El Amicus Curiae. Su Recepción en un Sistema ... - EGACAL

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LA FE DEL HOMBRE EN SÍ MISMO O LA LUCHA POR LA LIBERTAD A TRAVÉS DEL PROCESO
sentido político y jurídico.
Si reconocemos que también forma parte del fenómeno jurídico la dimensión ética, la
cuestión de la decisión se deriva necesariamente del ser estructuralmente ético del hombre
proyectado a lo jurídico.
Nos explicamos: el hombre no tiene un obrar predeterminado y goza de voluntad y libertad
todo ello lo hace libre para decidir, para elegir pero por sobre todo para dar justificación a su
opción.
Es lo que Martínez Paz describe como la exigencia de colocarse frente a la situación, de
considerar sus distintas posibilidades y de elegir libremente 22 , dentro del proceso la exigencia
del magistrado juez es la de colocarse ante dos posibilidades: la propuesta por el actor y aquélla
propuesta por el demandado, y sólo puede decidir en el ámbito estrecho de ese marco dado por
tan sólo dos posibilidades y nada más que dos: acoger o rechazar la pretensión del actor (aunque
esas opciones tengan el matiz del acogimiento parcial).
Esa decisión está en el marco del conocimiento del derecho, mediante una correcta
hermenéutica dada por: el conocimiento y la interpretación de los hechos (base fáctica) y el
conocimiento, interpretación y aplicación del Derecho mediante correcta subsunción.
Es que la decisión es «el acto de la razón práctica que ordena la actuación de un medio
propio para realizar la elección de la voluntad» 23 .
22 Explica Martínez Paz bajo el obrar necesariamente ético del hombre lo siguiente: «La posibilidad de una libre elección antes de
obrar descubre que la naturaleza del hombre es necesariamente ética, y se pone de manifiesto cuando es preciso enfrentar una
situación determinada y concreta. Se dan entonces los siguientes pasos: a) el hombre no encuentra en los mecanismos de su
naturaleza biológica una respuesta adecuada e inmediata que determine un modo de obrar único y mecánico frente a una
situación. Por lo tanto, debe analizarla, por exigencias de su naturaleza, desde la razón y la libertad. Por razón le hace comprender
la realidad en todas sus dimensiones, por la libertad se hace dueño de la situación y de todo cuanto está implícito o vinculado con
ella.- b) El hombre no sólo es libre frente a la situación, porque no está determinado por mecanismos orgánicos, sino libre para
preferir entre las alternativas que le propone su razón.- c) Pero esas alternativas n o son indiferentes, pues la elección de una u
otra supone una preferencia. Y como se prefiere por algo o para algo, la preferencia reclama una justificación. Significa que el
hombre debe dar sentido y valor a su preferencia.- De esta manera la exigencia de colocarse frente a la situación, de considerar sus
distintas posibilidades y de elegir libremente un modo de obrar, determina la naturaleza ética de la conducta, por cuanto todo acto
del hombre debe tener una justificación ética para ser plenamente humana.- Sin embargo, son necesarias todavía algunas
precisiones para penetrar la realidad ética del hombre, porque en obrar humano, al estar vinculado con la libertad y con la
racionalidad, posee una serie de caracteres que lo colocan en un ámbito peculiar.- Dichas precisiones pueden sintetizarse de la
siguiente manera: 1) La elección se lleva a cabo como resultado de un conocimiento. Del tipo de elección que se realice, una vez
analizadas las diversas alternativas y justificaciones, surge el carácter moral o inmoral de la conducta.- 2) Esto es así porque el tipo
de conocimiento que define el carácter de la conducta se vincula con la conciencia moral, que aprueba o desaprueba una conducta,
obligando, prescribiendo o prohibiendo determinados actos antes y después de realizados.- 3) la conciencia moral tiene dos
dimensiones fundamentales: es conocimiento y es acto.- La conciencia moral como conocimiento intuye de una manera inmediata
los principios morales elementales y las verdades generales. Por intuición se entiende aquí la percepción clara e instantánea de
una idea o verdad sin necesidad de procesos de razonamiento. El conocimiento del conjunto de esos principios y verdades es el
sentido moral. Sin embargo, no es un saber de normas sistemáticamente ordenadas, y con soluciones concretas para cada caso
particular, sino conocimiento de los principios generales de justicia, ética, bien, verdad, etc.- La conciencia moral como acto indica
el modo de aplicar un principio general a un caso particular. Actúa como un impulso o una resistencia a modo de conducta, y se
hace presente cuando el hombre debe aceptar o rechazar una conducta. En este sentido no deja lugar a dudas: cuando algo es de
índole moral se manifiesta de una manera imperativa y terminante. La conciencia moral puede definirse también como conocimiento
práctico, ya que se relaciona no solo con los primeros principios sino con el obrar concreto.- El acto de conciencia es, en síntesis,
el resultado de un proceso que se inicia en el conocimiento de los principios generales, y culmina con su afirmación o negación,
después de hacer consideraciones prácticas. La conciencia moral no se limita, pues, a señalar sólo u orden de razón; supone y exige
también un orden exterior en el que el hombre encuentre las condiciones para alcanzar los fines propios de su
naturaleza.(Introducción al derecho, p 272/273).
23 Jolivet, Regis: Diccionario de Filosofía, club de lectores, Bs. As., 1989, p.53, trad. Leandro de Sesma.
AAV