Tamalameque Historia y leyenda

Tamalameque
Historia y leyenda
Diógenes Armando Pino Avila

Primera Edición, Mil ejemplares. Mayo de 1991. Impreso: Fundación para la
promoción de la cultura y la Educación Popular, FUNPROCEP,
Bucaramanga.
Coordinación: Luís Emiro Millán M. Angelmiro Suárez.
Dibujo de la Portada: Edgar Guerra Noriega.
i

Tamalameque historia y leyenda Diógenes Armando Pino Avila
INDICE
INTRODUCCIÓN 9
ALGO DE HISTORIA 11
NUESTRAS RAICES 16
ORDENAMIENTO POLÍTICO - SOCIAL 16
VALENTÍA INDÍGENA 17
LA RELIGIÓN 17
COSTUMBRES DE NUESTROS INDÍGENAS 18
ANIQUILAMIENTO DEL INDÍGENA: 19
GENERALIDADES 22
SEGREGACIONES 23
TRADICIÓN ORAL 25
ESCRITO EN LETRAS DE ORO 26
LOS INCENDIOS DE TAMALAMEQUE 28
TRADICIÓN RELIGIOSA 29
SAN MIGUEL 29
EL SANTO CRISTO: 29
EL CLAVO MILAGROSO: 29
EL ALCALDE Y EL CRISTO: 30
LOS PAILITEOS NOS CAMBIARON EL CRISTO: 30
EL GANADO DEL CRISTO: 31
LAS PRENDAS DEL CRISTO: 31
OTROS SANTOS: 33
RENACER DE LAS TAMBORAS 35
RASGOS Y PERFILES 37
LA LENGUA TAMALAMEQUERA 37
LOS APODOS 39
REFRANES, DICHOS Y EXPRESIONES COMUNES 41
UNA ZANJA PARA EL ALCALDE 43
EL NUEVO SÍNDICO 45
RICARDO CHAJÍN, GARCÍA MÁRQUEZ Y HUGO CÁLIZ. 46
LA EDAD DE ADÁN 47
LAS GALAPAGAS DE LA VIOLENCIA 48
CREENCIAS: 50
EL MAL DE OJO: 50
LA TIERRA DEL CEMENTERIO: 51
ENTERRAR EL OMBLIGO: 51
LA BRIZNA EN EL OJO: 51
SANTA LUCÍA 51
EL AZUFRE EN LA TINAJA: 52
AGUA EN LA SAL DERRAMADA: 52
EL LLANTO DEL NIÑO AMAINA TEMPESTADES: 52
LOS RAMOS BENDITOS: 52
EL DIENTE EN EL TECHO: 52
LA FLOR DEL TOTUMO: 53
HUÉSPED EN EL FOGÓN: 53
EL ABEJÓN: 53
EL PERRO BOCARRIBA: 53
UNA MARIPOSA NEGRA: 53
LA ESCOBA VOLTEADA: 53

VOLTEAR EL MUÑECO: 54
LAS ORACIONES: 54
LOS BRUJOS: 54
LAS BRUJAS: 55
LAS BRUJAS VOLADORAS: 55
LAS BRUJAS HECHICERAS: 55
LOS CURIOSOS: 56
DETENER LA DEFECACIÓN DEL PERRO: 56
MISTERIO DE LA MARIAPALITO: 56
LA SALIVA EN AYUNAS: 56
VOLTEAR EL MUÑECO: 56
JUEGOS Y RONDAS 57
CACHO: 58
LIBERTAD: 58
LA CORREA ESCONDIDA: 59
LA NONÍNA: 59
LA LLEVA: 59
LA CAÑIJUELA: 60
PAJUIL - PAJUIL: 60
LA CINTA: 61
EMILIANO: 61
REQUEMA: 62
HACER CASITAS: 62
CANCIONES DE CUNA 63
PUNDERO 63
AREPITA 63
SE LE CAE 63
CABECITA LOCA 63
SEÑORA SANTANA 64
CÁLLATE NIÑITO 64
DUÉRMETE NIÑO 64
SANA SANA 64
LEYENDAS 65
LA LLORONA LOCA: 65
LA LLORONA LOCA: (Paseo) Benito Barros 67
LA LUZ CORREDORA: 68
LAS ÁNIMAS DE LOS PALOS GRANDES: 68
EL CABALLO COJO: 69
EL CUERO ARRASTRAO: 69
LOS CUCURUCUS: 69
EDUCACIÓN 71
COLEGIO SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS 72
INSTITUTO TAMALAMEQUE. 72
COLEGIO PIO XII 73
FIGURAS TÍPICAS 74
DON ANDRÉS ROBLES 74
EL TELEGRAMA: 74
LOS ZAPATOS APRETADOS: 74
QUIENES ESTAMOS MANDANDO: 74
EL DISCURSO: 74
MODESTO VEGA: 74
WACHIMAN 74
EL VIEJO LASCA 74
FAUSTO LA MONA 74
EL TIGRE DE JUANONA 74
MAYORCA 74
iii

MARÍA MANTILLA: 74
DON JULIO ARIAS: 74
NATALIO GÓMEZ 74
POR FIN PARIÓ PAULA: 74
DOMINGO NACIÓ DOMINGO: 74
EL QUE NO SABE: 74
LA HORMIGA LOCA: 74
LOCALISMOS DE USO CORRIENTE 74
BIBLIOGRAFÍA 74
DIÓGENES ARMANDO PINO AVILA 74
iv

v
TAMALAMEQUE
HISTORIA Y LEYENDA
DIÓGENES ARMANDO PINO AVILA

A Mi madre:
A Petra:
vi
DEDICATORIA
QUE ME ENSEÑO A VOLAR CON IMAGINACIÓN.
QUE ME HACE POSAR LOS PIES SOBRE LA TIERRA.

AGRADECIMIENTOS
Al Lic. .ERNESTO GUTIÉRREZ MEJIA (Q.e.p.d)..
A ÓSCAR SURMAYRAMÍREZ.
A JOSÉ HERNÁNDEZ ROBLES.
Alcalde, Contralor y Tesoreros respectivamente del municipio de Tamalameque
Colombia, en el año 1.991. Ellos hicieron posible la viabilidad económica del
proyecto de publicación de estos escritos.
vii

"Fermina Daza se asustó cuando empezó a
sentir la sirena del buque dentro del oído
sano, pero al segundo día de anís oía mejor
con ambos. Descubrió que las rosas olían
más que antes, que los pájaros cantaban al
amanecer mucho mejor que antes, y que
Dios había hecho un manatí y lo había
puesto en el playón de TAMALAMEQUE
solo para que la despertara". 1
1
GARCÍA MARQUEZ, GABRIEL, El amor en los tiempos del cólera, Bogotá, Editorial Oveja Negra, 1.985,
p. 468.
viii

Tamalameque historia y leyenda Diógenes Armando Pino Avila
INTRODUCCIÓN
Desde pequeño me han fascinado las historias y cuentos, y todas las noches, de
esa infancia apacible, escuchaba extasiado las que contaba el Tío Sixto, hermano
de mi abuela, quien tenía la facultad de contar y contar historias sin repetir
ninguna.
Mi madre, Bonifacia Ávila, mujer sencilla, quien posee la rara característica de
saber escuchar, oía de sus tías, Felipa y Signecia, las historias y anécdotas del
Tamalameque de ayer. Ella —mi madre— entretenía y entretiene aún, mis ratos
libres contándome las historias y leyendas que ella oyó. Yo heredé esta afición —
la de escuchar— y nunca pierdo la ocasión, de escuchar una buena historia, un
verso o una frase que pinte cualquier realidad de la vida. Nunca me falta en la
cartera un pedazo de papel, donde anotar algo curioso que oiga. Y mantengo una
colección de anécdotas, frases, chistes, dichos, versos y refranes, pescados en
cualquier parranda, garrapateados de cualquier forma, en cajas de fósforos,
billetes o cajetillas de cigarrillos, que después son sacadas en limpio, anotadas en
cualquier papel o grabadas en mi memoria. Hoy he querido desempolvar toda esta
serie de datos, para darlos a conocer, tratando de contribuir con ello al rescate de
nuestra historia local y a la divulgación escrita de nuestra cultura popular.
Sobre la historia local, no pretendo hacer un compendio ni un estudio del caso,
sencillamente, trato de hacer un aporte a la recopilación de ella, publicando una
serie de datos recogidos desde mi vida de estudiante; esperando que esto sea el
abrebocas, para que los profesionales y estudiosos de mi pueblo, se preocupen
por ello, y, en serio, comiencen a recabar los datos con la aplicación de técnicas
de investigación, para así, de verdad, escribirle la historia a Tamalameque.
En lo referente, a las costumbres, personajes, leyendas y demás anotaciones que
contiene éste escrito, quiero confesarles: "No son mías". Son en realidad,
propiedad de todos. Son en verdad, la herencia cultural de cuatrocientos cincuenta
años de historia. Yo sencillamente, las tomé prestadas, las procesé
condimentándolas con mi estilo, poniéndoles un poco de mi inventiva, y hoy, ¡las
quiero devolver públicamente, para que quede evidencia!
En otros aspectos —en forma por demás atrevida— a más de fantasear para
divertirme, hago una serie de comentarios y análisis donde dejo sentada mi
personal forma de ver esos fenómenos. Tomando al Tamalamequero, como lo que
es, en su verdadera dimensión de hombre creador, acomodado felizmente dentro
de su ambiente, reconciliado con su medio, preciso en su forma ecológica de
enfrentar su cotidianidad, dejando siempre para después lo que puede hacer
ahora, encarnando el prototipo perfecto del famoso " complejo del dejao”, que
Orlando Fals Borda describe en su obra " y Loba. Historia doble de la Costa".
Es que, éste, nuestro pueblo, detenido en el tiempo, por su ancianidad ha

contagiado a sus moradores con el estatismo histórico-físico que padece. Aquí son
validas las palabras de Pedro U. Socarras Rivera en sus "Leyendas y
Cuentos”, donde dice refiriéndose a Tamalameque:
"...Ahí su gente está, durmiendo siesta de siglos a las orillas del
Gran Río, como contagiado con la pereza de aguas casi
inmóviles". 2
En fin, con pedazos de cosas de aquí y de allá, recogidas al paso de los años, y
recicladas después, he formado esta recopilación de escritos, para gritarle al
mundo que Tamalameque vive. Que este sitio que escogió Dios, para posar el
manatí que hizo para despertar a Fermina Daza, en "El Amor en los Tiempos
del Cólera" de Gabo, palpita pletórico de leyendas y fantasías, sumergido en su
historia centenaria.
A las nuevas generaciones Tamalamequeras, que posiblemente leerán mis líneas,
les dejo estos versos de José Coronel, un Poeta popular de la Nicaragua
después de la Revolución Sandinista:
"No volverá el pasado
Ya todo es de otro modo
Todo de otra manera
Ni siquiera lo que era es
ya como era
Ya nada de lo que es será
lo que era
Ya es otra cosa todo
es otra era". 3
Decirles a ellos, los de las futuras generaciones, que tengan presente el pasado,
para afirmarse en el presente y poder proyectar el futuro.
2
SOCARRAS, RIVERA, PEDRO U. Leyendas y cuentos, Barranquilla, Universidad Simón Bolívar, 1.984,
p. 209.
3
CORONEL, JOSÉ, No volverá el pasado, En Envío, publicación mensual del Instituto Histórico Centro
Americano, año 7, número 87, Managua 1.988, p 47.
10

Tamalameque historia y leyenda Diógenes Armando Pino Avila
ALGO DE HISTORIA
Hablar de la historia de Tamalameque, es hablar de la historia del Río Magdalena,
que es lo mismo que hablar de la historia de la Conquista y Colonia de Colombia.
Con razón Rafael Gómez Picón al referirse a Tamalameque dice:
"Movida estuvo la fundación de este antiguo poblado cuyas
raíces hunden en la entraña de la conquista y la Colonia,
situado en diferentes sitios de las rutas que aquellos iban
determinando. El nombre está muy vinculado a la historia
como resistente eslabón que liga el alma indígena con la
hispánica. Es a manera de un elipse de descubrimiento, de
conquista, que constituyó la obsesión de los españoles desde el
foco de Santa Marta, al dividir en dos brazos sus Expediciones,
que enrumbaban el uno por tierra, siguiendo la hoya del Cesar,
y el otro por agua tomando la ruta del Magdalena. El foco de
encuentro era éste". 4
Aquí se denota, a las claras, la importancia de este pueblo, escala obligada de los
españoles en sus expediciones hacia el interior del País. Para introducirnos en
materia, hablemos de las expediciones que tuvieron que ver con Tamalameque:
Primero fue Pedro de Lerma y sus gentes, que exploraron el Valle de Upar y en
su afán de exploración llegaron al Río Grande pasando por Tamalameque.
El Clérigo y Bachiller Diego de Viana con ciento cincuenta hombres capitaneados
por Juan Céspedes y Juan de San Martín, por tierra y tres barcos capitaneados
por Rodrigo Liaño, Alonso Martín v Juan Chamorro, por el río. Después de
muchas peripecias, se encuentran en la región de Tamalameque a orillas de la
ciénaga de Zapatosa. En esta región muere el Clérigo Diego de Viana y se da la
disputa de liderazgo entre Céspedes y San Martín contra Santos de Saavedra.
Esta expedición es diezmada por los indios.
Ambrosio Alfinger en 1.531 salió de Maracaibo, decidido a llegar al valle que
queda al lado de la Sierra Nevada. Después de atravesar semejante extensión de
terreno y avasallar a cuanta nación indígena encontraba a su paso, dejando una
estela de espanto, crímenes, violaciones y saqueos, que mostraban sus
sanguinarios instintos, cayó en la región de Tamalameque. Aquí ataca a los
indios:
"Ya sobre la enorme laguna, los indios huyeron, unos a la selva
y otros se refugiaron en una isla en cuyo centro se encontraba
una pintoresca población, resguardada por centenares de
canoas, circunstancia esta que, (...) les infundía tal confianza,
que impasibles y sonrientes se asomaban a las puertas de
las casas mostrando sus alhajas de oro (...) Y se
4 GÓMEZ PICÓN, RAFAEL, Magdalena río de Colombia, Bogotá, Editorial, Santa Fé, 1.945. p. 273.

lanzaron al agua (los españoles) jinetes en sus corceles,
semejando extraños y poderosos seres a quienes nada
ni nadie detenía (...) Cuando los sintieron cerca. Salieron
en precipitada fuga (...) Siendo aprisionado el Cacique
Tamalameque o Comunujagua, quien desde ese instante
constituyó un valioso rehén para dominar a los demás
Jefes que opusieran resistencia". 5
En esta cómoda posición, Alfinger, para desgracia de los indígenas Chimilas,
montó su, centro de operaciones en las tierras de Tamalameque, aniquilando y
vejando la población indígena, que no atinaba a revelarse por temor a las
consecuencias de esto le podría traer a su prisionero cacique. Alfinger, por último,
pidió un elevado rescate en oro que los Chimilas pagaron (más de 100.000
ducados). Liberando al cacique, decidió abandonar el territorio, partiendo hacia
Chinácota, donde murió a causa de una flecha envenenada que le traspasó la
garganta.
En 1.536. el Gobernador de Santa Marta Fernández de Lugo, autoriza y nombra
Teniente General al Licenciado Don Gonzalo Jiménez de Quesada para que
parta en expedición a descubrir el nacimiento del Río Grande de la Magdalena.
Este marcha con quinientos hombres por tierra y doscientos cincuenta en siete
embarcaciones que suben por el río. Estos últimos, naufragan en las costas de
Cartagena unos y otros llegan hasta Malambo (antigua Guamal), donde fueron
acogidos hospitalariamente por el cacique Milo o Melo. Sin embargo Quezada,
después de extraviarse varias veces llegó a Tamalameque.
"A los veinte días de estar en Tamalameque recibe noticias de
los barcos que envió el gobernador García de Lerma para
reemplazar los bergantines que habían naufragado".Fernández
de Lugo había muerto. 6
Quesada parte de ahí hacia Sompallón y luego rumbo a la Tora, Opón arriba, no
sin antes tener que reforzar el valor de sus hombres con la ayuda del padre Las
Casas:
"El padre Las Casas usó de su elocuencia para amortiguar la
resistencia que presentaba la mayor parte de la expedición a la
continuación de aquellas andanzas que a tantos descalabros
venía siempre aparejados. 7
Aquí es necesario hacer un alto en la narración histórica, para aclarar ideas y
ubicarnos realmente sobre la verdadera dimensión de Tamalameque;
comenzando por analizar los siguientes puntos:
Tamalameque inicial mente fue un pueblo indígena enclavado en una isla en la
Ciénaga de Zapatosa -posiblemente Isla Grande- ahí habitaba el Cacique
Tamalaguataca o Tamalameque, una especie de Rey Indio que gobernaba toda
la nación Chimila.
5
Ibidem, p. 279.
6
MORALES PADRÓN FRANCISCO, Historia del descubrimiento y Conquista de América, Madrid, Editora
Nacional, 1981, p. 629.
7
RANGEL PAVA, GENECCO, El país del Pocabuy, Bogotá, Editora Nelly, 1947, p. 25.
12

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
Por los constantes ataques de los colonizadores españoles, los indios mudaron la
población hasta junto el Río Cesar y le dieron el nombre de THAMARA o
TAMALAMEQUE.
"Nos dice OVIEDO que, Aqüeste pueblo de THAMARA está
junto al río que se dijo de susso llamado Xirirí, e allí luego
entra en una laguna grande, que tiene de ancho cuatro o cinco
leguas, la cual falta poco que no ciña todo el pueblo con el río.
Es aquella población mejor e mayor que los cristianos han
visto en aquellas partes, y goza de buenos aires e tiene
alrededor muchas sabanas e muy poco monte". 8
Con el paso obligado de los expedicionarios españoles, los indios trasladan esta
población a los playones de Sompallón donde forman el poblado de
Sompallón o Tamalameque (hoy El Banco).
En 1.53.6, Quesada lo fundó frente a en un sitio denominado Barbudo:
"Le cupo en buena suerte a este pueblo de recibir el bautismo
de Don Gonzalo Jiménez de Quesada en el año 1.536, que a
quizá de ensayo dejó esta fundación con el nombre de
BARBUDO antes de darle cimiento a la ciudad de Santa Fé" .9
Que es lo mismo que decir que Tamalameque es más viejo que Bogotá, lo
anterior es corroborado, en parte, por De la Rosa:
"La primera vez estuvo situado en la misma orilla del Río
Grande, frontero a la Villa de, y esto consta de la Ley Real de
las recopiladas para Indias". 10
También fue fundado un poco más arriba donde hoy queda la población de
Tamalamequito: En las Sabanas que hoy se llaman de Tamalameque viejo". 11
Por último donde nos encontramos hoy día "en las sabanas de Chingalé,
donde hasta hoy permanece desde el año 1.680 del siglo pasado". 12
Todo lo anterior nos da una base sólida para afirmar, como ya lo hice en otro
escrito: “La historia de Tamalameque, nos da para concluir, que debido a los
constantes cambios de sitios de la población, hicieron de sus moradores, unos
irradiadores de costumbres y cultura a lo largo del Río , dando origen a una serie
de poblados". 13
De esta manera y siguiendo siempre a Tamalameque se fue fraguando la
Tambora, como expresión folklórica y cultural del hombre del Río,
constituyéndose en el canto primigenio, fuente matriz de los otros cantos, de la
región de la Costa Atlántica.
8
Ibidem, p. 38.
9
Ibidem, p. 54.
10
DE LA ROSA, JOSÉ NICOLÁS, La Floresta de Santa Marta, Bogotá, Biblioteca Banco Popular, 1.975, p.
206.
11
Ibidem, p. 206.
12
Ibidem, p. 206.
13 PINO AVILA, DIÓGENES ARMANDO, La Tambora, Universo Mágico, Editorial Fumprocep,
Bucaramanga, 1.989, p. 25.
13

Establecerle un fundador, es por tanto difícil, pues sería necesario escoger entre
Diego de Viana, Alfinger, Quesada o cualquier otro español integrante de estas
expediciones, tal como, en efecto fue Lorenzo Martín. Veamos que dice Gómez
Picón sobre el particular:
"Hasta quedar definitivamente en el sitio donde hoy se
encuentra, en la Recopilación de Leyes de India se afirma que
Jiménez de Quesada lo trasladó a un sitio llamado BARBUDO,
(...). En 1.544 el capitán MANJARRES volvió a fundarlo
frente a en un sitio denominado SAN JUDAS TADEO DE
PORTACA -hoy el PALOMAR- y en 1.680 el padre
BARTOLOMÉ BALZERA o CÉSPEDES le vino en ganas
trasladarlo a las bellas sabanas de CHINGALÉ,
sombreadas por cejas de monte y esbeltas palmeras y
erizada de tacanes o comejeneras que blanquean cual
puntiagudas tumbas de extraño cementerio; ya con el
nombre de NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO y SAN
MIGUEL DE LAS PALMAS DE TAMALAMEQUE. Sin
embargo otros historiadores, la dan por fundada en el
año 1.544 por el Capitán JUAN DE CÉSPEDES en
obedecimiento a ordenes del Adelantado LUGO". 14
El cuento no para ahí, ya que otros historiadores sostienen que Tamalameque fue
fundado por Lorenzo Martín en el año de 1.544 en los playones de Sompallón
con el nombre de San Miguel de las Palmas de Tamalameque o San Miguel de
las Palomas de Tamalameque.
"Luego, por algunas circunstancias fue mudado sucesivamente
de sitios. La memoria colectiva preservada por la tradición
oral, cuenta de tres incendios que destruyeron a
Tamalameque..." 15
Precipitando con esto, -aún más- al cambio constante de sitios de la ciudad. Luego
dos siglos largos después, viene don Fernando de Mier y Guerra, re-fundando
poblaciones a orillas del Magdalena, y refunda a Guamal, El Banco,
Chimichagua, Chiriguaná y Tamalameque entre otras, en el año de 1.747,
cumpliendo órdenes del Rey.
Por último, todos los historiadores consultados están de acuerdo en afirmar que la
última fundación obedece a Fray Bartolomé Balzara:
"La razón de estas mutaciones la oí comúnmente a aquellos
vecinos antiguos, y fue que tenían por cura al Lic. BALZERA;
éste era de natural intrépido, y cuando se enojaba con aquellos
Regidores porque no le hacían algún gusto, hacía cargar las
imágenes de la parroquia y las campanas, y trasladándose a
donde les parecía, levantaba Altar portátil para celebrar, y
colgaba las campanas de un árbol y mandaba a repicar la
víspera de fiesta. Preguntábase unos a otros ¿qué era aquello?,
y los que lo sabían respondían: "La ciudad de Tamalameque
que la han mudado allí el P. BARTOLOMÉ, y se veían
14 GÓMEZ PICÓN, RAFAL, op. Cit., p. 290.
15 PINO AVILA, DIÓGENES ARMANDO, op. Cit., p.25.
14

