ciudad espejo

la misma situación es una manera de hacer mundos (Goodman, 1990).
Hacer mundos: narrar de manera diferente lo que para la historia oficial
privada o colectiva aparentemente ya está descrito, clasificado, archivado,
muerto, es para mí la principal intervención artística en una comunidad.
Abrirles la posibilidad a las personas de que se cuenten su propia historia
de nuevo con otras preguntas para que desordenen las categorías en las
que clasificaron sus propios relatos.
La lectura de un mito como estrategia de encuentro con otros, y
en este caso entendido como una práctica artística, plantea semejanzas
y diferencias con otras disciplinas. La antropología, el psicoanálisis y el
chamanismo consideran el mito como una clave para acercarse al comportamiento
humano. Entiendo que un antropólogo solicita y rescata
el relato fundacional en una comunidad para encontrar los sistemas de
pensamiento en los cuales está organizado el comportamiento colectivo.
El psicoanalista, por su parte, permite que el paciente reconozca el
mito a través del cual ha interpretado el desorden de su experiencia. Es
decir, mientras habla el paciente va descubriendo cuál es la historia que
se ha contado a sí mismo sobre su propia vida. El chamán le propone
al enfermo un mito colectivo –los héroes y sus luchas–, y lo acompaña
a enfrentarlas. El psicoanalista escucha, el chamán habla y canta (Lévi-
Strauss, 1969: 180).
¿Y la práctica artística? Hay que seguir la ruta de lo dicho por Rolf
y decir que la práctica artística se localiza entre varias metodologías. El
artista “explora presencias” que no han tenido voz, “quiebra los modos
aprendidos de ordenar el mundo”, “permite que sujetos anónimos construyan
sus propios significados”. Y también disloca, es decir, sigue una
ruta hasta cierto punto; dislocar es no seguir la ruta para cumplir con las
exigencias de un método. En algún momento es necesario interrumpir la
ruta y conectar con otras acciones cuando lo vital lo necesite y cuando el
espacio ideológico se cierra, que es la otra cara de la moneda.
Los artistas también “acechan en las grietas” y entonces hay que
reconocer que escoger “el mito detonante” para una comunidad implica
un cierto nivel de anticipación del sentido. Claude Lévi-Strauss (Idem),
en el articulo La eficacia simbólica, un texto que evalúa el uso del mito en
el psicoanálisis y en las prácticas chamánicas entre los indios Cuna, dice
que los médicos indígenas conocen los cantos y los poderes curativos de
las plantas, pero uno de ellos, Nele, además de todo este conocimiento,
tiene el poder de la clarividencia. Nele descubre la causa de la enfermedad,
reconoce la parte del cuerpo donde han sido secuestradas las
fuerzas vitales del enfermo por los malos espíritus. Parece ser que esta
fuerza vital es la existencia de varios dobles dentro de él, que luchan.
112 “y s a l d r á s d e t i h a c i a n u e v o s y v a s t o s t e r r i t o r i o s d o n d e l a p a l a b r a ...”