Dialéctica de la Ilustración - Eduardo Galak

EXCURSUS [-. ODISEO, O MITO E ILUSTRACIÓN
posteriores dignas de ese nombre, se abandona, por así decirlo, a sí
mismo para reencontrarse; la alienación respecto a la naturaleza, que
lleva a cabo, se consuma en su abandono a la naturaleza con la que se
enfrenta en cada nuevo episodio; y la naturaleza inexorable, a la que
domina, triunfa irónicamente al volver él a casa como inexorable:
como juez y vengador de la herencia de las potencias de las que escapó.
En el estadio homérico, la identidad del sí mismo es de tal
modo función de lo no idéntico, de los mitos disociados, inarticulados,
que ha de pedirse prestada a ellos. La forma de organización interna
de la individualidad, el tiempo, es aún tan débil que la unidad
de las aventuras permanece externa y su sucesión no es más que el
cambio espacial de los escenarios, sedes de las divinidades locales,
hacia los que es lanzado por la tempestad. Siempre que el sí mismo
ha vuelto a experimentar, en la historia ulterior, un debilitamiento de
esta índole, o la exposición presupone esta debilidad en el lector, la
narración de la vida ha quedado reducida de nuevo a una serie de
aventuras. En la imagen del viaje el tiempo histórico se libera, trabajosa
y revocablemente, del espacio, modelo irrevocable de todo
tiempo mítico.
El órgano del sí mismo para superar aventuras, para perderse a fin
sin par, devoraba mis valientes amigos: tú allí te aguantaste y, al cabo, con la muerte a la vista, mi
ardid te sacó de la cueva". De este modo increpó al corazón en su pecho y le hizo que quedase en
entera obediencia y sufriéndolo todo sin consuelo. Mas hete que él mismo agitábase en dudas» (XX,
13-24). El sujeto no es aún perfectamente idéntico y compacto. Los afectos —ánimo y corazón— se
agitan independientemente de él. «Al comienzo del libro XX la kradie o el étor —-ambos términos
son sinónimos, cf. 17, 22— se pone a ladrar, y Odiseo se golpea el pecho, sobre el corazón, y le dirige
la palabra. Tiene palpitaciones, por tanto esta parte del cuerpo se agita contra su voluntad. Su
discurso no es pura forma, como cuando en Eurípides alguien se dirige a su mano y a su pie porque
deben entrar en acción; aquí el corazón actúa por cuenta propia" (Wilamowitz-Moellendorff, Die
Heimkehr des Odysseus, Berlin, 1927, 189). El afecto es comparado al animal, que el hombre somete-,
el símil de la perra pertenece ai mismo estrato de experiencia al que pertenece la metamorfosis
de los compañeros en puercos. El sujeto, dividido aún y obligado a emplear la violencia tanto
contra la naturaleza en sí mismo como contra la naturaleza exterior, «castiga» a su corazón obligándolo
a la paciencia y prohibiéndole, en aras del futuro, el presente inmediatíí. Cioipearse el pecho
se ha convertido después en un gesto de triunfo: ei vencedor expresa con él que su victoria es siempre
una victoria sobre su propia naturaleza. La obra es llevada a cabo por la razón autoconservadora.
«... Al principio el discurso se dirigía al corazón inquieto y palpitante; superior a él era la
metis, que es incluso otra fuerza interior: justamente la que ha salvado a Odiseo. Los filósofos posteriores
la habrían opuesto, como nous o logistikon^ a la parte irracional del alma» (Wilamowitz, o.
c, 190). Del «sí mismo» —autos— se habla aquí, sin embargo, sólo en el verso 24: una vez que el
impulso ha sido domado por la razón. Sí se atribuye fuerza demostrativa a la elección y a la sucesión
de las palabras, el yo idéntico sería considerado por Homero sólo como resultado del dominio de la
naturaleza interna del hombre. Este nuevo sí mismo tiembla aún en sí mismo, reducido a una cosa:
el cuerpo, una vez que el corazón ha sido castigado en él. En todo caso, la yuxtaposición de momentos
psíquicos —analizada en detalle por Wilamowitz— que a menudo se dirigen uno a otro la
palabra parece confirmar la construcción aún inestable y efímera del sujeto, cuya sustancia consiste
puramente en la coordinación de esos elementos.
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