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BOLETÍN INFORMATIVO
Año XXI, Número 189, Setiembre-Octubre 2011
VICARIATO REGIONAL DE SANTA ROSA DE LIMA - PERÚ
SUMARIO
“...Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros...”
( Juan 12:8)
.Ley del Derecho a la Consulta Previa (4)
.La depredación del bosque (9)
.También la lluvia (11)
.Ocurre en el Colorado (32)
.Devoción al Señor de los Milagros (37)
.Concluyó videoforums: “Visiones Amazónicas” (41)
.Centro de Estudios Sepahua - relanzamiento de web (42)

Director:
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Edición electrónica:
Fr. Samuel Torres Rosas, O.P.
bolmisdom@hotmail.com
Santuario de Santa Rosa de Lima
Jr. Chancay 223, apartado 1296
Teléfono (01) 425 12 79
Centro Cultural José Pío Aza
www.selvasperu.org
Recepción de artículos:
Hasta el 16 de diciembre 2011.
Enviarlo por correo electrónico

Editorial
Como cada dos meses presentamos la edición
correspondiente de nuestro boletín, estamos ya en
la penúltima y como siempre queremos compartir
con ustedes todas las inquietudes, reflexiones y
acontecimientos que marcan la vida misionera de
este Vicariato Dominico.
En el presente número el P. Ricardo Álvarez Lobo
nos presenta una artículo sobre sus percepciones
de la Ley de Consulta de los Pueblos Indígenas,
recientemente aprobada y cuyo texto se publicó en
el anterior boletín comparte con nosotros sus
peculiares y agudas reflexiones sobre este asunto.
Por otro lado el P. Roberto muy a su ingenioso estilo
nos brinda una detallada y amplia presentación del
guión de la película "También la Lluvia" . Así mismo
varios artículos sobre diversos temas de interés
para todos. De igual forma compartimos con
ustedes las noticias más resaltantes que han
llegado a esta redacción.
No quisiera, aunque parezca reiterativo, dejar de
agradecer a todos los que colaboran mes a mes con
nuestra redacción, les pido que continúen
haciéndolo, del mismo modo quisiera volver a
recordar a todos los misioneros y misioneras de
nuestro Vicariato la necesidad de su colaboración
con este medio, de verdad requerimos de sus
aportes y reflexiones de lo contrario es imposible
que salga a tiempo este informativo, espero su
apoyo.
Un abrazo.
Fr. Samuel Torres Rosas, O.P
Director del Boletín
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E D I T O R I A L

A R T Í C U L O
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LEY Nº 29785. LEY DEL DERECHO A LA CONSULTA PREVIA A LOS
PUEBLOS INDÍGENAS U ORIGINARIOS, RECONOCIDO EN EL CONVENIO
169 DE LA ORGANIZACIÓN INTERNACIONAL DEL TRABAJO (OIT)
Fr. Ricardo Álvarez Lobo, OP
Misionero Dominico
Sobre esta Ley han llovido comentarios de todas las ideologías, unos apoyándola
y otros criticándola o denigrándola. Abogados, políticos, antropólogos,
comunidades nativas, iglesias, poder judicial y otros muchos no han perdido
tiempo y se han pronunciado precipitadamente sobre el tema. Los comentarios
que nosotros intentamos hacer sobre la Ley del derecho a la Consulta podemos
considerarlos provisionales, pues se espera a la promulgación del Reglamento a
la Ley, que nos aportará más datos referentes a la implementación y práctica de la
misma Ley.
ARTÍCULO PRIMERO: En el artículo primero se habla del objeto de la Ley, en
donde se dice que la Ley desarrolla el contenido, los principios y el procedimiento
del derecho a la consulta previa a los pueblos indígenas u originarios respecto a la
medidas legislativas o administrativas que les afecten directamente. Se interpreta
de conformidad con las obligaciones establecidas en el convenio 169 de la
Organización Internacional de Trabajo (OIT), ratificado por el Gobierno Peruano
mediante la Resolución Legislativa 26253. A este respecto la Directora Ejecutiva
para los países andinos de la Organización Internacional del Trabajo (OIT),
Carmen Moreno, dijo que la institución que preside afirmó que la Ley de Consulta
Previa no tiene por qué traer problemas, sobre todo si se aplica buscando el
consenso. "No tendrá por qué afectar a las inversiones. Es la vía del diálogo para
saber si esa inversión es la suficientemente relevante para seguir adelante, y estar

seguros de que no va a afectar los derechos de los pueblos indígenas y su
permanencia en sus lugares". (La República; 10/10/2011). Tenemos en esta cita
una garantía de la función que cumplirá esta Ley.
ARTÍCULO SEGUNDO: Este artículo trata del derecho a la consulta. Tiene tres
partes:
1. Se nos dice que es el derecho de los pueblos indígenas u originarios a ser
consultados de forma previa sobre las medidas legislativas o administrativas que
afecten directamente a sus derechos colectivos, sobre su existencia física,
identidad cultural, calidad de vida o desarrollo. Podemos entender aquí qué
significado práctico tiene la consulta. Es claro que su objetivo, entre otros asuntos,
es analizar, juzgar y sentenciar, acciones que estén incluidas en órdenes, dichos,
y prácticas que atenten contra la vida física, cultural y formas de vida de los nativos
y sus comunidades. La consulta tendrá que enfrentarse, por ejemplo, contra todo
lo que significa marginación y exclusión, como rechazo a sus derechos a existir, a
su idioma, a su cultura y a sus formas de vida.
Hay muchos hechos que tendrán que ser presentados a consulta. Citaremos
algunos:
El tema del "perro del hortelano; que ni come ni deja comer"; atribuido por el
presidente Alan García a los nativos, que tienen demasiadas tierras que ni cultivan
ni dejen a otros que las cultiven, tierras que según Alan García, deben ponerse en
valor y venderse.
La existencia de una serie de Decretos emitidos por Alan García que atentan
contra los derechos de los nativos y que motivaron lo sucesos luctuosos de Bagua,
que todavía están amenazando la identidad y cultura de los nativos.
Los nativos sufren una permanente marginación y exclusión por parte de la
sociedad regional y nacional.
Debe cambiarse el concepto de integración que la sociedad nacional y regional
tienen con respecto al nativo, que para integrarse a la nación debe abandonar todo
lo que le diferencia, como idioma, cultura y formas de vida. La integración debe ser
tal cual es el nativo y no copiando del que no es nativo.
En el sistema educativo no se valorizan los títulos académicos de nativos,
simplemente por el hecho de ser nativo.
Se dice: Desde que el nativo es maestro ha decaído la educación, como
desvalorizando a nativo maestro. Se dice: ¡Fuera la educación bilingüe¡
¡Suprímase¡.
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Se anuncia en Internet la convocatoria a plazas de educación para las
comunidades nativas sin tener en cuenta que son comunidades nativas.
Otro tema del que se habla en este artículo, es que corresponde al Estado efectuar
la consulta también respecto a los planes, programas y proyectos de desarrollo
nacional y regional que afecten directamente a estos derechos. Tendrán que
consultar las compañías petroleras, madereras, ONG, instituciones, etc. y quienes
deseen implantar empresas particulares que afecten a las comunidades nativas.
Esperemos la publicación del Reglamente de la ley para ver la extensión de este
documento.
Finalmente termina este capítulo diciendo que la consulta a la que se refiere la
presente Ley es implementada de forma obligatoria por el Estado. Tema que
trataremos en el siguiente apartado.
¿QUIÉN IMPLEMENTA LA CONSULTA?
El Artículo Segundo termina diciendo que "La consulta a que tiene referencia la
presente Ley es implementada de forma obligatoria solo por el Estado". Aquí entra
la primera duda. Unos meses antes, -mes de mayo-, se publicó un libro firmado por
la Congresista Gloria Ramos Prudencio, en el cual figuran varios autores de gran
renombre, titulado "CONSULTA PREVIA", avalado por las firmas del
CONGRESO, del CAAAP y de la ONG "DAR". En este libro se afirma que la
consulta se realiza "con instituciones representativas indígenas, no con
instituciones que decida el Estado, no con instituciones que cree el Estado. Por
ejemplo, permítanme un ejemplo, INDEPA, no; son las instituciones
representativas indígenas a través de procedimientos adecuados de buena fe, y
con el objetivo de alcanzar un acuerdo" (Pag. 35).
Hasta ahora siempre hemos oído que INDEPA representaba al Estado para las
sociedades nativas o pueblos originarios, pero los autores adelantan su propuesta
y la Ley la rechaza. La Ley 29785 opina de modo diferente, dice que "la consulta a
que hace referencia la presente ley es implementada de forma obligatoria por el
Estado. Igual que estos autores, otros muchos han opinado de forma errada.
Veamos otros textos en que se sigue afirmando que es el Estado quien consulta:
Art. 3: "Entidades de Estado"… "Toma de decisión del Estado".
Art. 4: "Las entidades del Estado analizan y valoran la posición de los pueblos
indígena u originarios durante el proceso de consulta". En el mismo artículo 4 (7):
"Los pueblos indígenas u originarios tienen derecho a recibir por parte de las
entidades estatales toda la información que sea necesaria"… "El Estado tiene la
obligación de brindar esta información".