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
obligados a ir allá, por cumplir con el precepto". 16
Como se podrá observar, la confusión es total; los historiadores discrepan en todo,
pero analizando lo anterior podríamos atrevernos a afirmar que Tamalameque fue
fundado varias veces, unas como prueba, otras por cortos períodos de tiempo
siendo mudado y vuelto a fundar, por situaciones como: incendios, inundaciones,
caprichos etc. Lo que si está claro, es que, Tamalameque fue fundado en serio en
el año 1.544 por Lorenzo Martín.
El día de su fundación no se conoce con exactitud, pero aplicando un poco de
lógica, respecto a la mentalidad religiosa del español, quienes tenían muy en
cuenta el Santoral Católico en sus fundaciones y actos importantes, y como
costumbre desprendida de lo anterior de dar el nombre del Santo del día al objeto
de su descubrimiento o fundación. Entonces, es fácil aseverar que si
Tamalameque se llamó San Miguel de Las Palomas de Tamalameque o San
Miguel de Las Palmas de Tamalameque, fue porque Lorenzo Martín quería
honrar a dicho Santo por ser ese su día. Por tanto Tamalameque tuvo que ser
fundado un 29 de septiembre, día que el Santoral Católico dedica a San
Miguel.
16 DE LA ROSA, JOSÉ NICOLÁS, op. Cit., p. 206.
15

Tamalameque historia y leyenda Diógenes Armando Pino Avila
NUESTRAS RAICES
El elemento aborigen que pobló nuestras tierras, era descendiente directo de la
familia Caribe; es el indio Chimila quien puebla nuestro territorio, emparedándose
con los Malibues y los Pocabuyes, para dominar de ésta manera, la extensa
zona:
Esto explica por qué:
"desde hasta Gamarra, cerrando un triángulo en el Valle de
Upar" .17
"Aún en 1.579 se distinguían dos grupos que hablaban idiomas
emparentados: Los MALIBU del Río y los MALIBU de las
Lagunas. Los Malibú del Río vivían principalmente en las
poblaciones de TAMALAMEQUE, TAMALAGUATACA y
NICAHO, así como los de la ribera entre esta región y
Tenerife; mientras que los Malibú de las lagunas vivían entre
las regiones de SENPEHEGUAS,
PANQUICHE(pancuiche), POTOSÍ, ZAPATOSA,
SIMICHAGUA Y SOLOBA o SALOA". 18
"La toponimia de la región de la ciénaga de Zapatosa, se repite
en la región de, donde existen aún sitios con los nombres de
SEMPEGUA, GUATACA, MENCHIQUEJO Y CHILLOA". 19
ORDENAMIENTO POLÍTICO - SOCIAL
Estos, los indios Chimilas, nuestros antepasados, tenían un ordenamiento
político-Social muy singular:
Un enorme reino regentado por un cacique mayor, El cacique Tamalaguataca,
quien como se dijo, habitaba en el poblado de Tamalameque situado en una isla
en la ciénaga de Zapatosa. Todo este reino, muy sabiamente estaba dividido en
pequeños señoríos, regentados por caciques locales como: Cumunujagua,
Chimichagua, Chiriguaná, Chilloa etc. Quienes le debían admiración, cariño,
obediencia y respeto a su señor el Cacique Tamalaguataca o Tamalameque.
17 PINO AVILA, DIÓGENES ARMANDO, op. Cit., p. 11.
18 REICHF _ DELMATOF, GERARDO, Datos Histórico-Culturales sobre las Tribus de la Antigua
Gobernación de Santa Marta, Bogotá, Banco de la República, 1.951, p. 105
19 PINO AVILA, DIÓGENES ARMANDO, op. Cit., pp.28-29.

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
VALENTÍA INDÍGENA
Nuestros antepasados aborígenes, fueron guerreros valientes que defendieron
con furia sus territorios contra la invasión española. Pruebas de ello hay muchas:
De los 150 hombres que acompañaron a Viana en la expedición auspiciada por el
gobernador de Santa Marta, García de Lerma, solo regresaron 70, pues, los
restantes fueron diezmados por los indios Tamalameques.
Otro pasaje interesante narrado por Aguado es el que narra la expedición de
Quesada después de partir de Tamalameque hacia la Tora:
"Al llegar a la TORA, en vista de que los enfermos, por su
estado de gravedad, pedían mucha quietud, resolvieron
regresarlos a Santa Marta bajo el cuidado del Licenciado
JUAN GALLEGOS. Y así, con ciento cincuenta hombres,
entre sanos y enfermos, echaron sus embarcaciones agua
adelante. Pero el Diablo, que en todo anda metido, había
dispuesto que el indio ALONSO XEQUE, natural de
THAMARA, viniera envuelto en esta gente, que rabiando de
saña y de despecho por muchas desazones que había recibido
de los expedicionarios, traía la intención firme y valedera de
cobrar con prima todos los agravios recibidos. Y así, con cierto
ardid y zalema ganó la voluntad de los Gallegos para llevar las
embarcaciones hasta su pueblo donde puso en aviso a todas las
tribus, de sus diabólicos planes, que fue como haber tocado un
avispero, porque fue tal la refriega, que todas las
embarcaciones quedaron en completa ruina" 20
LA RELIGIÓN
Podemos mencionar la existencia del Dios Marayajna, citado por Jorge Isaac en
su "Libro Sobre Los Chimilas". Además tenían un Demonio llamado "Ytaylas"
al que ruegan por conducto del "Mayhan Mayhuan" o sacerdote en términos
cristianos, al que llamaban los españoles: "Mohán".
"En honrar a Ytaylas le realizaban pequeñas festividades,
aunque por lo encontrado en documentos parece que no tenía
mucha importancia para los aborígenes, a excepción hecha en
los días que iban a la guerra, donde ésta se convertía en un
verdadero rito sagrado, en honor del señor. De ahí la
preocupación de los blancos por enseñarles el Ave María y
otras oraciones para sacarles el Diablo y luego sí bautizarlos en
la fe de Cristo". 21
20
RANGEL PAVA, GENECCO, op. Cit. Pp. 28-29.
21
REY SINNING, EDGAR, Configuración Histórico-Cultural del Bajo Magdalena, Bucaramanga, 1.987, p.
7.
17

COSTUMBRES DE NUESTROS INDÍGENAS
Es muy nutrida en documentos de la época, la narración de las costumbres de los
Chimilas, en dichos documentos los españoles, que tienen otro ordenamiento,
jurídico - cultural y religioso, ven con malos ojos las costumbres de los aborígenes,
escandalizándose de sus "Herejías" - según ellos -por tener y adorar unos Dioses
diferentes y por tener normas de comportamiento y costumbres diametralmente
opuestas a las del blanco.
Los españoles narran escandalizados las formas de vida de los indios Chimilas,
quienes en poco tiempo consumían lo que a ojo de buen español - debía
alcanzarles para todo el año. Desconociendo con esto que la forma de producción
del indígena no concebía la acumulación de riquezas, si no que se producía
únicamente para satisfacer las necesidades primarias de su población.
Los Chimilas, como casi todos los indígenas americanos
cultivaban maíz." a éste producto lo llamaban: á, u ajkua y los
Caribes: Acuassi". 22
Nuestros aborígenes, sacaban del ajkua (maíz) una especie de fermento, que
utilizaban para emborracharse al que llamaban "MAN", esto lo hacían con
frecuencia y escandalizaban a los mojigatos españoles.
"Estas fiestas o festejos permanentes en que se regocijaban
dando gracias posiblemente a la naturaleza las llamaban
'Antai'". 23
El mismo Rey Sinning, para no remitimos a otra fuente, cita un documento tomado
de la obra de Juan Freide diciendo:
22 Ibidem, p. 2.
23 Ibidem, p. 5.
24 Ibidem, p. 4.
18
"Otro documento en tal sentido y muy significativo es el
producido por ANTONIO RODRÍGUEZ DE MEDINA
Alcalde de Tamalameque, el Licenciado FRANCISCO
GÓMEZ RONDÓN y por el Vicario ALONSO BERMÚDEZ,
solicitado por el Gobernador de Santa Marta don LOPE DE
OROZCO quien a su vez había recibido orden del Rey DON
FELIPE DE ESPAÑA y fechado en SAN MIGUEL DE LAS
PALMAS DE TAMALAMEQUE el 5 de Marzo de 1.579, en
el cual se reseñan todas las actividades características de la
Provincia de Santa Marta y afirman los europeos que " cuando
no ocupan el tiempo en borracheras que entre ellos son
continuas, lo gastan en dormir" (...) "todos hacen borracheras
tan desordenadas e inconsideradamente que pudiendo con lo
que cogen pasar el año sin padecer necesidades, lo gastan y
'consumen en sus convites y bebidas que cada día hacen". 24

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
ANIQUILAMIENTO DEL INDÍGENA:
Con la llegada del invasor blanco comienza el vía crucis del indígena americano,
vía crucis éste, que a punto de cumplir 515 años (1.492 a 2.006) no termina aún.
La historia de la conquista y la colonia está plagada de hechos que aterran la
mente civilizada de hoy; sucesos en los cuales se da el aniquilamiento
indiscriminado del indígena en lo físico, espiritual y cultural. Nuestros indígenas
son asesinados, vejados, esclavizados y aculturizados por el blanco en nombre de
Dios y los reyes de España, implantándole violentamente la religión católica, el
idioma castellano, la cultura y el ordenamiento jurídico del europeo.
Bajo la forma de la encomienda, se disfraza el descarado abuso de la explotación
a los indios con el pago de múltiples gravámenes como el quintaje y otros. Como
la única vía de comunicación era e río Magdalena, hizo esto que el Español
utilizara a indígena en la dura labor del Boga, lo cual lo aniquilaba
inmisericordemente; tomemos un aparte de la "Carta A Su Majestad" que le
envía Martín Camacho, visitador de la corona en el año de 1.596 que dice:
"... Los cuales indios como no son marineros ni bogaron en su
vida, y el trabajo de la boga es tan grande, se mueren como
moscas, y de ésta manera afirmo a Vuestra Majestad, según he
sido informado de cristianos religiosos doctrineros, y yo he
visto que no hay un año que no consuma la boga más de
quinientos de éstos indios". 25
Esto en lo que hace referencia únicamente a. Pero en el mismo documento
Camacho le dice a su Majestad que él a más de servir a Dios vino además a
liberar de éste martirio a los indios, sobre lo cual anota que de más de cuarenta
mil ha venido a reducirse el censo a menos de dos mil. Aterradora realidad que
demuestra los estragos catastróficos del genocidio cometido por el español sobre
nuestros indígenas.
Los españoles, por lo menos en el papel:
"Como consecuencia de la campaña de FRAY BARTOLOMÉ
DE LAS CASAS, a raíz del exterminio de la población nativa
en tierras antillanas, la corona
española promulgó en 1.542 las Leyes Nuevas, con las cuales
se pretendía contener el creciente poder de los encomenderos
que ávidos de enriquecimiento, explotaban a los indígenas con
tareas extenuantes y mortíferas". 26
En cumplimiento de éstas Leyes Nuevas, en el año de 1.556, se le siguió
"Proceso En TAMALAMEQUE A JUAN ESPELETA,
DIEGO GÓMEZ Y Otros, Quienes Diciéndose Encomenderos
25
NOGUERA MENDOZA, Crónica Grande del río, Bogotá, Edit. Sol y Luna, 1.980, p. 68.
26
PEÑA GALINDO, DAVID ERNESTO, Los Bogas de Mompox, Historia del Zambaje, Bogotá, Tercer
Mundo Editores, 1,988, p. 21.
19

De Dichos Naturales, Les Daban Crueles Tratamientos Y Sin
Conciencia Los Explotaban". 27
Como caso curioso es bueno registrar "El Intríngulis Jurídico" armado por los
"Arriscados Momposinos", quienes para evadir el peso de la ley y:
"Con el fin de salirse con la suya, bajo una mampara de
legalidad, los encomenderos de Mompox hábilmente fabrican
un caso de política territorial sin precedentes: El Cabildo
Momposino solicita en 1.574 el traslado de la Villa a la
población de Tamalameque (...) en territorio perteneciente a la
gobernación de Santa Marta, y sorprendentemente la Audiencia
lo autoriza". 28
Lo anterior lo argumentan aduciendo que Tamalameque está más lejos del Río
que Mompox y que por lo tanto no sufrirían las arremetidas de las enormes
crecidas frecuentes del Magdalena, donde perdían sus casas, enseres, ganado y
cosechas.
"... En 1.577 el cabildo momposino plantea una novedosa tesis
jurisdiccional, que la convertiría en " Caso Aparte" dentro de la
legislación Colonial Expresa que a pesar del traslado de la
ciudad a la otra ribera, y por consiguiente a otra gobernación,
desean que continúe bajo la jurisdicción del Gobernador de
Cartagena". 29
Esto, óigase bien, trae como resultado que el gobernador de Santa Marta, al sentir
disminuido sus dominios, tercie en el pleito:
"... él era de la opinión que la jurisdicción de los futuros
vecinos procedentes de debían estar en el gobernador de Santa
Marta, aunque admitía que las apelaciones a las sentencias
dictadas por la justicia ordinaria fuesen falladas por el
Gobernador de Cartagena". 30
Tamaño lío jurídico, ampliado a la máxima expresión al pronunciarse
FERNANDEZ DE BUSTO, Gobernador de Cartagena.
"... Observando socarronamente que no es su intención
oponerse, pero que, ante los problemas que se derivarían de
una población 'enclave de Cartagena dentro de la provincia
samaria, con respecto a TENERIFE, que había sido fundado
para contrarrestar la influencia de sobre el río, por parte de
Santa María, y que seguiría dependiendo administrativamente
de esa Gobernación, sugiere - súplica - 'que pese a su
jurisdicción el poblado de Tenerife, perteneciente hasta
entonces a la Gobernación de Santa María. Aduce como
justificación que también el citado poblado tributaba por el
sistema de boga, y podía darse el caso. Si no se integraba, que
las ordenanzas y medidas que él como Gobernador dictase para
Tamalameque, entrasen en colisión con las que promulgasen el
27 Archivo Nacional, Salón de la Colonia, Tomo XXXI, pp. 224-264.
28 PEÑA GALINDO, DAVID ERNESTO, op. Cit., p. 28.
29 Ibid, p. 29.
30 Ibid, p. 33.
20

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
Gobernador de Santa María para Tenerife". 31
Con todo éste "Enredalapita" los encomenderos y traficantes de la zona
quedaron con las manos libres, en ésta "tierra de nadie", para seguir explotando
inmisericordemente al indio. Vistas así las cosas, no podían ser más desoladoras
para los indios de la ribera del río, y sobre todo para los Chimilas.
Todos éstos avatares hacen que sea urgida una solución y
"MARTÍN CAMACHO (1.596) sugiere, ante la pavorosa
visión del genocidio, la clásica solución lascasiana: Sustituir
las canoas por fragatas, embarcaciones mayores, y de superior
calado -sería uno de sus principales inconvenientes, los que
darían al traste con su buena intención- pero con tripulación
mixta, indio y negros, con predominio de éstos últimos". 32
Trajo, naturalmente como consecuencia este hecho, el cruce racial entre negro e
indio, dando inicio al zambaje. En ésta historia de negros, indios y blancos,
cruzados entre si, estas tres étnias, se fermenta la formación de nuestra raza, una
raza nueva, una RAZA CÓSMICA, como diría José Vasconcelos.
31 Ibid, p. 33
32 Ibid, p. 35
21

GENERALIDADES
Tamalameque, municipio del departamento del Cesar, situado al sur del
departamento, a cuatro horas por carretera a Valledupar y a cinco horas a
Bucaramanga, se halla enclavado a un kilómetro de la margen derecha del río
Magdalena; distante 17 kilómetros de la carretera al Mar, comunicado a ésta por
un ramal nacional que parte de la población de El Burro.
Limita por el Norte con el municipio de Chimichagua y Pailitas, por el Oriente con
Pelaya, por el Sur con el municipio de La Gloria y por el Occidente con los
departamentos de Bolívar y Magdalena.
Su cabecera municipal está localizada a los 8- 52' de Latitud Norte y 73- 49' de
Longitud, al Oeste de Greenwich. Está a una altitud de 50 metros sobre el nivel del
mar, con una temperatura promedio de 28° - 30°C.
Tiene una población aproximada de 12.000 habitantes el municipio, de los cuales
7.358 viven en su cabecera en 650 casas de habitación (Dane Censo 1985).
Cuenta con los corregimientos de: Puerto Boca, Antequera, Palestina, San
Bernardo y Zapatosa. Además con los caseríos de Las Palmas, Pueblo Nuevo,
Mundo Nuevo y Pasa Corriendo, veredas como: Coloradito, Sábana Larga,
incrementadas últimamente por la formación de asentamientos campesinos, que
han invadido los grandes latifundios del municipio formando pequeños caseríos
como:
El Leñal 25 de Marzo de 1.971
Mahoma y Flojera 21 de Abril de 1.972
Alianza Campesina 5 de Junio de 1.983
12 de Octubre, en esa fecha de 1.984
Bella Esperanza Noviembre 20 de 1.986
Los naranjos Enero 25 de 1.988
El recreo febrero 21 de 1.984
Hacaritama Julio 20 de 1.987.
Tamalameque está adornado en su topografía con las ciénagas de Zapatosa,
Alfaro, Bijao, Cascajo, Combú, Cristo, Guamalito, Guarumal, Sahaya, Totumito,
Los Caballos, Las Bolsas, La Juanona, Achihotal entre otras, las cuales cubren
una superficie de 5.428 Hectáreas (Instituto Geográfico Agustín Codazzi,
ESTUDIO DE SUELOS DEL MUNICIPIO DE TAMALAMEQUE, Bogotá 1.972)
22

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
SEGREGACIONES
Tamalameque antaño gran ciudad, es la cabecera del Municipio del mismo
nombre. Este municipio extendía sus dominios a una vasta zona, tal que
Chimichagua, Chiriguaná, Pailitas y Pelaya estaban comprendidos dentro de ellos.
Con el andar del tiempo, Tamalameque comenzó a ser desmembrado en
mutilaciones permanentes que le recortaban su pujanza y su extensión territorial,
para crear nuevos municipios: Primero fue Chimichagua, a quien FERNANDO DE
MIER Y GUERRA, según atestigua
"JUAN DE DIOS FONSECA, presbítero y cura interino de los
sitios de San Vicente Ferrer de la Nueva Saloa y Nuestra
Señora de la Purísima Concepción de Chimichagua (...) en el
gobierno del Excelentísimo Señor Eslava, Virrey que fue de
éste Nuevo Reino, se hallaba este sitio de San Vicente situado
con corto número de vecinos en la sabana del Empalagado,
jurisdicción del municipio de Tamalameque, en suma desdicha
por no tener comercio alguno, motivo por el cual el señor
Mariscal de Campo Don José Fernando de Mier y Guerra, del
Orden y Caballería de Santiago, vecino de la Villa de
Mompox, por cuya cuenta corren las nuevas fundaciones y
adelantamientos de sus agregaciones en ésta provincia de Santa
Marta, lo hizo trasladar a las orillas del Río Cesar en el mismo
puerto de Saloa, un cuarto e legua más abajo desde Cascajal,
haciendo medio entre Chiriguaná y el río Grande de la
Magdalena, (...) siendo ésta y sus vecinos de gran contención a
los indios Caribes, que de dicha serranía hostilizan en los hatos
de Tamalameque y para que los Chimilas no pasen a éste lado
a comunicar y matar con ellos. (...) y porque todo lo referido es
cierto y verdadero asilo certifico y firmo a pedimento del Señor
Mariscal de Campo de ésta Provincia en éste sitio de San
Vicente Ferrer a 9 días del mes de Diciembre de 1.751. Juan de
Dios Fonseca". 33
La segunda segregación se da con Chiriguaná, quienes mediante
"Documento fechado el 14 de Septiembre de 1.810, signado
por Don José Pío del Río, Don Basilio Rodríguez, Don Luís
José Peinado y Don Braulio Leyva dirigido al Gobernador
donde le decían:" que en junta el pueblo plebe menor, hizo
comparecer a la junta de Blancos y allí proclamaron todos
absolutamente independencia de la ciudad de
Tamalameque". 34
La tercera segregación ocurre con Pailita mediante Ordenanzas Números 038 de
Noviembre 28 de 1.968
“por la cual se crea al municipio de Pailitas y se dictan otras
33
MEDINA LIMA, ISMAEL, Mi Chimichagua de ayer, Centro de Publicaciones Facultad de Ciencias –
Universidad del Valle, 1.990, p. 7.
34
MEJÍA GÓMEZ, JUAN, Chiriguaná: Ayer, hoy y mañana, Edit. A. B. C. Bogotá, 1.979, p. 54.
23

disposiciones. La Asamblea Departamental del Cesar, en uso
de sus facultades legales y especialmente las que le confiere el
ordinal 4° del Artículo 187 de la Constitución Nacional
ORDENA:
Articulo 1°.-Créase el municipio de Pailitas, cuya cabecera
municipal será la población del mismo nombre, constituido por
los corregimientos de Pailitas y Palestina y los caseríos de
Floresta, Rivera y Rayita del distrito de Tamalameque" .35
La cuarta segregación obedece a la creación de municipio de Pelaya, mediante la
Ordenanza número 006 de noviembre 25 de 1.980. 36 Ordenanza ésta que se
cayó debido a providencia del Tribunal de lo Contencioso Administrativo del Cesar.
Tres años después la
"Ordenanza número 004 de noviembre de 1.983 crea al
municipio de Pelaya
Ordena; Articulo 1°- Créase el municipio de Pelaya, segregado
del municipio de Tamalameque, cuya cabecera será la
población de Pelaya; integrado por el corregimiento de Costilla
y los caseríos que hacen parte de estos así: Guitarrilla, Las
Damas, Santana, Floresta, y las Veredas de El tigre, La Lejía,
La Virgen y Raíces, El Tanque, y Santa de la Loma ". 37
Como se puede observar, parece que la historia le ha reservado, como destino, a
Tamalameque, el de ser padre de otros pueblos. En la actualidad hay los conatos
de rebeldía y emancipación de los corregimientos de Zapatosa y San Bernardo.
Posiblemente en un mañana no lejano se conviertan en pujantes municipios,
como los otros que al cumplir la mayoría de edad, salieron de la tutela
Tamalamequera para hacer vida independiente.
35
RECOPILACIÓN DE ORDENANZAS, 1.968-1.984, Asamblea Departamental del Cesar, Valledupar,
1.985, p. 46.
36
Ibidem, p. 801
37
Ibid, p. 801
24

