sean ustedes ciudadanos de América o del mundo, pídannos a nosotros los
mismos altos niveles de fuerza y sacrificio que nosotros les pedimos a ustedes. Con la
conciencia limpia, nuestra única segura recompensa, con la historia, la final jueza de nuestros
actos, vayamos hacia delante para liderar la tierra que amamos, pidiendo Su bendición y Su
ayuda pero sabiendo que aquí en la tierra el trabajo de Dios debe ser, en realidad, el
nuestro”.
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“Introducción a la JODCA”
LECTURA DE APOYO
Dirección Organizacional y Clima de nuestra organización
Tu grupo juvenil requiere de la ejecución de eventos y proyectos para llevar a cabo su tarea
política y cumplir con los objetivos del Partido.
Es fundamental contar con una estrategia para la realización de eventos y proyectos y no
tener imprevistos, utilizando de la mejor manera las herramientas y lograr los fines de manera
adecuada.
Es importante tener en cuenta que un proyecto exitoso debe ser eficiente y eficaz.
Eficiente: Si se utilizaron los recursos, medios y herramientas de manera adecuada y en
el menor tiempo/costo posible. Mide el orden y la organización del trabajo, desde el
momento en que se planea hasta la conclusión del mismo.
Eficaz: Si los objetivos del evento se cumplieron. Antes del evento es más difícil controlar
la eficacia ya que depende de múltiples circunstancias como la calidad de los ponentes y
los conocimientos que los asistentes adquirieron a lo largo del mismo pero se pueden
buscar los ponentes adecuados y el material didáctico suficiente para que los objetivos se
cumplan.
Para lograr la eficiencia y la eficacia en un proyecto es fundamental apoyarse en el ciclo
administrativo el cual da la pauta para un trabajo prudente y ordenado.
Antes de iniciar el trabajo de planeación, es indispensable llevar a cabo un análisis de nuestro
entorno, fuerzas y debilidades, a continuación te proponemos un método de análisis del clima
organizacional para tomar las mejores decisiones.
Clima Organizacional.
Toda organización requiere adaptarse a las necesidades que van surgiendo a lo largo de su
trayectoria e irse renovando para evaluar si se está actuando de manera adecuada y
proyectar las acciones para que en el futuro se trabaje con más facilidad.
Por lo tanto se requiere un método de análisis de la situación actual de la organización que
incluya una reflexión acerca del pasado y proyecciones para el futuro.
Es recomendable que el análisis lo realice la mayor parte del grupo de manera conjunta para
que todos estén concientes de la realidad y se sientan más identificados con la agrupación.
Se recomienda evaluar los siguientes pasos:
LO EXTERNO
Refleja la relación de la organización con el ambiente externo. Se debe analizar la imagen
que otros sectores tienen sobre nuestra agrupación. Ejemplo: en el caso de un grupo juvenil
de una ciudad podría analizarse la visión que diferentes sectores tienen sobre nosotros
como:
Dirigencia Juvenil del órgano superior
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“Introducción a la JODCA”
Autoridad general del partido en la ciudad
Autoridad general del partido en la región
Gobierno (en caso que nuestro partido gobierne en la ciudad)
Grupos juveniles de diversos Partidos Políticos.
Grupos juveniles no gubernamentales o de la sociedad civil.
Una vez que se cuente con un análisis de la visión externa que proyectamos, es necesario
que se reflexione si se quiere seguir teniendo la misma imagen, buscar lo que falta por
mejorar y tratar de establecer un plan de acción paulatino para posicionarnos frente a las
instituciones con las cuales tenemos una imagen negativa.
LO INTERNO
Es importante conocer cual es la opinión que los propios miembros de la organización
tienen sobre la misma. Este análisis sirve para conocer cuales son los criterios tomados en
ciertas circunstancias como son los siguientes puntos:
Tradición: “ Esto siempre fue hecho de la misma manera.” Es muy útil conocer como
hemos actuado frente a circunstancias, determinando si se necesita cambiar la forma de
resolver los problemas o si es suficiente con tomar las actitudes buenas que se detectaron.
Un ejemplo es analizar como se actúa frente a los problemas surgidos dentro de la misma
institución o con algún órgano superior.
Autoridad: “Nuestro Dirigente quiere que hagamos las cosas de determinada manera y lo
hacemos”. Este punto es muy importante porque de él depende el buen funcionamiento de
la estructura ya que del comportamiento que tengamos con el dirigente o líder del proyecto
nos podemos dar cuenta si obedecemos a lo que nos dice o no y en caso que no, evaluar
porque no lo hacemos. De este punto se pueden evaluar las características del dirigente y
del grupo en general, que servirán como base para construir las estrategias que de acuerdo
a la relación, sea de obediencia, desobediencia o amistad, se necesitan para una buena
comunicación.
TOMA DE DECISIONES
La toma de decisiones está muy relacionada con la autoridad, ya que la manera en que se
tomen las decisiones puede tener varios causes. Estos cauces a veces no son
contrapuestos, sino complementarios.
Autocrática Es absoluta por parte de quién ejerce el poder.
Paternalismo Basada en supuestos autocráticos sumado al principio que indica que
los que están en el poder tienen él deber de cuidar a los que no lo
ejercen, cayendo en un grupo donde no se permite que el dirigido
tome las decisiones que, incluso, a él le competen.
Consultiva El dirigente acepta que todos poseen información relevante para
contribuir pero el poder permanece en las manos de los líderes.
Participativa Basada en los supuestos que la información y la capacidad están en
todos los niveles y todos son importantes para el actuar de la
organización, entonces el poder debe ser distribuido apropiadamente.
Delegativa Basada en el supuesto en que participe el mayor número posible de
personas pero ninguna de ellas tienen responsabilidades donde
implique toma de decisiones sino solamente funciones específicas,
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“Introducción a la JODCA”
manteniendo el poder unos cuantos.
Colegiado Basada en el supuesto que todos los miembros de la organización
son socios y que todas las responsabilidades deben ser distribuidas
Valores
permanentes
EL INTEGRANTE
en la organización total.
La visión de los fundadores debe tener un peso significativo. Es
importante que se evalúe si hay verdadera mística entre los
miembros de la organización para poder tener identidad. En caso que
no se tenga la mística, se sugiere motivar a los miembros a que la
adquieran a través de pláticas donde se les dé a conocer los
fundamentos y principios de doctrina para que nunca se desvirtúe el
propósito inicial.
El militante que pertenece a la organización tiene un papel importante porque es el reflejo de
lo que sucede dentro de la misma. Hay que analizar si los miembros tienen una actitud
negativa (pereza, egoísmo, apatía, falta de institucionalidad, etc.), conducta buena (trabaja,
es organizado, dadivoso, fiel, prudente, etc. ) o neutro (variable, capaz de ser bueno o malo,
etc. )
RELACIONES HUMANAS
El tipo de organizaciones como Acción Juvenil sirven para crear un ambiente de cooperación
y ayuda tanto dentro como fuera de las actividades partidistas. Acción juvenil es un sano
espacio para convivir y hacer amistades. Es importante evaluar si realmente se tiene el
ambiente propicio para dejar de tener una actitud individualista y contar con relaciones
duraderas.
Una vez que se haya elaborado de manera conjunta el análisis respectivo, se debe iniciar
con la etapa re-constructiva para lo cual se sugiere que un miembro del grupo sea nombrado
como el líder de la renovación interna éste le debe dar seguimiento a todas los ajustes
considerados.
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“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
ANÁLISIS DEL CLIMA ORGANIZACIONAL
“Vamos a organizarnos”
EXTERNO
¿Qué imagen tiene la sociedad de nuestro grupo juvenil?
¿Qué visión tienen los diferentes actores sobre nuestro grupo juvenil (las autoridades del
partido, Gobierno, otros partidos políticos, organizaciones juveniles y jóvenes en general)
¿Queremos tener la misma imagen?, ¿Qué tenemos que mejorar?
INTERNO
¿Qué imagen tienen los jóvenes de nuestro partido en nuestra ciudad sobre nuestro grupo
juvenil?
¿Cómo resolvemos nuestros problemas?
¿Somos eficientes, eficaces?
¿Somos tradicionalistas o autoritarios?
TOMA DE DECISIONES
¿Cómo tomamos decisiones en el equipo?
EL INTEGRANTE
¿Qué actitudes son las más comunes en los integrantes de nuestro grupo juvenil de nuestra
ciudad?
RELACIONES HUMANAS
¿Qué tipo de relación existe entre los miembros del grupo juvenil?
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“Introducción a la JODCA”
DOFA
Fuerzas
INTERNO
Oportunidades
Externo
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Debilidades
INTERNO
Amenazas
Externo