Art. 8: En el proceso del consulta: “Las entidades estatales promotoras de
medidas legislativas"…. "proceso de diálogo entre representantes del Estado".
Art. 9: "Las entidades del Estado deben identificar" … "Entidad estatal
promotora"…. "En caso de que la entidad estatal pertenezca al poder ejecutivo".
Art. 10: “Las entidades estatales promotoras de la medida legislativa o
administrativa".
Art. 11 (Publicidad): "Las entidades promotoras o de la medida legislativa o
administrativa deben ponerla en conocimiento".
Art. 12 (Informe): "Corresponde a las entidades estatales brindar información".
Art. 15: "La decisión final sobre la aprobación de medidas legislativas o
administrativas, corresponde a la entidad estatal competente".
… "El acuerdo ente el Estado y los pueblos indígenas u originarios"…
… "En el caso de que no se alcance un acuerdo corresponde a las entidades
estatales adoptar todas las medidas".
Art. 16: El "órgano técnico especializado del Poder Ejecutivo".
Art. 17: "Las entidades estatales que van a emitir las medidas administrativas o
legislativas".
Art. 18: Las entidades estatales deben garantizar los recursos".
Art. 19: Son funciones del órgano técnico brindar asistencia técnica especializada
en materia indígena del poder ejecutivo".
Art. 20: Base de datos. "Está a cargo del órgano técnico especializado en materia
indígena del poder ejecutivo".
DISPOSICIÓN PRIMERA. "Para efectos de la presente Ley, se considera al Vice
Ministerio de Interculturalidad del Ministerio de Cultura como órgano técnico
especializado en materia indígena del poder ejecutivo".
Podemos ver por estos textos de la Ley que es el Estado y sus dependencias el
encargado de hacer las consultas y no los indígenas, como afirmaba el grupo de
antropólogos que avanzaba sus opiniones como si la Ley fuera manejada por
ellos. Esto debe quedar bien en claro. No obstante siempre hay que esperar qué
nos dirá el Reglamento que, según se anuncia, aparecerá el 10 de enero del 2012.
La Ley no habla de INDEPA, lo cual permite a algunos decir que seguramente va a
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desaparecer. Pero aunque no se hable de INDEPA, ésta es una organización que
queda en la mente de todos como existente y activa, como anexo al Vice Ministerio
de Interculturalidad del Ministerio de Cultura. Cuando se dio la Ley estaba como
Presidenta de INDEPA la Dra. Raquel Irigoyen, con un Curriculum Vitae muy
excelente, como no puede presentar ningún funcionario. Tuve el honor de
conocerla en el último Taller en que Pluspetrol presentaba el informe del Lote 88
del Camisea para conseguir la aprobación de una nueva explotación de gas. Ella
se aponía, pues defendía a ultranza a los nativos aislados a pesar de que nunca
los había visitado ni éstos a ella; y daba vueltas y revueltas a la Ley que los ampara
sin terminar en algo concreto. Por el Diario La República del día 21 de octubre del
2011 nos enteramos de que la Ministra de Cultura destituía a la Jefa de INDEPA
Raquel Irigoyen, que en esos momentos trabajaba en la implementación de la Ley.
Se nombró en su reemplazo a Gustavo Zambrano Chávez. Se dice en el texto que
en los próximos días sería relevado también el Vice Ministro de Interculturalidad
Vicente Otta y se nombraría en su lugar a Iván Lanegra, actual adjunto de la
Defensoría del Pueblo. Estos cambios se prestan a diversas interpretaciones, de
un lado y de otro. La que más ha extrañado fue la destitución de Raquel Irigoyen
dado el curriculum que la ampara: Pero también extrañan las razones. Ella misma
dice que no tuvo respuesta a la Ministra que le comunicó el cese, pues nada tiene
que argumentar una súbdita a su superiora. Pero transcendió que su defensa a
ultranza de los nativos aislados en el Congreso fue el motivo de que se opusiera a
que Pluspetrol perfore en el Lote 88 y debido a esa oposición se debió su cese en
INDEPA. U día por la mañana estuvo en el Congreso y por la tarde del mismo día la
destituyen. Nada se sabe exactamente de este problema, pero sería interesante
conocer los detalles, ya que es la primera vez que una defensa de los aislados
motive el impedimento de una perforación de gas o de petróleo y una remoción a
autoridades que defienden a los nativos.
Volviendo a lo que nos dice el Art. II de la ley: "La Consulta a que hace referencia la
presente Ley es implementada de forma obligatoria solo por el Estado".
Finalmente diremos lo que el Vice Ministro de Interculturalidad Iván Lanegra
declaró al diario El Comercio el día 9 de noviembre del 2011:
"El Reglamento de la Ley28975 del Derecho a la Consulta Previa a los Pueblos
Indígenas u Originarios estará implementado el 10 de enero del 2012". Lanegra
explicó que el Reglamento será elaborado por una Comisión Multisectorial del
Poder Ejecutivo con la participación de integrantes de la referida comisión y
representantes de la organizaciones indígenas de alcance nacional, de
organizaciones del sector privado y académico y de la sociedad civil.
Esperemos, pues, al día 10 de enero del 2012 al Reglamento de la Ley que nos
traiga más novedades.

La depredación del Bosque
R.P. Pedro Rey, OP
Misión Shintuya
Siempre se ha dicho que los indígenas amaban el bosque y lo defienden; es más,
que lo han defendido como la despensa madre, y como el hábitat necesario para
desarrollar su vida. El indígena sin el bosque es como el pez sin el agua. Toda su
vida dependía de la selva, y era para ellos como la gran madre que continuamente
los estaba acariciando y alimentando. Pero esto ha cambiado y ahora se han
vuelto los mayores depredadores del bosque. ¿Por qué antes eran los guardianes
del bosque y ahora se han vuelo los destructores del bosque?
Antes la vida era más estable: se hacía lo mismo, se comía lo mismo, se vestía lo
mismo, etc. Pero ahora todo ha cambiado; la civilización les ha creado muchas
necesidades que tienen que cubrir. La seducción es un gasto continuo, y si
estudian carrera el costo es más grande aún.
El avance de la civilización está dejando una deuda que será muy difícil poder
pagar. Los indígenas que antes no querían al blanco, ahora lo llaman para trabajar
la madera y la chacra. Es mucha gente foránea la que hay en las comunidades
depredando el bosque. Los indígenas venden los árboles a los "invitados" por 500
u 800 soles, según la calidad del árbol. Es una forma fácil de trabajar.
Pero esto no eleva la calidad de vida, ya que el dinero se va por otro camino. A la
gran madre selva se le está sacando el jugo, todo es extracción y nadie pone una
planta. Nadie quiere invertir, porque no ven asegurada su inversión. Pensamos
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que la ley de CCNN debe cambiar, para que proteja las inversiones dentro de la
comunidad. Los jóvenes no quieren hacer una casa buena, ni reforestar, ni hacer
una chacra grande, porque si se marchan a otro lugar, tienen que dejarlo todo y
pierden su inversión. Por eso muchos indígenas están comprando lotes en Boca
Colorado y Maldonado, porque eso sí es suyo y pueden hacer lo que quieran con
ello. Dentro de su comunidad solamente pueden vender sus bienes a un
comunero que nunca le va a pagar.
En el Alto Madre de Dios tampoco se favorece la inversión por el aislamiento en
que se vive y por los escasos servicios existentes. Todos tienen sus miradas
puestas en la ciudad. No se está tratando con justicia a la selva, ella nos ofrece
buenos recursos, pero no se le devuelve nada.
¿Qué pasará cuando el bosque ya no tenga nada que ofrecer? Muchos se
marcharán, y los que se queden seguirán sobreviviendo y adaptándose a las
circunstancias, que para esto el indígena tiene mucha capacidad.
Mientras la civilización siga con su ambición desordenada, no habrá ley que
proteja a la selva. El problema no está en la selva, el problema está en la
civilización consumista, que no respeta la ética y la autonomía de los bienes
naturales. El problema está en la mente del hombre, que no respeta valores ni
principios éticos.

“TAMBIÉN LA LLUVIA”
(500 años después)
Fr. Roberto Ábalos, OP
Misión Koribeni
A comienzos del mes de octubre, celebramos en el convento de estudiantes de
San Alberto, un cine-fórum con esta coproducción hispano-boliviana dirigida por
Icíar Bollaín. Felicitamos a los estudiantes por esta práctica de "predicación" y por
la oportunidad de esta película cuando celebramos los 500 años del sermón de
nuestros hermanos de la comunidad de la Española.
La película está rodada en Bolivia, entre Cochabamba, Villa Tunari y el Chapare
camino de la selva del Beni. Precisamente donde se acaba de dar la "guerra de la
carretera" que el presidente Evo Morales había aceptado sin consultar a los
indígenas moxos e ignacianos que se verían seriamente afectados por ella, dada
la presión de los colonos por apoderarse de los recursos de esa tierra. El
argumento del film gira en torno al personaje de Colón y sus guerreros que sin
escrúpulos arrebatan todo lo que pacíficamente había estado en legítima
posesión de los indios, causándoles tortura y muerte sin escrúpulo alguno, pues
los consideraban des-almados y bestiales. Simultáneamente se analizan los
personajes de Montesinos y Las Casas en defensa de estas gentes que están
siendo exterminadas. El grito de Antón de Montesinos es el eje que articula toda la
película. Y el momento en que se está filmando, refleja el año 2000, cuando en
Cochabamba se daba la "guerra del agua": el decreto de privatización de este
recurso por parte de una empresa gringa en connivencia del gobierno boliviano y
la fuerte reacción de los pobladores de las barriadas de la ciudad. El paralelismo
entre el oro y el agua, el pasado y el presente, la opresión y el despojo; y la lucha
por la dignidad de un pueblo, son los grandes temas de esta película.
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Uno de los mayores valores cinematográficos de la misma es el guión, firmado por
Paul Alberti, esposo de la directora, guionista habitual del excelente realizador
británico Ken Loach. Los guiones de Laberty se centran en temas sociopolíticos.
Refleja en ellos la sensibilidad que se despertó en él colaborando para una
organización de derechos humanos que le llevó a trabajar durante la guerra de
Nicaragua, El Salvador y Guatemala.
Se advierte en este guión que Laberty ha profundizado en un tiempo y unos
personajes que le son muy queridos. Precisamente la película se la dedica a
Howard Zinn, un historiador norteamericano, activista, escritor y director de
programas de televisión, especializado en el tema de Colón y Bartolomé de Las
Casas y los primeros frailes que defendieron a los indígenas. Laberty coincidió con
Zinn en Nicaragua.
Son muchos los valores cinematográficos de "También la lluvia", como la maestría
para con muy pocas secuencias, dando una visión intensa de lo que supuso aquel
atropello de Colón y sus esbirros: la secuencia de las mamás que se resisten
incluso a la ficción de ahogar a sus criaturas; las cruces y piras en que van a ser
quedamos los nativos rebeldes y Hatuey escupiendo y respondiendo al
franciscano (utilizando la crónica de fray Bartolomé), que si los españoles van al
cielo, él prefiere ir al infierno; las secuencias que combinan el pasado y el
presente, el sermón de Montesinos como espinazo de todo el filme, el choque de
culturas y como continúa el paradigma del indio siempre menor de edad e
inconsciente, los soldados españoles primero y luego los policías nacionales
echándoles los perros a los nativos, la compra de los líderes, la figura de Colón
como el primer enfebrecido y salvaje buscador de oro….
Pero no es nuestra intención analizar tanto los valores fílmicos, cuanto qué
análisis hacemos "500 años después" de nuestra propia realidad, los conflictos
sociales, nuestro apostolado dominicano y misionero.
En primer lugar me enorgullece tener por hermanos y modelos a aquella primera
comunidad dominica de La Española, y sobre todo a fray Bartolomé de Las Casas
quien, como dice el guión: "utilizó hasta su último aliento para denunciar a los
obispos corruptos, a los comerciantes, a los funcionarios del rey. El estado entero
le odiaba. Afirmó que los indios habían sido sacrificados y cito textualmente, por
apetitos e intereses privados. Era un radical, un radical, pedía el mismo trato que
tenían los españoles para los indios. Era un avanzado para la época".
Un hombre enfrentado a todo un Imperio y a la misma iglesia que en "el parecer de
Yucay", escrito por el también dominico Fray García de Toledo, clérigo bajo el
mandato de su tío el Virrey Francisco de Toledo, y que decía cosas tan
"iluminadas" como éstas: "Así digo de estos indios que uno de los medios de su
predestinación y salvación fueron estas minas, tesoros y riquezas, porque vemos
claramente que donde las hay va el Evangelio volando y en competencia, y a