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
TRADICIÓN ORAL
25

ESCRITO EN LETRAS DE ORO
Desde niño oigo repetir a grandes y pequeños, ancianos y jóvenes:
"Tamalameque está escrito en letras de oro en Bogotá". Yo ta6mbién lo decía, con
mucha seriedad confieso hoy, decía lo mismo. Repetía convencido, ésta
expresión, como si fuera un axioma, y por tanto, no se tenía porque demostrar.
Jamás averigüé si esto era verdad o mentira. Lo di por cierto sencillamente.
Es que los Tamalamequeros somos así. Con una fe ciega en lo nuestro, en el
legado histórico-cultural que heredamos de nuestros antepasados. Por eso nunca
nos preocupemos de indagar, de buscar las fuentes y orígenes de lo nuestro. Por
eso nunca ningún Tamalamequero se preocupó de escribir su propia historia, de
redescubrir su propio pasado. Estamos conformes con él, sencillamente
pensamos: El pasado está allí. Nuestro pasado ¿para qué? Pensábamos y
pensamos en el presente.
Tampoco nos inquieta el Futuro. El pasado nos es —aparentemente— ajeno, pero
en realidad lo sentimos tan nuestro que creemos conocerlo al dedillo. Sin tomar
conciencia que son 450 años de historia, la cual se ha ido diluyendo, con el paso
del tiempo, quedándose tan solo retazos dispersos aquí y allá, los cuales hay que
desenredar, para, siguiendo el hilo del ovillo, llegar como Teseo, con la ayuda de
Ariatna a salir del laberinto y matar al Minotauro de la duda.
En éstos últimos años, que me dediqué de lleno a investigar sobre el pasado de
Tamalameque, es cuando me asaltó la duda sobre ésta afirmación, y me
cuestioné la conformidad, e inicié la búsqueda de él porqué de ésta expresión. He
buscado por todas partes, he preguntado a muchos y no he hallado respuesta.
Parece que la expresión, es tal vez la distorsión de: "Tamalameque está en el
Museo del Oro en Bogotá", pues en efecto, en dicho museo hay una nutrida
muestra, de esculturas y joyas indígenas de la Cultura Tamalameque. Veamos lo
que dice AGUADO refiriéndose a los habitantes de la antigua población de
Thamara o Tamalameque:
26
"Los vecinos de éste pueblo por mayor parte labran oro, e
tienen sus forjas, e yunques, e martillos, que son de piedra
fuerte: Algunos dicen que son de metal negro a manera de
esmeril. Los martillos son tamaños como huevos o más
pequeños, e yunques tan grandes, como quezo marroquí, de
piedras foríissimas: los fuelles son unos canutos tan gruesos
como tres dedos o más, y tan luengos como dos palmos. Tienen
unas romanas sotiles con que pesan, y son de un hueso blanco,
que quiere parecer marfil; y también los hay de un palo negro,
como ébano. Tienen sus muescas e puntos para crescer e
menguar el peso, como nuestras romanas; pesan en ellas desde
pesso de medio castellano, que son cuarenta e ocho granos,
hasta un marco, que son cincuenta castellanos, que es ocho

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
onzas no mas; porque son pequeñas romanas". 38
El adelanto del indígena nuestro, en cuanto a la fundición del oro, era asombroso,
por tanto, no es de extrañar que abunden estas piezas en el museo del Oro en
Bogotá. Lo cual probablemente dio pié para la distorsión de la expresión y con el
paso de los años quedó en la conciencia colectiva del Tamalamequero como:
"Tamalameque está escrito en letras de oro en Bogotá".
No he podido encontrar otra respuesta razonable a la expresión y me resisto a
creer que nuestros abuelos nos metieron un golazo con ésta. Para mi siempre
"Tamalameque está escrito en letras de oro en Bogotá". No se discuta más.
38 RANGEL PAVA, GENECCO, op. Cit., pp. 38-39.
27

LOS INCENDIOS DE TAMALAMEQUE
La memoria colectiva registra tres grandes incendios que desbastaron a
Tamalameque. Anotan nuestros abuelos que el fuego corría por las calles y solo
fue detenido ante la imagen del Santísimo Cristo. Sobre éste particular de la Rosa
refiriéndose a Tamalameque afirma:
"...Creció bastante aquella ciudad, principalmente con el
comercio, que la introdujo el registro de el cargo de D. Juan de
Zaracondegui, que vino a ésta provincia el año de 1.699,
en que trasladó a ella sus almacenes, por estar en el comercio
de la provincia, y en el continuo tráfico del Río Grande. Si bien
la mayor parte de las casas eran de palma, pero muy capases, y
así se mantuvo hasta el año de 1.708, en que ardiéndose una
cocinilla, fformó un incendio el día 9 de febrero, que devoró
ochenta y tres casas de la calle Real, sin exceptuarse las de
tejas que había entre ellas; y por la gran perdida de caudales
que hubo, ha aminorado tanto aquella población, que aún no
se ha podido perfeccionar el convento de S. Agustín que tenía
aquella ciudad, y ha quedado desierto, con solo los paredones
de la iglesia, que de nuevos se había levantado. De éste
incendio ha quedado la memoria con misa cantada que se dice
en aquella parroquia todos los años el día del suceso, en honor
de Santa Apolonia, que es a quien en aquel día celebra la
iglesia, y sacando de tarde en tarde en procesión por el cuadro
de la plaza el soberano Sacramentado, porque fue la reliquia
que se expuso para resistir el fuego". 39
No he conseguido registro escrito de los otros dos incendios pero los doy por
ciertos ya que encuentro posible la eventualidad debido a la gran cantidad de
casas de palma que siempre ha habido en Tamalameque.
39 DE LA ROSA, JOSÉ NICOLÁS, op. Cit., p. 207-208.
28

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
TRADICIÓN RELIGIOSA
29

SAN MIGUEL:
Es éste nuestro Patrono oficial, epónimo Santo que dio nombre a nuestro pueblo y
a nuestra parroquia. En la iglesia de Tamalameque hay dos imágenes de San
Miguel Arcángel: Una grande, casi del tamaño natural, hecha de yeso, donde con
las alas desplegadas, el dorso desnudo y blandiendo una reluciente espada,
pisotea la cabeza del dragón ignívomo; otra mediana, de unos ochenta
centímetros aproximadamente con parecidas características.
El Tamalamequero creyente, tiene más fe en la eficacia milagrosa de éste último,
y es al que se sacan en las procesiones y ofrendan en las fiestas, el 29 de
septiembre.
EL SANTO CRISTO:
El feligrés Tamalamequero ha trasladado sus afectos, de San Miguel Arcángel
hacía el Santo Cristo, hasta el punto que a San Miguel le ofrendan, con los
sobrantes de pólvora que quedan de las fiestas del Cristo. Obedece tal fenómeno
a la cercanía de las dos fiestas: 14 de septiembre El Cristo y 29 del mismo mes
San Miguel.
Sobre la imagen del Santo Cristo de Tamalameque se teje gran cantidad de
creencias y anécdotas que son repetidas de generación en generación, dándose
por ciertas. Veamos algunas de ellas, por lo menos las más sobresalientes.
EL CLAVO MILAGROSO:
Uno de los milagros más sonados, por la descarnada narración que de él se hace,
por la seriedad de quien lo narra, es el siguiente, consignado en la Floresta de
Santa Marta:
30
"... Venérase en ésta parroquia fuera de sus titulares y otras
devotas imágenes, la Soberana hechura de Cristo Crucificado,
flor dolorosísima de la pasión, y muy milagrosa; y para
ejemplo de ésta verdad, pondré el caso siguiente, de que fui
ocular testigo.
Con motivo de colocar ésta divina hechura en un nuevo
tabernáculo que en el año pasado de 1.705 se le erigió en
devoción del Licenciado D. Juan Jacinto de Salas, Cura y

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
Vicario que entonces era de aquella parroquia, se encomendó
el sermón de la fiesta de colocación al P-Juan Lorenzo de
Medina, de la Compañía de Jesús, Procurador de las Haciendas
que en aquella jurisdicción tiene el colegio de la Villa de . Vino
el padre a la ciudad ocho días antes de la fiesta, y retentóle con
vehemencia un riguroso mal de orina, de que adolecía. Se le
hicieron innumerables remedios, y no fueron suficientes a su
alivio, por lo que estuvo tres días naturales en continuo grito,
con grave inflamación de la parte, sin poder orinar. Viendo,
pues, el venerable padre que las diligencias humanas no
bastaban, acudió fervoroso a las divinas, y pidió que le trajesen
un clavo del Santísimo Cristo, diciendo: "Pues he venido a
predicar en su fiesta, su Majestad ha de ser mi médico y mi
medicina".
Trajéronle el clavo de los pies, y con aquella gran fe que lo
tomó y lo aplicó a la parte paciente, fue lo mismo sentir la
medicinal reliquia, que arrojar por la vía un caño de sangre,
que llenó una vasija, y descansar del dolor e inflamación. Visto
el milagro que allí fue patente a cuantos estábamos con el
padre, éste comenzó con lágrimas a decir a descompasadas
voces el himno TEDEUM LAUDAMUS, y postrado regó con
su llanto la sacra reliquia. Mandó el vicario que se repicasen
las campanas y se conmovió todo el pueblo, dando gracias al
Señor por tan pública maravilla, el padre Juan Lorenzo pasó al
tercero día a darlas con una misa cantada muy solemne el
nuevo altar del Santísimo Cristo, y así finalizaron aquellas
fiestas con doble regocijo". 40
EL ALCALDE Y EL CRISTO:
Cuentan que, el Cristo, cuando no quería salir a procesión, se ponía pesado, o
hacía crecer tanto e] nicho que no cabía por la puerta de la iglesia.
En uno de ésos días, en que el Cristo se negaba a salir, llegó un banqueño (nadie
recuerda su nombre) a hacerse cargo de la Alcaldía municipal, nombrado desde
Santa Marta. Al serle comentada la situación del Cristo que rebelde se negaba a
salir en la procesión, repuso incrédulo:" Si no sale yo le hago salir”. Y dirigiéndose
a la iglesia, seguido de una nube de curiosos, penetró a ella, y acercándose a la
Santa Imagen, la señaló con el bastón y le ordenó con voz enérgica:" Te ordeno
que salgas". Sostienen los abuelos, que el Cristo se dejó sacar en andas, siendo
acompañada la procesión por el encopetado alcalde. Pero por la noche, el alcalde
40 Ibidem, pp. 205-206.
31

murió, victima del colerín.
LOS PAILITEROS NOS CAMBIARON EL CRISTO:
El Tamalamequero afirma convencidamente, que con la complicidad del cura de
entonces, los pailiteros (habitantes de Pailitas), una noche vinieron y sigilosamente
nos cambiaron la imagen milagrosa.
La imagen de nuestro Cristo -dicen los feligreses-era grande, color un poco
moreno, y sobre todo con una enorme capacidad de milagros. El Cristo que nos
dejaron los pailiteros -según la historia- es un poco más pequeño, de un color un
poco más claro v menos milagroso que el original. Cuando se vertió ésta
información -producto de la fantasía calenturienta de cualquier beata, insatisfecha
con el cura- creció el rumor, al punto que los Tamalamequeros intentaron
organizar brigadas de rescate. Otros se conformaron con sentar su enérgica
protesta ante el Obispo de la diócesis de Ocaña. El cura se defendió diciendo, que
el Cristo era el mismo, que lo único que había hecho era mandarlo a retocar.
Nadie le creyó.
Como producto de lo anterior floreció la versión que aún los abuelos afirman, de
que el Cristo verdadero enfadado por tamaño sacrilegio, se volvió pesado, y por
tanto los pailiteros no han podido sacarlo nunca a la calle en una procesión.
Verdad o mentira lo dejo escrito para que la tradición siga.
EL GANADO DEL CRISTO:
La familia Ávila por tradición tenía, -Ya no, la cosa está dura- la de dar la primera
parte de los frutos de sus cosechas al Cristo, como una manera de garantizar su
bienestar. Esta especie de diezmo, no 0 daban directamente a la iglesia ni al cura,
sino que vendían los frutos y con el dinero de la venta, compraban un ternero, el
cual entraba a engrosar ' el ganado del Cristo", como Ellas lo llamaban.
Cuando notaban que en la iglesia hacía falta algo, Ellas (las Ávila) vendían una res
y mandaban a fabricar o reparar lo que la iglesia requería (Bancas, puertas,
andas, nichos, sotanas, imágenes, etc.).
Llegóse al pueblo como cura de la Parroquia, el padre Ramírez, de la Orden de
Jesús, quien al enterarse de tan singular relación entre la familia Ávila y los santos
de la iglesia, se presentó a casa de Tía Felipa, la mayor de las Avilas, y quien
manejaba todos los asuntos de la familia, inquiriéndola por " el ganado de Cristo ",
y exigiendo la entrega del mismo, al manejo y administración de la parroquia.
La tía Felipa lo escuchó muy atentamente hasta cuando el cura termina de
esbozar muy elocuentemente todos los argumentos que llevaba preparados para
32

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
convencerla de la entrega. “¿Terminó ya reverendo? -pregunta tía Felipa-Porqué
le voy a decir lo siguiente: Si el Ganado del Cristo lo hubiese dado el pueblo, yo
con mucho gusto se lo entregaría, pero ocurre que éste es producto de una
tradición de nuestra familia, que viene de tiempos de mis tatarabuelos. Por tanto
no se lo puedo entregar.
El cura monta en cólera, y recordando el acendrado sentido liberal de la Tía
Felipa, la increpa: "Felipa, si el ganado fuera para hacerle una fiesta a Olaya
Herrera, ¿lo darías?". A lo que responde la Tía Felipa sin arredrarse: " Tampoco,
padre, daría el mío que es mayor en número que el del Cristo".
LAS PRENDAS DEL CRISTO:
Debido a la gran cantidad de Milagros que el Cristo realizaba, los feligreses en
agradecimiento cumplían su "manda" (penitencia) honrándolo con prendas de oro
alusivas a su favor. Esto hizo que se juntara gran cantidad de prendas engrosando
el patrimonio físico del Cristo. Entre " las prendas del Cristo " -que eran muchas,
por cierto- se contaba, con una corona pesada de oro y plata, una ballena de oro
con incrustaciones de esmeralda, la figura de un pene (tal vez recuerdo de alguna
impotencia o una venérea curada milagrosamente), amén de medallones, anillos,
crucifijos, figurillas de vacas, toros, caballos, etc.
Era de conocimiento público, para el Tamalamequero la existencia de éste tesoro
de incalculable valor, como también se conocía por todos, que el custodio era don
Eloy Mejía, honesto comerciante de la localidad, quien celoso guardaba " las
prendas del Cristo" en un viejo baúl de madera -más parecido a un cofre pirata-
que le fabricó para tal efecto el carpintero Cantillo, antes de que se envenenara en
una borrachera donde tomó alcohol impotable a falta de ron.
Alguien -no se sabe quién- armó la alharaca por las emisoras de El Banco y
Aguachica, enterando de esto a los extraños.
Ante toda ésta problemática, la junta católica, las hijas de María, las hermanas de
Corazón del Jesús, los nazarenos, el cura, el Concejo, las acciones comunales, el
comité cívico, la defensa civil y todo organismo gremial de Tamalameque, se
reunió, debatiendo el caso. Primando la argumentación de que era un peligro tener
tamaña fortuna, guardada en un baúl, bajo la cama de la niña Tibe, esposa de don
Eloy decidiendo valorarlas y darlas en depósito a la Caja Agraria de la localidad.
Poco tiempo después, el 20 de marzo de 1.975, un grupo de 4 hombres armados,
quienes dijeron ser miembros del ELN. se las llevaron de la caja Agraria, en un
asalto sin precedentes.
Algunos maliciosamente, acusaban al cura. El cura acusaba a la comunidad, la
comunidad acusaba a quien informó por las emisoras, en un" tiraquejala" que no
aclaraba las cosas. En tanto, los jóvenes estudiantes de la época, parodiaban la
conocidísima "Custodia de Badillo" del Maestro Rafael Escalona:
33

Después, nunca más, nadie dijo nada.
“El pueblo de Tamalameque
se ha puesto de malas,
de malas porque sus reliquias
ya se las robaron.
Con cuatro cuarentaicinco
en la puerta de la caja
se llevaron las prendas del Cristo
y también las empleadas.
(Coro) Se las robaron...
se las robaron,
se las robaron ya se perdieron
se las llevaron de la Caja Agraria
junto al cajero y tres secretarias..."
OTROS SANTOS:
Además de los anteriores el Tamalamequero honra a otros santos. Algunos de
devoción familiar, ya que de generación en generación, ciertas familias, se
encargan de festejarlos. En éstos festejos familiares, realizados en las casa, era
común la costumbre de velar el santo acompañado de grandes toques de
tambora.
Entre éstos festejos, los más sobresalientes, son: El San Judas Tadeo, de Ana
María Vides; El San Martín de Loba, de Chico Pedraza, El San Rafael, de Adolia
Pava; La Cruz de Mayo, de Eliécer Romero; La Santa Bárbara, de Vicenta
Miranda, y el San Antonio de los Ávila.
Todos estos festejos de santos, vienen muy hondamente arraigados en
la tradición Tamalamequera, desde siglos atrás, como lo demuestra la crónica
de De la Rosa:
34
"Hacíase la fiesta de la Purísima Concepción, que se venera en
aquella parroquia, con tal exceso, que aunque por lo que mira
el culto divino, era solo el primer día, se proseguían los de
octava con varias invenciones y entre ellas, como por
costumbre se jugaba toros y se representaban comedias. Era
Mayordomo para el gasto de la fiesta en el año de 1.702 D.
Francisco Antonio Díaz Fajardo, y estándose previniendo de
éstas profanas invenciones, llegaron de paso a aquella ciudad
los PP. Matías Tapias y Tomas Osorio Bolaños, de la compañía
de Jesús, y sabiendo de las preparaciones que hacía el
Mayordomo, y que el culto en la iglesia era un solo día, le
desagrado tanto, que pasaron a ofrecerle predicar entre los dos

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
toda la octava sin limosna alguna, solo porque se siguiese culto
más decente a la Reina de los Cielos, Abominándole al
Mayordomo la celebridad de los toros y las comedias, cuyo
gasto no era en honor de su Majestad.
El Mayordomo les respondió que bien lo conocía, pero que si
variaba aquella costumbre, le tendrían por hombre mísero, y se
diría en el lugar que por no gastar dejaba las comedias y los
toros. Los padres le replicaron que si la fiesta consistía en que
los hubiese, que ellos le ofrecían hacer la fiesta de toros y
comedias en los ocho sermones, por que viese el pueblo que no
faltaban estas circunstancias, aún con el adelantamiento de la
octava, seguida con más ente culto. Aceptólo D. Francisco; y
los padres detuvieron por lograr ésta transformación de. estas
fiestas. Predicaron alternativamente los ocho días,
introduciendo en sus sermones el uno fiesta de toros, y el otro
fiesta de comedias, de que quedó edificadísimo aquel
vecindario, y se desterraron totalmente allí estas
profanidades". 41
Tamaña proeza la de los curas Tomás y Tobías. Infructuosa tarea la de ellos, ya
que aquí en mi pueblo todavía se hacen corralejas y se hacen comedias.
Es que el espíritu fiestero del Tamalamequero es algo ancestral, y la pasión por
las manifestaciones culturales, danza y teatro, es de vieja data, que ni siquiera el
paso de los años nos ha podido quitar el gusto por deleitar cualquier tipo de éstas
manifestaciones.
41 Ibidem, pp. 207-208.
35

RENACER DE LAS TAMBORAS
En éste pueblo, desde tiempos inmemoriales se ejecuta un son electrizante de
reminiscencias triétnicas, llamado "LA TAMBORA". Son hechizante y sensual,
ejecutado desde el 5 de diciembre hasta el 6 de enero, recibiendo su máximo
esplendor a la entrada del "Año Nuevo", donde los Tamalamequeros al compás de
la tambora (hembra), y el currulao (macho), recorren las calles el Poblado,
cantando "El Pajarito", deteniéndose las puertas de las casas de personas
prestantes, danzando y cantando Este "Berroche": "Volá, volá volaba el pajarito,
volá, volá, volaba el pajarito" Obligando al dueño de la morada a gratificar al
tamborero con una botella de ron; recibida la cual continúan el recorrido, hasta
darle la vuelta al poblado.
La tradición nos indica, que por éstas fechas, cualquier persona se aprovisionaba
de un bulto de ron (antes el ron venía así: en bulto.), se ubicaba en la esquina de
"La Casa Amazona", o frente a la casa de Isabel Vega o cualquier esquina del
barrio "El Machín", "El Colorado", "La Mochila", "Palmira",o "Flores de Sabana", y
diciendo ser "Cabeza de Guacherna", llamaba a los tamboreros y comenzaban a
ejecutar el ritmo.
Al Dum-dum de las tamboras, se van acercando los curiosos y al cabo de un rato,
arman la "Guacherna", donde las "cantadoras" vistiendo sus largos pollerones de
colorines, con sus "pañoletas", "colegallos" y "Sensevieres", pasando por el
hombro derecho y anudadas a la cintura por el lado izquierdo en bandolera;
improvisan versos preñados de gracia y picardía, dedicados a los asistentes;
cuando no interpretan los nostálgicos -casi lamentos- cantos tradicionales de los
"Pozos brillantes", "La Hierba buena", "La Verdolaga", "Los Tres Golpes" y mil
ritmos más que la sabiduría popular ha creado dejándonoslos como herencia en la
tradición oral, siendo transmitidos de generación en generación, enriqueciendo
con ello nuestro vasto patrimonio cultural y folklórico.
Cabe mencionar el hecho mágico, que la tradición afirma: En noches de tambora,
cuando el silencio nocturno es roto apenas por el acompasado ritmo de las
tamboras y la dulzona y nostálgica voz cantarina de las tamboreras, se alcanza a
escuchar el grito espeluznante de "LA LLORONA LOCA", al parecer,
lamentándose no poder participar en el jolgorio popular. Nuestros abuelos -tal vez
alucinados por el hechizo de la danza, o el ron-aseguran, jurando, haberla visto
alguna vez en su vida.
Estas costumbres tradicionales, desafortunadamente se han ido perdiendo.
Nuestra misión es rescatarlas, haciendo renacer nuestros valores culturales
vernáculos, diluidos por el tiempo y opacados por la nefasta influencia de
corrientes musicales de corte modernista de penetración cultural extranjera.
36