“Introducción a la JODCA”
LECTURA DE APOYO
El ciclo administrativo
Las Principales etapas del Ciclo son las siguientes:
Previsión
Planeación
Organización
Dirección
Corrección de Rumbo
Control
Previsión.
Es la visión del fin a seguir, conocer el fin, elegir el medio principal y concebir lo que se quiere
lograr una vez finalizado el evento, es decir, definir las habilidades o conocimientos que se
quiere de los asistentes una vez concluido el evento. Por ejemplo, si queremos que los
asistentes tengan un conocimiento amplio sobre el humanismo político tendremos que definir
si lo más adecuado es realizar una conferencia, un debate, un taller, un seminario o un panel.
Ello depende de la profundidad y enfoque que se le quiera dar ya que el evento deberá ser
diferente según un enfoque práctico o teórico. Otro ejemplo sería tener como objetivo ayudar
a niños de escasos recursos, lo que implica elegir a cuantos niños se quiere beneficiar y si
se cuenta con la disposición para realizar un programa a largo plazo o solamente un evento
concreto. Todo depende del fin al que se quiera llegar.
Planeación
Una vez que se tiene definido el fin al cual se quiere llegar y el medio a seguir para lograrlo,
hay que analizar la secuencia de actividades y los tiempos que se van a utilizar para que el
evento sea eficiente, para lo que se recomienda prever los siguientes puntos:
1.- Un análisis tal y como se plantea en el tema de Clima Organizacional con la intención de
conocer cual es la situación actual del grupo así como la opinión que otros tienen del equipo y
hacer una proyección donde se plantee cuales son los elementos que hay que fortalecer.
Sobre el ejercicio planteado en el análisis del Clima Organizacional, realiza una proyección de
los elementos que consideraste débiles y los medios que consideras que se deben utilizar para
suplir tales deficiencias.
2.- Definir la estructura de los que se planteó en la previsión. Por ejemplo, si se pensó en
realizar una panel para enseñar el humanismo político, ahora, hay que definir a qué ponentes
se invitarán, con qué temas y la secuencia de las ponencias para que el evento lleve una
lógica estructural y sea eficaz.
3.- Presupuesto. Es fundamental conocer los recursos económicos con los que se cuentan
para llevar a cabo la actividad que se está planeando. El presupuesto se debe evaluar
después de los que se quiere realizar porque la falta de recursos no debe ser una limitante
para que llevemos a cabo las actividades pensadas para los jóvenes, lo que implica que en
caso de no contar con los recursos hay que buscar financiamientos. Es recomendable tener a
un administrador pero no un monopolizador del dinero ya que a los encargados de cada
función se les debe dar libertades y facilita la prudencia en el gasto de los recursos.
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“Introducción a la JODCA”
4.- Organigrama. Una vez que se conoce a lo que se quiere llegar, las estrategias generales
para tener un evento eficaz y el presupuesto con el que se va a contar, hay que hacer un
organigrama de funciones, anotando el nombre de los responsables y la gente que
colaborará. Se recomienda tener un coordinador general del proyecto, uno de asistentes, de
comunicación, publicidad, convocatoria, logística, invitados especiales o ponentes, material
didáctico, finanzas, etc.
5.- Para que cada uno de los coordinadores y colaboradores conozcan sus responsabilidades
y los tiempos en los que tienen que cumplirlas, se recomienda realizar una calendarización
con todas las etapas para que no falte nada el día del evento.
En la planeación se deben tener todos los elementos ya previstos para empezar a trabajar en
la organización del proyecto.
Organización.
Es la etapa en la cual todo el equipo, una vez que ya conoce sus funciones, tiene que
empezar a trabajar en sus responsabilidades. Esta etapa inicia desde que termina la
planeación y acaba antes de que empiece el evento porque es la que más tiempo requiere,
ya que consiste en realizar lo planeado.
El Coordinador del proyecto debe de fomentar el trabajo en equipo, transmitirles el
entusiasmo y darles a entender la importancia de su trabajo.
Las reglas fundamentales en esta etapa son:
Hacer lo que se tiene que hacer…
Con quién se tiene que hacer…
Como se debe hacer…
En el tiempo en el que se debe hacer…
Dirección.
El evento se dirige el día que se lleva a cabo. Solamente hay que revisar que todo funcione,
con un orden determinado para que se cumpla de manera eficaz y eficiente los fines que se
han buscado desde que inicio la etapa de la previsión. Es la etapa de culminación de todos
los esfuerzos, lo que implica un apoyo y compromiso de todos los colaboradores para que
cada uno compruebe que las tareas se están ejecutando a la perfección.
Corrección de rumbo.
Es importante que constantemente, dentro de la organización, se lleven a cabo reuniones de
evaluación de cada una de las actividades a realizar y corregir el rumbo de aquellas en las
que se necesite fortalecimiento. En esta etapa se muestra la habilidad del Coordinador
porque debe tener la capacidad para pedirle a los colaboradores que dejen de realizar ciertas
funciones de menos esfuerzo y se integren a otras actividades para que el equilibrio en la
eficiencia sea absoluto.
Seis pasos para resolver problemas.
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“Introducción a la JODCA”
1. Definir el problema
2. Reconocer causas
3. Propuestas de solución
4. Acordar Solución aceptable para todos
5. Practicarla delegando responsabilidades
6. Comprobar el resultado
Comprobación o Retro-alimentación.
Al finalizar el evento hay que evaluar si se realizó el proyecto con eficiencia y eficacia,
recogiendo las impresiones del equipo organizador y de ser posible, volver a realizar un
análisis del clima Organizacional.
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“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
“Vamos a organizarnos 2”
Definir en equipo:
- Misión: ¿Para qué estamos trabajando?, ¿Cuál es el fin de nuestro trabajo?
- Visión: ¿Cómo queremos vernos en el futuro?, ¿Qué queremos ser en el futuro?
- Objetivos: ¿Qué queremos lograr en específico?, ¿Qué eventos, actividades y estrategias
tenemos que llevar a cabo para cumplir nuestra misión?
CARACTERÍSTICAS DE LOS OBJETIVOS:
- Alcanzables
- Medibles
- Concretos
¿Qué pasa?, ¿Qué tenemos que mejorar?
¿Cómo?
¿Qué herramientas y elementos necesitamos?
¿Con qué medios contamos?, ¿Cuánto dinero necesitamos?, ¿Cómo lo vamos a conseguir?
¿Quién se encarga de cada actividad?
¿Cuándo llevaremos a cabo las actividades?
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“Introducción a la JODCA”
LECTURA DE ANALISIS
Para organizarte mejor
Tu grupo juvenil requiere de una serie de coordinaciones para desempeñar sus trabajos y
así lograr sus metas y objetivos.
La estructura propuesta para el buen funcionamiento de cada una de las actividades que
requiere desarrollar el grupo juvenil es la siguiente:
COORDINACIÓN GENERAL
Tiene como función específica organizar a las coordinaciones entre sí para que todas las
actividades lleven una misma línea de acción, preparar las sesiones del grupo y preparar la
celebración de Encuentros y Asambleas. Además, sería el representante del grupo en caso
de ausencia del responsable general o presidente.
COORDINACIÓN DE ACCIÓN POLÍTICA
Diseña programas encaminados a fomentar la participación activa de los jóvenes en la
elaboración de plataformas, campañas y elecciones.
Establece relaciones con diversos organismos, instituciones o asociaciones juveniles y
universitarias.
Canaliza la participación de jóvenes como candidatos, representantes de casilla,
comisionados electorales y defensores del voto, es decir, es la coordinación que invita y
organiza a los jóvenes a participar en actividades políticas donde puedan ejercer liderazgo.
COORDINACIÓN DE FORMACIÓN Y CAPACITACIÓN
Impulsa el mejoramiento cuantitativo y cualitativo de la formación ideológica y la capacitación
política de los jóvenes panistas, a través de cursos de capacitación, seminarios, conferencias
y todo medio que lo ayude a llegar a su meta. Otra de las funciones de esta coordinación es
organizar y mantener una biblioteca básica.
La coordinación de Capacitación y formación debe responder a las siguientes preguntas para
realizar su plan de trabajo:
¿ Qué valores y cualidades necesitamos en los miembros?
¿ Qué es lo que todo joven debe conocer, es decir, cual es el perfil del joven de nuestro
partido político y cómo lo lograremos?
COORDINACIÓN DE COMUNICACIÓN
Elabora el periódico mural.
Se encarga de comunicar:
• A los miembros entre sí con boletines internos para que todos estén enterados de las
actividades realizadas y a realizar.
• Al grupo juvenil con sus órganos superiores.
COORDINACIÓN DE ORGANIZACIÓN
• Procura la formación de grupos juveniles en su jurisdicción
• Consolida a la estructura juvenil en su jurisdicción
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“Introducción a la JODCA”
• Promueve la afiliación de jóvenes al partido
• La coordinación de organización a nivel regional, promueve la fundación de nuevos
grupos juveniles en ciudades o su fortalecimiento y proyección, además procurará contar
con un padrón de todos los dirigentes e incentivará que los dirigentes sean electos en
asamblea democrática.
Otras coordinaciones.
Adicionalmente, se pueden crear las coordinaciones que sean necesarias para su trabajo,
siempre contando con estas cinco coordinaciones fundamentales, las cuales se encargan de
desarrollar y consolidar a la estructura juvenil. Entre las coordinaciones que se pueden crear
destacan:
♦ Coordinación de Acción Cultural
♦ Coordinación de Acción Social
♦ Coordinación de Enlace Universitario
♦ Coordinación de mujeres jóvenes
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“Introducción a la JODCA”
LECTURA DE ANÁLISIS
Orígenes de la Democracia Cristiana
Si bien es cierto que el cristianismo significó una revolución, los partidos de inspiración
cristiana hacen su aparición recién en el siglo XIX, juntamente con las asociaciones
obreras católicas.
Durante el Papado de León XIII (1878) es cuando la iglesia Católica se pronuncia en
forma oficial contra los excesos del capitalismo y en defensa de los oprimidos.
Predecesor a él fue León XII (1823-29) quien había impedido el desarrollo de un
movimiento socialcristiano inspirado por el jesuita Hugo de Lammenais, que propiciaba la
ruptura de la asociación de la iglesia con la monarquía, y su acercamiento al pueblo y las
reformas sociales. El objetivo de este partido político era que el pueblo de Francia no se
alejara de la Iglesia, por la fuerte atracción que los movimientos socialistas ejercían sobre
los obreros.
Hacia mediados y fines del siglo XIX, los excesos del capitalismo proyectado por la
revolución industrial, habían provocado el fortalecimiento de las agrupaciones socialistas,
que con su posición de lucha frente a la explotación de los asalariados, tenían un fuerte
poder de convocatoria en el proletariado.
Desde 1870 los estados pontificios fueron anexados a Italia y el Vaticano no ejerció
ningún poder sobre ellos. Esto le permitió a la Iglesia una mayor libertad y al dejar de
tener intereses terrenales, representados por los estados que estaban bajo su poder
político, pudo actuar libremente en todos los países donde ellos estaban presentes.
El Papa León XIII desarrolló una intensa actividad social y política y afirmó los principios
de la Iglesia a través de sus encíclicas. La más importante es la RERUM NOVARUM
(1891) que fija la posición de la iglesia respecto al capital, al trabajo, al social-cristianismo,
al capitalismo, al papel del estado como promotor del bienestar, y da impulso a la
formación de asociaciones de obreros católicos.
Esta encíclica inicia la DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA y bajo su influencia se
asientan los movimientos políticos y obreros católicos que adquieren consistencia y ponen
las bases de la actual Democracia Cristiana.
Desde su aparición estos partidos hacían hincapié en reformas sociales tendientes a
aligerar las cargas del proletariado. Entre las que se encontraba el Partido Popular
Italiano, fundado por Luigi Sturzo en 1919, el que es considerado antecedente del Partido
DEMOCRATA CRISTIANO de Italia, fundado después de la Segunda Guerra Mundial.
Luego de sus comienzos el Partido Popular Italiano colaboró con comunistas y socialistas
en las huelgas revolucionarias anteriores a la llegada del fascismo al poder.
Más tarde, convertido en PARTIDO DEMÓCRATA CRISTIANO y bajo la conducción de
Alcide De Gasperi, mantuvo su línea progresista en lo social.
En la actualidad existen partidos DC en gran cantidad de países occidentales. En Europa
los más importantes son: el italiano, el español y el alemán, ambos inscriptos en la
economía social de mercado.
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“Introducción a la JODCA”
En Alemania, La Unión Demócrata Cristiana (CDU), fundada por Konrad Adenauer en
1945, ocupó el lugar del antiguo Partido Católico, dejó de tener carácter confesional y
abrió sus puertas a los tres cultos que predominan en Alemania (católicos, calvinistas y
luteranos).
La CDU llegó al poder después de la Segunda Guerra Mundial, apoyada por el Partido
Liberal y al igual que en Italia aplicó el liberalismo económico, y fue beneficiario del Plan
Marshall, coautor del llamado "milagro alemán".
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“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
“VERDADERO Y FALSO”
1. Los partidos políticos de inspiración cristiana hacen su aparición desde el siglo
XV
2. Durante el Papado de León XIII es cuando la Iglesia Católica se pronuncia en
forma oficial contra los excesos del capitalismo y en defensa de los oprimidos
3. León XII apoyo el desarrollo de un movimiento socialcristiano inspirado por el
jesuita Hugo de Lammenais
4. A fines del siglo XIX, las agrupaciones socialistas tenían un fuerte poder de
convocatoria con el proletariado
5. Cuando le quitan los estados pontificios al Papa, le permitió a la Iglesia una
mayor libertad y dejar de tener intereses terrenales.
6. La encíclica RERUM NOVARUM fue escrita por Pio XI
7. La encíclica RERUM NOVARUM trata sobre temas como la sexualidad y la
familia
8. La encíclica RERUM NOVARUM inicia la Doctrina Social de la Iglesia y bajo su
influencia se forman movimientos políticos y obreros católicos
9. El antecedente del Partido Demócrata Cristiano en Italia es la Unión
Demócrata Cristiana fundada por Konrad Adenauer
10. El Partido Demócrata Cristiano de Italia lo fundo Helmut Kohl
11. En Europa los partidos Demócrata Cristianos más importantes son el italiano,
el alemán y el español.
12. En Alemania, la Unión Demócrata Cristiana ocupó el lugar el antiguo Partido
Católico
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“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
“LOS ROSTROS DE LA DEMOCRACIA CRISTIANA”
1. Konrad Adenauer (Alemania)
2. Robert Schuman (Francia)
3. Alcides de Gasperi (Italia)
4. Helmut Kohl (Alemania)
5. Eduardo Frei Montalva (Chile)
6. Jacques Maritain (Francia)
7. Giorgio La Pira (Italia)
8. Luigi Sturzo (Italia)
9. Ricardo Arias (Costa Rica)
10. Patricio Aylwin (Chile)
11. Vicente Fox (México)
12. Carlos Castillo Peraza (México)
13. Gutenberg Martínez (Chile)
14. José Maria Aznar (España)
15. Eduardo Frei Ruiz-Tagle (Chile)
16. Miguel Ángel Rodríguez Echeverria (Costa Rica)
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“Introducción a la JODCA”
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“Introducción a la JODCA”
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“Introducción a la JODCA”
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“Introducción a la JODCA”
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“Introducción a la JODCA”
HOJJA DEE TTRABAJJO
““LLOSS ROSSTTROSS DEE LLA
DEEMOCRACI IA CRI ISSTTI IANA””
1. Konrad Adenauer (Alemania)
Presidente de Alemania después de la Segunda Guerra Mundial.
Reconstruyo Alemania. Había sido perseguido por Adolfo Hitler. Creador y
dirigente de la Unión Demócrata Cristiana de Alemania.
2. Robert Shuman (Francia)
Ministro de Relaciones del gobierno de Francia, creador de la Comunidad
del Carbón y del Acero que sería el inicio de la Unión Europea.
3. Alcides de Gasperi (Italia)
Primer Ministro de Italia después de la Segunda Guerra Mundial. Había
sido perseguido por Benito Mussolini. Dirigente del Partido Demócrata
Cristiano de Italia.
4. Helmut Kohl (Alemania)
Primer Ministro de Alemania en los años 80, quien consiguió finalmente
unir a las dos Alemanias cuando aún estaban divididas.
5. Eduardo Frei Montalva (Chile)
Fundador de la Democracia Cristiana en Chile y en toda América, llegó a
Presidente de Chile.
6. Jacques Maritain (Francia)
Principal filósofo de la Democracia Cristiana
7. Giorgio La Pira (Italia)
Alcalde de Florencia, subsecretario del Trabajo, creador de la corriente del
“lapirismo” que señala que es mas importante para un gobernante velar por
el progreso espiritual antes que el progreso material de su pueblo.
8. Luigi Sturzo (Italia)
Sacerdote fundador de la Democracia Cristiana en Italia y en el mundo.
9. Patricio Aylwin (Chile)
Presidente de Chile, quien sucede en el gobierno al General Augusto
Pinochet
10. Vicente Fox (México)
Presidente de México, que derrocó a la dictadura que existía en México.
11. Carlos Castillo Peraza (México)
Filósofo político, presidente nacional del Partido Acción Nacional en México
12. Gutenberg Martínez (Chile)
Actual Presidente de la O.D.C.A.
13. José Maria Aznar (España)
Presidente del gobierno español, actual presidente de la Internacional
Demócrata Cristiana
14. Eduardo Frei Ruiz-Table (Chile)
Presidente de Chile, actualmente senador
15. Miguel Ángel Rodríguez Echeverria (Costa Rica)
Presidente de Costa Rica
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“Introducción a la JODCA”
PRESENTACION
“FUNDAMENTOS DOCTRINALES DE LA DEMOCRACIA CRISTIANA” 13
ALGUNOS CONCEPTOS BASICOS
No existe una definición tipo para calificar lo político. Sin embargo desde la antigua Grecia
hasta los autores contemporáneos se han delimitado algunos elementos comunes que
permiten precisar el ámbito de la política.
Tanto en el Diccionario de la Lengua Española como en el especializado de Ciencia
Política, este concepto se define en términos parecidos: en el primer texto, política es
"arte, doctrina u opinión referente al gobierno de los Estados". Es también "actividad de
los que rigen o aspiran a regir los asuntos públicos". En el segundo diccionario, su autor,
Norberto Bobbio, deriva la política del griego polis, y la caracteriza como el arte o ciencia
del gobierno.
Sin embargo, debemos dejar en claro que el lenguaje político y su terminología, que es
propia de las ciencias sociales, suele no resultar exacto. Los politólogos y los diversos
actores políticos muchas veces no le conceden el mismo significado a un determinado
concepto o término. Así, algunos sostienen que los términos doctrina e ideología son
equivalentes, mientras que otros le otorgan a cada uno de estos conceptos alcances
diferentes
La acción humana, cualquiera ella sea, requiere de algún nivel de "certeza" que oriente su
movimiento. Ahora bien, la política surge a partir de un juicio de valor sobre la realidad. El
hombre juzga con su estructura polar como positiva o negativa esta realidad, y según sea
el caso, se pone en movimiento para alterarla o para mantenerla. Por lo tanto, la política
está enteramente ligada a la acción.
Al afirmar que la acción requiere de una certeza mínima, también estamos señalando que
ésta lleva implícita un objetivo determinado. En el caso de la acción política, este fin ha
sido la construcción de un determinado tipo de sociedad y/o la concreción de que un
conjunto de principios o valores sean alcanzables en un tiempo futuro. Un objetivo de
estas dimensiones supone la existencia de una serie de principios orientadores que, en el
caso de las corrientes políticas más importantes, constituyen su cuerpo de carácter
doctrinal.
"Parece indudable que no puede haber una acción
política profunda sin un pensamiento que la alimente"
Eduardo Frei Montalva
El desenvolvimiento de un grupo de acción política no supone que necesariamente se
encuentre sustentado sobre un corpus doctrinal. Sin embargo, como lo sostuviera con
tanta elocuencia Jaime Castillo Velasco, "una política desprovista de contenido intelectual
no vale nada: ella sería opuesta al pensamiento y, por eso mismo, quedaría a un nivel
infrahumano".
Eduardo Frei Montalva ha señalado acertadamente que cuando los hombres o los
partidos pierden la claridad de las ideas y carecen de una interpretación coherente y
13 “Fuentes Doctrinales de la Democracia Cristiana” Gutenberg Martínez. ODCA. 1999.
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racional de sus actos, corren necesariamente hacia la esterilidad. Disfrazan su desnudo
en formas pragmáticas, que no pueden reemplazar su vacío interior, y derivan pronto a las
peores fórmulas del oportunismo. En consecuencia, los partidos políticos de inspiración
demócrata cristiana deben mantener muy diáfanas las fuentes de su inspiración.
Otro hombre preclaro, Arístides Calvani, dijo que nada pervertía más a un movimiento
político que quedarse sin ideas; tras un proceso de desplome moral, su desintegración
resulta inminente. Ejemplo de ello es el ciclo que han vivido múltiples partidos políticos
que fueron dominantes en el pasado, pero que hoy navegan rumbo a su desaparición,
carentes de toda respuesta coherente a los grandes desafíos de nuestro tiempo.
EL PLANO DOCTRINAL
Sostenemos que la doctrina es el conjunto de principios de orden filosófico, producto de
una concepción cristiana del hombre, de la sociedad y de la naturaleza, que nos inspira
en las acciones y decisiones políticas. Es entonces un saber práctico, una orientación a la
acción concreta, que se diferencia del saber puramente especulativo, propio de la
academia o de lo que Maritain llama "el conocer por conocer".
La naturaleza filosófica ya señalada nos lleva a sostener que estos principios poseen una
validez general y permanente, a saber: son válidos para todo tiempo y lugar.
Resulta importante clarificar que no todos los actos y planteamientos partidarios se
relacionan con los principios filosóficos básicos. Konrad Adenauer nos entrega algunas
luces que aclaran este problema al afirmar que "el político cristiano que diariamente se ve
enfrentado con realidades que no tienen relación alguna con problemas doctrinarios no
piensa en cubrir todas sus acciones con la capa de los cristianos. Pero cuando se trata de
problemas fundamenta les como son, por ejemplo, el orden político y social, los derechos
del hombre y la libertad ha de proceder exactamente de acuerdo con sus principios
cristianos”.
"El saber práctico supone que el ordenamiento a la acción
está ya en los principios"
Jacques Maritain
Dicho de otro modo, en la instancia doctrinal está implícito el ideal de sociedad al que se
aspira (en nuestro caso, una sociedad fundada en los valores del humanismo cristiano) y
esta instancia cumple una función de "memoria" o "cantera" que le permite al político
orientarse en la consecución de un gran objetivo: el bien común de todos y cada uno de
los miembros del cuerpo social, sobre la base de dos pilares esenciales: la libertad y la
justicia.
LA REALIDAD
"Todo movimiento político que se afirma en principios doctrinarios, como es el
nuestro, tiene su propia utopía o ideal de sociedad perfecta.
Pero la acción política se realiza en el mundo concreto de la vida diaria, aquí y
ahora a partir de la realidad. En consecuencia, todo programa político ha de
conjugar en forma adecuada la utopía que entusiasma con el
realismo que condiciona sus posibilidades y eficacia".
Patricio Aylwin Azócar
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Es fundamental en este análisis integrar el concepto de realidad, ya que si bien es cierto
los hombres son en esencia iguales en todo tiempo y lugar, las circunstancias en que
actúan difieren a veces radicalmente en el tiempo y en el espacio.
Estas circunstancias pueden ser naturales, como el caso de las características del medio
físico, o culturales, como son las ideas, técnicas o formas de organización social (el medio
humano-social). Estas circunstancias naturales y culturales que son variables y
contingentes conforman la realidad.
Mucho se ha discutido acerca de la manera de vincular la doctrina con la realidad, y en
cuanto a que un aspecto prima por sobre el otro en el pensamiento político.
En un extremo se sitúa lo que se ha dado en llamar "Filosofía de la Univocidad" que
sostendrá que los principios deberán aplicarse siempre de la misma forma en todo tiempo
y lugar. Se dirá que los principios bastan para resolver los problemas de la sociedad,
quedando en un segundo plano los elementos espacio-temporales. En otro extremo, la
"Filosofía de la Equivocidad", relegará los principios al sostener que con el paso del
tiempo las condiciones históricas se hacen tan dinámicas que aquellos van mutando
completamente de acuerdo con ellas.
Por el contrario, una "Filosofía de la Analogía" sostendrá que los principios no varían, pero
que su aplicación y realización se llevarán a cabo en forma diversa, dependiendo de las
condiciones históricas que existan. Los principios, generales y permanentes, existen para
ser aplicados, sin embargo, al aplicarse a realidades diversas y variables, las propuestas
y los resultados que se tendrán serán distintos.
Como se expresa en el "Manifiesto Político Mundial de los Demócrata Cristianos": "Las
grandes ideas nunca dejarán de estar presentes en los hechos más inmediatos, pero no
se confunden con ellos. Es necesario desentrañar en cada decisión el sentido de los
valores universales. Eso no se hace por una actitud meramente principista. Urge saber
encarar la realidad misma. Por eso, junto con persistir en la búsqueda de nuevas
dimensiones de orden doctrinario, los demócratas cristianos saben que la toma de
decisiones políticas es un acto de responsabilidad determinada en condiciones precisas
EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO - POLÍTICO DE JACQUES MARITAIN
"El pensamiento va con reconocido afecto a Jacques Maritain,
gran testigo de la fe e insigne filósofo de nuestro siglo,
recordando la luminosa contribución que ofreció la formación
de tantos cristianos laicos comprometidos en el campo social y
político y el apasionado y clarividente compromiso derrochado
en sostener los principios del hombre y la democratización de la sociedad".
Juan Pablo II.
Una fuente de inspiración doctrinaria clave para los democratacristianos ha sido la
filosofía política de Jacques Maritain, uno de los grandes pensadores contemporáneos, en
cuya extensa obra, es posible encontrar respuestas a las interrogantes más
fundamentales de la existencia. Su libro "Los Grados del Saber" es considerado una de
las obras filosóficas más relevante de nuestra época.
Su filosofía política atiende, en primer lugar, la visión antropológica y luego la mejor forma
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vida para el hombre, para concluir esbozando un modelo de sociedad. Maritain dirá que el
hombre es persona, a saber: un universo de naturaleza espiritual, dotado de razón y
libertad y un centro inagotable de conocimiento, de amor y de libertad. Esta inteligencia y
amor es comunicada y compartida con los demás hombres, porque la persona es un ser
social (necesita dar, realizarse, y a la vez, recibir).
La norma de la sociedad humana es el bien común. La persona es un ser social, sólo se
realiza como tal, dentro de una comunidad cuyas normas legitimas debe respetar,
quedando a salvo sus derechos fundamentales. Esto implica que los intereses
particulares deben ser supeditados a un conjunto de condiciones que permitan "la buena
vida de la multitud", el logro más pleno de la perfección de todos y cada uno de los
miembros de una comunidad. Elementos del bien común, son los recursos materiales,
una justa legislación, las normas de convivencia que conforman la base de la educación
de la comunidad, la libertad de conciencia y religiosa, el pleno respeto de los derechos
humanos y una adecuada distribución de las funciones y de las partes, ya que una
sociedad comparte en común el bienestar material y moral de sus miembros.
Ahora bien, para Maritain, uno de los problemas fundamentales de la filosofía política
radica en la proporción entre fines y medios. Según el filósofo francés, constituye un
principio evidente que los medios deben ser proporcionados y apropiados al fin, "ya que
son las vías hacia el fin y, en cierta forma, el fin mismo en realización". Agregará por
tanto, que "emplear medios intrínsecamente buenos es un sin sentido".
Pero este axioma evidente, es frecuentemente burlado en el campo de la política, cuando
se la entiende sólo como un arte o una técnica autónoma de todo parámetro moral. La
política amoral se define entonces como el arte de conquistar y conservar el poder por
cualquier medio, con la única condición que sea adecuado para conseguir el éxito.
Maritain sostiene, en cambio, que existe una estrecha relación entre política y moral, más
concretamente, nos habla de una "racionalización de la vida moral política", que se
sustenta en el reconocimiento de los fines esencialmente humanos de la vida política y de
sus valores más profundos, la justicia, la ley y la amistad cívica, todo lo cual se liga
necesariamente con la democracia.
Señalará que los medios deben ser necesariamente morales: "El fin para la democracia
son a la vez la justicia y la libertad. El empleo por la democracia de medios
fundamentalmente incompatibles con la justicia y la libertad sería, por tanto, una
operación de autodestrucción".
Los conceptos de persona, bien común y proporción moral entre fines y medios
constituyen la base de fundamentación de la filosofía política de Jacques Maritain, la que
se encuentra en obras tan importantes, como:"La persona y el bien común", "Los
derechos del hombre y la ley natural", "Del régimen temporal y de la libertad", "El hombre
y el Estado" y "Humanismo Integral". En esta última plantea la factibilidad de un ideal
histórico concreto, que él denomina "la nueva cristiandad".
El filósofo francés percibió ya a comienzos de la década del cuarenta que el mundo viviría
un proceso irreversible hacia la globalización, desde una perspectiva política, económica y
social. Es así como en su clásica obra "El Hombre y el Estado" plantea la necesidad de
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una sociedad política mundial, a través de la generación de una autoridad supranacional y
de una justicia internacional, como mecanismo indispensable para garantizar el imperio de
los Derechos Humanos, que como hemos señalado, son universales, inalienables y
anteriores al Estado.
Maritain establece asimismo que el principio de soberanía es relativo y que en todo caso,
se refiere particularmente al cuerpo político y no al Estado o la Nación.
"La independencia de las naciones no se pondría en peligro
sino, mas bien, se garantizaría mejor, por la creación de una
sociedad política mundial. Los Estados habrían de renunciar a
su privilegio de ser personas soberanas, es decir, a un
privilegio que jamás han tenido. Habrían de renunciar a su
plena independencia, es decir; algo que ya han perdido".
"Garantizar la justicia mediante la ley, que es la principal
función del Estado, tendría evidentemente que ser la función
principal del Estado mundial".
Jacques Maritain
ELEMENTOS DOCTRINARIOS DE LA DEMOCRACIA CRISTIANA
En su propia denominación: "Democracia Cristiana", ya encontramos un trasfondo
doctrinario que debe ser analizado. Nuestros principios están compuestos por dos
elementos básicos: el elemento cristiano y el elemento democrático.
Frente a esta inquietud, cabe aclarar que nosotros entendemos que ninguno de estos dos
elementos constituyen entes separados: visualizamos la democracia a la luz de la filosofía
cristiana en su sentido amplio, esto es, que abarca a pensadores de todas las
denominaciones. Esto tiene implicancias muy precisas y relevantes.
Partamos señalando que nuestra definición cristiana significa que postulamos un
concepto de la historia relacionado con la concepción del hombre y la mujer, como
personas humanas, esto es: aspiramos a una superación permanente de la realidad, en la
perspectiva de ir mejorando las condiciones de la sociedad para que todos puedan
realizarse como personas humanas.
Además, desde el momento que somos cristianos, añadimos como muy determinante una
visión espiritual de la historia. El hombre contribuye a hacer de este un mundo mejor, pero
su misión no termina aquí sino que está llamado a un destino sobrenatural. En este
sentido, nos diferenciamos de los postulados materialistas, tales como el concepto de la
historia de raigambre marxista ortodoxa que entiende que la materia es el principio
externo del orden humano o de origen liberal que encuentra en el lucro (maximización de
beneficios y libertad individual) el sentido último del progreso y del desarrollo de la
humanidad.
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"Este concepto antropológico se basa en la tradición del
pensamiento judeo-cristiano, los conocimientos del humanismo
y la ilustración, así como en la ética social de la Iglesias
cristianas. Es la visión del hombre como criatura de Dios,
equipado con una dignidad intangible imperfecto y limitado en
sus posibilidades, finito y capaz de cargar culpas morales, pero
al mismo tiempo con vocación y capacidad para construir el
mundo sobre la base de la responsabilidad ética. Ello
configura precisamente la esencia de la pro gramática
demócrata cristiana
Josef Thesing.
En segundo lugar, postulamos el primado de las normas éticas en la acción política. La
política no debe ser entendida como un simple arte de conveniencias ajena a la moral.
Frente a esto cabe reflexionar y señalar que el imperativo de ser realista constituye un
gran desafío para todo político, pero para un democratacristiano su límite está en la
subordinación a las normas morales que rigen la conducta del hombre en sociedad.
En tercer término, creemos en la dignidad de la persona humana. El hombre es una
persona, "es lo más noble y lo más perfecto en toda la naturaleza", ser racional y libre,
sujeto de derechos inalienables que se inserta en un orden social que debe permitir el
desarrollo pleno de su personalidad.
Para permitir este desarrollo cabal de la persona, el orden social debe asegurar normas
de justicia que beneficien al conjunto de la población, normas que primen por sobre los
intereses individuales de cada miembro de la sociedad. Esto es lo que denominamos
primacía del bien común.
Por otra parte, sostenemos que la familia es el núcleo central de la sociedad que
aspiramos. Postulamos que es en ella donde es posible vivir los mejores valores de la
relación humana y que ésta debe ser apoyada en todas sus potencialidades.
Además de los anteriores, el principio de la subsidiariedad es uno de los característicos
basamentos cristianos. Concebimos el Estado como una parte de la sociedad política, que
actúa cuando los hombres y sus entes intermedios no pueden asumir una tarea o función.
Pero no se trata de cualquier subsidiariedad; esta requiere del elemento solidaridad que
es fundamental, pues en caso contrario, existe el peligro de aprovechar el principio para
utilizarlo en una línea neo - liberal o individualista.
De aquí se extrae nuestra vocación desconcentradora, descentralizadora y participativa;
queremos que las comunidades y las personas resuelvan sus problemas, porque los
conocen mejor, y a falta de estas, que actúe el Estado, pero con esquemas y estilos que
lo acerquen efectivamente a la gente.
Otro concepto clave es la idea de la perfectibilidad de la sociedad política. El hombre está
dotado de energías suficientes para decidir su propio destino, para transformar la realidad.
Si bien es cierto que se debe reconocer la importancia de variables naturales,
geográficas, económicas y culturales en la evolución de la sociedad, no creemos en la
llamada "fatalidad del destino". Por eso, pensamos que podemos transformar la sociedad
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y que no debemos aceptar lo previamente establecido, como algo
necesariamente inerte e inmodificable. En este sentido, nuestra doctrina marca un punto
de gravitante diferencia con las tesis deterministas (como es el caso de las ideas más
radicales del marxismo o del liberalismo capitalista) para quienes los acontecimientos de
la vida del hombre en la sociedad, se sucederán fatalmente en el curso de la historia.
Nuestro deber consiste en combatir la injusticia allí donde se manifiesta, corregir los
errores, superar el atraso y la ignorancia, utilizando todos los medios que nos va
entregando el progreso de la ciencia y la técnica, para dar pasos seguros hacia lo que las
iglesias cristianas llaman "la civilización del amor", esto es: una sociedad que logre
alcanzar el mayor equilibrio posible entre justicia y libertad, fundada en una ética de la
solidaridad social; solidaridad entendida en su sentido evangélico, lo que implica compartir
la carga con los demás.
Desde nuestra perspectiva, la democracia no constituye la mera "oferta" de un sistema
político, como pueden existir otras tantas formas de organización político - social. En otras
palabras, la democracia no reviste un asunto meramente numérico y formal. Si bien es
cierto, que la democracia constituye formal y que juegan un rol activo y participativo en la
toma de decisiones sociales, gozando de una auténtica autonomía frente a los poderes
públicos, aunque subordinados, necesariamente al bien común. Para ejemplificar esta
idea, podemos remitirnos al caso de las organizaciones sindicales o comunitarias, que
están llamadas al logro de mayores grados de justicia social a través de la defensa de los
derechos de sus asociados. O a las nuevas y numerosas asociaciones de ciudadanos que
reivindican temas como el medio ambiente, la lucha contra la discriminación o el bien de
los necesitados a través de acciones de caridad.
Esto implica el reconocimiento por parte de los poderes públicos de la más amplia libertad
de asociación. Paralelamente estas organizaciones tienen el deber de contribuir al bien
común, promoviendo la participación de todos y cada uno de sus miembros en actividades
que contribuyan a su realización plena, junto con asumir el compromiso de situar
objetivamente un sistema donde se garantizan los derechos personales y sociales, a
través del Estado de Derecho y de la participación del pueblo en la generación de sus
autoridades, nosotros sostenemos un concepto valórico de democracia.
La entendemos, ante todo como una opción de vida, idea que Maritain resume muy
adecuadamente: "Una democracia auténtica implica un acuerdo profundo de las mentes y
de las voluntades sobre las bases de la vida en común, es consciente de sí misma y de
sus principios y debe ser capaz de defender y promover su propia concepción de la vida
social y política, debe portar en si misma un común credo humano: el credo de la libertad".
Este compromiso vital con la democracia nos lleva a profundizar aquella definición literal
de "gobierno del pueblo". Si entendemos el concepto de "pueblo" como una multitud
organizada de personas humanas que componen un determinado cuerpo político,
debemos concluir en que estas personas junto con formar parte de él, poseen cada una
de ellas un alma espiritual, que está llamada a un destino superior y está dotada de una
dignidad inalienable. Así la democracia debe sustentarse en primer lugar en el respeto de
las personas: "El pueblo está por encima del Estado; El Estado es para el pueblo". Esta
idea de priorizar la dignidad de la persona humana, nos lleva al reconocimiento de una
necesidad fundamental: el diálogo permanente entre gobierno y pueblo, entendiendo en
un sentido orgánico y no individualista.
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Una perspectiva individualista entenderá la democracia como una forma restringida a la
relación entre el ciudadano y el Estado. Los democratacristianos, en cambio, postulamos
una democracia pluralista, en la que interactúen ciudadanos, Estado y una múltiple gama
de formas sociales (cuerpos intermedios), o comunidades, en que las personas se
asocian libremente de acuerdo a sus intereses las legitimas demandas reivindicativas en
el marco del sistema democrático. Toda asociación existente en una sociedad
democrática, debe partir de su compromiso esencial con la democracia, con su defensa,
con su perfeccionamiento y con la practica irrestricta de dicha concepción en el
funcionamiento interno de su propia organización.
Esta valoración de los cuerpos intermedios está fundada, en la solidaridad y no en el
egoísmo; en la justicia social y no en el individualismo; en la búsqueda del bien común, de
modo que al mismo tiempo salvaguarde los derechos de la persona humana. Este es uno
de los signos distintivos del pensamiento democratacristiano.
En efecto, los demócrata cristianos valorizamos en todo tiempo y lugar el sentido de lo
comunitario. Validamos la necesidad de la asociatividad, la necesidad de construir con
otros, la urgencia de abandonar el estilo de vida individualista -que es un signo de estos
tiempos -, para dar paso a un estilo de participación con los demás. Las comunidades
son, por esencia, espacios de manifestación de solidaridad, de encuentro y reencuentro,
de crecimiento, de fraternidad y de realización personal. El concepto de la democracia
pluralista envuelve la idea de la diversidad en todos los ámbitos. Así, somos decididos
defensores del pluralismo ideológico. Sostenemos el derecho a expresión de todas las
ideas y a la libre confrontación de éstas, a fin de que el pueblo se pronuncie por sus
preferencias. Creemos, por ende, que las ideas ni se imponen, ni se excluyen por la
fuerza. Por las mismas razones, asumimos el pluralismo en las formas económicas,
concepción a la cual, el tiempo y los últimos procesos mundiales han dado tanta validez
PALABRAS FINALES
Nuestros partidos están fundados en ideas y principios muy sólidos. Para reflexionar
sobre el futuro y los nuevos desafíos, debemos conocer antes que nada lo que somos.
Así se construyen los mejores aportes y es posible lograr las debidas adecuaciones a los
nuevos tiempos. Tenemos la percepción que por sobre todos los desafíos que debemos
enfrentar como demócrata cristianos, existe uno que es mayor y que reside en dar a
conocer con claridad nuestra alternativa doctrinaria e ideológica “a tiempo y a destiempo”,
como decía San Pablo. El mundo vive un individualismo exacerbado, el que con sus
elementos el egoísmo y el consumismo- penetra los ambientes de la sociedad. Hay un
materialismo que quiere reinar y que, en versiones liberales de derecha o de izquierda,
pretende adueñarse de la política contemporánea.
Pensamos que los valores esenciales son permanentes, que los principios son siempre la
fuente de inspiración. El desafío es que estos no se transformen, por nuestras
incapacidades en meros conceptos sin motivación, o en fórmulas que se vayan quedando
en lo meramente conservador. Los principios deben iluminar nuestra acción, los desafíos
deber hacernos crecer.
La política demócrata cristiana también es ilusión, es sana utopía. Pascal decía que el
corazón tiene razones que ni la propia razón puede explicar. Y en tal sentido tenemos la
percepción de que para nuestros fundadores, la ilusión fue vital.
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“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
“¿EN QUE CREEMOS LOS DEMÓCRATA CRISTIANOS?”
1. ¿Porqué consideras necesaria una doctrina en la acción política?
2. ¿Qué entiendes por doctrina?
3. ¿Cuál es la fuente doctrinal mas importante de la Democracia Cristiana?
4. ¿Cuáles son las ideas que consideras más importantes de la Doctrina Social de la
Iglesia?
5. ¿Por qué es necesario que los medios usados en política sean morales?
6. ¿Qué entiendes por Democracia Cristiana?
7. Da un ejemplo sobre el primado de las normas éticas en la acción política
8. ¿En qué consiste el principio de subsidiariedad?
9. ¿Cómo entendemos la democracia los demócrata cristianos?
10. ¿Cuál es el desafío más importante de la Democracia Cristiana hoy?
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“Introducción a la JODCA”
LECTURA DE ANALISIS
“UN DISCURSO POLÍTICO DEMAGÓGICO”
En nuestro partido político
cumplimos con lo que prometemos.
Sólo los tontos pueden creer que
no lucharemos contra la corrupción.
Porque si hay algo seguro para nosotros es que
la honestidad y la transparencia son fundamentales
para alcanzar nuestros ideales.
Demostraremos que es una gran estupidez creer que
las mafias seguirán formando parte del gobierno como en otros tiempos.
Aseguramos sin resquicio de duda que
la justicia social será el fin principal de nuestro mandato.
Pese a eso, todavía hay gente estúpida que piensa que
se pueda seguir gobernando con las artimañas de la vieja política
Cuando asumamos el poder, haremos lo imposible para que
se acaben las situaciones privilegiadas y el tráfico de influencias
No permitiremos de ningún modo que
nuestros niños mueran de hambre
Cumpliremos nuestros propósitos aunque
los recursos económicos se hayan agotado
ejerceremos el poder hasta que
Comprendan desde ahora que
Somos el Partido Popular, la "nueva política".
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“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
Estudio de casos de Congruencia en la vida pública
CASO 1
¡Felicidades! Tu eres alcalde de la ciudad mas importante de tu país. Sin embargo, tienes
problemas económicos pues el presupuesto que te dejó el anterior alcalde te lo entrego
con deudas.
Debido a ello no has podido realizar las obras públicas que te comprometiste a realizar
durante tu campaña.
El empresario mas importante a nivel nacional en una cena privada te propone que te va a
donar 1 millón de dólares para la ciudad siempre y cuando le permitas el trafico libre de
droga en la ciudad en los lugares que el te señalara. Esto es, que los cuerpos policíacos
de la ciudad dejen siempre en libertad o nunca detengan a los traficantes de droga, ni
mucho menos revisen los lugares donde te va a señalar que se vendería la droga
clandestinamente.
El se compromete a la máxima discreción, que nadie se enterará, pues la droga se
comercializará en ciertos lugares y a cambio tu recibirás el millón de dólares
inmediatamente.
Además el te amenaza que de no acceder, atentará contra tu familia o no permitirá que
termines tu mandato al frente de la alcaldía.
¿Y TU QUE HARÍAS?
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“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
Estudio de casos de Congruencia en la vida pública
CASO 2
¡Felicidades! Tu has sido nombrado presidente del Parlamento o Congreso de tu país, con
el aval de todas las fuerzas políticas o partidos políticos representados en el Parlamento.
Sin embargo, la primer iniciativa de ley que se presenta es una iniciativa que propone
legalizar el aborto en cualquier circunstancia y a partir de la semana 20.
Tu como presidente del Parlamento has conducido todos los debates sin hacer pública tu
posición. Después de acalorados debates, la iniciativa se presenta para su votación en el
pleno del Parlamento.
Durante la discusión final, es evidente que hay un empate entre quienes están a favor y
quienes están en contra. Los medios de comunicación te preguntan tu opinión referente al
tema puesto que tienes liderazgo sobre varios parlamentarios o congresistas sobre
quienes influiría tu opinión y cambiará el curso final de la iniciativa de ley.
Sin embargo, los coordinadores parlamentarios de varios partidos políticos se acercan
contigo en privado y te piden que te abstengas tanto en tu voto como en hacer pública tu
opinión sobre el tema. A cambio te ofrecen que de hacerlo, sus fracciones parlamentarias
votarán por la iniciativa de ley que tu estas proponiendo para que el gobierno federal –que
es demócrata cristiano- cuente con mas recursos económicos para diversos programas
de gobierno. Asimismo, los mismos coordinadores parlamentarios te aseguran que de no
hacerlo, se unirán todos para pedir tu destitución como presidente del Congreso.
¿Y TU QUE HARÍAS?
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“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
Estudio de casos de Congruencia en la vida pública
CASO 3
¡Felicidades! Tu has sido nombrado Secretario de Gobernación (Ministro del Interior) por
el presidente de la república. Además es tu amigo personal.
Sin embargo, a tu oficina llega la información de que el presidente de la República protege
a una mafia nacional de secuestros. Tu al investigar confirmas la información de que el
presidente de la República quien te nombro en el cargo que tienes y además es amigo
personal tuyo, fue sobornado por esta mafia de secuestros.
El presidente se percata de que tu te has enterado de toda esta información y te llama a
su despacho donde te pide que por la amistad que tienen, simplemente hagas de cuenta
que no te enteraste de nada.
Pero que si tu conciencia te pesa, te propone que te nombra de embajador en algún país
a cambio de tu silencio. De no hacerlo, te amenaza de muerte.
¿Y TU QUE HARÍAS?
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“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
Estudio de casos de Congruencia en la vida pública
CASO 4
¡Felicidades! Tu eres candidato a la presidencia de la republica. Te encuentras en plena
campaña. Los resultados se esperan muy cerrados con tu principal contendiente.
Cualquier podría obtener el triunfo por un margen muy pequeño. En este contexto,
cualquier voto puede ser la diferencia de perder o ganar la elección.
A unos días de la elección, llega a tus manos un informe con fotografías y video de tu
principal adversario en donde aparecen escenas de su vida privada. El candidato opositor
está casado y tiene 4 hijos.
Tu coordinador de campaña te propone filtrar esa información en la prensa con lo cual
ganarías la elección con toda certeza pero evidentemente también causarías un daño
grave a sus hijos y su familia.
¿Y TU QUE HARÍAS?
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“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
¿Y TU QUE HARIAS?
1. En la situación presentada, ¿cómo crees que reaccionaria un
autentico líder demócrata cristiano –como Robert Shuman, De
Gasperi, Konrad Adenaer, Clouthier, Castillo Peraza, Eduardo
Frei, etc...-?
2. En la situación presentada, ¿crees que sea posible realmente
ser congruente con tus convicciones?
3. ¿No crees que harías mayor bien, olvidándote de tus
convicciones y actuando conforme a la oportunidad del
momento? ¿Por qué?
4. Si actúas en congruencia a tus convicciones y a la doctrina de la
Democracia Cristiana, ¿qué consecuencias habría?
5. ¿Por qué vale la pena ser congruente en la vida pública?
6. ¿Estás preparado para cuando llegue la hora de la prueba, ser
congruente con tus ideales y convicciones, o lo mas seguro es
que traicionarías en lo que crees? ¿Cómo te puedes preparar
hoy para ser un político congruente toda tu vida?
7. Explica la frase: “SI NO ACTUAS COMO PIENSAS, ACABARAS
PENSANDO COMO ACTUAS”. Da un ejemplo.
8. Finalmente, ante la situación presentada, “¿Y TU QUE
HARÍAS?”. Explica porque.
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“Introducción a la JODCA”
LECTURA DE ANALISIS
CONGRUENCIA EN LA VIDA PUBLICA: EL CASO DE BALDUINO 14
El rey Balduino I nació en 1930 y con sólo 21 años prestó juramento constitucional
convirtiéndose en el quinto rey de los belgas.
Entre los episodios más destacados de su reinado, cabe destacar la decisión de con la
que se opuso en 1990 al proyecto de ley de liberalización del aborto que aprobaron la
Cámara y el Senado. El 30 de marzo, el monarca hizo saber por escrito al primer ministro
que su conciencia le impedía sancionar esa ley, como lo exige el sistema constitucional
para que entre en vigor.
“La tenaza va apretando”, escribe en su diario. Desde la liberalización del aborto en toda
Europa, Balduino sabe bien que su país no se va a librar de ello. Entonces se le plantea
un cruel dilema: ¿cómo manifestar su oposición sin atentar contra la Constitución? Si se
niega a promulgar la ley estando al frente de su país, falta a su obligación de reserva y
provoca una grave crisis institucional, lo cual quiere evitar a toda costa. Queda una
posibilidad: la abdicación. Es un verdadero desgarro el que siente el rey, desgarro al que
sus próximos asisten impotentes. A punto de cumplir sus sesenta años, se encuentra
solo. Solo ante su conciencia.
Unos meses antes del voto de la ley sobre la interrupción del embarazo, Balduino señala:
“El niño, por razón de su falta de maduración física e intelectual, tiene necesidad de una
protección especial, de cuidados especiales, sobre todo de una protección jurídica
apropiada tanto antes como después de su nacimiento”. No se puede ser más claro en
vísperas de un difícil debate nacional.
El 6 de noviembre de 1989, la proposición de ley sobre la interrupción del embarazo es
votada en el Senado por 102 votos contra 73 y 7 abstenciones. El 29 de marzo de 1990,
los diputados la adoptan por 126 votos contra 69 y 12 abstenciones.
Después de esto, el rey, que se niega a confirmar esa decisión promulgando la ley con su
firma –como lo señala la Constitución belga-, dirige, después de madura reflexión esta
carta al Primer ministro de Bélgica:
“Señor Primer ministro:
En estos últimos meses he podido participar a numerosos responsables políticos mi gran
preocupación referente al proyecto de ley relativo a la interrupción del embarazo. Ese
texto acaba de ser votado en la Cámara, después de haberlo sido en el Senado. Este
proyecto de ley plantea en mí un gran problema de conciencia. Temo que sea entendido
por una gran parte de la población como una autorización a abortar durante las doce
primeras semanas después de la concepción. Y también tengo serias aprensiones con
respecto a la disposición que prevé que el aborto podrá ser practicado después de las
doce semanas si el niño padece “una afección de particular gravedad y reconocida como
incurable en el momento del diagnóstico”. ¿Se ha pensado en cómo ese mensaje será
recibido por los minusválidos y sus familias?
En resumen, temo que ese proyecto lleve consigo una disminución sensible del respeto a
la vida de los que son más débiles. Comprenderá usted, pues, por qué no deseo estar
asociado a esa ley. Al firmar ese proyecto de ley y al manifestar, en mi calidad de tercera
rama del poder legislativo, mi acuerdo con ese proyecto, considero que inevitablemente
14 El texto está basado principalmente en “Balduino, el rey” Robert Serrou. Ediciones Palabra. Pp 183-196.
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“Introducción a la JODCA”
asumiría una cierta corresponsabilidad. Esto no lo puedo hacer por los motivos
expresados más arriba. Sé que actuando de esta suerte no escojo una vía fácil y me
arriesgo a no ser comprendido por un buen número de conciudadanos. Pero es el único
camino que en conciencia puedo seguir. A quienes se extrañarían de mi decisión les pido:
“¿Sería normal que yo fuera el único ciudadano belga que se viera forzado a actuar contra
su conciencia en un terreno tan esencial? ¿La libertad de conciencia vale para todos salvo
para el rey?”. En cambio, comprendo muy bien que no sería aceptable que, por mi
decisión, yo bloquee el funcionamiento de nuestras instituciones democráticas. Por eso,
invito al Gobierno y al Parlamento a que busquen una solución jurídica que concilie el
derecho del rey a no verse forzado a actuar contra su conciencia y la necesidad del bueno
funcionamiento de la democracia parlamentaria.”
Basándose en un artículo de la Constitución, el Consejo de Ministros consideró que por
este motivo a partir de ese momento Balduino I se encontraba en la imposibilidad de
reinar. En ese caso, el Consejo de Ministros asume las prerrogativas constitucionales del
rey. El 3 de abril el Consejo sancionó y promulgó la ley de liberalización del aborto. La
mañana del 4 de abril de 1990, Bélgica se despierta como aturdida. Bélgica ya no tiene
rey; Balduino, negándose a firmar la ley que autoriza el aborto, acaba de ser declarado
por el Gobierno “en la imposibilidad de reinar”. El 5 de abril las Cámaras reunidas
constataron el fin de la imposibilidad de reinar del rey, de manera que a partir de ese
momento volvió a ejercer sus prerrogativas constitucionales.
Balduino corrió un verdadero riesgo, pues no estaba totalmente seguro de volver al poder
después de que el Gobierno declarara su imposibilidad. Bien sabía que solo el voto del
Parlamento podía borrar la imposibilidad de reinar. Su suerte, pues, dependía de los
parlamentarios. También sabía que su actitud iba a hacer correr mucha tinta, que las
reacciones políticas serían numerosas y no iban a dejarle indemne. ¿Y la opinión pública?
¿Se podía saber de antemano cómo reaccionaría? Ese país en el que la división entre
católicos y masones no es una cuestión de folclore, ¿no le reprocharía que manifestara
demasiado abiertamente sus convicciones religiosas y haber faltado a su obligación de
reserva? Muchas incógnitas había para que el rey estuviese seguro de su acción.
“Me embarqué solo, con mi conciencia...” Esta reflexión que Balduino escribió en su diario
íntimo dice más que un largo discurso. Sabía que su elección daría lugar a numerosos
comentarios, a innumerables críticas, pero su conciencia le impedía obrar de otra manera.
Para él, hay circunstancias excepcionales en las que la referencia a los principios
prevalece sobre todo lo demás, incluso sobre su futuro personal, incluso sobre el futuro de
la dinastía.
Debemos repetirlo: nada ni nadie habría podido hacer que se volviera atrás de su
decisión. Nada. Nadie. Su convicción estaba definitivamente anclada. No databa de ayer.
En 1961, en un discurso oficial en su primera visita de Estado a Francia, había invitado a
los demócratas a “ser los promotores de los principios sagrados y universales sin los que
ninguna comunidad humana puede vivir”. Y añadía: “Quienes han optado por las arenas
movedizas del relativismo no pueden ofrecer una respuesta válida a esas cuestiones
vitales”. Para él, “los hombres, para vivir, necesitan saber por qué”.
El 31 de julio de 1993 el rey falleció en Motril, en el sur de España, donde se encontraba
la residencia de vacaciones de la pareja real.
94