donde no las hay, sino pobres, es medio de reprobación, porque jamás llega allí el
Evangelio, como por gran experiencia se ve, que la tierra donde no hay este dote
de oro y plata, ni hay soldado ni capitán que quiera ir, ni aún ministro del
Evangelio". Y arremetía en contra de Bartolomé de Las Casas que venía
predicando la obligación de restituir todo el territorio, dignidad, libertad y derechos
de los indios peruanos, concretándolo en el reconocimiento de Tito Cusi como
Inca heredero. Denunciaba a su hermano Bartolomé como "hijo del demonio, que
sabe que si los españoles, llevados por la Providencia de Dios a estas tierras,
devuelven los territorios a sus legítimos señores, desaparece el oro y la plata y por
tanto, se condenarán, ya que se irán no solo los soldados sino también los
misioneros".
Personalmente me ha recordado mis años en la primera misión de la iglesia
católica en Latinoamérica, fundada precisamente por Bartolomé de Las Casas en
Rabinal, Baja Verapaz (Guatemala), el año 1535, de la que me cupo el honor de
ser párroco y testigo del relato de los horrores acontecidos allá en los años de
1980 a 1983, donde fueron asesinados 5.000 mayas, en su mayoría mujeres,
niños y catequistas. Las descripciones que escuchamos de esas masacres son
escalofriantes y recuerdan casi al pie de la letra las que describía Las Casas:
"Item, yo afirmo que yo mesmo vi ante mis ojos a los españoles cortar manos,
narices y orejas a indios e indias sin propósito, sino porque se les antojaba
hacerlo, y en tantos lugares y partes que sería largo de contar. E yo vì que los
españoles les echaban perros a los indios para que los hiciesen pedazos, e los vì
así aperrrear a muy muchos. Asimismo vi yo quemar tantas casas e pueblos, que
no sabría decir el número según eran muchos. Asimismo es verdad que tomaban
niños de teta por los brazos y los echaban arrojadizos cuanto podían, e otros
desafueros y crueldades sin propósito, que me ponían espanto, con otras
innumerables que vi que serían largas de contar".
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Me vienen a la mente los dibujos y textos de Waman Poma de Ayala en su "Nueva
crónica y buen gobierno", por su afilada crítica a la conquista y la colonia por parte
también de los representantes de la iglesia. Amén de ser un auténtico guión -
escaleta cinematográficos.
Me recuerda también la última novela de Vargas Llosa, "El sueño del celta", en que
describe, utilizando la crónica de "los crímenes del Putumayo", las salvajadas que
se cometían con los nativos alrededor del cerro de la sal. Precisamente le
conceden el premio Nóbel por "su cartografía de las estructuras de poder y el
reflejo de éstas en la resistencia del individuo, en su rebelión y su derrota".
Me enorgullece pertenecer a la misma orden que fray Gustavo Gutiérrez, padre de
la teología de la liberación, encarnando la persona, la obra y la misma línea que
nuestro antecesor en defensa de estas tierras y sus gentes y que en su
imprescindible escrito "En busca de los pobres de Jesucristo", hace una relectura
y aplicación de las tesis de Las Casas a nuestro mundo y circunstancia… Destaca
en su escrito la prueba que invalida toda conquista y que es la invasión, basada en
leyes injustas, entre otras muchas razones, porque no han respetado ni
consultado a la parte fundamental: los nativos.
Reactualiza las leyes o decretos y las tesis recientísimas en que las sustenta, el
hasta hace bien poco Presidente peruano en "El perro del hortelano", tratando de
personas de tercera a los nativos amazónicos porque se niegan a ser invadidos,
500 años después y de nuevo sin consulta y cuando los nativos defienden su tierra
y derechos, les echa encima toda la fuerza para reducirlos y en defensa del
invasor. En los últimos cuatro años hemos tenido huelgas de nativos contra
decretos injustos y atropellos a sus derechos y dignidad. Y todos sabemos el saldo
trágico de estos acontecimientos.
Asimismo recordamos los recientes sucesos del vecino y hermano país boliviano
en que, una vez más sin consulta, se diseña y comienza a ejecutar una carretera
que, precisamente sigue la ruta de filmación de la película que comentamos. Y el
presidente, precisamente electo por los votos de los nativos aymaras y
amazónicos, les hecha encima su policía que una vez más actúa salvajemente
contra ellos.
Revivimos el caso de nuestro hermano y obispo Paco, denunciado y para el que se
pedían tres años de cárcel y el resarcimiento de una fuerte cantidad de dinero.
Todo por haber puesto el dedo en la llaga de la corrupción generalizada en Puerto
Maldonado por parte de la mayoría de instituciones gubernamentales, habiendo
presentado pruebas más que suficientes de todo este entramado diabólico en el
diseño de una carretera transamazónica que deja a una gran parte de la
población, por supuesto la más pobre, aislada del resto de la ciudad.

Me trae a la mente la reiterada tesis de nuestro hermano Ricardo Lobo cuando
repite a tiempo y a destiempo que debemos cambiar ya de una vez el paradigma
del hermano nativo anclada en el "no sabe, no entiende, no puede, no hace". Ya
tenemos gente preparada, pero también en algunos de estos líderes que se dejan
seducir ante la tentación de la plata y el poder.
Me refresca los textos de Aparecida, de forma especial el siguiente: "Como
discípulos y misioneros al servicio de la vida, acompañamos a los pueblos
indígenas y originarios en el fortalecimiento de sus identidades y organizaciones
propias, la defensa del territorio, una educación intercultural bilingüe y la defensa
de sus derechos. Nos comprometemos también a crear conciencia en la sociedad
acerca de la realidad indígena y sus valores, a través de los medios de
comunicación social y otros espacios de opinión. A partir de los principios del
Evangelio apoyamos la denuncia de actitudes contrarias a la vida plena de
nuestros pueblos originarios, y nos comprometemos a proseguir la obra de
evangelización de los indígenas, así como procurar los aprendizajes educativos y
laborales con las transformaciones culturales que ello implica". (n. 530)
Y, finamente, rememoro la proclama más reciente de la hoja de ruta de nuestro
Vicariato donde proclamamos que: "como Misioneros Dominicos queremos
desarrollar una labor evangelizadora integral, en sus dimensiones de anuncio
profético del Dios de la vida, celebración de los sacramentos como signos de esa
vida en Dios, y la promoción humana que dignifica la vida recibida de Dios. Esta
evangelización la hacemos con las características tradicionalmente dominicanas:
anunciada gozosamente (kerygmática), con una mirada profética, respaldada por
la comunidad, reflexionada desde la misma realidad, dialogante, y al servicio de
las iglesias locales.
Esta evangelización priorizará:
a) Una evangelización de las culturas, iniciando con un análisis serio y profundo de
nuestras cambiantes realidades culturales, y acompañando pastoralmente a cada
comunidad en el proceso de encuentro con el evangelio y con las otras culturas.
b) Un ministerio que tenga la justicia y la paz, los derechos humanos como parte
integral de su evangelización, asumiendo una opción preferencial por los
empobrecidos, que se concreta en los indígenas amazónicos y quechuas,
campesinos y todo tipo de grupos marginados. A ellos se orientará el apoyo y la
defensa de sus legítimos derechos, la promoción social (salud, educación,
proyectos de desarrollo, etc.) y una evangelización liberadora exigida por Cristo.
También la lluvia nos refresca y cuestiona nuestro compromiso dominicano 500
años después del gran testimonio evangélico que dieron nuestros hermanos y han
seguido dando tantos y tantas hasta el día de hoy. Sigamos siendo adviento de un
mundo más justo y feliz.
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G U I Ó N
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GUIÓN “TAMBIÉN LA LLUVIA”
Tras los rótulos de crédito, blancos sobre fondo negro, aparece una secuencia
desde un carro que llega a una zona pobre del extrarradio de la gran ciudad de
Cochabamba. Se ve un mercado popular con personas que venden en el arenal
diversos productos. Se van viendo gentes que caminan con un papel en las
manos. Están yendo a formar la gran cola que se ve ante la inminente prueba de
cásting para una película.
Aparece el rostro del director. Bajan del carro también el Productor y la Secretaria
de rodaje. Pasan ante una cola enorme porque hay cásting abierto y se lo reprocha
el Productor al Director. La secretaria saca su videocámara y se poner a filmar.
Pasan entre el gran gentío. Costa, el productor, pregunta cómo va y al decirle que
ya tienen casi suficiente, dice que van a ver a los primeros y que despidan a todos
los demás.
Sebastián, el Director, le dice que no pueden hacer eso. Le dice Costa que elija a
los que más le gusten y los demás los eche. Comienza a recorrer la fila eligiendo
algunos. Dice la directora de cásting que ya es suficiente, pero comienzan las
manifestaciones de descontento que va creciendo. En la fila está Daniel (actor
principal) que grita que no puede ser que los despidan sin prueba, que llevan
muchas horas esperando allí y han venido desde bien lejos. Le dice a la Srta.: "No,
no nos vamos de aquí, carajo, no nos vamos hasta que nos atiendan". Un miembro
de seguridad se le encara y le dice que tiene que irse y le golpea, pero Daniel
responde con un "cabrón" y se enzarzan a golpes con otros que apoyan a Daniel.
Tiene que acudir el Productor y el Director para apaciguarlos y prometerle que van
a ver a todos. El productor dice que no pueden ver a todos. Daniel responde que él
y su hija están esperando muchas horas y el papel que han repartido habla que