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
Hechos éstos que mal forman nuestra juventud en detrimento de nuestro folclor
nacional y regional. Nosotros, todos estamos llamados por responsabilidad
histórica a hacerlos renacer.
El Tamalamequero actual, apegado a sus ancestros, ha vuelto por la mística de
las tamboras, conformando una serie de grupos que ejecutan este son, y hoy se
preparan para enfrentarse a los grupos de los pueblos vecinos, dentro del marco
del FESTIVAL NACIONAL DE LA TAMBORA, que por los días del mes de
diciembre se efectúa bajo la programación de La Casa de Cultura y Turismo de
Tamalameque. 42
42 PINO AVILA, DIÓGENES ARMANDO, Diario Vallenato, viernes 20 de diciembre de 1.997, p. 2
(Valledupar).
37

38
RASGOS Y PERFILES

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
LA LENGUA TAMALAMEQUERA
"En Tamalameque no se ha hecho lo de mañana, cuando está en la calle
hoy". Sabias palabras que le escuché un día a Carmen Villarreal, mientras me
servía un almuerzo con cabeza de bagre, en la fonda que tiene en Puerto Bocas.
Con ellas plasmó fielmente uno de los fenómenos culturales propios de los
pueblos de la costa.
Es que si los guajiros le temen a la lengua Sanjuanera y los Loriqueros a la del
barrio Kennedy, en el Cesar y la Depresión Momposina deben temerle a la lengua
Tamalamequera. Porque el Tamalamequero tiene una lengua de fuego, que
fustiga y castiga sin piedad. Este fenómeno cultural, obedece, tal vez, a la falta de
sitios de recreación y a la falta de espectáculos que sirvan de vía de escape para
liberarnos de la tensión que el ocio nos provoca.
Además, como el pueblo es pequeño, todo nos queda cerca, nos conocemos unos
con otros, conocemos el mínimo secreto de nuestros vecinos y paisanos, y muy
comunicativamente lo hacemos público, sin importarnos la privacidad del otro. Por
el otro lado, parece que nos sobra tiempo -mucho tiempo- y ese sobrante, que no
sabemos utilizar en cosas más edificantes, lo aprovechamos, para dejar escapar
nuestra imaginación, nuestra fantasía creadora, y la enfilamos a contar historias, a
inventar historias, a comentar sobre los demás, en pocas palabras, usamos ese
sobrante de tiempo en socializarnos muy comunicativamente "comiendo prójimo".
Es común ver en Tamalameque, a cualquier hora del día o de la noche, a
pequeños grupos de personas haciendo corrillos en las esquinas o sentados a las
puertas de las casas, en el trabajo de hablar de sus vecinos. Hay incluso sitios
plenamente identificados como comentaderos públicos, donde el Tamalamequero
llega con el propósito de enterarse de lo que pasa en el pueblo. Muy conocidos el
del palito de maíz tostado de la plaza frente a Adpostal, El parquecito del mercado
en horas de madrugada, cuando se compra la carne, y el de las bancas que hay
en la entrada del hospital. Hay en cada barrio personas -por lo general mujeres-
que tienen la fama bien merecida de habladoras, a las cuales Kennedy Vargas
tiene catalogadas de acuerdo a su radio de acción como: La de Alguacil, La del
Cabrito, La de Chocontá, La parabólica, etc. refiriéndose a las repetidoras de la
televisión.
Para ilustrar un poco la situación transcribo la anécdota que Fabián Rodríguez
me contó: "Una vez -dijo Fabián- venía con Jaime Cadena de un baile de carnaval
en Flores de Sabana, era bastante tarde, no sabia la hora. La calle estaba
desierta, oscura, a tan altas horas de la noche no se veía a ningún ser humano
aparte de nosotros dos, tan solo divisábamos muy difusamente el bulto de los
burros que duermen recostados a los alares de las casas para que el sereno de la
noche no les caiga encima Jaime silbaba una pachanga de moda, y el silbido se
alargaba como un elástico en el silencio de la noche. Caminábamos y mientras
39

Jaime silbaba, yo le hablaba de la pareja que había macizado toda la noche, una
hermosa picolera a punto de conquistar, la que un antequereño en un barato me
acababa de quitar.
Cuanto terminé de contarle, Jaime dejó de silbar y distraídamente me preguntó:
¿como que horas son Don Fabio? yo no tenia reloj y conteste: "No sé viejo Jaime,
pero es tardísimo". No había terminado de hablar cuando desde el oscuro, por la
rendija de una ventana cerrada nos contestaron: "Falta un cuarto para las tres".
"No te digo quien, viejo Pino, porque lo metes en tus escritos y me comprometes".
Este es mi pueblo. Con razón -pienso ahora- que lo que Roberto Galván, una
noche jugando dominó, me dijo sobre el particular, es verdad: "La lengua
Tamalamequera, viejo Pino, no es viperina. Es más, es: triperina".
40

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
LOS APODOS
Tenemos la costumbre —como costeños que somos— de utilizar apodos
cariñosos, para llamar a los niños. Estos, al pasar el tiempo, reemplazan por
completo el propio nombre de pila. Por lo cual el portador crece y llega a adulto,
cargado con el remoquete familiar. Por tanto, es común oír llamar a: Los Muñes,
los Papis, las Mamis, los Tatas, los Pichis, y otra gran cantidad de remoquetes
familiares.
Por otra parte, somos muy dados a poner sobrenombres a las gentes por el solo
gusto de llamarlos de otra manera. Tan generalizada está esta costumbre aquí en
Tamalameque, que hemos convivido toda una vida con personas, que siempre
llamamos por su apodo y nunca conocemos sus nombres; veamos quienes saben
los nombres de: Bocha, Firofiro, Mafufo, Juan Platino, Tolamba, José Taco, Polín,
Peye, Pana, Barichara, Picapica, Wachiman, Fausto la mona, Mono, Cuco, y
tantos otros que abundan en Tamalameque.
También es común, rebautizar a toda la familia con apodos que inicialmente llevó
un miembro de ésta, y encontramos: Los perros, los nutrias, los tigres, los micos,
los culeperros, las culonas, las cosconas, los come-hielos, etc.
Encontramos la costumbre de agregarle al nombre de la persona como un apellido
el oficio o la empresa donde trabaja, por lo cual no nos extrañamos al oír
mencionar a: Toño planta, Pedro Idema, Jaime Hospital, Humberto Telecom.
Por otro lado, cuando hay varias personas con el mismo nombre, para
diferenciarlos, le agregan como apellido el nombre de la madre, así: Fermín
Dionisia, Javier Chinda, Chiqui Felicidad, Mañe Dora, Jairo Gil, Carlos Carmen
Ana, Pacho Querida, Lucho Belisa, Pacho Celia, etc.
Pero además existen apodos que poca relación guardan con el nombre de quien
los lleva: "Martín Kolino, Cuyo, Galón en Trocha, Alemán Perdido, Águila Mocha,
Marlboro, Lucky, Siete Perfumes, Pín, Nacho Loco, Buche de Agua, Toloncho,
Arremango, Pito, Bullerengue, Cayayá, El Mulo, Rafael la Vaca, Cristo Caído, El
Padre Ríos, Tico Burro, etc.
Encontramos casos "sui generis", como el de Daniel Pedraza que a sus hijos el
mismo apodó con los nombres de ritmos musicales de la época: Mambo,
Merecumbé (ahora simplificado a Memé), y a los muchachos de entonces que se
colgaban a su carro de mula también bautizó con nombres musicales, de los que
se recuerda a Bullerengue, Macumba y Mapalé.
Cuando se estaba construyendo la carretera Tamalameque - El Banco, la
compañía constructora trajo del interior gran cantidad de operarios, cachacos,
por supuesto, y de Tamalameque empleó obreros rasos. Se asombraban los
41

interioranos de la manera tan peculiar de llamarse los Tamalamequeros, pues ahí
se escuchaban llamados a: Bigote-gato, veinticuatro, Bellos ojos, Panzuto,
Culepato, Garagara, Mochólo, Tuntún, Toyo, Manteca de Burra, Tolondrón, Pacho
bobo, Pichirilo, Locato, etc.
La cosa no terminó ahí, sino que comenzaron a rebautizar a los cachacos con
apodos como: El eléctrico, Me voy cagando, Mentira fresca, El amarillo, El sapo, El
avión, etc.
Un día, comentando sobre este particular, bajo un campano, en el Chorro de Lina,
en un descanso del almuerzo, un cachaco dijo dirigiéndose amenazadoramente a
los Tamalamequeros:
—"A vustedes les encanta apodar la gente, pero el que se meta conmigo, el que
me ponga un apodo a mí, lo mato".
Tenía fama de pendenciero y hombre peligroso, por lo que nadie le mamaba gallo.
Pero Fermín Dionisia, pensativo, aún terminó la expresión el interiorano,
sentenció:
—“Serás el único".
De ahí en adelante, al pobre cachaco, todo el Pueblo le llamó así: "El Único". El
se moría de la risa, pues le hizo gracia la forma tan elegante como lo bautizó
Fermín.
42

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
REFRANES, DICHOS Y
EXPRESIONES COMUNES
El Tamalamequero es dado a la utilización de dichos, máximas y expresiones, que
le ha oído a sus mayores, para referirse a hechos de su vida o sortear situaciones.
En algunos de estos dichos al momento de ser pronunciados se da crédito a su
autor, veamos algunos, los más usuales:
—Vea cuerda —dijo Mano Nacho.
— ¡Burra! —dijo Villadiego.
— ¡Escupo! —dijo Juan Caballero.
— ¡Meo! —dijo Juan Caballero.
— ¡La Guayaba! —dijo Juan Caballero.
— ¡Me Jushe! —dijo Wasto.
— ¡La copa! —dijo Ana Ávila.
— ¡Barrio! —dijo Picapica.
— ¡No hay margen! —dijo Jausen.
— ¡Conmigo la guayaba es pelándola maestro! —dijo Lámina.
¡Que sistemita! —dijo Carlos Jaime.
— ¡Y el discuento! —dijo Lucho Carlos.
— ¡En fin, la plata es de Mejía! — dijo La niña Tibu.
Hay otros muchos, de mucha antigüedad que no recuerdo en el momento; pero en
la actualidad tenemos a Domingo Gómez que es un hacedor de este tipo de
dichos y que el Tamalamequero está utilizando y dándole a él su crédito, veamos:
"Uno tiene que servir para que lo conozcan, tiene que dar para que lo quieran".
«Al carajo lo respeta hasta el tigre".
"Anda triste como al que en el sancocho no le tocó presa".
"El que no va al velorio del papá, no le toca herencia''.
"La mujer que se casa con viejo, no conoce la razón, a comé paloma vieja,
habiendo tanto pichón".
"Cada uno jode con su pinga".
"Son ni los puercos, van en carro y van chillando".
43

“A mi no me asustan zorras, porque ni gallina tengo".
"Están creyendo que porque el indio es pobre, la maleta es de hoja".
"Lo que fuere sonará, sea pandero o sea coca".
"Uno va con el amigo hasta el cementerio, pero no se entierra con él.
"Entre más camina uno, más ve, más come y más sinvergüenza se pone".
"El santo que no es visto, no es adorno".
"La vida no es tronco de jobo que retoña"
"La vida no es bella, el bellaco es uno".
"Unos cantan lo que saben y otros lo que han aprendido".
"No van lejos los de adelante, si los de atrás no se paran".
"El miedo no tiene grande, sino el grande que lo quiera hacer uno".
"Los hombres flojos a veces se resuelven".
"La gallina es mansa, y pica".
"Al que está quieto, hay que dejarlo quieto".
"El que se casa con viuda siempre le queda un defecto, aún que caminando anda
vivo, siempre huele a muerto".
'Conmigo caga o da la mica".
44

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
UNA ZANJA PARA EL ALCALDE
Desde Santa Marta nos mandaban facturados los alcaldes, quienes por lo regular
no conocían al pueblo ni sus necesidades, la mayoría eran banqueños. Algunos
fueron buenos administradores, pero otros venían con una ignorancia supina
rayana en la estupidez.
Por esos días había uno, cuyo nombre no menciono por razones obvias. El pobre
tenía seis meses de estar calentando silla y cobrando nómina, sin hacer nada,
absolutamente nada que beneficiase al pueblo. El Honorable Concejo Municipal
estaba en sesiones ordinarias y en la de esa noche se debatía una serie de
proyectos de importancia para la comunidad. La discusión era agitada, las barras
aplaudían y rechiflaban de acuerdo a las palabras de los ponentes. Todos los
concejales participaban aguadamente, la discusión era acalorada. Tomas Gómez
era el único concejal que no participaba. Este estaba silencioso y pensativo —
pensaba en la inoperancia del alcalde, elucubraba la manera de tocar el punto, sin
que la mayoría de concejales, que eran de la corriente del alcalde, se opusieran—,
Tomando la palabra —dijo de pronto Tomas— por favor Señor presidente,
concédame el uso de la palabra".
El Presidente de la corporación se la concedió. Él, Poniéndose de pie, luego de
aclararse la garganta, muy clara y pausadamente comenzó diciendo:
—"Propongo a los honorables Concejales aquí reunidos en este recinto, a que en
beneficio de los electores y del pueblo en general, aprueben la apertura de una
zanja de un metro de profundidad y medio metro de ancho, que cruce la calle en
diagonal, desde la esquina de Don Eloy Mejía hasta la esquina de las monjas".
Pronunciadas estas palabras tomó asiento y volvió a quedar sumido en su
mutismo del comienzo.
Los concejales y la barra quedaron en suspenso ante la extraña proposición
lanzada. Leovigildo Muñoz, concejal de la contraparte, viendo la oportunidad de
ridiculizar a Tomas, se levanta y pidiendo la palabra a la presidencia dice: —
"Parece, honorables concejales, que el respetable edil Don Tomas Gómez, esta
noche vino de guasa y pretende tomarnos el pelo, con tan absurda propuesta. Por
lo cual y debiéndole respeto a ésta honorable corporación, exijo al honorable
concejal Gómez, aclare o retire su proposición, ya que la dejó inconclusa".
Tomas Gómez, como despertando de un sueño, se palmea la frente y
levantándose de la silla dice:
—"Perdón, honorable concejal Muñoz, tiene usted toda la razón. Se me olvidaba
concluir. Esa zanja, la debe autorizar el honorable concejo municipal, para que sea
abierta mañana por la policía, para que se interrumpa el tráfico y a ver si el
inoperante copartidario suyo, que tenemos, en mala hora, como alcalde, se inmuta
45

y es capaz de mandarla a tapar- No es otra mi intención". —Cuentan que la barra
irrumpió en atronadores aplausos—.
46

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
EL NUEVO SÍNDICO
Tomas Gómez y Marciana Pozo habían liderado un movimiento cívico, contra la
mala administración del Hospital, lo cual provocó el despido de Pedro Claver del
Río, un cartagenero rubicundo, que se desempeñaba como síndico. En su
reemplazo a petición del pueblo y con la bendición del doctor Emilio Abuabara, fue
nombrado Maximino Caballero.
El nuevo síndico al tomar posesión del cargo, recibió el inventario de los muebles,
enseres y equipos del hospital, y entre fórceps, pinzas hemostáticas,
fonendoscopios y bisturís recibió un aparato de esterilización que en el inventario
aparecía con el nombre de Autoclave. Reunió Maximino a los empleados del
hospital, para -según él- poner los puntos sobre las íes y terminar el desgreño
administrativo, su discurso fue encendido y elocuente, el cual terminó así:
"ES que en el hospital todo tiene que cambiar, todos han de someterse a las
nuevas normas que desde hoy regirán. La disciplina se aplicará desde los
Pacientes hasta el empleado de menor rango. Y ése aparatico que ustedes llaman
Autoclave, en honor a Pedro Claver el síndico saliente, desde hoy en adelante
pasará a llamarse Aut0caballero. He dicho señores".
47

RICARDO CHAJÍN, GARCÍA MÁRQUEZ Y
HUGO CÁLIZ.
Que bien suenan las guitarras, desgajando un hermoso Vallenato, que en la voz
de Agustín Pantoja, penetra sin tropiezos, por los corredores del corazón, para
instalarse en los aposentos del alma, a donde tan solo llegan las cosas buenas. La
verdad, nunca había oído a Efraín Pantoja y Otoniel Miranda, Puntear con tanta
maestría la guitarra y el requinto. Tampoco nunca había sentido tan delicado,
suave y sabroso, con tanto bouquet, el ambarino Ron Caña. "Ah! —saboreaba e]
negro Armesto— a éste trago lo único que le falta es mejorarle la etiqueta. Es un
wiskie".
Al fondo, por la puerta el patio, podía divisar a La Chacha, que con una tapa de
perol, abaniquea por entre las piedras el fogón de leña, donde hierve un sancocho
de gallina, el cual deja escapar su exquisito aroma, que penetra por entre mis
desplegadas aletas nasales, poniéndome a trabajar a prisa las papilas gustativas,
haciéndome relamer anticipadamente los labios.
Seguía la melodía. No, no era la misma, ahora era una ranchera mexicana que
hablaba de machos y hembras enamorados con verraquera. Que voz la de
Agustín, qué guitarras, qué requinto, que sabroso está el ron, qué delicioso huele
el sancocho. Sigue la melodía. Escucho un ruido lejano que interrumpe las
guitarras. El ruido se acerca, no lo puedo identificar, se confunde con la música de
las guitarras, ahora es un bolero de Lucho Gatica el que canta Agustín. Oigo el
ruido más cerca por encima de las guitarras. "¡Coño, el teléfono!". Despierto, abro
los ojos, miro el reloj, son las dos de la madrugada. "¡Miércole!, estaba soñando".
Tomo conciencia de las cosas. "Carajo no estoy en Meque, estoy en Bogotá".
Suena nuevamente el teléfono. Me despabilo, lo agarro lleno de aprehensión.
"Algún muerto en el pueblo". "Aló, aló!". Del otro lado de la línea oigo la voz alegre
de Hugo Cáliz que a grandes voces me dice: "viejo Rica, García Márquez en El
Amor En Los Tiempos Del Cólera, en la página 468 menciona a Tamalameque".
No entiendo, no oigo bien y digo: "¿Qué, qué?", y Hugo, feliz me suelta de nuevo
la noticia. Entonces si entiendo y lleno de piedra le respondo: "No joda Hugo, son
las dos de la mañana, ¡no seas marica!". Y cuelgo bruscamente el teléfono. Perdí
la parranda y no probé el sancocho.
48

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
LA EDAD DE ADÁN
Me contaba Adán Vega, sobre los bailes de carnaval, en donde las mujeres con
antifaz y capuchón escondían su identidad y hacían de las suyas, en esas noches
en que el parejo encendido Por el licor y espoleado por la curiosidad de conocer la
identidad de su pareja, la enamoraba durante toda la noche. Ella distorsionando su
propia voz, le daba una serie de pistas falsas para confundir aún más al pobre
parejo, en una burla que duraba los tres días de las festividades carnestoléndicas.
Me hablaba con tanta seguridad, cayendo en detalles minuciosos que me llamaron
la atención y a la seguridad de preguntarle por su edad:
—Cuántos años tienes Adancho?
—Yo tengo —sonrió pícaramente— treinta y siete años.
—No puede ser —le dije— tu no puedes tener mi edad, tu eres mayor.
—Que va mano —sostuvo— esa es mi edad, treinta y siete añitos, ni uno mas, ni
uno menos.
—Carajo Adancho —dudé— tú eres de la edad de mi hermano Humberto; déjate
de vainas.
—No compa —se defendió— treinta y siete, compa ya le dije.
—Allá viene Humberto —señalé—, vamos a preguntarle.
—Mire viejo Pino —me dijo— deje eso así, ese es un problema de familia, hombe
no complique las cosas.
— ¿Cómo que de familia? —le interrogué— ¿Qué tiene que ver la edad con la
familia?
—En mi caso si —me contestó— fíjate, mi hermana Imera es mayor que yo, pero
ella esta plantada en cuarenta, y yo soy menor, de modo de que no me la puedo
pasar, yo entonces tengo treinta y siete. ¿Contento?
—Pues sí Adancho —asentí— tienes razón.
Y seguimos hablando del carnaval, pero a mi quedó sonando la verdadera edad
de Adán.
49

LAS GALAPAGAS DE LA
VIOLENCIA
En esos días en que se estremeció de horror el país, en que el odio y la barbarie
se enseñoreaban en campos y ciudades; aquí en Tamalameque, ocurrieron
hechos, no de las dimensiones de la tragedia nacional, pero si hechos que
rompieron la quietud y la paz familiar del pueblo. Sucesos que rompieron la
convivencia pacífica de Godos y Cachiporros locales. Veamos:
La radio informaba de las matanzas y monstruosos crímenes que se cometían por
los dos bandos en pugna a todo lo largo y ancho del país. Aquí se hacían corrillos,
donde cada bando interpretaba a su manera los sucesos; sin interferir tal cosa, en
las relaciones entre personas. Todo andaba bien. Hasta que llego el prepotente
Berbicí, —ante cuyo nombre todavía se estremecen los liberales viejos— éste era
un policía de la época y por tanto representante del partido de gobierno: El
conservador. Desde su llegada comenzó a hostigar a los pacíficos liberales,
insultándolos y amedrentándoles a todo momento, sin que los cachiporros
asumieran una actitud agresiva —entendían que los conservadores no tenían
culpa de ello— Pero algún día la copa se rebosaría y ese día, en efecto, se
derramó:
Venía el cachaco Saúl Navarro por la calle "El Palotal", con su
acostumbrado tabaco "Culotapao", encendido en la boca, y en sentido contrario
iba Berbicí. Al momento de cruzarse muy liberalmente Saúl expelió una enorme
bocanada de humo que cubrió su rostro y el del temido policía. Berbicí retira el
rostro y prende por el cuello al irreverente liberal y con la palma de la mano le
restriega el tabaco apagándoselo en la cara.
Tal suceso conmovió la población, comentándose y censurándose por liberales y
conservadores. Alguien —liberal naturalmente— llevó la noticia a Pailas y los
liberales de allí comenzaron a organizarse para venir a cobrar la afrenta. Se corrió
la noticia y los prohombres liberales se reunieron y discutieron el caso, llegando al
acuerdo de avisarle a los conservadores y esconderlos y protegerlos hasta tanto el
peligro pasara.
Optaron por esconderlos en los playones de Solera al otro lado del río
Magdalena. En efecto, Salvador Vanegas siendo muchacho aún, muy
diligentemente les trasladó en una canoa, hacia la otra orilla donde permanecieron
escondidos por una semana.
Los liberales de Pailas vinieron varias veces, recorrieron el pueblo dando vivas al
partido liberal y abajos a los conservadores, preguntando amenazadoramente por
ellos, pero los lidere liberales, de aquí, les explicaron que no había problemas
50