“Introducción a la JODCA”
LECTURA DE ANALISIS
EL GRAN DICTADOR 15
(Charlie Chaplin)
"Lo siento, pero no quiero ser emperador. No es lo mío. No quiero gobernar o conquistar a
nadie. Me gustaría ayudar a todo el mundo --si fuera posible-- : a judíos, gentiles, negros,
blancos. Todos nosotros queremos ayudarnos mutuamente. Los seres humanos son así.
Queremos vivir para la felicidad y no para la miseria ajenas. No queremos odiarnos y
despreciarnos mutuamente. En este mundo hay sitio para todos. Y la buena tierra es rica
y puede proveer a todos.
El camino de la vida puede ser libre y bello; pero hemos perdido el camino. La avaricia ha
envenenado las almas de los hombres, ha levantado en el mundo barricadas de odio, nos
ha llevado al paso de la oca a la miseria y a la matanza. Hemos aumentado la velocidad.
Pero nos hemos encerrado nosotros mismos dentro de ella. La maquinaria, que
proporciona abundancia, nos ha dejado en la indigencia. Nuestra ciencia nos ha hecho
cínicos; nuestra inteligencia, duros y faltos de sentimientos. Pensamos demasiado y
sentimos demasiado poco. Más que maquinaria, necesitamos humanidad. Más que
inteligencia, necesitamos amabilidad y cortesía. Sin estas cualidades, la vida será violenta
y todo se perderá.
El avión y la radio nos han aproximado más. La verdadera naturaleza de estos adelantos
clama por la bondad en el hombre, clama por la fraternidad universal, por la unidad de
todos nosotros. Incluso ahora, mi voz está llegando a millones de seres de todo el mundo,
a millones de hombres, mujeres y niños desesperados, víctimas de un sistema que tortura
a los hombres y encarcela a las personas inocentes. A aquellos que puedan oírme, les
digo: "No desesperéis".
La desgracia que nos ha caído encima no es más que el paso de la avaricia, la amargura
de los hombres, que temen el camino del progreso humano. El odio de los hombres
pasará, y los dictadores morirán, y el poder que arrebataron al pueblo volverá al pueblo. Y
mientras los hombres mueren, la libertad no perecerá jamás.
¡Soldados! ¡No os entreguéis a esos bestias, que os desprecian, que os esclavizan, que
gobiernan vuestras vidas; decidles lo que hay que hacer, lo que hay que pensar y lo que
hay que sentir! Que os obligan a hacer la instrucción, que os tienen a media ración, que
os tratan como a ganado y os utilizan como carne de cañón. ¡No os entreguéis a esos
hombres desnaturalizados, a esos hombres-máquina con inteligencia y corazones de
máquina! ¡Vosotros no sois máquinas! ¡Sois hombres! ¡Con el amor de la humanidad en
vuestros corazones! ¡No odiéis! ¡Sólo aquellos que no son amados odian, los que no son
amados y los desnaturalizados!
¡Soldados! ¡No luchéis por la esclavitud! ¡Luchad por la libertad!
En el capítulo diecisiete de san Lucas está escrito que el reino de Dios se halla dentro del
hombre, ¡no de un hombre o de un grupo de hombres, sino de todos los hombres! ¡En
15 Discurso final de la película “El gran dictador” de Charles Chapplin
95