verán a todos. Le replica Costa que no entiende, que eso es imposible. Le
responde Daniel: "Vos sos el que no entendéis cara blanquita". Arenga a todos los
demás que claman que tienen que ver a todos. El director tiene que dar la razón a
Daniel y decir que verá a todos. Le recomienda a la script que seleccione a Daniel
y a la niña que están muy bien.
En ese momento aparece sobre el cielo un helicóptero rojo que vuela sobre la
ciudad y lleva colgando una gran cruz. Se abrazan enardecidos productor y
director ante la visión. Salen con su carro en dirección que lleva el helicóptero.
……………………………
Secuencia con el helicóptero sobre la ceja de selva (escena que parece rodada en
Villa Tunari. Meramente parece la carretera que baja del puerto Málaga a
Quillabamba). Aparece en la carretera a toda velocidad el carro que maneja Costa
y donde va la secretaria y el director. Van comentando que están a 2.500 m. y dice
el director que Costa no sabe y cree que Colón llegó en paracaídas a lo que
responde Costa: "Costa sabe que estamos rodeados de indígenas hambrientos y
que eso significa miles de extras; nada de recurrir a esa mierda de efectos
digitales". Dice el Director que algo no cuela, que están con quechuas, con
indígenas de los Andes y qué hace Colón entrevistándose con indígenas de los
Andes. Replica Costa: "De los Andes o de donde sean, son todos iguales". La
razón, como siempre, es el dinero. "Poco dinero, en este caso", dice el Director.
Desaparece el carro en una nube de polvo.
……………………………
Secuencia levantando la gran cruz en la selva, con riesgo de vidas. Le dice el
Productor al Director, que es sensible a este problema: "¿Sabes cuánto nos
hemos ahorrado? 75.000. Así que cálmate un poquito".
…………………………………………
Secuencia ensayando el guión en el restaurante: Vemos los rostros sorprendidos
de varios niños Taínos ocultos entre la vegetación. Desde su punto de vista vemos
a Colón y sus hombres pisando por primera vez el nuevo mundo. Hay algunas
embarcaciones pequeñas en la orilla. Los niños perciben un olor desagradable
mientras las extrañas criaturas mojadas y sucias, unas barbudas, otros calvos, se
acercan hacia ellos dando traspiés en la arena. Los chiquillos ocultos en los
árboles sonríen y comentan sorprendidos intentando comprender quiénes son
esos seres.
Yo, Cristóbal Colón, humilde siervo del rey Fernando de Aragón y la reina Isabel
de Castilla, en nombre de Jesucristo, hijo del único Dios verdadero, tomo
posesión de estas tierras y mares y todo lo que contienen. Y con este acto
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proclamo la soberanía sobre estas tierras y mares de la más graciosa de sus
majestades. Agradezcamos a la madre de Dios habernos conducido con
buena salud hasta este gran sitio. (Se santiguan y rezan: Ave María, gratia
plena….
¡Dónde está el oro, ORO¡
Solicitamos que reconozcáis al papa y a la iglesia como legisladores del
universo. Y a la vez que aceptéis al rey y a la reina de España como
legisladores de estas tierras. A cambio recibiréis nuestro amor y nuestra
caridad.
¿Y si no queremos?
Si no, os haremos esclavos y dispondremos de vosotros a voluntad. Nos
apropiaremos de vuestras posesiones y os causaremos tanto dolor cuanto
podamos.
¿Qué queréis de nosotros?
Impuestos. Todo indio mayor de 14 años tendrá que llenar un cascabel.
¿Con qué?
Con oro.
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Aquí viene una de las secuencias más interesantes del filme y que
demuestra que se han leído la historia de Las Casas (en el restaurante del hotel
en Cochabamba).
Karra: ¿No hay como meterse en el personaje, eh? (refiriéndose al que hace de
Bartolomé de Las Casas). Que Dios le bendiga padre. ¿Por qué no le pides una
bolsa de plástico y las llenas con todas las sobras de esta cena que vale más que lo
que ellos ganan en un mes y se la das, para que sus escuchimizados críos las
devoren como ratones hambrientos?. Ya verá padre como se siente un auténtico
misionero. ¿Cuánto tiempo recordarás que agua se dice YAKU. (Bartolomé le
hace una señal con el dedo medio y continúa Larra). Qué poco piadoso eso padre,
pero tranquilo, que el director lo cortará como tantos detalles importantes. Por
ejemplo, el hecho de que Las Casas, pretendía que los esclavos negros africanos
sustituyeran a los indios. ¿Por qué no contarlo en la peli, ya que estamos?

El director: No no, pero, sí es verdad, él lo pensaba de joven, pero fue durante un
periodo de tiempo muy chiquito. Lo lamentó durante toda su vida.
Karra: ¿Y su trato con los negreros?
Beto: Las Casas utilizó hasta su último aliento para denunciar a los obispos
corruptos, a los comerciantes, a los funcionarios del rey. El estado entero le
odiaba. Afirmó que los indios habían sido sacrificados y cito textualmente, por
apetitos e intereses privados. Hace quinientos años. Luego ya, los cínicos como tú
pretender reducir su vida a un solo error.
Karra: "Es como en el fútbol, la historia siempre es cruel con los perdedores. Beto,
Las Casas nunca cuestionó la autoridad de España sobre el nuevo mundo. Ni la
autoridad real. En otras palabras, era un conservador.
Beto: Es un radical, un radical, pedía el mismo trato que tenían los españoles para
los indios.
Karra: Bajo la corona.
Beto: Pero con el consentimiento de los indios. Era un avanzado para la época.
El Productor: Joder, cómo se le escapó a Disney este temazo.
Karra: El plan está claro: santificáis a este par de cabrones y a mí me lincháis. Esto
no es arte. Esto es pura propaganda.
Beto: Entonces por qué estás aquí, por qué lo haces.
Karra: Por el oro… y por Jesucristo.
Rompe la tensión y discusión el que hace el papel de Montesinos recitando y le
siguen todos los comensales a coro: "Yo soy la voz que grita en el desierto de esta
isla y estáis en pecado mortal".
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Secuencia ensayando el sermón de Montesinos en la selva: "Los fariseos,
mandaron a preguntarle a Juan Bautista quién era; y éste replicó: "Soy una voz
que clama en medio del desierto". Los indios están extrayendo el oro con que
construimos nuestras ciudades, incluso nuestras iglesias. Un oro que sirve para
financiar nuestras conquistas en lugares remotos y hace girar la inmensa rueda
del comercio. A todos nos alcanza el sudor de los indios. Y a los que más a su
Majestad y a sus Obispos. Como sacerdote que soy me debo a los mandamientos
del evangelio y el primero de ellos es predicar la verdad. Yo soy la voz de Cristo en
el desierto de esta isla; y estáis en pecado mortal. Vivís en pecado y en él morís.
Por qué: por la crueldad y la tiranía que usáis con esta gente inocente. Decidme
con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre a
estos indios que vivían pacíficamente en sus tierras. Con qué autoridad habéis
hecho tan detestables guerras a estas gentes. Con qué derecho los tenéis así
oprimidos, así de exhaustos y hambrientos. Se están muriendo por vuestra culpa.
O mejor dicho, les matáis. Cómo podéis estar tan dormidos, cómo podéis estar tan
hundidos en ese sueño letárgico. Mirad a los indios a los ojos. Acaso no son
hombres, no tienen almas racionales, acaso no estáis obligados a amarlos como a
vosotros mismos".
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El director leyendo: "Ha puesto en cuestión mi autoridad y la del rey. Vos sabéis
bien que las concesiones de los indios están bajo la ley. Exijo una retractación
oficial, padre Montesinos.
Montesinos: "La verdad tiene a muchos en su contra; la mentira muchos a su
favor".
Director: "El siguiente sábado soltó el mismo sermón y así siguió denunciando
años hasta que lo mataron. En Venezuela. Fue la primera voz de la conciencia.
Contra todo un imperio".
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Pasa a la secuencia en que Daniel está arengando con un altavoz portátil
diciendo: "Contra nuestra voluntad venden nuestros pozos, nuestros lagos y la
lluvia que cae sobre nuestras cabezas. Por una ley, no nos permiten recoger el
agua que cae de la lluvia, ¿Y quién se queda también la lluvia?. Una compañía
cuyos propietarios están en Londres y California. ¿Qué más nos van a quitar
ahora, el vapor de nuestro aliento, el sudor de nuestra frente? Pues yo les digo que
todo lo que van a conseguir de mi es una buena meada".
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La reportera a Costa, el Productor: "¿Imaginas hacer un documental sobre todo
esto. Están emputadísimos, les van a quitar el agua, la van a armar, van a reunir a
miles de gentes."
Costa el Productor: "Que no joder, que no soy una ONG, que esta historia no es
asunto mío".
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Costa entra a la habitación donde está bebiendo Antonio, que hace de Colón, para
ensayar su papel. Hablan de sus familias. Costa dice que tiene un hijo de catorce
años pero confiesa que no sabe cómo es y que vive con su madre. Antonio dice
que este oficio destroza las familias. Comienzan con la lectura:
Colón: "Son tan ingenuos y generosos con lo que tienen, que nunca niegan nada.
Cualquier cosa que tengan, si se la pides, te la dan. Invitándole a la persona a
compartirla con ellos. Aún no he conseguido descubrir si tienen propiedad privada.
Con solo cincuenta hombres se les puede reducir y obligarles a hacer lo que uno
quiera. En la primera isla que encontré, tomé algunos a la fuerza; sus altezas
podrán observar, que les daré tanto oro como deseen a cambio de un poco de
ayuda, además de especies y algodón y esclavos, tantos como se soliciten. Toda
la cristiandad debería regocijarse y agradecer solemnemente a la santísima
trinidad, el haber convertido a tantas almas a la fe sagrada; así como de los
innumerables beneficios materiales que esto nos reportará, puesto que no solo
España, sino que toda la cristiandad, gozará de solaz y provecho". Pues esta es
exactamente la primera carta que Colón envió desde nuevo mundo a la corona
española.
Costa: "¿Por qué bebes tanto?
Antonio: "Porque tengo siempre mucha, mucha, mucha sed".
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Secuencia en el galpón donde están confeccionando las tres carabelas de
Colón. Costa se dirige a Daniel que mira el cascabel que deben llenar cada indio
para la corona.
Costa: "Oye Daniel, el otro día te vi en la manifestación con la policía y yo no sé si te
das cuenta que si te pasa algo, estamos jodidos. O sea, sin ti no podemos acabar
la película. ¿Tú no podrías mantenerte un poquito al margen de todo esto?".
Le llaman por el móvil a Costa. Se dirige a Daniel y le dice: "Son los de la pasta,
acaban de ver el material y dicen que estás cojonudo". Se le oye decir en inglés:
"Estoy aquí con Hatuey. Sebastián tenía razón: Esto es la hostia tío, cuesta menos
poner a un tío haciendo de contrapeso, que pagar un saco de arena. Dos dólares al
día y como reyes. Dejas un par de bombas de agua y unos camiones viejos al
acabar, y listo. 200 extras. Ok. Bay". Dirigiéndose de nuevo a Daniel: "Daniel, tío,
vamos a hacer una película espectacular. Cientos de tipo lavando arena,
buscando oro, la hostia, la hostia.. y tú estás ahí, estás ahí, cabrón"…
Daniel le responde en inglés: "Esto es la hostia, tío. Dos putos dólares y ellos tan
contentos. Yo he trabajado dos años como albañil en los Estados Unidos. Yo me
conozco esta historia". Llama a su hija Belén y se van. Costa queda corrido de
vergüenza.
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Pasa a secuencia donde están los
indios, en plena selva, junto al río
lavando oro. Los españoles van
recogiendo y pesando los cascabeles
que presenta cada uno.
El Capitán se dirige a uno de ellos que
solo ha colocado arena y le grita ante la
réplica del indio: "Que me hables en
cristiano, que no te entiendo". Y le
golpea. Siguen pesando a otros. Uno de
ellos le dice en quechua: "No entiendo".
Se los van llevando donde está un
verdugo que le corta a uno su brazo ante
la complacencia y gesto de proceder de
Colón que está a caballo y el rostro
aterrorizado de Belén que aparece de
indita. Funde con su mismo rostro en
primer plano viendo desde un cine, el
pase de estas escenas. Al final de la
proyección Costa la felicita y Belén y lo
mismo Antonio (Colón) quien le dice que
espera le paguen bien. La niña responde que le pagan mucho más que a los
extras. Antonio le replica que a él le pagarán dos millones de bolivianos. A la salida
Belén comenta a su padre que ha sido muy triste pero interesante. No es real, pero
es bonita. Termina con el rostro de Costa que los mira reflexivo cuando padre e
hija se van.
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Secuencia en que se ve a Costa pensativo y en su habitación tomando licor.
Funde con otra secuencia en aparece golpeando la puerta de la vivienda de
Belén. Viene a disculparse por lo de la secuencia en el galpón. Le abre Belén y
desde la puerta se miran con Daniel y le dice tan solo: "Te debo una disculpa".
Termina la breve secuencia.
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Secuencia bajando hacia la selva que en Bolivia es a través del Chapare desde
Cochabamba hacia Beni y Pando que los Departamentos selváticos. Toda una
caravana de carros. El Director va leyendo el guión. Aparecen en la selva los
indios, hombres, mujeres y niños, atados en grupos y amarrados a palos; los
soldados descansando tumbados y bebiendo de bota. Repentinamente aparecen
indios que golpean y matan a los soldados. Liberan a los amarrados y salen

