Dialéctica de la Ilustración - Eduardo Galak

INTRODUCCIÓN
compenetración de filosofía y ciencias sociales. La Filosofía Social
debe superarse a sí misma y convertirse en «investigación social».
Éste era el nuevo nombre de la praxis capaz de alumbrar una nueva
sociedad, una sociedad humana. Y es lo que Horkheimer trató de materializar,
a lo largo de la década, en su proyecto de Teoría Crítica en
el Instituto de Investigación Social. Este proyecto tenía, pues, como ha
subrayado Habermas, el sentido preciso —en línea con la más genuina
intención marxiana— de una autosuperación de la filosofía en
orden a su realización^^.
Muy otra era, en cambio, la postura filosófica de Adorno. Tan
sólo unos meses más tarde tiene también él su lección inaugural, que
dedica precisamente a «La actualidad de la filosofía» ^''. El título
mismo es ya sintomático. Es como el contrapunto a la propuesta de
Horkheimer. No sólo no se trata de superar la filosofía en las ciencias
sociales, sino de preservarla frente a ellas. La filosofía encierra una
verdad que escapa a las ciencias. Ella está más cerca de la teología, si
bien de una teología interpretada, como ya en W. Benjamín, en clave
materialista^''. Nada tiene de extraño, por eso, que Adorno no se integrara
en el Instituto en el período fecundo del trabajo interdisciplinar,
sino sólo hacia finales de la década, justo cuando ese trabajo comenzaba
a entrar en crisis. Y llama poderosamente la atención el
hecho de que también a partir de esas fechas comienza a notarse un
progresivo acercamiento de Horkheimer a la postura más netamente
«filosófica» de Adorno, una progresiva «refilosofización» ^* de la TC.
Horkheimer, sin embargo, no abandona, tampoco ahora, la idea de su
proyecto original. Desde finales de la década trabaja intensamente,
como refiere el mismo Adorno^', en un «proyecto de dialéctica».
Este dato ha llevado a más de uno a pensar que ya desde estas fechas
trabajaba Horkheimer, en colaboración con Adorno, en el proyecto
de la DI. Pero no es cierto. Como se desprende de un Memorándum
de ese mismo año sobre la actividad del Instituto, se trataba aún del
25. Cf. J. Habermas, Bemerkungen, cit-, 164
26. Th. Adorno, «La actualidad de la filosofía» [1931 j, en Actualidad de la filosofía^ Paidós,
Barcelona, 1991,73-102.
27. Este diferente punto de partida lo subrayan, sobre todo, J. Habermas, Bemerkungen^ cit.,
169 s.,- A. Wellmer, «Adorno, abogado de lo no idéntico», cit., 136 s.i M. ]ay, '