“Introducción a la JODCA”
vosotros! Vosotros, el pueblo tenéis el poder, el poder de crear
máquinas. ¡El poder de crear felicidad! Vosotros, el pueblo, tenéis el poder de hacer que
esta vida sea libre y
bella, de hacer de esta vida una maravillosa aventura. Por tanto, en nombre de la
democracia, empleemos ese poder, unámonos todos. Lucharemos por un mundo nuevo,
por un mundo digno, que dará a los hombres la posibilidad de trabajar, que dará a la
juventud un futuro y a los ancianos seguridad.
Prometiéndoos todo esto, las bestias han subido al poder. ¡Pero mienten! No han
cumplido esa promesa. ¡No la cumplirán! Los dictadores se dan libertad a sí mismos, pero
esclavizan al pueblo. Ahora, unámonos para liberar el mundo, para terminar con las
barreras nacionales, para terminar con la codicia, con el odio y con la intolerancia.
Luchemos por un mundo de la razón, un mundo en el que la ciencia y el progreso lleven la
felicidad a todos nosotros. ¡Soldados, en nombre de la democracia, unámonos!
Hannah, ¿puedes oírme? ¡Dondequiera que estés, alza los ojos! ¡Mira, Hannah! ¡Las
nubes están desapareciendo! ¡El sol se está abriendo paso a través de ellas! ¡Estamos
saliendo de la oscuridad y penetrando en la luz! ¡Estamos entrando en un mundo nuevo,
un mundo más amable, donde los hombres se elevarán sobre su avaricia, su odio y su
brutalidad! ¡Mira, Hannah! ¡Han dado alas al alma del hombre y, por fin, empieza a volar!
¡Vuela hacia el arco iris, hacia la luz de la esperanza! ¡Alza los ojos, Hannah! ¡Alza los
ojos!"
96