corriendo. Pronto aparecen más soldados que los persiguen con perros. Una
señora mayor se cae e intentan arrastrarla, pero al fin desisten ante la proximidad
de los soldados que lanzan sus perros que se abaten sobre la señora que aguarda
resignada atusándose el pelo. Funde con el rostro del Director que estaba
imaginándose esas escenas descritas en el guión.
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Secuencia en la selva en que el Director intenta hacer comprender a los
nativos la secuencia que van a rodar: las mamás, ante la imposibilidad de
escapar de los militares, deben ahogar a sus niños en el río.
Dice el Director: "Es una escena desgarradora. Ustedes no pueden soportar la
idea de que ahí vienen los perros y van a devorar a los bebés". La dice a Hatuey
que les explique la situación a las señoras, pero por más que lo intenta, las
señoras no pueden ni hacerse la idea de tener que ahogar a sus hijos, aunque sea
en ficción y, como les dice el director, solo tienen que acercar los niños al agua y se
cortará la escena para sustituir a sus niños con muñecos que ya tienen
preparados. En ese momento una de las señoras canta a los niños una nana y
estos, que están llorando desconsoladamente, se calman del todo. Se retiran las
señoras con sus hijos porque no quieren hacerlo. "Es importante que lo entiendan,
es muy importante para la película. A lo que Hatuey le responde: "Sebastián; hay
cosas más importantes que tu película".
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Secuencia de la Asamblea que tienen los defensores del agua en una plaza
pública. Hablan de tomar la plaza 14 de setiembre de Cochabamba y la sede de la
compañía del agua. Discuten y al final aprueban por mayoría, tomar la plaza y
paralizar la ciudad. Las mujeres son las que más enardecidas intervienen. Se ven
secuencias de la manifestación y a Daniel que arenga a la población amenazando
a las autoridades con un bloqueo indefinido de la ciudad. Aparecen en cámara el
equipo de la película que avanza hacia el edificio de gobierno que les ha
concedido una audiencia honorífica. Salen policías y comienzan la represión ante
el pueblo que grita: "Fusil, metralla, el pueblo no se calla".
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Secuencia en el interior del palacio de gobierno de Cochabamba. El
gobernador les recibe diciendo: "Es un placer conocerlos personalmente".
Dirigiéndose a Antonio le dice: "He visto todas sus películas". "Estamos muy
honrados que estén ustedes en nuestra ciudad". "Por favor, una fotografía para mi
álbum de recuerdos. Nos sentimos muy honrados que estén ustedes en nuestra
ciudad para contar la historia de Fray Bartolomé de Las Casas. Un hombre poco
valorado desde mi punto de vista". Responde Sebastián el director: "Muchas
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gracias por la policía que nos mandó". Se oyen de fondo los disparos y el clamor
de la gente. El Gobernador dice: "Disculpen ustedes, una pequeña trifulca
doméstica. Nada de lo que preocuparse". Responde Antonio: "No se preocupe,
mientras quede champagñe para beber, que quemen cuarteles, como dijo, ésta,
María Antonieta.
Añade el Gobernador: "Solo una excusa que algún fanático está usando para
soliviantar a los desesperados y así ganar un nombre y sacar provecho". Ataja
Sebastián: "Bueno, espero no le importe que lo diga, pero la verdad me parece
bastante razonable lo que ellos piden". Responde el gobernador: "Tal vez su usted
estuviera mejor informado, somos un país con escasos recursos. Nos es muy
difícil mantener un servicio de abastecimiento de aguas sin una fuerte inversión
extranjera. Lo que pasa con esta gente es que piensa que el dinero del Gobierno
crece en los árboles; y dada su fuerte historia de explotación los indios llevan la
desconfianza en los genes. Se hace muy difícil razonar con ellos, cuando además
son analfabetos. Interviene Antonio: "Me encantaría, me encantaría ver como se
las arreglan estos cabrones del FBI para alimentar a sus familias con cuarenta
putos dólares al mes."
Prosigue el Gobernador: "En este mundo globalizado los indios se dedican a
quemar los depósitos de agua y a lanzar piedras a la policía. Es el victimismo
contra la modernidad". Interviene de nuevo Sebastián: "Oiga, no quiero ser
maleducado, a mi me parece que una persona que gana dos dólares al día, no
puede soportar un incremento del agua del 300 por ciento. ¿no?". Responde el
gobernador: "Es curioso, eso es lo que me han dicho a mi que ustedes les pagan a
los extras". Responde Sebastián claramente tocado: "Si, pero, nosotros tenemos
un presupuesto muy ajustado". Responde el Gobernador: "Eso es lo que nos pasa
a todos". Interviene Costa para decirle al Gobernador: "Siendo sinceros, tememos
que la situación nos impida rodar. Espero que ustedes estén haciendo algo por
lograr un acuerdo". Responde el gobernador: "Si cedemos un centímetro, estos
indios nos llevarán de nuevo a la edad de piedra". Costa y Sebastián miran por el
balcón el desarrollo de la manifestación que se está enconando.
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Secuencia en que Productor y Director van en carro anochecido por la
ciudad y escuchan a los que ponen la plata diciendo que les recomiendan que
recojan todo y salgan echando leches del país. Ellos responden que no pueden
rodar en estudio. Les dicen que si pasa algo, no les darán un puto duro. Llegan a
casa de Daniel a quien han molido a palos. El Director manda a hablar a Costa con
Daniel para exigirle que tenga palabra el cabrón y que esté listo para rodar al
menos la escena de las cruces y con eso ya tienen la película.
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Secuencia en interior de casa de Daniel que está siendo curado por su
esposa. Se dirige Costa a él diciéndole: "A qué coño estás jugando, tú te has
parado a pensar el tiempo, el esfuerzo que nos ha llevado preparar esta película.
Los cientos de personas que están detrás trabajando, la pasta que nos estamos
dejando. Si tu te vas a la mierda, nos vamos todos a la mierda, coño. Son tres
semanas, ¿es mucho pedir? Joder, no hay otro que se sepa el rollo este del agua.
¿Me estás oyendo Daniel? Qué pasa, que ahora vas de indio digno y silencioso,
¿no? Vale, cojonudo, de puta madre. Mira, como te pillemos en otra
manifestación, no vas a ver ni un puto céntimo, ¿estamos?". Daniel y su hija le
miran con grandes ojos y sin decir nada. Entonces Costa saca un fajo de billetes y
dice: "Vamos a hacer una cosa: te damos un extra de 5.000 dólares, si te quedas al
margen de las manifestaciones hasta que terminemos de rodar. ¿Va? ¿Qué
pasa? Ah, que no es digno de ti, claro. Ya. ¿O es que no es suficiente? ¿Ocho mil?
¿Diez mil? Diez mil, la mitad ahora y la otra mitad cuando terminemos. No vas a
ver tanto dinero en tu puta vida chaval. Joder, Daniel, es la única puta oportunidad
que tienes de salir de ésta puta mierda de sitio en el que vive, coño; y eres lo
bastante listo como para saberlo. ¿O no?
Al fin habla Daniel para decir: "Esta bien, esta bien". Responde Costa. "Okey, se
acabaron las manifestaciones y vas a hacer lo que te digamos hasta que
terminemos el rodaje. ¿Cuento con tu palabra Daniel?". Le extiende la mano, pero
Daniel no mueve la suya. Solo dice a su esposa: "Teresa, guarda esa plata". Costa
le tira la plata sobre la mesa y sale. Vuelve a decir a su esposa: "Guardá la plata, la
vamos a necesitar".
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Secuencia de rodaje en la selva. Se ven diversos grupos de personas, entre
ellos a Fray Bartolomé de Las Casas con su hábito de capa y capilla. Un plano
largo en que aparece el campo sembrado de cruces con piras de leña a los pies. El
director está dando instrucciones a gritos. En esto viene un asistente con un móvil
que le da al director de parte de Costa. Se oye el director exclamar: "No, no,
¿dónde chingada están mis indios, dónde está Daniel?". Funde con una televisión
en que pasan secuencias de la manifestación en Cochabamba. Funde con equipo
de producción mirando la televisión en el interior del hotel. Se ven escenas de
fuerte violencia con golpes y heridos con sangre. En ese momento aparece Daniel
que va agarrado por la policía, lleno de sangre. Eclama el director: "¿Cómo puede
ser tan imbécil el pendejo, lo van a meter en la cárcel". Lo mira Antonio fijamente y
Sebastián le responde: "Qué me ves pinche borracho, qué". El Director se dirige a
Costa y le dice: "A ver, si no tenemos la secuencia de la cruz, no tenemos película".
Costa llama por teléfono pidiendo cuánto dinero en efectivo pueden disponer para
esta noche. Le responden que cinco mil. Pide que averigüen donde tienen
encerrado a Daniel y que se enteren del nombre del director de policía y que le
arreglen una entrevista con él; y les dice que llamen a todos y les diga que mañana
ruedan la escena de la cruz. Salen los dos del hotel.
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Secuencia por los pasillos de la comisaría de policía. Aparecen ante el jefe de
policía sobornándolo con la plata. Este está de acuerdo y les pone una condición:
"Apenas que terminen de filmar, me lo traigo de vuelta". Discuten entre ellos
porque Sebastián dice que no pueden hacer eso y Costa dice que sí. Fuera de la
habitación del jefe, Sebastián dice a Costa: "Y si cuando vuelve le dan una paliza o
le matan, o lo desaparecen o lo torturan; éstos cabrones son capaces de cualquier
cosa. Yo no quiero cargar con esto sobre mi conciencia". Replica Costa: "Esta en
la cárcel, coño, nosotros no lo hemos puesto aquí; además recuerda que ese
cabrón nos ha estafado. Sin esa secuencia no hay película. Yo digo que lo
hagamos". Dice Sebastián: "Bueno, pero le avisamos". Dice Costa: "Lo que tu
quieras, pero después que rodemos la secuencia, si no ese cabrón se nos
escapa". Abren la cárcel y liberan a Daniel Aduviri que sale con el rostro
terriblemente desfigurado por los golpes. Cuando lo llevan frente a ellos, Costa le
regaña: "Me lo prometiste, rompiste el trato". Le responde Daniel: "Sin agua no hay
vida, no entiendes".
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Secuencia con el carro que llega al domicilio de Daniel. Maneja Costa y van los
tres. Baja Daniel que se despide con un "Gracias chicos" y camina hacia la puerta
en que le espera preocupada su esposa que le ayuda a entrar. Director y Productor
se quedan mirando pensativos y sintiéndose culpables.
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Secuencia en que Costa aparece solo y pensativo en su habitación de hotel.
Suena el móvil. Baja al vestíbulo del hotel y se encuentra con todo el equipo de
producción. Le comentan algo y se ven preocupados. Sube Costa a la habitación
de Sebastián que se encuentra en cama abatido y desilusionado. Le dice a
Sebastián: "Toda la noche sin dormir y vomitando". Se acuclilla junto a la cama.
Dice Sebastián: "Es que no sé si voy a poder con esto Costa. Replica Costa: "O
sea, que eres el puto loco que nos ha arrastrado a todos hasta aquí y ahora dices
que no puedes. ¿Sabes cuándo me dí cuenta de lo pirao que estabas? Hace siete
años. Me llamaste a las dos de la mañana. No sé si te acuerdas. "Tienes que oir
esto Costa, cabrón"; y dijiste que lo había escrito un cura que se llamaba
Montesinos en el siglo XVI. Ya me dirás que como podía importarme a mi en medio
del bar con una borrachera brutal con todo el mundo esperándome. Casi no te oía
y tú nada, seguías ahí, hablando, seguías. "Desde una humilde iglesia de paja, un
hombre contra un imperio, una voz clamando en el desierto: esos no son hombres,
no estáis obligados a amarlos como a vosotros mismos…" Sebastián recita
también al unísono con Costa. Le dice: "Eso es lo que te atrapó y se te metió ahí (le
señala la frente), como un virus. Tu no eres de los que se rajan, Sebastián. Tú no
eres de esos. Ahora no puedes dejarlo. Venga hermano. Sebastián asiente y dice:
"Vamos".

