Informe Final

con identidad distinta, como el reconocimiento estatal o prácticas
consuetudinarias 146 . En Ruanda, el gobierno exigía a todos los ciudadanos portar
documentos de identidad que mostraran su identidad étnica como hutu, tutsi o
twa, y la legislación del país en ese momento se refería a los ciudadanos a través
de sus respectivos grupos étnicos 147 .
Adicionalmente, un perpetrador comete genocidio a través de la definición
de los mencionados actos u omisiones discriminatorios, con la necesaria mens
rea 148 . Sin embargo, dichos actos u omisiones no implican necesariamente la
extinción o aniquilación actual del grupo, y la motivación no es un elemento del
delito de genocidio 149 . Así, el individuo acusado de genocidio sabía, o debía haber
sabido, que “...su acción u omisión puede destruir, totalmente o en parte, el grupo
protegido” 150 . En contraste con el crimen de persecución, que exige una intención
discriminatoria, el genocidio requiere que la acusación pruebe que el acusado
tenía la intención específica de destruir a un grupo en particular, más allá de
cualquier duda razonable 151 .
Con el fin de probar la intención genocida, la acusación debe demostrar
que el acusado quería destruir un gran número de miembros del grupo, o bien
exterminar a un número limitado de sus miembros, seleccionados porque su
aniquilación tendría gran impacto en la supervivencia del grupo 152 . Por lo tanto,
asesinar o esterilizar un gran número de mujeres del grupo en edad fértil puede
considerarse genocidio, aunque ellas no constituyan un gran porcentaje de la
146 Ídem. Hubieron indicadores objetivos en el caso Rutaganda, tales como las tarjetas de identificación
llevadas por la población Tutsi, y que la determinación consuetudinaria de la pertenencia a un grupos era
patrilineal.
147 Ídem.
148 Ídem (citando Akayesu, párrafo 497; Jelisic, párrafo 62). Por lo tanto, no detener una masacre cuando el
individuo tiene los medios y el aviso para hacerlo, puede ser considerado genocidio.
149 Ídem, 71 y 76. Ver Steven R. Ratner y Jason S. Abrams, Accountability for Human Rights atrocities in
International Law: Beyond the Nuremberg legacy, 29 (2º edición, 2001).
150 Kittichaisaree, nota 134 supra, 72 (citando Akayesu, párrafo 520).
151 Ídem.
152 Ídem, 73.