“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
EVALUACIÓN DEL CURSO
Responde a las siguientes preguntas de manera individual. El objetivo de esta encuesta
es conocer tu opinión con respecto al desarrollo del curso. La información que
proporciones será confidencial y será utilizada para mejorar el mismo.
Por favor responde con 1 si estas totalmente de acuerdo, 2 si estas medianamente de
acuerdo, 3 si estas en desacuerdo y 4 si estas totalmente en desacuerdo.
1. La terminología utilizada en el desarrollo del curso es comprensible:___
2. Las instrucciones de las actividades son completas y claras:____
3. El curso cumple con los objetivos planteados al inicio:___
4. El contenido del curso es aplicable a las funciones o actividades que
realizo:___
5. La utilización de los diferentes recursos (animaciones, videos,
dinámicas, etc...) hizo más dinámico el curso:___
6. Las actividades realizadas te ayudaron a comprender mejor el
contenido del curso:___
7. Las actividades del curso son relevantes para tu desarrollo:___
8. El capacitador domina el tema:___
9. El capacitador expone las ideas con claridad:___
10. El capacitador utiliza un lenguaje comprensible:___
11. El capacitador utiliza apropiadamente los materiales didácticos:___
12. El capacitador invita a la participación:___
13. El capacitador resuelve las dudas que se plantean durante la curso:___
14. ¿Tienes alguna sugerencia u observación sobre el curso?___________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
15. ¿Tienes alguna sugerencia u observación sobre el capacitador?______
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
97