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Secuencia en la selva. Los soldados españoles conducen a empujones a los
nativos, hombres, mujeres y niños, hacia las cruces que han plantado en el
praderío. Se ve en primer plano a Bartolomé de Las Casas con hábito completo y
una gran cruz en el pecho, muy preocupado. También se ve algún fraile
franciscano. "Traedlos a todos aquí, hombres, mujeres, niños, viejos. Todo el
mundo tiene que ver esto", grita el comandante. Bartolomé de Las Casas se
levanta el hábito y corre hacia él y le dice: "Esto volverá a los indios en nuestra
contra durante generaciones. Comandante, la corona os procesará por esto.
Clama Bartolomé: "Esto no es cristiano por Dios". Ordena el Comandante:
"Escoged a trece y liberad al resto: uno por cada discípulo y uno por Jesucristo.
¿Queréis escogerlos vos? Replica Bartolomé: "Es un sacrilegio". Responde el
Comandante: "No padre, es un ejemplo. ¿Por qué no os unís a los franciscanos y
salváis sus almas, si es que las tienen". Ordena a un soldado: "Si se entromete,
arrestadlo". Este soldado baja del caballo y se dirige a los indios que están
amarrados a un palo: "A ver, los evangelistas: Mateo, Lucas, Marcos, Juan. Padre,
podéis ayudarme, creo que he olvidado los nombres. Carlos, Manolo, Felipe"…
"¿Quién hará de Jesucristo?" dice el comandante. "Tú" y señala a Hatuey al que
liberan de la soga que los une a los demás en el palo y lo llevan hacia la pira junto a
una cruz. Se oye a uno de los franciscanos que pasa por cada uno de los que van a
ser sacrificados, diciendo: "Te bautizaré y obtendrás la gloria y la paz en el cielo;
de lo contrario sufrirás un tormento eterno en el infierno". El franciscano se dirige
hacia Hatuey y recita mientras le traducen al quechua: "En el nombre de Cristo
todavía puedes salvar tu alma. Aprended la diferencia entre el cielo y el infierno.
Pedirle perdón al Señor. Yo te bautizaré y obtendrás la gloria y la paz eterna en el
cielo, de lo contrario sufrirás un tormento eterno en el infierno. ¿Ha entendido
bien?". Hatuey pregunta: "¿Van los cristianos al cielo?" y contesta el franciscano:
"Los buenos cristianos sí". Hatuey le escupe y le dice: "Entonces prefiero ir al
infierno". El comandante ordena: "Silencio: esto es lo que os ocurrirá si desafiáis a
los cristianos". Y da la señal de encender las hogueras. Bartolomé de Las Casas
mira aterrado. Comienzan a rezar a coro una oración. Bartolomé de Las Casas
pregunta qué dicen y uno de ellos le traduce: "Os desprecio, desprecio a vuestro
Dios, desprecio vuestra codicia… ". Bartolomé reza: "Que Dios nos perdone".
Luego entre los gritos de los que están siendo quemados, gritan a coro: "Hatuey,
Hatuey, Hatuey…". Pregunta el comandante al P. Las Casas: "¿Qué están
gritando padre?". Y éste le responde: "Su nombre, que gracias a vos, nunca será
olvidado". Se ve emocionado al director que grita: "Corten, corten. Okey chicos,
increíble, muchas gracias". Y todos festejan emocionados y alegres y aplauden.
En esto llega un carro de la policía y varios policías se dirigen hacia Hatuey que
recién ha salido de la cruz que se quemaba. Lo arrestan y lo arrastran hacia el
carro ante la mirada atónita de Director y Productor que estaban abrazados por la
emoción. Costa da un golpe a la cámara de la ayudante que está filmando la
escena. Los indios siguen a Hatuey y los policías y comienzan a hostigarlos según
va creciendo el número de indios. Logran meter a Hatuey por la puerta de atrás del
carro, pero los indios lo voltean. Y liberan. Acude Costa corriendo temiendo se
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desate una balacera, porque los policías ya han sacado las armas y apuntan a los
indios. Grita: "No, no, no.. por favor, tranquilos, tranquilos…". Pero los indios
logran reducir a los policías y escapan corriendo a la selva. Dice el Director: "Es
como un sueño esto, no me lo puedo creer, no me lo puedo creer".
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Secuencia en el hall del hotel en Cochabamba. Todo el equipo está escuchando
las noticias por Tv que hablan del bloqueo de la ciudad por parte de la población
enardecida. Todos están nerviosos, sobre todo Bartolomé y Montesinos. Las
imágenes de Tv muestran un estado de violencia y caos en toda la ciudad. El
cronista "oficial" dice: "El gobierno ha decretado el estado de excepción. Desde La
Paz ha enviado a fuerzas especiales de la policía para reprimir los actos de
vandalismo y violencia. La plaza 14 de setiembre permanece tomada por la
ciudadanía. Las vías que comunican Cochabamba con el resto del país… según el
vicepresidente de la república, ésta es una actitud de subversión que tiene como
fin desestabilizar un gobierno constitucional democráticamente elegido. Es un
proceso oportunista (se ve gente que rabia ante un joven muerto por disparos) que
busca sumir al país en un estado de desorden y caos". Bartolomé visiblemente
preocupado, grita: "Chicos, chicos, lo siento, pero a mí esto me da mucho miedo.
Quiero un billete para volver a casa y lo quiero ya. Estoy hablando muy en serio".
Montesinos dice: "Yo también". El director dice: "¿cómo van a hacer eso, cómo
chingaos van a dejar la película". Interviene el productor diciendo "habéis firmado
un contrato". Replica Bartolomé: "Ni siquiera podéis garantizar nuestra
seguridad". El Productor dice que no hay por qué temer, porque filmarán a seis
horas de la ciudad. Pero Bartolomé insiste en que tiene miedo. Dice Bartolomé:
"Aquí puede pasar cualquier cosa y yo no quiero estar aquí cuando ocurra".
Interviene Colón: "Corred, corred conejillos, cabrones cobardes, ¿qué haría tu
amigo Bartolomé? Tú mucho Yaku, mucho pobrecitos indios y ahora qué, que les
den". Dice Bartolomé: ¿qué podemos hacer?. Replica Colón: "Te lo están
diciendo, tío, ir a un sitio seguro y acabar nuestro trabajo. Eso es lo que debemos
hacer. Se lo debemos, coño". Productor y Director logran convencerlos. Colón es
el primero en decir: "Yo voy". Al fin aceptan, el Director da las gracias y sale la
caravana desde el almacén.
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Secuencia en que Costa está hablando con la caravana antes de tomar su
carro y las combis con el equipo de producción que meten mucha prisa. Aparece la
mujer de Daniel, Costa se fija en ella y atraviesa la carretera para hablar con ella.
Teresa la comunica que viene a pedirle un favor, porque su hija se le ha escapado
con los chicos del barrio a la manifestación y le han llamado del correo diciendo
que está herida. Le dice que si no va su hija puede morir y le pide le ayude para
llevarla al hospital. Costa se resiste. Costa ante tanta insistencia, le dice que le va
a enviar a alguien. Pero ella insiste que no puede ser otro, solo a él le pueden hacer