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
que en Tamalameque liberales conservadores eran una sola familia y que
habían huido desde hacía varios días. Los Pailiteros se fueron y no volvieron más.
Mandaron un mensajero a los playones de Solera con la razón de que el peligro
había pasado y que regresaran. A la llegada de ellos al pueblo, fueron recibidos
con grandes muestras de cariño y aprecio. Todos le preguntaban por su salud y
les explicaban los pormenores de la estadía de los pailiteros, ellos a su vez
explicaban sus desdichas en los playones y el castigo de los mosquitos.
Iban en montón compacto por la calle central, camino a sus casas, al pasar por
frente al granero de Wastín Chajín, un turco liberal que se volvió Tamalamequero
de viejo, con un gran sentido del humor, muy afectuoso les saludó diciendo:
—"Hooombeeee, hooombeee! Como les fueee?
Los conservadores en coro respondieron cortésmente que bien, que gracias por
todo. Y Wasto haciendo alarde de su sentido del humor para despedirlos les dice:
—"y no me trajeron una galapaguita —refiriéndose a las del playón— cooompas,
uuuunaaa gaaaalaaapaaaguitaaa?".
Los conservadores, maltrechos por las inclemencias del medio y con la
sensibilidad a flor de piel, entienden la tomadura de pelo del turco, y la clara
alusión al playón.
Con rabia mal contenida Eudoro Pantoja responde: —Galapaguita?... ¡esperen los
vueltos!".
51

CREENCIAS:
Una de las cosas curiosas y de más arraigo popular fieles testigos de nuestras
tradiciones son las creencias. Unas por observación empírica, se han aferrado
tanto a nuestras vidas que difícilmente podemos desterrar, con las cuales
hacemos panacea para remediar ciertos males; mientras que otras, por ese creer
mágico del hombre del Río, le damos poderes y presagios que no sabemos por
qué ley de la casualidad o casualidad, con asombrosa precisión se cumplen.
Todo lo anterior hace que el Tamalamequero y en general el ribereño las perpetúe
en su idiosincrasia y como dogma de fe le dé todo crédito. Tomemos al azar las
creencias más arraigadas en la mentalidad Tamalamequera.
EL MAL DE OJO:
Cree el Tamalamequero que hay personas con unos grandes poderes
extrasensoriales que se transmite a través de la vista (Telequinesis), las personas
con estos poderes, con solo mirar lo que le llame la atención, que le agrade o
desagrade, basta para que el objeto de su atención sufra una desgracia.
El niño —y esto ocurre frecuentemente— que es muy gracioso, al recibir la mirada
de este tipo personas, recibe con ello "la descarga" de desgracia, que se traduce
en una diarrea incontrolable y la presencia perniciosa de alta fiebre, esto puede
ser acompañado de vómitos, lo que hace que el niño pierda la fibra muscular por
deshidratación y desnutrición y en pocos días le ocasiona la muerte.
Hay otra modalidad llamado "Ojo seco", el cual va consumiendo al niño
físicamente sin presentar los síntomas gastrointestinales del anterior. Este tipo de
"Ojo" es más pernicioso que el otro, volviéndose crónico.
Sobre "El mal de ojo" vale la pena anotar, que cuando el niño sufre dicho mal, no
puede ser llevado donde el médico, porque "El ojo no quiere nada con medicina"
—dicen los abuelos—. Ese niño enfermo hay que llevarlo donde el Rezandero el
cuál establecerá que clase de "Ojo" sufre.
Es de advertir -como se advierte en mi pueblo- que antes de llevar al niño donde el
rezandero, hay que averiguar si este cura con diezmos, ya que el rezandero que
cura con esto, a pesar de ser más eficaz, tiene la desventaja que de cada diez
niños que cura deja morir uno para mantener sus Poderes.
52

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
La madre des pues de haber probado en casa todas las tomas o bebedizos
caseros, hace caso a las vecinas y resuelve llevar al niño donde el rezandero, el
cual con solo mirarlo sabe el tipo de ojo que padece, algunos hasta pueden
adivinar la persona que provocó el mal.
El Rezandero conjura al niño con una oración que no divulga a nadie, advirtiéndole
a la madre la necesidad de "Asegurar" al niño para evitar que lo vuelvan a "Ojear".
El mal de Ojo no solo lo padecen los niños, sino cualquier cosa que reciba la
atención de la persona con "electricidad en la vista". Puede ser un animal, una
planta o un objeto. Por lo regular el animal ola plantase muere, mientras que el
objeto "ojiado" puede perderse o romperse.
La aseguranza para prevenir el mal de 'ojo" consiste en una bolsita de hule, rojo o
negro que contiene dentro una piedra, semilla o imán que venden los indios en las
esquinas, de pueblo en pueblo. Dicha aseguranza se la coloca al niño en la
muñeca derecha como una pulsera o se la tercia al hombre como un carriel.
LA TIERRA DEL CEMENTERIO:
Existe la creencia, que con la tierra del cementerio se puede "salar" a las
personas, casas o negocios. Temor grandísimo siente una persona cuando en el
piso frente a su casa amanecen unas cruces hechas con tierra. Esto significa que
la persona, casa o negocio ha sido "salado" -le va ir mal en los negocios o
relaciones con su pareja-. Este hechizo se conjura lavando la casa con azul de
metileno y hojas mirto.
ENTERRAR EL OMBLIGO:
Cuando una persona se amaña en un sitio, o se entrega amorosamente a una
mujer, el vecindario rumora que "le enterraron el ombligo". Lo cual consiste en
tomarle las medidas del ombligo, estando dormido, y esa medida -hilo, tela o
cuerda con que fue medido- sea enterrado al píe de cualquier árbol. El efecto de
tal sortilegio -dicen-es la entrega total y sin condiciones.
LA BRIZNA EN EL OJO:
Cuando un sucio o una brizna se le introduce en el ojo a un Tamalamequero este
opta por los siguientes procederes:
53

SANTA LUCÍA: Al sentirse el sucio en el ojo, la persona abre el ojo afectado y
cerrando el otro, se masajea el párpado pronunciando con fe: "Santa Lucía, Santa
Lucía, ponéme el ojito como lo tenía". ESCUPIR PARA LIMPIAR EL OJO: Si lo
anterior no surte efecto, con dos dedos se abre el ojo afectado y mirando hacia el
suelo se escupe.
EL AZUFRE EN LA TINAJA:
Creencia generalizada en Tamalameque, que el azufre previene el resfriado, por lo
tanto en el fondo de la tinaja, "santuario de gusarapos" como diría García Márquez
-hay siempre un terrón de azufre, para que las personas que estando sofocadas
beban agua y no se resfríen.
AGUA EN LA SAL DERRAMADA:
Se cree que la sal trae consigo ruina y miseria, de tal suerte que cuando a una
persona se le derrama la sal al suelo, ésta no puede recogerla ni barrerla, sino
regarla con agua para que se disuelva, de lo contrario le irá mal en los negocios o
vida sentimental.
Es tal el agüero que a este condimento se le tiene, que un ama de casa
Tamalamequera se negaría a regalarle una porción de sal, dándole por el contrario
el dinero para que lo compre.
EL LLANTO DEL NIÑO AMAINA
TEMPESTADES:
Cuando hay tormentas, es costumbre hacer llorar a los niños sin bautizar, para que
el llanto de éstos conduela a Dios y amaine el temporal.
LOS RAMOS BENDITOS:
Los Domingos de Ramos, en Semana Santa, el Tamalamequero asiste a misa
levando consigo, un ramo de olivo según la tradición cristiana, sino una hoja tierna
54

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
de palmera, la cual, el cura bendice y el Tamalamequero guarda celosamente en
casa; Cuando hay tormentas desatadas, se hacen cruces con estas palmas y se
les prende fuego, como un sacrificio a Dios para que amaine la tempestad.
EL DIENTE EN EL TECHO:
Cuando un niño comienza mudar los dientes de leche por los de hueso, se les
enseña la tradición de lanzar el diente removido al techo, exclamando: "Ratoncito,
ratoncito, dame un dientecito bonito como los tuyos".
LA FLOR DEL TOTUMO:
Esta flor a más de las propiedades curativas que se le atribuyen, se cree, que
cuando nace, no en las ramas del árbol, sino en el tronco o "pata". Hasta ese nivel
-donde nació la flor-- va a llegar el agua de las inundaciones del río.
HUÉSPED EN EL FOGÓN:
El combustible tradicional con que se cuecen los alimentos, aquí en tamalameque,
es la leña, unos troncos de madera apilados entre tres piedras que llamamos
fogón, encima de los cuales se sitúa la olla con los alimentos a cocinar.
Cuando combuste la leña, en el interior del fogón, entre el fuego, se origina un
rumor sordo, como el de abejas en el panal; el Tamalamequero lo interpreta como
el anuncio de una visita agradable y dice: "hay huésped en el fogón, vamos a tener
visitación".
EL ABEJÓN:
Este insecto coleóptero de color negro-tornasol, que agujerea los maderos de los
techos; cuando revolotea insistentemente dentro de una casa o alrededor de una
persona, anuncia también visita.
55

EL PERRO BOCARRIBA:
Cuando el perro de la casa se duerme en posición de cubito dorsal, -Con las patas
para arriba--anuncia visita.
UNA MARIPOSA NEGRA:
Cuando al interior de una casa entra una mariposa negra, el Tamalamequero trata
de sacarla, ya que ella anuncia la muerte de uno de los moradores de la vivienda;
esta mariposa es identificada como luto.
LA ESCOBA VOLTEADA:
El Tamalamequero por las noches, como un ritual, antes de acostarse voltea las
escobas de barrer, con as Pajas o cerdas hacia arriba, para evitar con esto que las
brujas visiten su casa. El mismo procedimiento usan para retirar visitas incómodas
o malos vecinos.
VOLTEAR EL MUÑECO:
Cuando una visita es incómoda se tiene un mal vecino, es común oír al
incomodado que "Le va a voltear el muñeco"; lo anterior consiste en poner
invertido un cuadro con la imagen de San Alejo.
LAS ORACIONES:
Somos muy dados a rezar fervorosamente oraciones para protegernos. Las
raciones, cada una de ellas, preserva al creyente contra asechanzas, enemigos
brujas, culebras, bestias, etc. La oración de San Silvestre, se cree, cuida al que la
reza contra las brujas voladoras, hechiceras y hombre malhechor.
La de San Pedro Y San Pablo protege contra las culebras (Que muerden) y
animales ponzoñosos.
56

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
La oración del Justo Juez es una aseguranza contra los enemigos, dándole a
quien la sepa el don de no ser visto sin que tenga la necesidad de esconderse, se
dice de ella: que una persona se puede esconder detrás de una escoba y no ser
visto por el enemigo.
La oración de La Magnifica, sirve para ahuyentar todo tipo de animal; sostiene la
creencia que los pescadores que se saben ésta oración, cuando recuerdan de ella
no pescan nada, así los otros pescadores que le acompañan capturen cientos de
peces.
LOS BRUJOS:
Cada tanto tiempo, llegan al pueblo avivatos que se las dan de Brujos, con
poderes, sortilegios, pócimas y bebedizos, que sirven para asegurar maridos,
arreglar matrimonios, atraer suerte, alejar la ruina; los cuales exigen al pobre
incauto que va a sus "consultorios" una prenda o dinero para "asegurársela";
cuando ya en su haber tiene un buen número de sortijas, aretes, cadenas de oro,
dinero y otro tipo de prendas, se van del pueblo sin dejar rastro, dejando burlados
a mas de un incauto, que esconde su frustración negando que ha sido robado.
Florentino Estrada que los conoce y se da la tarea de averiguar por los nombres
de los "tumbados" los desenmascara ante el pueblo con sus canciones que narran
estos sucesos.
Hace años llegaban otros brujos con el cuento de que sacaban males supuestos y
realizaban misteriosas “operaciones" de cirugía sin bisturí y sin dejar heridas,
sacando del interior del paciente, sapos, murciélagos y otros animales que eran la
causa supuesta del mal.
Recuerdo éstos, ya que en mi infancia proliferaron por estos lares operando a
muchos incautos, incluso mujeres y hombres de nuestra "Sociedad" local, los
cuales permanecían en cama convaleciendo de la cirugía por varias semanas,
recibiendo diariamente la visita de amigos y parientes donde se hablaba del
cambio en la salud del paciente y de las bondades del tratamiento y el talento del
cirujano (curioso lo llamaban).
LAS BRUJAS:
A diferencia de los anteriores, se cree que estas si tienen poderes sobrenaturales;
se distinguen de dos clases:
57

LAS BRUJAS VOLADORAS:
Las cuales, por las noches se transforman en grandes pájaros que cruzan por los
aires del poblado, posándose en los caballetes de las casas, lanzando carcajadas
grotescas, son brujas juguetonas y mamagallistas, las cuales se divierten
haciendo perder el camino a los borrachitos que deambulan de noche; sacan del
dormitorio a las personas y las ponen a dormir en el patio, la cocina etc.
De éstas brujas se sostiene que pueden cambiar de forma, convirtiéndose en
animales» preferiblemente cerdas o marranas, que con sus hocicos empujan y
hostigan a los caminantes por las noches haciéndoles huir despavoridos.
Las brujas voladoras son fáciles de repeler, solo basta usar la ropa interior
al revés.
La tradición cuenta de brujas voladoras que han sido atrapadas por hombres
valerosos, quienes valiéndose de "Hojas en Cruz" --una espada o puñal con
cruceta en la empuñadura— las detienen y apresan, hasta que ellas, al acercarse
el alba se ven obligadas a revelar su identidad, para poder ser liberadas.
LAS BRUJAS HECHICERAS:
Estas hacen pócimas, filtros, bebedizos y hechizos para hacer el mal. A diferencia
de las voladoras, éstas dañan a la gente, causándoles enfermedades incurables,
la ruina y la muerte.
LOS CURIOSOS:
Son individuos revestidos de poderes mágicos, que sirven para hacer el bien.
Estos —cree la gente—, curan hechizos, maleficios, males supuestos, sortilegios,
incluso con su saber, su magia y su arte, son capaces de curar la locura, la
impotencia, el cáncer y otras e nfermedades mayores y menores que los médicos
desahucian.
DETENER LA DEFECACIÓN DEL PERRO:
Cuando un animal, en especial el perro, va a defecar en la calle, frente a la casa o
en un sitio inadecuado se entrelazan los dedos en medio con fuerza formando dos
58

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
eslabones que se halan fuertemente-así el niño Tamalamequero, cree detener la
impertinencia del can.
MISTERIO DE LA MARIAPALITO:
Mariapalito, es el nombre con que el Tamalamequero nomina a la "Mantis
Religiosa". En Tamalameque se tiene la creencia que estos insectos paren (de
parir) culebras, por lo cual son temidos por chicos y grandes.
LA SALIVA EN AYUNAS:
A ésta se le da propiedades curativas, con ella la persona se masajea los golpes o
se unta en los granos y estos -se supone- curan.
VOLTEAR EL MUÑECO:
Cuando una visita es incómoda se tiene un mal vecino, es común oír al
incomodado que "Le va a voltear el muñeco"; lo anterior consiste en poner
invertido un cuadro con la imagen de San Alejo.
59

JUEGOS Y RONDAS
Nostalgia siento al momento de evocar los juegos y diversiones de nuestra
infancia Tamalamequera, y al igual que en el resto de temas sobre nuestro pueblo,
fluye a borbollones desordenados un cúmulo de recuerdos y parece que ante mis
ojos pasaran cual transparencias nítidas, la película mas divertida de mi vida.
Ah tiempos aquellos, donde la inocencia y el candor asomaba a los ojos del niño,
donde el Tamalamequero como elemento lúdico apelaba a la tradición. Donde,
tomando de su entorno ciertas vivencias, re-elaboraba como juego, hechos en su
propia cotidianidad. Donde demostrando su condición de ser ecológico,
magnificaba ciertos animales armando fábulas, donde dotaba a estos del don del
habla y de una inteligencia muchas veces superior a la del hombre. Siempre
defendiendo unos principios de vida, de moralidad, plasmando en ello una
experiencia de saber, dejando sentado en ello una enseñanza.
La violencia y frustración no había llegado a los humildes hogares, -por lo
menos no la percibíamos, estos elementos de violencia no socavaban todavía,
nuestros sueños de intrépida aventura, de intrépida fantasía. Nuestros héroes
infantiles y juveniles eran tan sencillos como nuestra vida misma,
descomplicados, como nosotros.
Pero el tiempo no se detiene, la tecnología invade al mundo y la televisión llegó a
nuestro universo de ensueño, abriéndonos los ojos a una realidad que no era la
nuestra. Trocando un buen trompo de totumo por una ametralladora de rayos
láser, trasmutando al Juan, al Pedro y al Manuelito, que comían bollo limpio con
suero y café negro como nosotros, por un señor de gafas, con vestido entero,
llamado Clark Kent, que al desnudarse quedaba con una segunda piel azul con un
tatuaje rojo en el pecho conformado por un escudo con una gran "S" en el centro.
El cual volaba, era de acero tenía superpoderes, se llamaba Superman y lo jodía
una piedra verde llamada Kriptonita.
Con Superman llegó una invasión de individuos -Gringos creo yo- que opacaron al
criollaje y reacomodaron nuestra mente joven, con otros esquemas y otra visión
del mundo. Abandonamos las narraciones tradicionales de la fugas de Modesto
Vega -por ejemplo- cambiándolas por las aventuras de Batman, Ultraman,
Llanero Solitario, Tarzán, etc. Llegó además el cretino del Tío Rico Mac Pato, a
enseñarnos como explotar a los demás, así como él explotaba a su servil sobrino
Pato Donald y a toda su parvada de niños patos, idénticos, difíciles de diferenciar,
por sus nombres cursis de Hugo, Paco, Luís.
Estos últimos con sus culos blancos y sus cuellos de marineros reemplazaron a
los representantes de nuestra fantástica fauna, El Tío Conejo, El Tío Tigre, El Tío
Burro, La Tía Zorra y otra cantidad de tíos y tías buenos unos y traviesos otros,
60

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
pero al fin y al cabo nuestros, quienes fueron reemplazados violentamente, hasta
la extinción, sin que el Ministerio del Medio Ambiente hiciera nada por impedirlo.
Se acabaron los juegos, desaparecieron los juegos de gran tradición como "El
Cacho", "La Libertad", "La Nonína" y otros y fueron reemplazados por los Ataris,
por los autos a control remoto y por las muñecas que hablaban, lloran caminan,
hacen necesidades fisiológicas, etc., privando al niño de la oportunidad de echar a
andar su fantasía creadora, pues éstos juguetes inteligentes lo hacen todo.
CACHO:
Se inicia con un círculo, formado por los jugadores, uno de los cuales, golpeando
suavemente con la palma de la mano el pecho de los demás, por cada palabra
que recita, va diciendo: "Ti marin de, dos pingué, cúcara mácara, tití rigüe, estando
la vaca en chorro coposo, que pinta el leñoso, que pinta el leñoso, que pinta el
potroso, (no sé a que se refieren estas palabras mágicas). Lo cierto es que a quien
le va correspondiendo la palabra potroso va quedando fuera de sorteo y así
sucesivamente se van eliminando hasta quedar el último, a quien le corresponde
"el cacho".
Realizada esta elección se escoge un poste, un árbol, una ventana o cualquier
otro punto de referencia, al que se llama "La raya" desde la cual se grita "cacho" a
esta exclamación todos huyen siendo perseguidos por aquel que en la elección le
correspondió el "Cacho".
Quienes huyen tienen por garantía, que al tocar "La raya" ya no se pueden
apresar. Cuando el perseguidor apresa a cualquiera, el aprehendido a su vez se
convierte en perseguidor, relevando al primero, así sucesivamente hasta el
cansancio.
LIBERTAD:
En este juego hay dos árboles o postes previamente escogidos, uno como "La
raya" y otro como "La cárcel". A diferencia de "El cacho", este es un juego de dos
equipos, unos huyen y otros persiguen.
Para iniciar el juego, dos líderes se sortean el derecho a escoger de primero a su
primer compañero, en una singular competencia de salto, malicia y agilidad. Los
dos líderes se abren unos veinte pasos y con las piernas juntas y las manos a la
cintura, se miran y comienzan a saltar el uno hacia el otro mientras gritan: "Pico",
respondiendo el otro "Monto"; esto lo harán hasta llegar a una distancia desde la
cual, de un tremendo salto, uno de ellos pise los pies al otro.
61

Quien gane esta competencia inicial tendrá el derecho a escoger su primer
compañero diciendo: "Cojo o fulano", a lo cual responde el otro "yo cojo a zutano".
Así en ese orden van escogiendo a sus compañeros de equipos, hasta dividirse en
dos bandos.
Aquel bando, cuyo líder ganó la primera prueba, le corresponde pedir "Libertad",
siendo perseguidos por los del otro bando. Aquel jugador ha sido apresado se
sitúa en el árbol o poste escogido como cárcel o prisión, pudiendo, dentro del
juego, ser liberado por cualquiera de sus amigos que logre tocarlo. La "Raya"
cumple la función de salvaguarda para quienes huyen, pero cuando cualquiera de
los miembros de su equipo grita: "Libertad para todos", aquel que este en ella
debe huir.
El juego concluye en su primera parte cuando todos los que huyen son apresados,
después de lo cual se tornan los papeles, convirtiéndose los perseguidores en
perseguidos.
LA CORREA ESCONDIDA:
Uno cualquiera de los jugadores, sin que se den cuenta los demás, mientras
cuenta hasta veinte en voz alta, esconde una correa. Al grito de "Ya", los demás
comienzan a buscarla, mientras que quien la escondió va diciendo para que todos
los oigan: "frío, frío, frío", si los buscadores están lejos de la correa, o "caliente,
caliente, caliente", si alguno de los buscadores está cerca.
Esto hasta que alguno encuentra la correa y con ella en la mano persigue a los
demás, hasta la Raya azotando a quien se deje alcanzar. Quien encuentre la
correa la esconde y se repite el juego las veces que se quiera.
LA NONÍNA:
Mas conocido como: "Esconde la piedrecita", es un juego de niños que consiste en
sentar en un andén (Pretinel a lo Tamalamequero) a un grupo de niños con las manos
a la espalda. Mientras un niño se para frente al grupo, otro lo recorre agachado por la
parte de atrás, tocándoles las manos y diciendo: Esconde, esconde, esconde la
nonína"; la nonína es una pequeña piedra que lleva en la mano, la cual "deja en
manos de cualquiera de los que están sentados: terminado lo cual, el niño que está
en frente recorre la fila de los sentados y tocándoles la c abeza va recitando: "Tu
cagarruta, tu cágala, tu que la tienes, dámela acá". Tratando de adivinar cuál tiene
la nonína.
Este juego se repite cambiando a los dos de pie.
62