“Introducción a la JODCA”
ANEXO
Hojas de trabajo para el
Capacitador
98

“Introducción a la JODCA”
DINÁMICA DE INTEGRACIÓN
ADIVINA QUIÉN
Experiencia de aprendizaje
Duración: 45 min.
Objetivos:
- Integrar al
equipo del curso
con animación y
presentación de
los asistentes.
- Conocer las
expectativas de
los participantes
Procedimiento:
1. Se pide a los participantes que de
manera individual llenen la hoja de
trabajo “ADIVINA QUIEN” que
contiene preguntas sobre sí
mismos.
2. Posteriormente se les pide que
retiren la hoja de trabajo y formen
un círculo.
3. El capacitador recoge las hojas de
respuestas y las revuelve,
posteriormente las entrega de
manera aleatoria a los
participantes.
4. Cada participante tendrá que leer
la hoja de respuestas y localizar a
su dueño.
5. El ejercicio se repite tres o cuatro
veces hasta que el grupo se
integre.
6. Al finalizar la dinámica, se pide a
los participantes que comenten
sus respuestas a la hoja de trabajo
“EXPECTATIVAS DEL CURSO”
en lluvia de ideas.
7. El capacitador expondrá los
conocimientos, competencias,
habilidades, actitudes y horario del
curso que se encuentran en la
introducción del Curso.
99
Material:
- Manual
- Pluma para
cada
participante
- Rotafolio y
plumones para
lluvia de ideas
- Acetato de
“Contenido”

“Introducción a la JODCA”
TEMA I
El mundo en que vivimos
Experiencia de aprendizaje
“Los retos de nuestra generación”
Duración: 90 minutos
Objetivos:
- Descubrir que la
realidad mundial
nos interpela a
una respuesta
para construir un
mundo más
humano
- Hacer
conciencia de
que soy parte de
la aldea global
con sus retos y
problemas
- Sensibilizar para
estar dispuestos
a participar en la
construcción de
una sociedad
más humana
Procedimiento:
1. En lluvia de ideas con el grupo:
¿Cuáles son los problemas más
graves que existen hoy en nuestro
planeta? ¿Cuáles son las sombras
más importantes del tiempo que
estamos viviendo? ¿Qué es lo que
más te preocupa hoy del tiempo en
que vives?. Todas las respuestas
se anotan en el rotafolio.
2. Se proyecta el video
“SEPTEMBER 11th” (11 de
Septiembre: ataque a las torres
gemelas)
3. A pregunta abierta con el auditorio:
-¿Quién nos puede recordar que
fue lo que sucedió el 11/Sept?
-¿Porqué podemos hablar del
acontecimiento del 11/Septiembre
como el fracaso de la Política?
-Concluir: El 11/Sept ha sido una
de las páginas más negras en la
historia contemporánea.
4. Por equipos de trabajo se pide a
los participantes que lean la
lectura de análisis “1915 de
Manuel Gómez Morin” y contesten
la hoja de trabajo “LOS RETOS
DE NUESTRA GENERACIÓN”
5. Se realiza una plenaria con las
conclusiones de los equipos de
trabajo y al finalizar se proyecta el
video 2 “UN DOMINGO
CUALQUIERA” (Al Pacino)
6. Se concluye que el mayor reto
de nuestra generación es dar
una respuesta, asumir un
compromiso con los problemas
del mundo en que vivimos y que
nos afectan a todos.
100
Material:
- Videos
“September
11th”, “Un
domingo
cualquiera”
- Manual
- Rotafolios y
plumones

