Dialéctica de la Ilustración - Eduardo Galak

INTRODUCCIÓN
sobre la dialéctica, cuyos esbozos, consecuentemente, no fueron incluidos
entre los fragmentos destinados a la publicación^**.
Y esta misma divergencia queda confirmada en la producción filosófica
posterior de cada uno de ellos, en sus propuestas de salida a
la crisis de la Ilustración. Mientras Horkheimer, en efecto, se sitúa claramente
en la línea abierta por la tradición ilustrada de Kant a Marx,
proponiendo como salida sencillamente una «autorreflexión» o «autocrítica»
de la razón ^', Adorno radicaliza su crítica al pensamiento
discursivo y propone como salida la autosuperación de la razón
misma, del concepto, la «superación de la enfermedad de la razón a
través de la enfermedad misma» **". En una palabra: con el concepto
más allá del concepto. Y es que para él existía «una fuente independiente
de conocimiento» al margen de la razón: la fuente de la genuina
experiencia estética del arte moderno*'. En este sentido se entiende
perfectamente su propuesta, en ios escritos posteriores Dialéctica negativa
y Teoría estética, de una «racionalidad estética transdiscursiva»
*\ de una conjunción de razón y mimesis: una idea que aparece
también en Horkheimer, si bien para él dicha idea no implicaba la superación
del pensamiento discursivo como tal, sino sólo una reestructuración
y ampliación de éste de modo que pudiera acoger en sí y
expresar el anhelo frustrado de la naturaleza, para poder así llamar a
las cosas «por su propio nombre» *'. En Adorno habría quizás que hablar
incluso de otra fuente más de conocimiento independiente de la
razón; habría que hablar de aquella fuente de la que su pensamiento,
viniendo de Benjamín, estuvo siempre más cerca que de las ciencias:
me refiero a la teología. De ahí su idea de una iluminación «trascendente»
del conocimiento como vía de acceso a la verdad *''. En cualquier
caso, se da en él una clara tendencia a la autosuperación «transdiscursiva»
de la razón que no hallamos en Horkheimer.
Pero ni la salida de Horkheimer ni la de Adorno —como, por otra
78. Cf. m/ra, 57n ".
79. Cf. M. Horkheimer, Crítica de la razón instrumental^ cit., 185.
80. "Rettung der Aufklárung», cit., 604
81. J. Habermas, Bemerkungen, cit., 172. Sobre esta nueva fuente de conocimiento en la filosofía
estética de Adorno y sus repercusiones en su teoría de la razón, ver sobre todo los trabajos de
A. Wellmer, Sobre la dialéctica, cit., 17 s., 78 s., 14.5 s; «Razón, utopía y dialéctica de la ilustración»,
cit., 84 s.
82. A. Wellmer, «Razón, utopía y dialéctica de la Ilustración», cit., 86. Cf. Th. Adorno, Dialéctica
negativa, Taurus, Madrid, 1 975, 2i s.
83. M. Horkheimer, Critica de la razón instrumental, cit., 187.
84. «FJ conocimiento no tiene otra luz sino aquella que irradia de la redención sobre el
mundo» {Mínima muraíia. Reflexionen aus dem beschddigten Leben, Frankíuit a. Jvl., 1978, 333
(hay rrad. casr., Caracas, 1975, 250, pero no me atengo a ella).
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