BIBLIOTECA DiMCO - Dirección General de Bibliotecas - Consejo ...

femenino a estudiar y escribir, enumerando mujeres célebres
por su saber en la antigüedad y en su propia época. 3
Demuestra que redactar la Corto no fue un delito, que no lo
es componer versos, y que su condición femenina no podría
volver criminales dichas actividades. Sor Juana dedica el
resto de la « prueba» a mitigar la impresión de que ha escrito
una defensa, llegando a negar abiertamente el carácter de la
misiva (11. 1303-10). Después vuelve al tono h"umilde empleado
en el «exordio» (11. 1321 -52). Para terminar esta sección
vuelve a subrayar los aspectos favorables de su carácter
(generosidad, indiferencia ante la fama, etc.).
Para no destruir el efecto de intimidad creado, la «peroración»
apela a las emociones del juez (en lugar de recapitular
los argumentos, como el discurso forense tradicional),
siguienJo una recomendación de Quintiliano.
El propósito de esta descripción detallada de la Respuesto
es subrayar su carácter artificioso, que es precisamente
lo que deseo comentar. Varios poetas ilustres han
interpretado la vida y obra de sor Juana: Octavio Paz, Gabriela
Mistral, Pedro Salinas y Amado Nervo; el padre Diego Calleja
es el primero reconocido como tal, pero, en mi opinión,
la propia monja debería encabezar la lista.
Frederick Luciani nos recuerda que, cuando sor Juana escribió
la Respuesto, los lectores de ambos lados del Atlántico la
llamaban ya Fénix y Décima Musa; no podía sino tener presente
a la sor Juana textual que circulaba. Es seguro que también
ella releyó su vida en términos literarios, que le sirvieron de
paradigma las biografías de mujeres (históricas y ficticias) que
habían leído. Así, es muy posible que se apropiara de una forma
literaria como la erudita «mujer esquiva» de las comedias
del Siglo de Oro (entre otras, la doña Leonor de Los empeños
de uno coso), que solía disfrazarse de hombre, e inventara
algunas anécdotas como parte de su defensa feminista. Decir
esto no significa cuestionar su validez fundamental, ya que sor
Juana vivió la mayor parte de su vida en el reino de los libros. 4
En la Respuesto hay mentiras evidentes que apoyan esta
idea. Por ejemplo: no juzgo que se habrá visto una copla
mía indecente. Demás, que yo nunca he escrito cosa alguna
por mi voluntad, sino por ruegos y preceptos ajenos» (11.
1263-65); «en lo poco que se ha impreso mío, no sólo mi
nombre, pero ni el consentimiento para la impresión ha sido
dictamen propio, sino libertad ajena que no cae debajo de mi
dominio» (11. 1384-87). Respecto a la decencia de sor Juana,
recuérdense los sonetos satírico-burlescos que le debemos;
'Aquí viene a cuento esta afirmación de Angelo Morino:
[L)o que Sor Juana Inés pretende fundamentar, con su búsqueda de testimonios
del pasado, es una tradición inexistente. La monja alcanza sólo a
trazar una línea de excepciones nunca organizadas en un sistema reconocido.
(27)
' Luciani termina su atinada crítica a Las trampas de la fe con estas palabras:
[L)ike the Sor Juana of the Reply of Sor Filotea, the Paz of the Pitfalls of
Faith is "late Paz", a Paz who has long ago passed into the literary canon ... He
is also, like the late Sor Juana, a writer at the peak of his talents. That is why
Sor Juana he "restores" seems so palpably alive, despite the obvious -and
acknowledged- lIusioriness of the portrait. as consummate writer, Paz cannot
read fidions without engendering new ones, or dissed a metaphor
without bringing it to new life. (22)
Al igual que Sor Juana de la Respuesta a Sor Filotea, el Paz de Las trampas
de la fe es "Paz maduro", un Paz que lleva mucho tiempo de pertenecer al
canon literario ... Además, al igual que la Sor Juana madura, es un escritor en
la plenitud de su talento. Por eso la Sor Juana que "reconstruye" parece tan
viva, no obstante el obvio (y reconocido) caráder ilusorio del retrato. Como
escritor consumado, Paz no puede leer ficciones sin engendrar otras, ni
analizar metáforas sin da rles vida nueva.
11
en cuanto a su indiferencia ante las publicaciones, Octavio
Paz describe sus afanes por verse en letras de molde: juntó
sus poemas, los mandó copiar, los envió a España y escribió
un prólogo en verso que va al frente del volumen. Los textos
que componen el segundo tomo de sus obras también fueron
recopilados, copiados y enviados a España por ella.
Estas reflexiones suscitaron otras sobre la naturaleza de
la Respuesto. En primer lugar, ¿es autobiografía? En segundo,
¿cuál es el valor documental de una autobiografía? Según
los criterios de Philippe Lejeune (para mí, por ahora, la
máxima autoridad en este campo), la Respuesto tiene mucho
en común con la autobiografía, y lo que la diferencia no
es su carácter de autodefensa. En efecto, el documento reúne
las características definitorias del género:
1. La forma del lenguaje:
a) relato
b) en prosa
2. El tema tratado: vida individual; historia de una personalidad
3. La situación del autor:
a) identidad del autor con el narrador y el personaje
b) visión retrospectiva del relato
Lejeune sitúa el nacimiento de la autobiografía alrededor
de 1760; al igual que a su coetáneo, el diario íntimo, la
considera uno de los signos de la transformación del concepto
de persona ligado íntimamente al comienzo de la civilización
industrial y al encumbramiento de la burguesía. Para
él, emplear esta categoría para clasificar textos anteriores es
exponerse, por una parte, a errores de lectura (falsear los
textos para hacerlos entrar en nuestras categorías) ; por otra,
a un error global sobre la literatura de esa época. La existencia
de una verdadera historia de la personalidad, el sentimiento
de la originalidad e incluso la distinción entre biografía
y autobiografía son fenómenos modernos. Sin embargo,
me gustaría señalar los principales rasgos que la epístola de
sor Juana comparte con género tan actual.
En primer lugar tenemos un «pacto autobiográfico» (una
especie de acta de nacimiento del discurso) en el que el
autor se interroga sobre el sentido, los medios y el alcance
de su gesto; afina la voz, elige el tono, el registro en el que
va a hablar; define a su lector y a las relaciones que se propone
tener con él; en general. escoge su papel. Es la clave
del discurso: «y hablando con más especialidad os confieso,
con la ingenuidad que ante vos es debida y con la verdad y
claridad que en mí siempre es natural y costumbre ... » (11.
128-31). Además, no basta que el autor use palabras como
éstas, es menester que el lector tenga razones para creerlas.
En segundo, esa conducta exhibida, esa interrogación
sobre lo que se hace no termina con el pacto autobiográfico;
a lo largo de la obra la presencia del narrador sigue siendo
explícita y a veces indiscreta. Esto es lo que distingue al
relato autobiográfico de otras formas de relato en primera
persona : establece una relación constante entre el pasado y
el presente; pone en escena la escritura.
En tercero, la autobiografía no es simplemente un relato
en el que predominan los recuerdos íntimos; implica un
esfuerzo de ordenar esos recuerdos y formar una historia de
la personalidad del autor. Escribir una autobiografía es tratar