“Introducción a la JODCA”
TEMA II
Nuestra apuesta en la Política
Vocación a la Política
Experiencia de aprendizaje
Duración: 90 minutos
Objetivos:
- Distinguir el
concepto de
política que
sustenta la
Democracia
Cristiana
- Comprender la
política como
servicio
- Entender la
necesidad de
comprometerse
hoy en la acción
política
- Reflexionar
acerca de la
importancia de la
Ética en la
Política
- Diferenciar las
visiones acerca
de la Ética y la
Política que
existen
- Asumir un
compromiso
personal y
grupal hacia la
Ética
Procedimiento:
1. Pedir a los participantes que
manifiesten sus ideas acerca de lo
que significa y representa la
política para el ciudadano actual.
Anotar estas ideas en una hoja de
rotafolios
Qué ideas tienen los
ciudadanos de la política y de
los políticos
Por qué muchos ciudadanos
no se interesan en la política
¿Puede un buen ciudadano ser
apolítico?
2. Pedirles a los participantes que
lean la lectura de análisis “LA
POLÍTICA” en forma personal y
resolver dudas sobre la lectura.
3. Dividir al grupo en equipos y
pedirles que comparen las ideas
que tienen los ciudadanos de la
político y de los políticos con el
contenido de la lectura de análisis,
y establezcan las semejanzas y
diferencias entre unas y otras.
(Hoja de trabajo: “Descubramos
que es verdaderamente la
política”)
4. Cada equipo, presentará los
resultados de esta comparación, y
después, se tratará de lograr una
conclusión general.
5. El capacitador expone la
presentación “Ética y Política”
6. Los participantes tendrán que
resolver la hoja de trabajo
“Vocación a la Política” en forma
individual
101
Material:
- Rotafolios y
plumones
- Manual

“Introducción a la JODCA”
TEMA III:
La apuesta por la Democracia
Compitiendo en la Democracia
Experiencia de aprendizaje
Duración: 90 minutos
Objetivos:
- Entender las
características y
esencia de un
régimen
democrático
- Comprender el
concepto de
transición a la
democracia
- Visualizar el
avance de la
democracia en
el mundo
Procedimiento:
1. Preguntar al auditorio:
-¿Quién me puede decir que
ocurrió el 9 de Noviembre de
1989?
-¿Quién nos puede recordar que
era el Muro de Berlín? ¿Cuál era
su historia? ¿Qué era lo que
representaba? ¿Por qué se
construyo?
-¿Cuál fue la relevancia de la
caída del Muro de Berlín?
(ES IMPORTANTE QUE ENTRE
LOS MISMOS ASISTENTES SE
RESPONDAN A ESTAS
PREGUNTAS A MODO DE
INTRODUCCIÓN DEL TEMA)
2. El capacitador proyecta el video
3: “The fall of the Berlin Wall” (La
Caída del Muro de Berlín)
3. Preguntar al auditorio:
-¿Quién me puede explicar que
fue lo que vimos en el video?
-¿Qué fue lo que más les llamo
la atención del video?
-¿Cuál fue la imagen que más
les impresiono? ¿Por qué?
4. Por equipos de trabajo se pide a
los participantes que respondan
la hoja de trabajo “LA
DEMOCRACIA” en base a la
lectura de análisis “LA
DEMOCRACIA Y SU
RECIENTE OLEADA EN EL
MUNDO”. Marcar un tiempo
para realizar esta actividad.
Estimular la competencia entre
los equipos.
5. Al termino de la actividad, un
representante por equipo, leerá
las respuestas de su grupo. Se
llevará un registro de los
102
Material:
- Video 3: “The fall
of the Berlin Wall”
- Manual
- Hoja de trabajo
- Rompecabezas de
la Democracia

“Introducción a la JODCA”
aciertos y errores de cada
equipo.
6. Se aclararán las respuestas que
hayan sido contestadas de
manera equivocada y se
permitirá la participación de los
miembros del grupo en esta
acción.
7. Se brindará un aplauso al
equipo que logró un mayor
número de aciertos en el menor
tiempo.
8. Con la participación de todos, se
tratará de llegar a una
conclusión general. Es
importante que el capacitador
puntualice las ideas principales
de la lectura de análisis “LA
DEMOCRACIA Y SU
RECIENTE OLEADA EN EL
MUNDO”
9. Se entregará a cada equipo un
rompecabezas para armar y
cada miembro del equipo deberá
memorizar la frase del
rompecabezas. Se estimulará la
competencia. Se premiará al
equipo que haya terminado en
primer lugar. Se considera
terminado en el momento en
que arman su rompecabezas y
cada uno de los miembros se
aprendió de memoria la frase.
10. En plenaria el capacitador
explicará las frases armadas en
los rompecabezas y dará un
ejemplo de cada una.
11. Finalmente por equipos
resolverán la hoja de trabajo
“SITUACIÓN DE LA
DEMOCRACIA EN EL MUNDO”.
Se estimulará la competencia.
Se premiará al equipo que haya
terminado en primer lugar
relacionando correctamente
imágenes con claves. En
plenaria se darán a conocer las
respuestas correctas.
12. Al final se concluye, que en la
Democracia todos participan,
103

“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
LA DEMOCRACIA
-Respuestas-
todos tienen la misma
oportunidad de ganar y de
perder pero se deben respetar
ciertas reglas y requiere de la
participación de todos, así como
en los juegos.
1. La democracia en la que el pueblo es consultado directamente para cada uno de
los actos de gobierno se llama
DIRECTA___________________________________
104

“Introducción a la JODCA”
2. El régimen que ejerce una persona o grupo contra la voluntad del pueblo,
coartando todas sus libertades es
AUTORITARIO______________________________
3. Significa cambio
TRANSICIÓN______________________________________________
4. La transición alemana es un claro ejemplo de transición DE FACTO
_____________
5. Es el cambio de un estado político a otro no importando si es para mejorar o
empeorar TRANSICIÓN POLÍTICA______________________________________
6. La democracia en la que nombramos representantes que decidirán por nosotros
cada vez es REPRESENTATIVA
____________________________________________
7. Los límites legales a la autoridad garantizan la SEGURIDAD_____y
LIBERTAD_________________de los ciudadanos.
8. La democracia que respeta los procesos y normas electorales, no importando el
nivel de participación de la sociedad se llama FORMAL
________________________
9. La transición conducida por Gorvachov se realizo en el país de
RUSIA____________
10. ¿Cuáles son las tres formas de gobierno clásicas?_MONARQUIA,
ARISTOCRACIA Y DEMOCRACIA
________________________________________________________
11. Un ejemplo de transición impuesta por la presión internacional es la realizada en
el país de POLONIA, ESPAÑA O RUSIA
_______________________________________
12. La democracia donde la sociedad participa en un alto grado en las decisiones
del gobierno que se refleje en altos niveles de participación electoral se
llama_REAL _
13. El aprendizaje de la democracia como sistema de vida comienza en_LA FAMILIA
14. El gobierno del pueblo a través de las personas que él mismo elige para que
sean gobernados se llama_DEMOCRACIA
______________________________________
15. Es el cambio de un régimen autoritario a un régimen
democrático___TRANSICIÓN DEMOCRATICA
16. La transición española es un claro ejemplo de transición__PACTADA ENTRE
LAS FUERZAS SOCIALES
105

“Introducción a la JODCA”
17. El Muro de Berlín cayo en el año de
_1989____________________________________
106

“Introducción a la JODCA”
“Democracia
es el gobierno
del pueblo,
por el pueblo
y para el
pueblo”
107

“Introducción a la JODCA”
108

“Introducción a la JODCA”
109

“Introducción a la JODCA”
110

“Introducción a la JODCA”
111

“Introducción a la JODCA”
112

“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
SITUACIÓN DE LA DEMOCRACIA EN EL MUNDO
-Respuestas-
1. Mahatma Gandhi fue un líder que encabezó la transición democrática en (O)
2. Chile actualmente es un régimen (B)
3. Eduardo Frei fue uno de los líderes de la transición democrática en (S)
4. México actualmente es un régimen (C)
5. Alcides de Gasperi fue uno de los líderes en la transición democrática en (X)
6. Brasil actualmente es un régimen (D)
7. Martín Luther King combatió la discriminación racial en (V)
8. Polonia actualmente es un régimen (E)
9. Václav Havel fue el líder que encabezo la transición democrática en (Y)
10. Sudáfrica actualmente es un régimen (F)
11. Costa Rica actualmente es un régimen (G)
12. Argentina actualmente es un régimen (H)
13. Colombia actualmente es un régimen (I)
14. Lech Walesa fue el líder que encabezo la transición democrática en (N)
15. Monseñor Oscar Romero defendió los derechos humanos en (U)
16. Venezuela actualmente es un régimen (A)
17. Vicente Fox fue el líder que encabezo la transición democrática en (P)
18. España actualmente es un régimen (J)
19. Konrad Adenauer fue uno de los líderes de la transición democrática en (R)
20. Nelson Mandela fue el líder que encabezo la transición democrática en (Q)
a. Autoritario
b. Democrático
c. Democrático
d. Democrático
e. Democrático
f. Democrático
g. Democrático
h. Democrático
i. Democrático
j. Democrático
k. Perú
l. Autoritario
m. Autoritario
n. Polonia
o. India
p. México
q. Sudáfrica
r. Alemania
s. Chile
t. Italia
u. El Salvador
v. E.U.A.
w. Bolivia
x. Francia
y. Checoslovaquia
113

“Introducción a la JODCA”
TALLER DE LIDERAZGO JUVENIL:
Oratoria
Las palabras que han cambiado la historia
Experiencia de aprendizaje
Duración: 90 minutos
Objetivos:
- Dar a conocer
conceptos
básicos de
oratoria
- Aprender a
hablar en público
- Sensibilizar de la
importancia de la
palabra en la
historia y la
política y su
trascendencia en
los cambios
históricos
Procedimiento:
1. El capacitador expone la
presentación “Oratoria”
2. Cada uno de los participantes
pasará al frente para realizar su
primera intervención.
3. La primera intervención será de dos
minutos y medio, y el tema del que
tienen que hablar es sobre sí
mismos. Que platiquen en donde
nacieron, lo que estudian, lo que les
gusta hacer, sus hobbies, etc. El
tema es el que todas las personas
mejor conocen, así que no tienen
que preocuparse por elaborar un
contenido complicado.
4. En la primera ronda de
intervenciones, el capacitador hará
comentarios a los participantes en
los siguientes aspectos:
POSICIÓN
¿Cómo se para?, se mueve, tiembla, mete
las manos a la bolsa, se agarra las manos o
cruza los brazos, mueve los brazos, baila,
mete las manos a las bolsas...
Es importante que la persona se pare en un
mismo punto, con las piernas un poco
separadas y las rodillas hacia atrás, los
brazos a los lados, sueltos.
MIRADA
¿Hacia dónde dirige la mirada?, ¿Ve al
techo, al piso, ve a todos o a una sola
persona?
El capacitador pedirá a los participantes que
deben ver a todos los del grupo, ambos
lados y al centro.
VOZ
¿Habla en el mismo tono?, ¿Qué tono de
voz utiliza?
El capacitador recomienda a los
114
Material:
- Manual

“Introducción a la JODCA”
participantes que hable en diferentes
tonos de voz, utilizar un tipo de voz
aburre a la gente.
Un buen orador habla fuerte y claro,
con buena dicción.
5. Al finalizar la primera ronda, se
expone la presentación “Partes de
un discurso”
6. Por equipos de trabajo leerán uno
de los discursos seleccionados que
cambiaron la historia. Por equipos
comentarán:
-¿Por qué se considera que el
discurso cambio o hizo historia?
-¿Cuáles son las tres ideas más
importantes del discurso?
7. Al finalizar cada equipo expondrá
sus conclusiones sobre el discurso
que les tocó.
8. Finalmente el capacitador reparte
hojas blancas para que los
participantes escriban su discurso
que será su segunda intervención.
El tema del discurso será sobre
algún problema político o social de
su país de origen y la propuesta de
solución. Sin embargo, se deja a
consideración del capacitador la
pertinencia de elegir otro tipo de
tema para que desarrollen los
asistentes.
9. El discurso deberá ser desarrollado
con la secuencia lógica que se les
mostró en la exposición. ES
IMPORTANTE QUE EL
CAPACITADOR GENERE UN
AMBIENTE DE CONFIANZA Y
AYUDE A VENCER EL MIEDO DE
LOS PARTICIPANTES.
10. Todos los participantes tienen que
pasar al frente sin el discurso. Habrá
que darles tiempo suficiente para
que memoricen lo fundamental.
11. Si necesitan apoyo visual, se les
comenta que pueden elaborar una
tarjeta (media carta) con los puntos
principales y utilizarla, sin tenerla en
las manos.
12. El capacitador hace
115

“Introducción a la JODCA”
recomendaciones personalizadas
cuando cada uno termine de hablar
y les recuerda lo que les comentó en
su primera intervención.
TIPS PARA GUIAR LA DINÁMICA:
- Apuntar el nombre de cada participante y
las recomendaciones que se le comentan,
de tal forma que se pueda verificar si en la
siguiente exposición las corrige.
- De cada uno hay cosas que tendrá que
mejorar, es importante que el capacitador
los motive diciéndoles que con la práctica y
poniendo atención a las fallas que tienen,
pueden llegar a ser excelentes oradores.
116