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
LA LLEVA:
Uno cualquiera de los muchachos persigue a los demás hasta tanto toque a uno
cualquiera, gritando "La lleva" al momento de tocarlo, automáticamente le
transmite la penitencia quedando liberado, mientras que el que fue tocado tiene
que perseguir a los demás; así sucesivamente.
LA CAÑIJUELA:
Los niños hacen una ronda con las manos cogidas, al compás de un coro dicen:
"Tin-Tin, Tin-Tin, Tin-Tin la cañijuela a quien se descuide le meto una pela". Un
niño con una correa o una rama delgada de un árbol, danza alrededor de la ronda,
la cual dejará caer detrás de cualquier niño de la ronda y seguirá danzando como
si nada. Si el niño al cual le quedó detrás la correa no se da cuenta, el danzarín al
dar la vuelta completa a la ronda, tomará la correa y castigará al desprevenido;
pero si por el contrario, ese niño se da cuenta persigue danzando al primero hasta
su puesto, donde es remplazado por el primero, teniendo que proseguir la ronda
danzando alrededor de ella y dejando la correa detrás de otro, siempre cantando:
"Tintín, tintín, tintín Tin-Tin la cañijuela al que se descuide le doy una pela... Tin-
Tin, Tin-Tin, Tin-Tin la cañijuela..."
— ¿Pajuil-Pajuil?
— ¡Señor, señor!
— ¿Fuiste al campo?
—Si fluí
— ¿Qué viste?
— ¡Un ave!
— ¿Cómo qué ave?
— ¡Como el azulejo!
— ¿Azulejo, azulejo?
—Señor, señor...
PAJUIL - PAJUIL:
Haciendo una ronda formada por todos los niños, de los cuales uno al oído da a
63

los demás el nombre de un ave diferente, nombre que hay que memorizar. Luego
ese niño pregunta: Pajuil-Pajuil? siendo respondido por el niño que le correspondió
este nombre, y diciendo que vio al ave tal, al niño que le correspondió este nuevo
nombre deberá responder que vio a otra ave y éste a su vez responderá que vio a
otra y así sucesivamente.
Al ave que se mencione y no responda se le sanciona con una penitencia que
realizará en el centro de la ronda.
—Tun - tún!
— ¿Quién es?
— ¡El Ángel!
— ¿Qué busca?
— ¡Una cinta!
— ¿De qué color?
— ¡Azul!
— ¡Tun - tún!
— ¿Quién es?
— ¡El Diablo!
— ¿Qué busca?
—Una cinta...
LA CINTA:
Aquí el Ángel y el Diablo se trenzan en una competencia sin igual, donde el bien y
el mal se enfrentan, repartiéndose uno a uno los niños de la competencia, de
acuerdo al color que le correspondió a cada niño; luego agarrados de la cintura los
dos bandos se enfrentan en una prueba de fuerza ganando quien no caiga a tierra.
Emiliano que le dan
la cebolla con el pan.
Emiliano que le dan
la cebolla con el pan.
64
EMILIANO:

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
—Periquito atrás
— ¡Señora mamá!
—Vaya a ver que hace Emiliano
—Se está bañando.
Emiliano qué le dan...
Cantando así, la ronda avanza; el primero pregunta y el último averigua qué hace
Emiliano, quien es representado por otro niño que está fuera de la ronda, haciendo
mímicamente las actividades que se le ocurran. Cuando ya se lleva largo rato de
ronda, la mamá manda averiguar si Emiliano está vivo o muerto. Cuando se halle
muerto todos huyen en desbandada siendo perseguidos por él.
—Compae Raspao
—Que dice compae Raspao.
— ¿Cuantos perritos tiene a su lao?
—Veintiuno y uno quemao.
-¿Quién se le requemó?
—El hijo de... come pescao.
REQUEMA:
—Requémalo, requémalo pero bien requemao...
Tomados de la mano, todos los niños, comienzan el anterior diálogo, desde los
dos extremos, Preguntando uno y respondiendo otro, dando el nombre de la
mamá del requemao. Por debajo del brazo del cual pasa toda la hilera de niños,
dejándolo de espaldas y con los brazos cruzados.
Este diálogo con el mismo recorrido, se hace por debajo de los brazos de todos
los niños, hasta que todos queden en la misma posición del primero, con los
brazos cruzados sobre el pecho, agarrados así mano con mano haciendo una
hilera. Después de lo cual se halarán con fuerza los extremos y gana el extremo
que al romperse la hilera quede con más niños agarrados.
HACER CASITAS:
Tradicional juego, en que los niños imitan al matrimonio y las relaciones cotidianas
de un hogar común y corriente, donde hay siempre mamá, papá y naturalmente
hijos.
65

Aquí en el juego, se imita todo el quehacer del hogar, desde el alba hasta el
amanecer. Las madres cocinan los alimentos simulados en hojas del jardín, vainas
de leguminosas (bicho) son los plátanos, hojas de tamarindo por arroz, el vástago
del plátano es la carne y la flor de la bailarina o bonche reemplaza las verduras. El
papá imita la actividad cotidiana de su propio progenitor, mientras que los otros
niños hacen mandados en la tienda de mentirillas o van al colegio.
En nuestro medio, tal vez por el consumo de fósforo proveniente del pescado, o la
sangre caliente del costeño, o quien sabe por que afrodisíaca circunstancia; muy
pícaramente los niños que hacen las veces de papá y mamá, aprovechan los
mandados o el colegio de los niños que en el juego hacen el papel de hijos, para
ellos realizar sus primeras experiencias sexuales, a escondidas y a temprana
edad.
Esta circunstancia anterior, ha hecho que este juego haya sido proscrito por parte
de los padres o en el mejor de los casos, sea estrechamente vigilado por los
mayores.
66

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
Pundero, pundero
tu mamá te parió en cuero
sin camisa y sin fajero
detrás de un gallinero. (Bis)
Arepita, arepita
arepita con manteca
Pa' mamá que le da la teta.
CANCIONES DE CUNA
4repita, arepita Pepita con maíz tostao
pa' papá que no ha almorzao.
Se le cae, se le cae
se le cae, la manito al nene
se le cae, se le cae
PUNDERO
AREPITA
SE LE CAE
67

se le cae sino se lo tiene. (Bis)
Cabecita loca, loca, loca, loca
Cabecita loca, loca, loca, loca
y si se le toca se vuelve más loca. (Bis)
CABECITA LOCA
SEÑORA SANTANA
Señora Santana porque llora el niño
por una manzana que se le ha perdido
él no quiere una él no quiere dos
él quiere la misma que se le perdió. (Bis).
Callate niñito que tengo que hace
lavá los pañales
y ponente a cosé. (Bis)
Duérmete niño duérmete ya
antes que venga la zorra pelá.
Duérmete niño duérmete tú
antes que venga el Cucurucú.
68
CÁLLATE NIÑITO
DUÉRMETE NIÑO

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
Sana, sana
culito de rana
tres peítos
Por la mañana. (Bis)
SANA SANA
69

LEYENDAS
Como en todo pueblo pequeño y sobre todo aislado de otras culturas, mi pueblo,
sus gentes, somos dados a dar contestación mágica y sobrenatural a los
fenómenos que ocurren y se esquivan a nuestro entender. Esa contestación
mágica o sobrenatural, es el comienzo de la leyenda.
Curioso es anotar que cuando el investigador interroga sobre la existencia de una
de ellas, hay cientos de personas dispuestas a responder y a dar testimonio del
fenómeno, con el condimento -diría yo- que es de oídas, pues la persona que
sufrió la experiencia, ya no vive en el pueblo o pasó a mejor vida.
Otro obstáculo, es a mí entender, la deformación que sufre la leyenda al paso del
tiempo, deformación motivada en el querer de ciertos elementos, a dar respuestas
racionales al fenómeno, deformándolo con explicaciones acomodadas que
contravienen la esencia popular del mismo.
Como dije al comienzo, Tamalameque es un filón de tales leyendas unas con un
arraigo popular entrañable que vienen de siglos atrás, siendo transmitidas de
generación en generación; otras más cercanas aún, en el tiempo, pero que de
igual forma han ido tomando fuerza en la mentalidad del Tamalamequero,
enriqueciendo con ello nuestro patrimonio cultural y folclórico.
Algunas de estas leyendas, al menos las más sobresalientes, las trataré de
bosquejar, respetando la tradición:
LA LLORONA LOCA:
¿Cómo?, ¿Cuándo?, ¿Dónde? y ¿a Quién? se le presentó por primer vez, es
difícil precisar, esta leyenda, este ser legendario,"este aparato", (Como el
Tamalamequero nombra estos fenómenos), que, desde siempre ha estado con
nosotros asustándonos unas veces, otras inspirando a nuestros juglares y
narradores de cuentos. Leyenda o realidad siempre está con nosotros.
Los abuelos de nuestros abuelos, contaron a éstos y ellos a su vez a nuestros
padres, y éstos a nosotros, a nuestros hijos, siempre siguiendo la cadena de la
tradición tejida, con los eslabones de la fantasía mágica de las noches de
"luminarias", fabricando pacientemente la cadena de nuestra cultura
popular, cincelando artísticamente ese legendario ser.***
había luz eléctrica y que estas eran alumbradas (Las calles) por mecheros de
70

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
Kerosén, llamados pomposamente "Luminarias". Los gritos aterraban la población
y ningún parroquiano osaba salir a la calle.
Sostenían y sostienen los ancianos de mi pueblo, que en las épocas en que se
escuchaban esos gritos, sobrevenía muerte, miseria y ruina sobre la población.
¿Quién era la Llorona y cómo era? No. Eso no tenía respuesta. Andando el
tiempo, podríamos decir, ayer, comenzaron a florecer versiones explicatorias de
acuerdo a la fantasía popular, que mitificaban aún más la leyenda tales como:
"La historia de una doncella, niña bien, que empujada a la agitada corriente del
amor, no supo nadar buscando la orilla, sino que por el contrarío, se sumergió en
el piélago de la pasión, entregándose sin reserva ninguna a su amante. De esa
entrega resultó como consecuencia un embarazo. Entonces, al comentar con su
amante sobre el fruto que latía en sus entrañas, El montó en cólera, evadiendo
toda responsabilidad y huyendo del poblado, dejando abandonada a la desflorada
doncella.
Ella, ante tal circunstancia, se llena de infinita tristeza, no hallando para su mal
ninguna salida satisfactoria, comienza a consumirse envuelta en su melancolía.
Un día cualquiera decide ir a bañarse a las aguas del "Caño Tagoto" y estando
bajo la fresca sombra de una ceiba gigantea, empieza a fraguar su macabro plan:
EL ABORTO. Vuelve al pueblo, consulta con una comadrona amiga de su casa,
por las hierbas malditas que pueden truncar una vida en gestación esto lo hace sin
levantar ningún tipo de sospecha; pues, nadie, absolutamente nadie, puede
pensar que ella ha entregado su virginidad-. Sabida de tan terrible secreto, marcha
al campo y reúne las hierbas, y por la noche cuando todos duermen en su hogar,
se levanta sigilosa y prepara el fatídico brebaje, el cual consume desesperada.
A la mañana siguiente, pide permiso para salir a pasear, concedido éste, parte
para el campo en busca de la sombra cómplice de la ceiba gigantea que le dio la
inspiración del aborto. Ahí tendida, espera ansiosa los espasmos de agonía que le
provoca el brebaje consumido la noche anterior, Revolcándose, presa de
agudos dolores, sintiéndose morir, siendo la mujer más desgraciada del mundo,
sufre los dolores del pecado y la angustia de la maldad; ahí, sola bajo la ceiba,
cubierta por la sombra cómplice de esa silenciosa testigo, desnuda bajo la mirada
de Dios, siente el desgarrar de sus carnes y el ansia de vida que reclama ese
ser en formación. Trata de arrepentirse, no hay remedio, el mal estaba hecho.
Con dolores que subían en intensidad, se desprende de su interior, el hijo
del pecado rodando por sus piernas, cayendo sobre el pasto todo ensangrentado,
haciendo movimientos espasmódicos de vida.
Ella, transida de dolor observa aterrada a ese pedazo de su vida que acaba de
malparir; desquiciada por el dolor y tal vez por su crimen, lo toma en brazos, besa
al amasijo de carne sanguinolenta que es el feto -su hijo- y en sus ojos
trastornados por la locura ve a un sonrosado y sonriente niño, que le acaricia los
labios, con su piel de rosa.
Levantándose del suelo camina lento hacia la orilla del Caño "Tagoto", donde
musitando frases de cariño, lo eleva al cielo y murmurando el nombre del pérfido
71

que la abandonó, lo arroja a las tormentosas aguas que dibujan el paisaje de la
orilla.
Loca, totalmente desquiciada vaga por la orilla del "Tagoto" todo el día y parte de
la noche, hasta que decide en su locura volver al poblado. Allí recorre sus calles
lanzando alaridos sobrehumanos, acompañados de sollozos y lamentos donde
pregunta por su hijo.
Siempre llorando y lanzando sus alaridos infrahumanos, se dirige de nuevo al
"Caño Tagoto”, lanzándose a sus aguas y hundiéndose por siempre en él.
De esa noche en adelante, desde las orillas del "Tagoto", parte la leyenda hacia
Tamalameque lanzando sus alaridos, que recorren todas sus calles,
sobrecogiendo de espanto a todos sus moradores."
Otra versión es "de la mujer infiel, aquella que aprovechaba la ausencia del marido
y por las noches, cual fantasma salía cubierta con una sábana blanca, lanzando
gritos lastimeros y tenebrosos; alaridos que atemorizaban al vecindario, el cual
lleno de susto cerraba puertas y ventanas desde tempranas horas de la noche,
dejando expedito el camino al amante, quien después de los gritos se deslizaba al
amparo de las sombras hasta la casa de la infiel y postiza Llorona".
No podría terminar esta crónica, sin antes mencionar al maestro JOSÉ BENITO
BARROS, quien narró en sus cantos, la leyenda de la inmortal "Llorona", haciendo
con ello posible que el mundo conociera nuestra leyenda y el sonoro nombre de
nuestro pueblo: TAMALAMEQUE.
LA LLORONA LOCA: (Paseo) Benito Barros
En una calle de Tamalameque
dicen que sale una Llorona Loca.
En una calle de Tamalameque
dicen que sale una Llorona Loca.
Que baila por aquí
Que baila por allá
con un tabaco encendido en la boca
A mi me salió una noche
una noche de carnaval
me meneaba la cintura
como iguana en matorral
72

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
Le dije pare un momento
no mueva tanto el motor.
Y al ver que era un espanto
ay compadre que sofocón.
Que te coge
ay que te agarra
ay que te coge
la Llorona por detrás.
(Versión Hermanos Pantoja)
LA LUZ CORREDORA:
Es otra de las muchas leyendas Tamalamequeras. Según la tradición, "La Luz
Corredora" es un espanto o "Aparato" que hace su aparición en despoblado.
Siempre aparece de noche, en las dilatadas sabanas Tamalamequeras llenando
de aprehensión a los campesinos y viajeros en general que osen cruzar de noche
esa dilatada extensión de tierra erizada de "tacanes".
Quienes la han visto, -y hay muchos- cuentan que es una luz que va paralela al
suelo, a la altura de (Depende del susto y la persona) las rodillas y la cabeza de
una persona adulta.
La luz corredora anda a una velocidad endemoniada, acercándosele a la víctima y
dando vueltas alrededor, obligando a la persona a huir despavorida,
persiguiéndola por largos ratos.
La única fórmula para burlar a este espanto o aparato", sostiene la tradición, es
decir todo lo contrario de lo que Ella hace, así: si se dice "Allá va", Ella se acerca,
pero si al contrario se dice: "Allá viene", Ella se aleja.
Nuestros abuelos sostienen que es una mujer con una lámpara en la cabeza que
persigue a las personas, esa mujer vaga eternamente por las sabanas
Tamalamequeras, como pena por haber quemado el poblado de "García"
(Poblado que existió entre "Coloradito" y "Palestina", a sus habitantes les decían
73

"Garcieros" y los apodaban "Come mona").
LAS ÁNIMAS DE LOS PALOS GRANDES:
Dos de noviembre "Día de difuntos", por las noches de esta fecha apunta la
tradición, que ningún Tamalamequero se atrevía a acercarse por el cementerio
"Laico" de "Carrasquillo", ubicado en un hermoso paraje de umbría frescura, que
rodeaba un riachuelo llamado "Los Palos Grandes" su nombre proviene de la gran
cantidad de árboles centenarios, de inmensa altura y frondoso follaje que crecían
a la vera del riachuelo y que desafortunadamente nuestros abuelos talaron.
Muchos que arriesgaron acercarse al sitio, por la noche de cualquier dos de
noviembre, tuvieron que huir despavoridos, al observar, una procesión de cientos
de personas, todas iguales, vestidas con túnicas blancas, levitando sobre el suelo,
sosteniendo en la mano derecha un enorme cirio mortuorio y entonando cánticos
luctuosos, en una lengua de ultratumba.
Dicen nuestros abuelos que son "las ánimas del purgatorio que vienen a recorrer
sus pasos y purgar sus culpas".
EL CABALLO COJO:
En "El Callejón Del Peligro", misterioso callejón, por las noches se oía el dispar:
Toc –tac -toc, producido por un caballo cojo, que se paseaba de arriba abajo, por
ese lúgubre callejón.
Muchos llenos de valor, al ver que era un caballo, trataron de acercársele para
observarlo mejor; pero en la medida que lo hacían se sentía mas penetrante el
olor a azufre que despedía y pudieron ver, pasmados de estupor que sus equinos
ojos eran fosforescentes y que por su boca, cual dragón, despedía fuego.
Tal circunstancia llamó a la prudencia a los vecinos, que desde entonces
comenzaron a esquivar, por las noches "El Callejón del Peligro".
EL CUERO ARRASTRAO:
En ese mismo callejón -Válgame Dios; tortuoso "Callejón del Peligro"-- narran los
abuelos, que por las oscuras noches Tamalamequeras, se oía el arrastrar de algo
sobre la fría arena de la calle.
Ese arrastrar de algo, comparado al ruido de una piel de res, al ser arrastrada, fue
74

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
tan escuchado y tan comentado en la población que se involucró de Heno en
nuestra tradición como "EL CUERO ARRASTRAO" que aún en nuestros días hay
quienes aseguran haberlo escuchado.
LOS CUCURUCUS:
Hay épocas, en que por las noches, se oye un canto característico de un pájaro
grande, de plumaje pardo y presencia asustadiza, parecido al búho, y que los
Tamalamequeros llamamos "Cucurucú" -(Onomatopeya de su canto)-.
Este canto, es temido por los Tamalamequeros, ya que lo relacionan con fuerzas
maléficas del más allá. Por las épocas en que se escucha el canto de "El
Cucurucú", los vecinos evitan salir por las noches, ya que la presencia del
"Cucurucú", es presagio de luto y desgracia.
Tal temor por el canto del pájaro, hizo que desde años atrás, los cacos y
ladronzuelos del poblado lo imitarán a la perfección, para intimidar al vecindario y
hacer sus fechorías.
En la actualidad, en noches de "Cucurucú", es común escucharlos cantar,
simulando esta ave; cantan en una esquina y le responden en la otra cuadra.
Cuando esto ocurre, el vecindario no duerme, pendiente a sus pertenencias (la
gente comenta: Van a robar por aquí.); Ellos (Los Cucurucú), vuelven la noche
siguiente, y la siguiente y trasnochan al vecindario, hasta que por falta de sueño,
algún vecino se duerme y los ladrones hacen su faena.
Es tan tradicional esta forma de robar en mi pueblo, que ya las noches de
"Cucurucú" se han familiarizado tanto, que no es de extrañar que en cualquier
corrillo se diga en voz baja: "Fulano de tal es curucucú", refiriéndose a cualquier
ladronzuelo pueblerino, catalogado de robatapas y robaperoles.
75

EDUCACIÓN
Como dijimos al comienzo, Tamalameque era una población netamente agrícola y
ganadera; la pesca era un oficio doméstico, pues solo se llegaba a ella con el
objeto de proveerse del pescado necesario para la manutención de la familia y
para atender la demanda local. De que Tamalameque fuese un pueblo agrícola y
ganadero se desprende y explica su educación pastoril.
Pastoril por cuanto se compaginaba la educación con el quehacer doméstico, de
tal forma que tan solo se enseñaban las bases elementales de la educación, como
las operaciones matemáticas, algo de lectura y escritura; dándole salida a los
alumnos, para el corte de leña, venta de almojábanas y la atención y pastoreo del
ganado de ordeño y cría, (Todo Tamalamequero tenía por lo menos una vaca o un
burro.).
El alumno, un niño de 10 a 12 años, entraba por primera vez al colegio,
comenzando la primaria y si no desertaba, repetía el curso quinto hasta tanto se
pusiera los pantalones largos. Hecho ceremonioso que se cumplía con religiosa
precisión a los veintiún años de edad. Época en que ya podía devengar salario
para proveerse de su propio peculio, con lo que quedaba en libertad de consumir
licor, cigarrillos y apto para conseguir compañera.
Con las mujeres sucedía otro tanto similar, con variantes propias de la sociedad
machista, pues las niñas entraban al colegio poco más crecidas que los varones y
salían de esta cuando cumplían los 15 o 18 años, época en que se desposaban,
con lo cual solo alcanzaban unos dos o tres años de estudios.
En lo referente a métodos, era una educación ruda a base de férula y castigos
infrahumanos, causa más que sobrada para la infinidad de traumas que sufrieron
nuestros abuelos.
El lema de esta educación era: "La Letra Con Sangre Entra". apoyándose en
castigos crueles como hincarse sobre granos de maíz o tapas de cervezas, parado
con los brazos en alto cargando ladrillos, etc. Esto explica la aterradora deserción
escolar de entonces, causal del acentuado analfabetismo de la época.
En este tipo de educación se le daba más valor a la entonación que a la
comprensión de la lectura y mayor importancia a la caligrafía que a la idea que se
trataba de plasmar en el escrito.
Los educadores más sobresalientes de entonces, en que esta profesión se hacía
cosa de familia, puesto que familias enteras se dedicaban a ese honroso trabajo,
fueron Edmundo Rengifo, señora e hijos, El Maestro "Ñungo", "Golero En
Tronco" (famoso Por las borracheras monumentales que cogía, a los Maestros se
les pagaba con ron.).
76