caso. Aparece el Director que urge a Costa para que monte y salgan rápido. Van
en un aparte Costa y Sebastián. Costa le dice que tiene que ir, pero Sebastián le
dice que no puede ir, que no puede ir a una zona de guerra, que no sea hijo de puta
que le diga que él no puede hacer nada, que le necesitan ellos para la película.
Marcha el director y Costa se dirige de nuevo a Teresa. Insiste en enviarle a
alguien, pero ella repite que no puede ser sino él. Luego de repetirle que él no
puede, que todos dependen de él, la película etc.; cuando Teresa le dice que es un
amigo, parece que eso le toca la conciencia y reacciona. Va hacia el Director y le
dice que va con Teresa. Este de nuevo insiste en que no puede. Le dice: "Este
enfrentamiento va a pasar y se va a olvidar, nuestra película no, nuestra película
va a durar para siempre. Costa te vas tú te pasa algo y nos partes la madre, todo se
va a la mierda". Le replica Costa: "Escúchame tú: si le pasa algo a esa cría, no me
lo voy a perdonar jamás, no me lo voy a perdonar. Vete con ellos, te lo pido por
favor". Llama a Teresa y se van los dos en su carro.
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Secuencia por las calles de Cochabamba. Teresa le va dirigiendo y gracias a
ella le permiten atravesar varias barricadas. Funde con la caravana del equipo de
producción que van preocupados escuchando el desarrollo de la huelga que
describen la carga de la policía contra todos, que incluye a los regantes, a los
cocaleros, etc.; un ejército de ciudadanos armados tan solo con palos. De nuevo
funde con el carro que maneja Costa llevando a Teresa en busca de su hija y tiene
que hablar en quechua a los manifestantes para que les dejen pasar. De nuevo
funde con el carro que lleva a Bartolomé y otros y van narrando que está cayendo
la gente y hablan de docenas de heridos. Aparece un piquete de policía que les
detiene y envían a la cuneta. Se oye a Bartolomé que dice: "Chicos, de aquí no
seguimos, de aquí no nos va a mover ni Dios". Nuevamente aparece el vehículo
de Costa por una calle llena de obstáculos y gente que lleva la bandera del
antisuyo. Un coche en esta calle está ardiendo. En el siguiente plano aparece un
grupo de señoras mayores haciendo barricada con diversos objetos. La siguiente
secuencia muestra a un grupo numeroso de policías con perros, que es un guiño
total a la que se vió al comienzo cuando rodaban la secuencia de los soldados
españoles persiguiendo a los indios en la selva. En la secuencia siguiente
aparece ya un enfrentamiento entre policía y el pueblo, los primeros con pistolas y
lanzabombas de humo y los segundos con piedras. Una de las bombas de militar,
alcanza al vehículo de Costa que le rompe el cristal del carro. Logran atravesar
otra barricada de pueblo y detiene el carro que abandonan en medio de la calle
para caminar corriendo entre cortinas de humo hasta llegar al lugar donde hay un
montón de heridos que están siendo atendidos `por un par de sanitarios, una de
ellos mujer. Antonia encuentra a su hija Belén que está desplomada en el suelo
con la pierna destrozada. Costa dialoga con la sanitaria que le dice se está
poniendo peor y está muy débil. Le dice que le ayude que la van a meter en el carro
para llevarla al hospital y otros que lo necesiten. La sanitaria le dice que cómo va a
cruzar. Responde Costa que con dinero porque siempre funciona. Costa se inclina
ante Belén y le dice que la van a sacar de ahí y llevar al hospital.
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Funde de nuevo y aparece la carretera donde han sido detenidos los de
producción y van llegando más camiones de policía con manifestantes que han
apresado. Ven cómo los maltratan a culatazos de fusil. Alguno ha bajado del carro
y Bartolomé grita "Hijos de puta" a los que maltratan a la gente. Hablan entre ellos
y decide la mayoría que hasta aquí han llegado, que se regresan ante lo que están
viendo. Se baja el resto menos Sebastián. María le ruega que vaya también, se
despide y le da un beso. Al final baja Sebastián y se dirige a sentarse en un
promontorio. Se ve a Colón despidiéndose amigablemente de Bartolomé al que
dice que a él no le espera nadie. Despide con señal de brazos a los que salen en
varias combis. Luego se dirige al camión donde están los prisioneros y les deja la
lata de cerveza que estaba bebiendo aunque le regañan los militares. Sebastián
contempla la escena complacido.
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Secuencia del hospital donde están atendiendo a Belén. Costa y Antonia
están esperando sentados en un banco. Sale Costa fuera a fumar y abre la puerta
para que metan a un herido que traen entre varios en camilla. Ve en el interior que
Teresa está hablando con un doctor y pregunta cómo está. Le responde que la han
traído justo a tiempo porque ha perdido mucha sangre, pero saldrá de ésta, que
aunque le han salvado la pierna, no le va a quedar bien y tendrá problemas al
andar si es que puede. Se despide dándole las gracias al doctor y diciendo que
tiene que encontrar a su padre.
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Secuencia de panorámica de arriba debajo de una calle principal llena de
piedras y donde se encuentra el edificio de Aguas de Bolivia sobre el que han
pintado "cabrones". Para el carro y camina hacia él. Hay un hombre asomado con
temor al que pregunta dónde está el ejército, pero no le responde. Aparece una
figura dantesca, un sacerdote tocando la campanilla diciendo: "Detengan la lucha,
el agua es de ustedes". Panorámica de la ciudad de Cochabamba con humo que
en un momento, sin cambiar de plano, va desapareciendo.
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Secuencia en el interior del salón donde prepararon las carabelas. Costa está
dentro contemplando todo con pena. Ve por el suelo los bocetos de las escenas a
rodar y sobre una mesa varios grabados de época y el guión que recoge y repasa.
Al fondo aparece la silueta de Daniel. Este se dirige hacia Costa quien le pregunta
cómo está Belén. No le contesta porque se le ve emocionado y a punto de llorar.
Le enseña una fotocopia de prensa y le dice "Habéis sido noticia en todas partes".
Le indica una foto y señala diciéndole: "Este eres tú". Daniel dice: "Siempre nos