“Introducción a la JODCA”
TALLER DE LIDERAZGO JUVENIL:
Dirección Organizacional
Experiencia de aprendizaje
Vamos a organizarnos
Duración: 60 minutos
Objetivos:
- Realizar un
diagnóstico y un
plan de trabajo
Procedimiento:
1. El capacitador expone la
presentación: “Dirección
organizacional y Clima de nuestra
organización”
2. El capacitador divide al grupo en
equipos, cada equipo simulará un
grupo juvenil. (En caso de que sea
un curso en donde existan jóvenes
de varias ciudades, organízalos
según la ciudad de origen)
3. Posteriormente deben elaborar un
diagnóstico de clima
organizacional, tomando como
guía las preguntas de la Hoja de
Trabajo “Vamos a organizarnos”
4. El capacitador les explica cómo se
elabora un diagnóstico DOFA e
invita a los equipos a llevarlo a
cabo.
5. Al finalizar, el capacitador expone
la presentación “El ciclo
administrativo”
6. Los equipos conformados
previamente resolverán la Hoja de
Trabajo “Vamos a organizarnos 2”
y elaborarán un Plan de Trabajo.
7. Al finalizar el capacitador invitará a
los equipos a exponer en plenaria
sus planes de trabajo.
8. Finalmente, se lee en plenario y se
explica la lectura “Para organizarte
mejor”
117
Material:

“Introducción a la JODCA”
TEMA IV:
El camino de la Democracia Cristiana
Los rostros de la Democracia Cristiana
Experiencia de aprendizaje
Duración: 60 minutos
Objetivos:
- Conocer los
orígenes y
raíces de la
Democracia
Cristiana en el
mundo
- Reconocer a los
liderazgos mas
importantes en
la historia de la
Democracia
Cristiana
- Darse cuenta de
la influencia de
la Democracia
Cristiana en la
historia política
de la Humanidad
Procedimiento:
1. Se pide a los participantes que de
manera individual revisen
cuidadosamente la lectura
“Orígenes de la Democracia
Cristiana”
2. Al terminar deberán cerrar su
manual.
3. El capacitador les dice que irá
leyendo algunas aseveraciones. Si
la persona considera que es falso,
deberá permanecer sentada y si
considera que es verdadero
deberá ponerse de pie (SE USA
LA HOJA DE TRABAJO
“VERDADERO Y FALSO”)
4. Se irán eliminando los que se
equivoquen hasta que quede un
ganador.
5. Al finalizar el capacitador escribirá
en un rotafolio los nombres de
lideres históricos de la Democracia
Cristiana que se anexan en el
manual y al mismo tiempo se irán
proyectando imágenes en
desorden de cada uno de los
lideres. (HOJA DE TRABAJO
“LOS ROSTROS DE LA
DEMOCRACIA CRISTIANA”)
6. Los asistentes deberán relacionar
correctamente los nombres con las
imágenes proyectadas.
118
Material:
- Manual
- Rotafolio con
nombres de
líderes de la
Democracia
Cristiana
- Imágenes de los
líderes de la
Democracia
Cristiana

“Introducción a la JODCA”
HOJA DE TRABAJO
“VERDADERO Y FALSO”
-Respuestas-
1. Los partidos políticos de inspiración cristiana hacen su aparición desde el siglo
XV... FALSO
2. Durante el Papado de León XIII es cuando la Iglesia Católica se pronuncia en
forma oficial contra los excesos del capitalismo y en defensa de los oprimidos...
VERDADERO
3. León XII apoyo el desarrollo de un movimiento socialcristiano inspirado por el
jesuita Hugo de Lammenais... FALSO
4. A fines del siglo XIX, las agrupaciones socialistas tenían un fuerte poder de
convocatoria con el proletariado... VERDADERO
5. Cuando le quitan los estados pontificios al Papa, le permitió a la Iglesia una
mayor libertad y dejar de tener intereses terrenales.VERDADERO
6. La encíclica RERUM NOVARUM fue escrita por Pio XI... FALSO
7. La encíclica RERUM NOVARUM trata sobre temas como la sexualidad y la
familia... FALSO
8. La encíclica RERUM NOVARUM inicia la Doctrina Social de la Iglesia y bajo su
influencia se forman movimientos políticos y obreros católicos... VERDADERO
9. El antecedente del Partido Demócrata Cristiano en Italia es la Unión
Demócrata Cristiana fundada por Konrad Adenauer... FALSO
10. El Partido Demócrata Cristiano de Italia lo fundo Helmut Col... FALSO
11. En Europa los partidos Demócrata Cristianos más importantes son el italiano,
el alemán y el español... VERDADERO
12. En Alemania, la Unión Demócrata Cristiana ocupó el lugar el antiguo Partido
Católico... VERDADERO
119

“Introducción a la JODCA”
Konrad Adenauer
(Alemania)
120

“Introducción a la JODCA”
Robert Schuman
121

“Introducción a la JODCA”
Alcides de Gasperi
122

“Introducción a la JODCA”
Helmut Kohl
123

“Introducción a la JODCA”
Eduardo Frei Montalva
124

“Introducción a la JODCA”
Jacques Maritain
125

“Introducción a la JODCA”
Giorgio La Pira
126

“Introducción a la JODCA”
Luigi Sturzo
127

“Introducción a la JODCA”
Patricio Aylwin
128

“Introducción a la JODCA”
Vicente Fox Quesada
129

“Introducción a la JODCA”
Carlos Castillo Peraza
130

“Introducción a la JODCA”
Gutenberg Martínez Ocamica
131

“Introducción a la JODCA”
José Maria Aznar
132

“Introducción a la JODCA”
Eduardo Frei Ruiz-Tagle
133

“Introducción a la JODCA”
Miguel Ángel Rodríguez Echeverría
134

“Introducción a la JODCA”
TEMA V:
Los valores por los que Luchamos.
¿Y tú que harías?
Experiencia de aprendizaje
Duración: 120 minutos
Objetivos:
- Reflexionar
sobre los
conceptos
básicos de la
Democracia
Cristiana
- Reforzar el
conocimiento de
las líneas
doctrinales
principales de la
Democracia
Cristiana
- Provocar la
disposición a
asumir un
compromiso
para vivir en la
vida política
concreta los
principios de
doctrina de la
Democracia
Cristiana
Procedimiento:
1. El capacitador expone la
presentación “Fundamentos
Doctrinales de la Democracia
Cristiana”
2. Se pide a los participantes que por
equipos resuelvan la Hoja de
Trabajo “¿EN QUE CREEMOS
LOS DEMÓCRATA
CRISTIANOS?”. Al finalizar se
lleva a cabo una lluvia de ideas de
los participantes sobre sus
respuestas. El capacitador debe
contestar dudas y aclarar
conceptos.
3. En forma individual los
participantes revisan la lectura “UN
DISCURSO POLÍTICO
DEMAGOGICO”. Al terminar se les
pide la lean de abajo hacia arriba.
4. Se realiza una reflexión sobre la
importancia y necesidad de vivir
nuestros valores en la práctica
política (CONGRUENCIA EN LA
VIDA PUBLICA).
5. Se divide al grupo en cinco
equipos y se les reparte un caso
de Congruencia en la Vida Pública.
6. Cada equipo tiene que resolver la
hoja de trabajo “¿Y TU QUE
HARÍAS?”
7. Al final se lleva a cabo una
plenaria para compartir las
respuestas de su hoja de trabajo.
8. Para concluir el capacitador lee en
voz alta la lectura
“CONGRUENCIA EN LA VIDA
PÚBLICA: EL CASO DE
BALDUINO”
9. Se realiza una lluvia de ideas
sobre la lectura
10. El capacitador concluye finalmente
135
Material:
- Manual

“Introducción a la JODCA”
sobre:
a) La importancia y
necesidad de vivir
nuestros valores y
principios en la practica
política
b) Si se puede ser
congruente en la vida
pública
c) Es un deber de todo
político demócrata
cristiano ser congruente
con sus convicciones
136

“Introducción a la JODCA”
TEMA VI:
La apuesta de nuestra generación
Mi compromiso
Experiencia de aprendizaje
Duración: 60 minutos
Objetivos:
- Que el asistente
asuma un
compromiso
personal en
llevar a vida los
principios,
doctrina e
identidad de la
Democracia
Cristiana en su
país de origen,
en su
comunidad.
- Que el asistente
se sienta parte
de un proyecto
más grande que
su realidad
cercana, al
darse cuenta
parte de la
realidad
latinoamericana
Procedimiento:
1. Pedir a los asistentes que en
forma individual en una hoja en
blanco vayan redactando los
siguientes puntos:
a) Descríbete quién eres tú
hoy, con tus
características, cualidades,
cuántos años tienes, a que
te dedicas, etc...
2. Se hace la reflexión de que cada
persona no vive aislada de su
tiempo... “SOMOS HIJOS DE
NUESTRO TIEMPO”... somos
parte de un contexto determinado
con características especificas. Se
proyecta entonces el video
“SOMBRAS DE NUESTRO
TIEMPO”
3. En la misma hoja en blanco se
pide redactar ahora:
b) Describe hoy a tu país, en
que situación política, social
y económica se encuentra
hoy en día.
c) Describe la situación política,
social y económica que hoy
vivimos en América.
4. Se comenta en plenario, como
percibe el grupo el día de hoy a
sus países y a América
5. Se lee en voz alta, la lectura de
análisis “El gran dictador” y se
realizan comentarios sobre la
lectura.
6. En la misma hoja anteriormente
usada, se pide que redacten:
d) ¿Cómo te quieres ver en
esta misma fecha, dentro
de 10 años? Descríbete a
detalle.
137
Material:
- Hojas blancas
- Videos
“SOMBRAS DE
NUESTRO
TIEMPO”,
“LUCES DE
NUESTRO
TIEMPO”
- Manual

“Introducción a la JODCA”
e) ¿Cómo quieres ver a tu
país en 10 años?
Descríbelo a detalle
f) ¿Cómo quieres ver a
América en 10 años?
Descríbelo a detalle.
7. Se proyecta el video de “LUCES
DE NUESTRO TIEMPO”
8. Finalmente se hace la reflexión
final: “La diferencia entre lo que
somos y lo que queremos ser,
ese es el campo de acción de la
Democracia Cristiana... esa es tu
parte para construir un mundo
mejor”
9. Se invita a que finalmente en la
misma hoja usada anteriormente,
terminen redactando a que están
dispuestos a comprometerse con
su país y con América por lograr
que ese sueño se realice.
138

“Introducción a la JODCA”
BIBLIOGRAFÍA
Acevedo Ibáñez, Alejandro. Aprender Jugando 2, Limusa Noriega Editores y Acevedo y
Asociados, México, 2000.
Bustillos, Graciela y Vargas, Laura. Técnicas participativas para la educación popular,
tomo 1, IMDEC, México, 2a edición 1999.
Bobbio Norberto. Diccionario de Política. Siglo XXI Editores, México, 5ta edición, 1988
Castillo Peraza, Carlos. Apuesta por el mañana. Fundación Rafael Preciado Hernández,
2003
Gómez Morin, Manuel. 1915 y otros ensayos. Editorial Jus, México, 2nda edición, 1973
González Luna, Efraín. Mecánica de opción moral y otros discursos. Partido Acción
Luther King, Martín. Sueños de libertad. Fondo de Cultura Económica. 2000
Maritain, Jacques. Humanismo Integral. Biblioteca Palabra. 1999
Martínez, Gutenberg. Fuentes Doctrinales de la Democracia Cristiana. O.D.C.A. 1999
Matienzo, Raúl. Lecciones de Democracia. Instituto Mexicano de Doctrina Social
Cristiana, 2000
Phillips Shively, William. Introducción a las Ciencias Políticas. 5ta edición, 1997
Ratzinger, Joseph. Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la
conducta de los católicos en la vida política. Congregación para la Doctrina de la Fe, 2002
Serrou, Robert. Balduino, el rey. Ediciones Palabra, 2000
Thesing, Josef. La Democracia Cristiana en el Siglo XXI. Konrad Adenauer Stiftung,1997
139

“Introducción a la JODCA”
Carlos Torres Torres
Presidente
J.O.D.C.A.
Gutenberg Martínez Ocamica
Presidente
O.D.C.A.
140
José Antonio Rosas Amor
Coordinador de Capacitación
J.O.D.C.A.