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
El ampliamente recordado por su dicción Don Simón Armesto Y Flórez, con su
estirpe de apellidos y nobleza de abolengos.
Cástulo Avendaño, de quien la numerosa prole también se dedicó y dedica a
educar.
Luego, cuando el gobierno oficializó la educación primaria y se fundaron los
primeros colegios públicos que laboraron en las casas de los maestros, vinieron
como educadores:
Carmen Casado, Fidelina Rocha, Efraín Acosta, Ernestina Pantoja, Ruth María
Nieto, Nina Amparo Restrepo, Teresa Avendaño, (conocida como Angeliltos
negros), Manuel Robles y Sabas Ravelo.
Tiempo después, se construyeron los tres primeros locales de educación primaria,
“El De La Seño Ernestina”, el de "El Palito De Mango", el de "Las Mojas" y en
última instancia el que queda frente al hospital; ya la educación estaba
reglamentada y se seguían programas, los profesores más recordados de la
época son: Charito y Julio Avendaño, en lo referente a educación de varones.
Las monjas misioneras de la Congregación Madre Laura, se hicieron cargo de la
educación de las niñas, siendo las fundadoras de la escuela "Madre Laura": Sor
María Eufrosina, Sor María Savina, La Madre Modestina, Y Sor María Nazareth.
Hasta aquí en lo que se refiere a educación pública, puesto que hubo otras
escuelas dignas de mención, estas con carácter privado, que dieron las primeras
letras a decenas de generaciones Tamalamequeras.
COLEGIO SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS
Propiedad del ilustrísimo (ya fallecido) profesor Desiderio Mallorca Crespo.
Hombre este que quemó su juventud, su vida, forjando juventudes aquí en nuestro
terruño. Algo admirable el apostolado de éste hombre, recto hasta la terquedad,
honesto hasta la muerte.
Al momento de escribir estas notas lo evoco, erguido sobre su delgada anatomía,
la frente levantada, donde espejean unas gafas de monturas de carey, rodeado de
exhortos alumnos, atentos a sus sabias explicaciones.
Cuantas rabietas le hicimos coger con nuestras pillueladas y pilatunas, que "mala
maldad", que hoy, en la cercana lejanía del recuerdo, hace evocar una nostálgica
sonrisa ante el recuerdo.
INSTITUTO TAMALAMEQUE.
Propiedad del profesor Rafael Argote De La Hoz; "El Alma Mater" de
77

Tamalameque, según la apreciación conceptual del dueño, como rezaba en un
letrero que pendía de una de las rejas de madera que protegía la puerta de
entrada.
Colegio querido, donde muchos de nosotros aprendimos Las primeras letras,
donde tímidamente aprendimos a amar, enviando a hurtadillas, papelitos
razoneros a nuestras compañeras de estudios.
Qué bello es el pasado, cuan hermoso es evocar esos momentos de timidez y
locura vividos en esas aulas. Aún recuerdo, como el pueblo se alborozaba los
domingos, en que con el vestido de gala, las caras sonrientes y los estómagos
vacíos, en marcha, tras "La Banda de Guerra" del Instituto Tamalameque, dirigida
por su singular batutero "Gollo Cuca", partíamos a escuchar la misa dominical
obligatoria.
Recuerdo muy bien como escuchábamos, de pie, en la nave central de la iglesia,
al Padre González, en sus interminables y apocalípticos sermones, sintiendo
correr por dentro de la camisa las gotas de sudor, que el calor sofocante de la
iglesia (sin ventiladores en esa época) nos arrancaba. —Recuerdo sentir gruñir el
estómago de hambre y el flaquear de piernas, la palidez del rostro y el desmayo
repentino de varios compañeros en esas largas misas.
Después de estos dos grandes colegios se fundaron otros que cumplieron gran
labor educativa, entre estos últimos podemos mencionar:
COLEGIO PIO XII
Laboró de cuatro a cinco años, era propiedad de Domingo de la Cruz. Por último el
colegio Pedro Castro Monsalvo, regentado por el profesor Luís Agudelo
Armenta.
La situación económica del municipio y la atención que el gobierno departamental
le dio a la educación primaria en esos primeros años de creación del
departamento del Cesar, hizo que estos colegios privados cerraran sus puertas
por la poca rentabilidad del negocio, teniendo sus dueños que emigrar hacia otros
lares, cerrando así una de las mejores etapas de la educación del hombre
Tamalamequero.
Los esfuerzos anteriormente mencionados no fueron suficientes y nuestras
juventudes veían trunco el progreso intelectual, pues, no podían proseguir
estudios por la falta de medios para desplazarse y radicarse fuera de la localidad.
Esto era motivo de muchas frustraciones y no menos desengaños y desilusiones,
viéndose la juventud abocada al letargo intelectual, teniendo que entrar desde
temprano a desempeñarse en los más inverosímiles quehaceres. Solo una
pequeña minoría podía salir a estudiar a otros pueblos o a la capital; esta minoría
formada por los hijos de los acaudalados caciques locales y uno que otro hijo de
familias pobres; de estos, un grupo muy reducido lograba terminar, los ricos se
78

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
retiraban de los estudios por sinvergüenzas y los pobres por física hambre.
Los colegios en boga de esa época, a los cuales iban a parar los afortunados
Tamalamequeros que tenían por ventura la oportunidad de salir a estudiar, eran:
El Colegio Pinillos de Mompox, El Liceo Celedón De Santa Marta, y
últimamente El Colegio Nacional Loperena De Valledupar.
De los pocos bachilleres que lograron graduarse, algunos siguieron carreras
profesionales, entre ellos podemos mencionar al doctor Manuel Mejia, primer
abogado natural de Tamalameque, mucho tiempo después el doctor Alonso
Beleño Robles, médico. Luego, andando el tiempo, al comienzo de la década de
los sesenta, comenzaron a titularse una serie de profesionales muy destacados
marcando una era de progreso intelectual.
De esta gama de profesionales, sin demeritar a ninguno, pues todos merecen mi
respeto y consideración, hubo dos, quienes por sus dotes intelectuales y por su
extracción popular ganaron un reconocido respeto y admiración de los
ciudadanos. Son ellos Bienvenido Gómez Pava Y Luís Eduardo Vides Gómez,
de quienes todavía encontramos personas de su generación que siguen
admirando y considerando a éstos ilustres Tamalamequeros como ejemplo de
superación y paradigma de inteligencia. La verdad, son dos profesionales con
calidades y cualidades muy distinguidas.
A partir de ellos, ha salido una larga lista de profesionales ya graduados y otros a
punto de graduarse que enaltecen la sociedad Tamalamequera, pero sería largo y
dispendioso mencionarlos a todos; solo tomamos los cuatro anteriores por sus
rasgos singulares, ya que marcaron hechos de connotaciones histórico -sociales
en mi pueblo.
Como se ha podido observar, al joven Tamalamequero, por la falta de medios para
estudiar el bachillerato en su propia tierra, veía trunco el camino del progreso
intelectual ya que si bien es cierto, algunos podían estudiar por fuera, la gran
mayoría se tenía que conformar con quedarse en el pueblo a engrosar la fila de
desocupados locales. Creándose con ello la necesidad de abrir un espacio donde
se aprendiera un oficio, y comenzaron los padres de familia a entregar sus hijos a
Elí Garrido para que les enseñara la mecánica.
Después Eufrasia Mejía De Duncan abrió su escuela de mecanografía y
Herminio Noriega. Enrique Duran Y Miguel Restrepo, cada uno por su lado,
comenzaron a enseñar el oficio de telegrafista, con sus escuelas donde los
jóvenes iban a aprender el sistema Morse de comunicación.
Todas estas escuelas de oficios, por falta de demanda de mano de obra, fueron
abandonadas.
Por esas fechas comenzaron a llegar noticias de los cursos que dictaba el SENA
en Santa Marta y de lo cómodo del sistema, ya que eran internados donde con
una cuota mínima pagada por un hacendado patrocinador, se podía asegurar la
pensión, comida y estudio. Entonces el grueso de jóvenes de la localidad, se fue a
Santa Marta a aprender el oficio de obreros calificados como Reparadores de
Maquinarias Agrícolas, tractorismo y ganadería entre otros.
79

Todo lo anterior no colmaba las expectativas de nuestra juventud, haciendo
necesario la urgente solución al enorme problema educacional que afectaba a
Tamalameque. Y se comienza la posesión de parte de los líderes políticos, de las
personalidades y del pueblo en general, pugnando mancomunadamente para
hacer realidad la creación de La Escuela Agropecuaria.
hábilmente fueron matriculando en las mismas casas a los futuros alumnos.
En verdad, el día 22 de abril de 1.968 abre por primer vez sus puertas la
ESCUELA AGROPECUARIA De Tamalameque. Ese día desde temprano la
población vio desfilar a cincuenta jóvenes de ambos sexos con los taburetes en la
cabeza y un cuaderno bajo el brazo camino a la escuela. Esos jóvenes cuya edad
oscilaba entre los 18 y 25 años, vencieron la timidez y la pena, entrando a marcar
un hito en la historia de la educación local, en esa escuela donde se podía hacer
hasta el cuarto de bachillerato.
Por la importancia del hecho mencionaré la lista de profesores y alumnos
fundadores de esta institución:
PROFESORES: Efraín Guerrero Miranda (Rector), Luís Osorio, Nohora Beltrán,
Carlos De León, Rafael Noriega, Marlene Castaño, Luís Roberto Barrios, Enna
Luz Fonseca Y El Profesor Castiblanco.
ALUMNOS: Enrique Arenas, Joaquín Castro, Ciro Peñaloza, José Antonio
Quintero, Salvador Vanegas, David Noriega, Orlando Pérez, Robinson Chajin,
Edgar Coronel, José Aguilar Pava, José Antonio Montesino, Ornar Mizar, Jairo
Montesinos, Clara Moreno, Graciela Gómez, María Del Socorro Torres, Teresa
Castaño, Lirida Torrejano, Julia Restrepo, Zaida Rizzo, Glennis Lascarro, Yolanda
Lascarro, Nivia Páez, Martín Castaño, Edgardo Duncan, Carlos Julio Robles,
Horacio Pava, Rubén Restrepo, Marina Garrido, Lucina Pino, Jorge Corpas,
Rodrigo De La Cruz, Dennys Armesto, Isabel Cristina Del Valle, Agustín Del Valle,
Lucy Machuca, Floralba Vega, Nubia Martínez, Luís Santodomingo, Roberto
Rosado, Hernando Ovalle, Isabel Robles, Orlando Amaya, Jairo Hidalgo, María
Etelvina Ortiz, Melva Aviles, Meryluz Machuca, Dorfis Montesinos, Faride
Villamizar Y Manuel Noriega.
De la anterior lista, tan solo los 28 primeros lograron terminar y cuatro años
después, el día 30 de noviembre de 1971 tomaron grado, siendo la primera
promoción de Prácticos Agrícolas, título que se otorgaba al llegar al cuarto de
bachillerato. La ceremonia de graduación fue muy solemne, se realizó en el
Teatro Magdalena y asistió todo el pueblo Tamalamequero. (Fue la primera vez
que vi tanto Tamalamequero con saco y corbata).
Ya en 1981 se abrió el quinto de bachillerato, y el 28 de noviembre de 1982 se le
dio graduación a la primera promoción de bachilleres agrícolas, siendo los
alumnos: Dionisio Ávila, Óscar Ávila Amaño, William Herrera Alfaro, Carlos
Peñaloza Romero, Donel Gómez Cadena, Humberto Molina Hoyos, Rodrigo
Pérez Núñez, Nolvis Ospino Miranda Y Rodrigo Ramírez Vides.
PROFESORES; Héctor Serrano Zafra, Doris Angarita, Eulalia Barrera, Alvaro Rico
Hernández, Jaime Jaraba, Hernán Mieles, David Noriega, Mariano Medina,
80

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
Rodolfo Reyes, Libardo Martínez Y Jesús Mosquera.
Hoy, 22 años después, queremos decirle a todos los Tamalamequeros que es una
obligación la vinculación de todos los estamentos a la promoción del desarrollo de
esa institución tan cara a nuestros afectos.
81

FIGURAS TÍPICAS
Como en todos los pueblos del mundo, en Tamalameque también hay seres
humanos que por sus rasgos, ingenio, decires o estilo de vida, constituyen las
figuras típicas del universo local, son los personajes que representan el querer
popular, que ejemplarizan dentro de la comunidad, son el sentir o el saber del
pueblo.
En este universo local es común emular a ciertos personajes del pasado, o repetir
con cierto gracejo anécdotas o pasajes de la vida de esas personas, que nunca
conocimos físicamente, pero que sentimos, admiramos y recordamos como si
hubiésemos convivido con Ellas; Debido a que la tradición oral nos legó un acervo
de anécdotas que no nos cansamos de repetir ante propios y extraños, sirviendo
estas de ejemplo a las generaciones venideras, como un conjunto de pautas preestablecidas
por el saber popular, para delinear la conducta del hombre
Tamalamequero, o cuando mucho entrar a engrosar nuestro ya vasto patrimonio
cultural y folclórico.
De todas ellos tomaremos algunos que por sus rasgos sobresalientes se ajustan al
espíritu de éste libro, para así mostrar una especie de revista del pensamiento
Tamalamequero en las diferentes épocas, y de esta manera saborear los cambios
de una época a otra, detectándose así la movilidad social que se ha generado al
seno de Tamalameque.
DON ANDRÉS ROBLES
Cuando un Tamalamequero oye mencionar el nombre de Don Andrés Robles,
aflora de inmediato una picara sonrisa en su faz, ya que de éste personaje se
cuenta una serie de insólitas anécdotas, de las cuales resumiremos algunas.
Don Andrés Robles fue alcalde Municipal de Tamalameque. Fue un liberal
probado, que dentro de su empírico saber (era iletrado) hizo aplicación de justicia,
a su leal saber y entender, unas veces como un tirano rígido y otras como el
magnánimo y mas piadoso de los dirigentes. Veamos:
82

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
EL TELEGRAMA:
Cuentan que siendo Alcalde don Andrés Robles, envió a Santa Marta —antes
pertenecíamos al Magdalena— un telegrama, dirigido al jefe Liberal del momento,
quejándose de la desidia y abandono del liberalismo Tamalamequero, que no
quería ponerse en movimiento político ante la próxima campaña electoral.
El texto del mensaje fue el siguiente: "Liberales echaos como El Pundungo".
De Santa Marta después de afanosas consultas sobre la significación del término
tan raro (Pundungo) —Así llamamos la perezosa—, le respondieron con otro
telegrama, —con el tono humorístico de la época— "Húrguelos para que se
muevan".
LOS ZAPATOS APRETADOS:
Cuentan de un individuo que había perjudicado a una muchacha (Así llaman
nuestros abuelos a la desfloración sexual), el cual siendo apresado, hubo de
presentarse al despacho de la Alcaldía, donde Don Andrés Robles impartiendo
Justicia al buen estilo del Rey Salomón, le exigió que se casara con la niña, de lo
contrario le caería el peso riguroso de la Ley, a lo que respondió negativamente el
Reo. Don Andrés quedó pensativo ante la respuesta firme y retadora del
sindicado. Se rascó la cabeza y se quedó mirando los enormes pies cuadrados y
de cuarteados callos del individuo; sumido por unos instantes en la meditación
contemplativa de esos enormes pies descalzos, resolló con fuerza y levantando la
cabeza miró directamente a los ojos del violador, preguntando: "Que número
calza". El individuo respondió: "Cuarenta y dos".
Con una seña le indicó al guardián que lo devolviera al calabozo, después indicó
que le dieran buena comida y le facilitaran un toldo para que el mosquito no lo
molestara: "Pues lo quiero en la mejores condiciones para se case mañana en la
tarde".
Al otro día se presentó don Andrés muy temprano en su oficina con un paquete
envuelto en la mano, el cual colocó sobre el escritorio, fijando la vista en el
envoltorio, dijo: "Secretario, mándeme a traer el tipo que perjudicó a la muchacha,
por que ésta tarde se casa".
Cuando se hizo presente el guardia con el Reo le dijo: "¿Ya cambió de parecer?
¿se va a Casar? El reo desafiante levantó la barbilla y dijo con voz seca: "No".
83

Don Andrés tomó el paquete en la mano lo acarició y dijo tome le regalo esto para
la boda y se lo lanza al pecho; "Póngaselo".
El reo desenvuelve el paquete y encuentra unos relucientes zapatos número
cuarenta y dice: "No me vienen, yo soy cuarenta y dos".
"No importa —responde Don Andrés— póngaselos o se los pone a la fuerza la
policía". Y dirigiéndose al guardián le dice: "Aún se los calce sáquelo a pasear por
el pueblo y que no se detenga hasta tanto diga que se va a casar".
Cuentan que el Reo después de caminar las tres primeras calles decidió casarse.
QUIENES ESTAMOS MANDANDO:
Un 20 de julio, de uno de esos tantos julios, de los 450 calendarios que ha malvivido
mi pueblo, un 20 de julio de esos patrióticos de banderas izadas con un sentimiento
nacionalista, con un sentimiento de esa Patria que esquiva no nos ve, no nos mira ni
tiene en cuenta, con obras. En fin ese 20 de julio, al pasar Don Ramón Noriega, gran
jefe conservador, por frente la casa de Don Andrés, observa que el tricolor que ha
izado el dueño de casa ¡está invertido! En la creencia de que hay una equivocación y que
Don Andrés tal vez no se ha fijado en tamaño detalle, le llama diciéndole
amablemente: “Don Andrés, perdone Usted, pero la bandera colombiana que
Usted acaba de izar está invertida", —Mirándolo detenidamente Don Andrés
responde— "¿Invertida como?". —Piensa que es una estrategia política del
conservatismo, que en esos momentos está en oposición al gobierno de Olaya Herrera—
"A ver, ¿invertida cómo?, ¿Dígame?".
Don Ramón se toma su tiempo, para darse importancia, responde parsimonioso,
como el que está dictando una cátedra: "El rojo está en la parte de arriba, y el amarillo
en la parte de abajo".
Don Andrés sintiéndose ridículo ante la presencia azul del conservador que le corrige
responde: "Ah, y quiénes estamos mandando, a ver, ¿quiénes? Los liberales Ramón,
los liberales".
84

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
EL DISCURSO:
Cuentan que una vez que el Gobernador Del Magdalena visitó nuestro pueblo;
siendo Alcalde Don Andrés, se hizo preparar un discurso por uno de los leguleyos
del poblado, para recibir a tan alto personaje; ya para cuando esto ocurría don
Andrés estaba aprendiendo a leer, mediante la diligencia y el cariño que le
profesaba su hija Chepa.
La lectura la hacía con dificultad, deletreando una a una las letras hasta formar
sílabas, y de estas formar palabras, hasta llegar a la frase.
Llegado el momento de la Bienvenida, don Andrés, con su saco de lino blanco
inmaculado, su leontina plateada que de la orejera del pantalón, de lino blanco
también, partía en perfecta curva hacia la raída relojera, perdiéndose en sus
profundidades íntimas, sus pies calzados para la ocasión con los zapatos de
charol relucientes, que don Pacho Celano le había traído de Cúcuta, plantado en
su figura patriarcal, erguida su frente, levantada su barbilla con mal contenido
orgullo, dirige la vista a la concurrencia y sacando del bolsillo de su saco, una hoja
de papel manuscrita con impecable letra en tinta verde, comienza a leer su
discurso de bienvenida a su propio estilo de lectura: "Ese - e : se, eñe - o : ñor;
señor - ge - o: go, be - e - ere: ber, ene - a: na, de - o - ere: dor; gobernador, e-ele;
el, pe-u: pu-e: pue-be-ele-o: blo, pueblo; de-e: de. Te-te-te ...". —Llegado a este
punto interrumpe su monótono y singular discurso, diciendo: Chepita —su hija—
“Hasta aquí llegamos mija, aquí hay un palo atravesado que no me deja pasar".
La palabra Tamalameque estaba escrita en abreviatura: T/meque.
85

MODESTO VEGA:
Este es un personaje único en nuestro universo parroquial, un personaje
novelesco, que ya en vida le rodeó siempre una aureola de misterio y leyenda, con
la cual grandes y chicos, deleitaban esas noches de narración de cuentos, con
que se entretejía la rutina rural, en la trama de la cotidianidad.
Este personaje de fuerte personalidad, desde mi infancia me ha impresionado al
punto de inquietarme y creo que más adelante en otro trabajo, solo dedicado a él,
narraré su vida y milagros; por lo pronto, lo bosquejaré a grandes rasgos.
De Modesto Vega se dice lo divino y lo humano; para unos era un romántico,
trashumante, una especie de Robin Hood criollo, que quitaba a los ricos para darle
a los pobres.
La creencia popular desde siempre le rodeó de un mito legendario, atribuyéndole
poderes tales como: desaparecer físicamente en los momentos de peligro,
convertirse en cualquier animal para huir de sus enemigos, esconderse detrás de
una escoba, escapar de los calabozos sin violar rejas ni candados, etc.
Lo cierto es, que fue un romántico soñador, que en cada caserío donde le llevó su
trashumancia, dejó un amor, una mujer amada, un hijo y su estela de leyenda.
86

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
Pedro: se llamaba, le decíamos
sana y cariñosamente Wachiman,
a ese viejecito que llevábamos
de la mano, que pedía limosna y pan ...
De tez negra y arrugada. Amábamos
su ceguera, sus achaques y su mal,
de su negra mano lo cruzábamos
de una acera a otra, con lento caminar.
Se murió; pobrecito limosnero
cuánta falta nos haces, que pesar
te llevamos a tu fúnebre agujero ...
... y dejaste un vacío por llenar,
Adiós te digo pobre pordiosero;
WACHIMAN
Tu no has muerto, no has muerto Wachiman.
87

A pie descalzo, bastón en mano
Pelo canoso, de mirada inquieta,
resumen claro del dolor humano,
camina lento, Lascarro El Poeta.
Cara de mono comiendo banano
de tez arrugada, un poco prieta,
andar inseguro de dipsómano,
Es "Lasca" el pordiosero musajeta.
Rima buenos versos -por unos tragos-
mordaces y agudos como una espada,
pide limosna y versa por pago...
Mientras, yo miro su cara arrugada
EL VIEJO LASCA
-pienso- si ese hombre hubiese estudiado.
Hasta de pronto... no fuera nada.
88

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
FAUSTO LA MONA
Tan pobre como eras, Fausto La Mona,
desarrapado, fuiste en la vida
y al morirte tuviste más coronas
—por rara razón cualitativa—
Que muchos ricos -última broma
de todas las bromas que fue tu vida-
y moriste pobre ¡oh casta paloma!
como mueren los héroes ¡de ti nadie olvida!
Moriste Fausto. Imitador de animales,
limosnero gracioso, harás historia
tu vida pasará a los anales.
Te guardaremos en la memoria
con bellos recuerdos sentimentales
Fausto La mona ... tú fuiste la gloria.
89

EL TIGRE DE JUANONA
Nicolás se llama el pobre cegato,
carretero es su oficio, pues transporta,
en su carreta de tres ruedas, la compra
de los tenderos, por un precio barato.
Politiquero liberal... lagarto
sin corbata, pues no es burócrata,
más nadie dice: Juanona, al cegato,
por temor a una fuerte palabrota.
Es un tomador de trago ocasional,
pues no bebe -pendiente a su trabajo-
y de vez en cuando se embriaga -es normal
Para tomar ánimos con los tragos,
y poder gritar: ¡Arribas y Abajos!
en reunión del Cabildo Municipal.
90

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
Quién del pueblo no sufrió los rigores
de este educador de férula y rejo,
que a los traviesos los hacía mejores
y a los dispares hacía parejos?
Quién no guarda recuerdos añejos,
alegrías, penas y sinsabores
de Aniana y Mayorca, maestros viejos
con caras adustas de inquisidores?
Quién en su escuela no sufrió el temor
de verse hincado ante su presencia?
MAYORCA
y quién no tembló, al dar la elemental lección ...
temiendo hacerle perder la paciencia,
esperando siempre un fuerte coscorrón,
por aquello de: ¡La letra con sangre, entra!.
91

MARÍA MANTILLA:
De baja estatura, esta mujer santandereana, se caracterizaba por su sombrero
sabanero de amplias alas, que usaba para esconder su abundante cabellera, que
ocultaba en una recogida moña.
Vestía siempre ropa de hombre, pantalón y camisas holgadas, para disimular sus
formas de mujer. Su trabajo: Vocear pasajeros, anunciando a voz en cuello, los
buses que salían, de las empresas Santa Rosa y Cosita Linda, hacia
Bucaramanga la primera y Valledupar la segunda.
Otro de sus quehaceres consistía en recoger por las noches, en una lista, los
pedidos de carne para la comida de los miembros de "La Sociedad", (cuatro ricos
o acomodados del pueblo) y por la madrugada ir al mercado, hacer la compra y en
la mañana bien temprano, repartir la carne casa por casa, evitando así que los
caciques del poblado perdieran las más deliciosas horas de sueño en tan prosaica
y vulgar tarea.
Ella aprovechaba esta última actividad, para sacar a flote su inmenso amor por los
animales, ya que por el simple hecho de madrugar era el primer y mejor cliente de
los peseros, lo cual le daba cierto privilegio, por tanto le regalaban los desperdicios
de la res o reses sacrificadas; con lo cual Ella por las mañanas, recorría el poblado
y al momento de repartir la carne de los Ricos, le repartía alimento a los perros
vagabundos del villorrio, dando a entender, tal vez, —pienso yo—, en ese lenguaje
cabalístico, muy propio de Ella, que era igual y lo mismo alimentar a unos y otros.
No se por qué. Pero Ella abandonó el pueblo, sin decir su destino y luego de
muchos años volvió, totalmente distinta, con el pelo suelto, sin sombrero, vistiendo
prendas de mujer, convertida en una auténtica señora; Después de lo cual se fue
de nuevo y no volvió jamás.
92

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
DON JULIO ARIAS:
Curioso personaje, del cual se tejen tantas anécdotas, de las que tomaremos en
general, la más sobresaliente: Su estilo al llegar al poblado -El vivía en Bogotá-.
Debido a la ubicación geográfica, nuestro pueblo se encuentra perdido en una
dilatada sabana, a orillas del Caño 'Tagoto" y a uno o dos kilómetros del río
Magdalena, retirado de las troncales, lo cual hacía y hace aún difícil la penetración
y roce con otras culturas.
Las personas que rompían su mundo para salir de él y viajar y conocer ciudades,
estudiar por fuera, se rodeaban de gran prestancia y eran admiradas como ídolos,
a los cuales rodeaban para escuchar sus anécdotas de la ciudad.
Don Julio era natural de Tamalameque, o por lo menos sus padres lo eran; El
desde muy joven emigró a la capital de la República y de vez en cuando "honraba"
a los moradores de esta población, con su presencia, lo cual era un
acontecimiento digno de relatar en estos bosquejos de la vida Tamalamequera.
Anunciaba su llegada con muchos días de antelación, con el objeto de que los
caciques locales hicieran los preparativos y le dieran el realce que su arribo merecía.
Cuando llegaba la fecha de su arribo, con mucha antelación, los alumnos de las
escuelas, debidamente uniformados con sus vestidos de ceremonia, en perfecta
formación, bajo la mirada inquisidora de los maestros, esperaban a don Julio a la
entrada del pueblo, claro está, acompañados de las autoridades civiles,
eclesiásticas y personalidades del pueblo, quienes para la fecha desembaulaban
sus mejores prendas, las cuales después de orear para espantar el olor de la
naftalina, vestían.
Erguido en su pequeña, gorda y fofa estatura, se pavoneaba, rozagante su
rubicunda cara, lleno de una satisfacción e importancia y mirando con ojos de Rey
a sus vasallos, les saludaban con un delicado e indolente gesto de mano, mientras
montaba en el brioso potro alazán, que don Victorio Ávila (mi Abuelo) le había
traído para la ocasión.
Jinete en su potro, se iniciaba el recorrido, acompañado de toda la población, que
sumisa marchaba tras él, entre dos filas indias, formadas por los alumnos, al son
de las notas monocordes que lanzaba al aire la banda "14 de Septiembre",
interrumpida a trechos por los vivas que lanzaba Pacho Valle, coreado por los
prohombres de la localidad. relevo generacional significativo, —los valores habían
cambiado. Llegó solo, sorprendiéndose de la indiferencia de la gente que no lo
conocía. Visitó los amigos que aún le quedaban vivos y todo lleno de tristeza
regresó a la Capital para nunca más volver, muriendo allá rodeado de sus
recuerdos gloriosos.
93

De rancia prosapia Tamalamequera,
es popular versista vernácula,
y como tal duerme y ronca en estera
o en una troja de palma o en hamaca.
Vende plátanos, persigue quimeras,
improvisa versos a las muchachas
que ante su senil mirada le pasan
vistiendo, bellas, vistosas polleras.
Natalio Gómez su nombre de pila
-más conocido por Natalito-
de lucia calva, no gasta peinillas ...
... y es el dueño de la finca "El Cañito"
donde es un rey, al cinto la machetilla,
Sancho Panza negro en su burrito!
NATALIO GÓMEZ
El tío Natalio, es por su despierta inteligencia y su empírico modo de filosofar
frente a los hechos de la vida, uno de los más típicos personajes de mi
Tamalameque natal, de él solo, podría llenar páginas enteras y hacer un libro de
sus anécdotas, sus versos y su manera peculiar de analizar la vida. Por lo pronto
narraré algunas de sus muy nutridas colecciones de versos y anécdotas.
POR FIN PARIÓ PAULA:
Es común oír, decir a los Tamalamequeros esta expresión, al término de una
ardua labor o al finalizar cualquier faena que ha causado tanta molestia.
94

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
La razón de esta expresión está contemplada en uno de los pasajes de la vida de
Natalio; "Cuentan que en sus años mozos Natalio vivía maritalmente con dos
mujeres hermanas entre sí, llegando a dejar encinta a una y meses después a la
otra. La gente del poblado murmuraban sobre este hecho, citando que Cayetana,
la mayor había dado luz a un niño, pero que Paula estaba embarazada del mismo
hombre.
Cuando se presentó el momento de dar a luz a Pabla; un muchacho corrió a darle
aviso a Natalio, quién departía con unos amigos. Recibida la noticia, al ser
inquirido por los amigos expresó:
"Por fin parió Paula la gente se lo supone
También parió Cayetana
del mismo Natalio Gómez.
DOMINGO NACIÓ DOMINGO:
El hijo mayor Natalio Gómez se llama Domingo, este nombre obedece a la
coincidencia de haber nacido un Domingo, por lo cual Natalio le buscó de padrino
a Domingo Cadena, y un día domingo le llevaron a bautizar.
Saliendo de la iglesia con sus compadres y el niño, en el atrio de la misma se
detuvo y exclamó:
"Domingo nació Domingo,
Domingo lo bautizamos
Domingo fue el Padrino
y Domingo fue el ahijado".
EL QUE NO SABE:
Un día cualquiera Natalio llega a las oficinas de Adpostal en la localidad, la cual
se halla en un edificio viejo de aire republicano, donde funcionan todas las demás
95

oficinas públicas de Tamalameque; allí fue atendido por Agustín Pantoja, agente
de Adpostal, mamagallista de profesión, cantante y guitarrista local, quien lo
inquiere:
—A la orden don Natalio, ¿qué se le ofrece?.
Natalio, rascándose la garganta, con ese sonidito gutural muy característico en él,
antes de iniciar cualquier frase le dice:
—Vengo a reclamar un giro.
: —De dónde viene el giro". —Pregunta acuciosos Agustín.
—De Bogotá. —responde Natalio, Tamborileando los dedos contra el mostrador
de madera.
—A nombre de quién?" —Pregunta Agustín abriendo el libro,
Natalio empieza a sospechar que Agustín le quiere tomar el pelo, y muy
seriamente responde:
—A nombre de Natalio Gómez.
Encuentra Agustín el resquicio por donde dejar escurrir su mamadera de gallo,
recordando la separación de Natalio con su esposa le dice:
—Natalio Gómez Pava?
Picado por el mal humor, Natalio, sin disimular su bilis dice:
—Bien sabe Usted que yo no soy Pava, mi nombre completo es Natalio Gómez
Ospino".
—Señor Natalio, perdone —dice Agustín— pero es que el que no sabe es como el
que no ve".
Poniendo las dos manos sobre el mostrador e inclinando el pecho por encima del
mismo, Natalio con respiración agitada de ira mal contenida dice:
—Mira Agustín, yo no comulgo con ese dicho, por que el que no sabe aprende,
pero el que no ve, no ve.
LA HORMIGA LOCA:
Cuentan que Natalio Gómez un día de mercado se acercó al expendio de Idema
a hacer compras, entre ellas unos kilogramos de azúcar. Al ser atendido por el
dependiente, observa que el azúcar está lleno de unas diminutas hormigas negras
—Hormigas locas llamamos los Tamalamequeros a ésta— Elevando su protesta,
devuelve el azúcar diciendo: "Veme muchacho, yo ese azúcar no lo llevo porque
96

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
está lleno de hormigas".
El dependiente tratando de minimizar el hecho le dice en son de disculpas: "Son
hormigas locas don Natalio". A lo cual responde rápidamente —rascándose la
garganta— "Si son hormigas locas porque no se meten en un bulto de sal".
Apartándome un poco de esas anécdotas de Natalio, no quiero dejar pasar la
oportunidad, sin aprovechar incluir algunos de sus versos más dicientes, que han
hecho carrera en la tradición Tamalamequera, algunos de ellos:
"Si mi mujer fuere mala
que la mate Dios con una bala,
y si yo lo soy con ella
que la mate siempre a Ella".
"Cuando dos seres se quieren
con uno que coma basta
que coma el hombre
porque la mujer aguanta".
"El que es de cagá madruga, o de no el culo lo llama".
"De las mujeres me gustan
las flacas y delgaditas
porque ellas tienen la carne
donde mas se necesita".
97

LOCALISMOS DE USO CORRIENTE
En el proceso de búsqueda de nuestra propia identidad en que me he empeñado
en éste trabajo, donde intento recuperar los elementos más sobresalientes de
nuestra cultura popular autóctona, he encontrado un maravilloso lenguaje popular
que hace parte de nuestro acervo cultural, por lo cual no podría terminar este
trabajo por la inclusión de algunos términos de uso corriente en el universo local
de nuestra parroquia.
A
Aguaje: Orgullo. Vanidad (Cual es tu aguaje?)
Aliprujo: Persona o animal pequeño y magro.
Apolismar: Derrotar a golpes.
Arrecho: Con vivo deseo sexual. Bravo, enfadado.
Arrimuesco: Detalle, indumentaria. (Viste con mucho arrimuesco).
Atolondrao: Algo loco. Persona anormal.
Atorontao: Aturdido por un golpe. Mareado.
B
Bachere: Exclamación equivalente a: ¡No hombre!.
Barbuliao: Cocido con abundante agua y sal.
Batuquear: Agitar enérgicamente algún líquido dentro de un recipiente.
Bechereque: Algo que se mueve de un lado para otro, sin control.
Bonche: Pelea, disputa, baruyo.
Bochinche: Rumor, enredo, chisme.
Boquinche: De labio leporino.
Búchere: Bachere. Exclamación equivalente a :¡No hombre!. ¡Que va!.
Burrero: Que le gustan las burras.
Burriao: Abundante. (En la ciénega el pescao está burriao).
98

C
Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
Casquillo: Extremo del pene. Glande.
Coroto: Equipaje. Utensilio de cocina.
Corotear: Buscar, requisar.
Coclana: Testículos.
Culimbo: Gallo o gallina sin cola,
Curribaliao: Juego de trompos, donde el ganador golpea con la punta de hierro
de su trompo contra el del jugador.
Cuscú: De pelo quieto.
Cosiaca: Objeto o cosa cuyo nombre no recordamos.
Cosiaquejo: Derivado de cosiaca.
Cospe: Pedazo grande de una cosa.
Cotopla: Expresión que reemplaza al pene.
CH
Changongueria: Burla, recocha.
Chechere: Enceres, equipaje, elementos de cocina.
Chencla: Pedazo de algo arrancado violentamente.
Chocoros: Elementos del hogar que debe comprar el futuro marido. (Se casa
con Ella siempre y cuando le compre sus chocoros).
Chischí: LLovizna pertinaz.
Choneto: Mal hecho. Maltrecho.
Chirrete: Chorro a presión de algún líquido.
Choyo: Peludo. Intonso.
D
Desviróle: Locura, desorden.
Desvirolao: Loco.
99

E
Emputao: Enojado, con rabia.
Embilao: Untado de miel o algo parecido.
Embromao: En mal estado.
Encarmao: Flaco y torcido, con joroba, enteco.
Esgualetao: En mal estado.
Esmierdao: Esgualetao, en mal estado.
Esmigajao: Hecho migas, esgualetao, esmierdao.
Esguañañao: Esgualetao, esmierdao, esmigajao.
Escascarañado: En mal estado, roto, abollado.
Espelucao: Sin peinar.
Esmasmilar: Caer de lo alto una persona.
F
Farto: Bobo.
Firoleao: Sin orden. De cualquier manera.
Fruscao: Despeinado, espelucado, sin peinar.
Fo!: Expresión para demostrar desagrado por algún mal olor.
G
Güimbia: Cosa, objeto cuyo nombre no recordamos, cosiaca.
Güicho: Cachaco, de los Santanderes.
Güerguero: Esófago. Paño envuelto que se cuelga al cuello.
Guindarejo: Colgantes. Indumentaria extravagante.
I
¡Isto!: Expresión de asombro cuando alguien exagera algo.
Imbombo: Demasiado lleno, harto.
100

J
Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
Jarto: Harto, imbombo.
Jecho: Fruto en sazón. En edad adulta.
Jila: Voz para echar los perros
Juca: Voz para azuzar los perros.
Jualepe: Pelea, zambra.
L
Lambón: Rodillón, adulador.
Lambonería: Adulación.
M
Maco: Bobo, idiota.
Mamerta: Grande, enorme.
Mamorteña: Mamerta, grande, enorme.
Mejoñe: Expresión que denota negación.
Marmaja: Dinero, ganancia.
Mejushe: Mejoñe.
Melar: Errar, no atinar.
Meneca: Burra pequeña.
Meróla: Piedra, roca.
Mepea: Cabeza.
Meahuma: Mepea, cabeza.
N
No embróme: No moleste.
Nargas: Expresión que equivale a nada.
101

Ñ
Ñeca: Especial, raro (Este tipo es la ñeca).
Ñoña: Estiércol, excrementos.
Ñequerito: Pequeño, acabado (Escribí con un lápiz ñequerito).
O
Orto: Trasero.
Ojerolo: Orto, trasero.
P
Pan: Vulva.
Panocha: Vulva, pan.
Perratear: Burlar.
Penca: Correa, zurriago.
Perendengue: Argumento en contra, Atavío, arrimuesco.
Perrenque: Fuerza, voluntad, hombría.
Pretinel: Piso, andén. Sardinel.
Poima: Nombre familiar con que se llaman a el caserío de Antequera.
(Antiguamente Mantequera).
Polenca: Meneca, burra.
Pretinazo: Golpe violento. Trago de ron.
R
Recorcoma: Resquemor, malestar causado por alguna acción que no nos gustó.
Recocha: Juego, desorden.
Recochar: Jugar, retozar.
Ripio: Andrajos, indumentaria maltrecha, rota.
Remondillar: Lacerar. Perder la piel.
Retruquear: Repicar un instrumento de percusión, (retruqueame la tambora
e el currulao).
Rota: Sin virginidad.
S
Sanguletear: Mover de un lado para otro, agitar.
102

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
Sanguleteo: Acción de sanguletear.
Sardinel: Piso, pretinel
Sonso: Bobo, lerdo, lento.
Soplatierra: Trasero, ojeloro, ojepava.
Sopeo: Salsa hecha con aceite, cebolla y tomates sofritos, que reemplaza la
carne, cansamano.
T
Tastabillar: Tropezar, intentar caerse.
Tilín: A punto de caer.
Tiríllo: Amarillo, fruto en sazón.
Timbo: Recipiente plástico para envasar líquidos.
Tolete: Cospe, pedazo de algo.
Tolillo: Pedazo de plátano cocido en el sancocho.
Tolondrón: Torozón, bocado. Grumo que se forma al echar un polvo en un
líquido, cuando el polvo no se disuelve bien.
Trimotile: Equipaje.
Trola: Pene, viril del hombre.
Turrumuto: Terraplén, cerro pequeño.
Turma: Testículo, coclana. Persona sin voluntad.
Vacio: Expresión que denota negación. VERIJA: Pubis.
Viche: Verde, fruto no maduro. Persona demasiado joven. Sin experiencia.
103

BIBLIOGRAFÍA
GARCÍA MÁRQUEZ, GABRIEL, El amor en los tiempos de! cólera, Bogotá,
Editorial Oveja Negra, 1.985.
SOCARRAS RIVERA, PEDRO U., "Leyendas y Cuentos" Barranquilla, Ediciones
Universidad Simón Bolívar, 1.984.
CORONEL, JOSÉ, No volverá el pasado, En Envío, Publicación mensual del
Instituto Histórico Centroamericano, año 7, número 87, Managua 1.988
.
GÓMEZ PICÓN, RAFAEL, Magdalena Río de Colombia, Bogotá, Editorial Santa
Fé, 1.945.
MORALES PADRÓN, FRANCISCO, Historia del Descubrimiento y Conquista de
América, Madrid, Editora Nacional, 1.981.
RANGEL PAVA. GENECCO, El país del Pocabuy, Bogotá, Editora Kelly, 1.947.
DE LA ROSA, JOSÉ NICOLÁS, La Floresta de Santa Marta, Bogotá, Biblioteca
Banco Popular. 1.975.
PINO AVILA, DIOGENES ARMANDO, La Tambora Universo Mágico, Editorial
Fumprocep. Bucaramanga, 1.989.
REICHF -DOLMATOF-, GERARDO. Patos Histórico - Culturales sobre las Tribus
de la Antigua Gobernación de Santa María. Bogotá Banco de la República. 1 951.
REY SINN1NG, EDGAR, Configuración Histórico-Cultural del Bajo Magdalena,
Bucaramanga, 1.987.
NOGUERA MENDOZA, Crónica Grande del río Magdalena, Bogotá, Edit. Sol y
Luna, 1.980.
104

Tamalameque Historia y leyenda Diógenes Armando Pino Ávila
PEÑA GALINDO, DAVID ERNESTO, Los Bogas de Mompox, Historia del
Zambaje, Bogotá, Tercer Mundo Editores, 1.988.
Archivo Nacional, Salón de la Colonia, Tomo XXXI, pp.224-264.
MEDIAN LIMA, ISMAEL E., Mi Chimichagua de ayer, Cali, Centro de
Publicaciones Facultad de Ciencias -Universidad del Valle, 1.990.
MEJIA GÓMEZ, JUAN, Chiriguaná: Ayer, hoy y mañana, Edit. A.B.C. Bogotá,
1.979.
RECOPILACIÓN DE ORDENANZAS, 1.968 - 1.984, Asamblea
Departamental del Cesar, Valledupar, 1.985.
PINO AVILA, DIÓGENES ARMANDO, Darío El Vallenato, Viernes 20 de
Noviembre de 1.987, p.2. (Valledupar).
DIÓGENES ARMANDO PINO AVILA
Nació en Tamalameque en 1.953, cursó sus estudios hasta tercero de bachillerato
en al Instituto Agrícola de esa localidad, después de lo cual prosiguió sus estudios
en Cartagena, donde la Normal Piloto de Bolívar le otorgó el Título de Maestro.
Tiempo después obtuvo el título de Licenciado en comercio y contaduría otorgado
por la Universidad Mariana de Pasto en convenio con la Universidad San
Buenaventura de la ciudad de Medellín Colombia.
Se desempeñó como maestro de escuela en Valledupar y en tamalameque, fue
Alcalde de su pueblo y Concejal por varios períodos. Trabajó con la Contraloría
General como Rvisor Fiscal Director ad-hoc de la Casa de la Cultura de
Tamalameque, donde impulsó el rescate del festival Nacional de la Tambora y la
Guacherna, fundando e impulsando grupos folclóricos y de teatro.
Ha publicado con este tres obras: Tamalameque Historia Y Leyenda, La
Tambora Universo Mágico Y Agua De Tinaja. Acaba de terminar su cuarto libro
titulado: Evadiendo La Misteriosa Puerta Del Olvido, una serie de poemas
escritos desde su época de estudiante hasta el día de hoy.
105

106
Impreso: Publicaciones Funprocep. Bucaramanga