cuesta tan caro. Nunca es fácil. Ojalá hubiese otra forma, pero no la hay. Y ahora
queda lo más duro. ¿Qué vas a hacer vos?". Responde Costa: "No sé. Ayudar a
Sebastián a acabar esto. Como sea, donde sea, aunque no sé como. Y tú Daniel
¿qué vas a hacer?". Responde Daniel: "Sobrevivir, como siempre, es lo que
hacemos mejor". Le dice Costa: "Oye Daniel, te voy a ayudar con Belén, te lo
prometo". Le pregunta Daniel: "vas a volver"?. Responde Costa: "No lo creo". Se
miran largamente emocionados ambos. Daniel mete la mano en su sheoki y saca
una cajita de madera con una cuerdecita y su lazo. Se lo entrega y le dice "Es un
regalo". Costa le replica: "Muchas gracias". A punto de llorar le dice Daniel: "Le has
salvado la vida a mi hija. No lo voy a olvidar". Están ambos ha punto de llorar y dice
Costa: "Bueno me tengo que ir, vale". Y se abrazan efusivamente con lágrimas ya
en los ojos. Mutuamente se dicen que se cuiden mucho. Costa carga su bolsón y
sale del almacén sin mirar hacia atrás.
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Secuencia en que Costa viaja en un taxi por las calles de Cochabamba ya
apaciguada. Toma la cajita de Daniel en las manos y la abre. Aparece una botellita
chiquita con agua que toma y mira de cerca, exclamando: "Yaku". Van desfilando
las personas y los edificios como una secuencia de cine hasta que funde en blanco
resplandeciente.
FIN
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Procesión
Ocurre en el Colorado
Fr. Pablo Zabala, OP
Misión Colorado
Programado estaba, pero el tiempo manda. Como este año toca el 18 de octubre
para un martes se pensó que mejor era celebrar la fiesta de nuestro Patrón, el
Señor de los Milagros, en el fin de semana.
Los encargados de organizar la fiesta han sido los transportistas, que como se
han unido las tres asociaciones en una sola empresa resultan hartos. Lo más
emocionante es que se lo han tomado en serio. No ha faltado detalle, un mantel
bordado a lo cusqueño para el altar de la capilla y otro menor para el cuadro que
desde ahora presidirá su oficina. Flores y velones reglamentarios, adornos
morados obsequio de Enma Ruiz. Maritza regaló dos alfombras coloridas.
Con tiempo el batallón de los hombres han hecho una limpieza general del templo,
empezando por las telarañas del techo, vamos que no les han dejado participar de
la fiesta.
Una vaca se calentó en varias ollas, el sábado en la noche debutó en sopa
acompañada de papa y precedida del ponche de castaña.
Primero tuvimos la misa con bautizo de Robert un joven que acaba este año su
secundaria y quiere promocionarse también con la Primera Comunión y
Confirmación. Se apuntaron también Rosa y Jakeline, dos chicas del albergue y
una señora del Barrio Chino, que a nadie negamos la comunión.

Habíamos ensayado los cantos y la misa salió casi bien, como otros años venían
los seminaristas, ellos se encargaban de la sinfonía. Todo ha resultado más
casero y familiar.
Hacia las 11,30 de la noche se comenzó a recoger el Señor, así como la Virgen
junto con las flores, velas… en cortejo festivo.
El domingo amaneció tranquilo, a las 10 el izamiento de las banderas. Nunca
tanta gente, se presenta una representación de los transportistas y un grueso
número de municipales, y es que este año asume el cargo del Patrón la
Municipalidad.
Pasamos a la capilla para la misa ya bajo unas gotas amables, pero no parecía
que la cosa va en serio. Cuando no truena es pasajero, comenta José, pero es que
después empezó a tronar de modo que la comida hubo de ser en la iglesia, mira
por donde la vaca llegó a misa aunque tarde.
Hemos esperado hasta las 4 para empezar la procesión, mas la lluvia no quiso
marcharse y ocupaba todas las calles. Al fin decidimos que lo dejamos para el
martes 18 que es su día. Parece ser que el Señor de los Milagros no está por
ahorrar fechas.
Las carpas estaban preparadas para el sol, no para la lluvia, todo se venía abajo,
así que con la música a otra parte. Cargando las sillas de plástico y su conjunto
musical fueron a continuar la fiesta al Pollo Caga, Tres Corazones. Está claro que
el jefe tampoco a querido la bulla cerca.
Llegó el 18 y las 4 de la tarde estuvieron puntuales, más bien los que no llegaban
eran los cargadores. Salimos con la banda del colegio de fondo, las flores y velas
de los chicos del albergue al frente, los hombres cargando la pesada anda del
Señor de los Milagros y las damas la pequeña y ligera de la Virgen del Rosario.
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En el recorrido se va uniendo la gente, se bendice las casas donde han puesto su
altarcito y especialmente las instituciones públicas, colegio, policía, centro de
salud, local de transportistas, municipio… Solemos rezar un padre nuestro, un ave
María y el gloria y cantamos alguna canción.
Brilla el sol y la gente busca la sombra en cada parada, los refrescos van corriendo
y se pierden por las gargantas. Yo, prevenido, he llevado mi sombrilla que bien
protege mi calva, y, megáfono al hombro, vamos dirigiendo la procesión.
Al próximo año,2013, le toca agarrar el cargo a APAFA, Asociación de Padres de
Familia de la Institución Educativa que como son muchos se promete seguir
superando.
Como novedad, este año, un amigo he mandado desde Italia una platita para
poner de mayólica el piso del presbiterio. Todos se han visto comprometidos y ya
están haciendo la lista de voluntarios para completar toda la iglesia.

Confirmación
Este domingo se despertó con prisas, como siempre, todo es a última hora.
Esperamos un cinco, es la frase en uso. Comenzamos a cantar para que la cosa
parezca cercana. Al fin arrancamos aunque falten los chicos que se van a bautizar
y a Robert haya que secuestrarlo de la banda musical.
Los de confirmación se han puesto el poncho de seda casi roja. Nos falló el Nuncio
de su Santidad, Mons. Bruno Musaró, pues lo han cambiado a Cuba. Nos falló
nuestro Mons. Paco, pues esta temporada se dedica a confirmar por la zona de
Quillabamba, nos falló el rector con todos los seminaristas de Maldonado, de
modo que el Espíritu Santo tuvo más tarea.
Su presencia se hacía notar por el don de gozo, que se escapaba de cada rostro
contagiando el ambiente de alegría y paz como puedes ver.
Juvenal, hermano de Vidal, vino desde Maldonado buscando los dones del
Espíritu. Le acompañaban los pelachos del Hogar Nazaret que está fundando el P.
Ignacio Doñoro, un bilbaíno salvado de Eta.
Huber, un joven arequipeño de 19 años, venido en pos del oro y cuya supuesta uta
le trajo a esta misión para curarse. Como la cicatrización se alarga más de un mes,
le ha dado tiempo a prepararse para la confirmación y hasta se anima a ser
dominico de nuestro Vicariato para dar su vida en bien de nuestra gente. Ves
como Dios se sirve hasta de las úlceras para cambiar la ruta de una vida.
Hoy hemos llamado a Fr. Julio Madueño, encargado de las vocaciones en Lima,
para que le apunte para la convivencia de este verano de los nuevos aspirantes.
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No dudo de la alegría despertada en el corazón de Fr. Julio por la noticia, mas
cómo resplandecía la sonrisa en todo el ser de Huber por esta decisión. Se la ve
convencido y como algo deseado desde la infancia no tan lejana.
No sé si será la gracia turbativa del Espíritu, el llevar la confirmación hasta la
consumación en la vida religiosa. No importa donde sea, dispuesto a todo. Que él
lo lleve a término.
Llegada la noche, quise ir cerrando la puerta de la iglesia y en la alfombra, bien
tumbado yacía, no sé si por la fuerza del Espíritu, o por el peso del sueño, un nuevo
perro que se había hecho dueño del lecho recién estrenado. No atendía a voces
imperiosas y hubo que echar mano del despertador patada, que suele ser infalible,
aunque le costó entender su mensaje.
Esta temporada se va aumentado la sociedad canina que nos visita y hace sus
reales en casa como si fueran dueños de toda la vida, vamos que hay que pedirles
permiso para pasar.
¡Hasta donde llega la fuerza del sacramento!
Mayordomos
Todos le dicen Don José y al alcalde Cali, aunque sea Fortunato Cruzado. El
primero es el presidente de los transportistas y el más animoso en la organización
de la Fiesta del Señor de los Milagros de la que han estado como mayordomos.
Cali no menos animoso ha recibido el cargo para el próximo año en nombre de la
Municipalidad.
Se han puesto como meta hacer la colocación de mayólica en todo el piso de la
iglesia, ya que Ezequiel y su equipo ha comenzado con su instalación en el
presbiterio. Todos han quedado gratamente sorprendidos de la belleza del
resultado y se han picado en colaborar para que la belleza alcance a todo.
Mamacha Belén se ha encargado de buscar el modelo que nos pareció el más
elegante y hemos traído todo el material de Maldonado, aunque siempre falta
algún detalle y sobra por otra parte.
Los transportistas han ofrecido 10 metros cuadrados, la familia Mendoza-Ruiz
otros 10, varios van sumando metros y el municipio concluirá la obra.
No dudo que lo han de conseguir, pero habrá que esperar al último momento, tal
vez horas antes de la festividad programada. Hay que pedir sea para esta
Navidad, de lo contrario habrá que aguardar al próximo 18 de octubre. De todas
formas ya falta menos.

Devoción al SEÑOR DE LOS MILAGROS
Como cada año la devoción al Señor de Los Milagros se acrecienta en la ciudad y
el país donde nació. La hermosa imagen del Cristo Crucificado llamado Señor De
Los Milagros recorre nuestra capital por sus principales calles y avenidas para ser
venerado por sus fieles quienes lo siguen desde muchos siglos atrás desde que
un esclavo de Angola dibujara su imagen en una pared del centro histórico de
Lima.
La imagen del también llamado Cristo Moreno pasó por nuestros recintos del
Centro Cultural José Pío Aza y el Santuario de Santa Rosa, así que
aprovechamos su paso para hacerle las venias y conmemoraciones del caso, así
como pedirle mediante nuestra oración su bendición a nuestra labor apostólica.
A nuestro paso por la ciudad de Quillabamba también pudimos apreciar el anda
del pueblo convenciano en la Parroquia La Inmaculada además de la devoción de
su gente.
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Crónica de fotos en Lima

Crónica de fotos en Quillabamba
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Participamos en la 32 FERIA RICARDO PALMA 2011
El Centro Cultural José Pío Aza participó de la Feria del Libro Ricardo Palma que
se llevó a cabo del jueves 20 de Octubre al 01 de Noviembre del presente año en el
Parque Kennedy en el distrito de Miraflores, Lima.
Nuestras nuevas y antiguas publicaciones amazónicas fueron expuestas en el
Stand número 60 de la feria, en un esfuerzo conjunto con el Centro Bartolomé de
Las Casas de Cusco.
Este evento cultural es el más antiguo del Perú según lo informó la Cámara
Peruana del Libro y contó con espacios como el Anfiteatro Chabuca Granda y el
Salón Consistorial de la Municipalidad de Miraflores donde se llevó a cabo
conferencias, conversatorios, presentaciones de libros, narraciones orales,
cuenta cuentos y espectáculos.

Concluyó ciclo de videoforums
“VISIONES AMAZÓNICAS”
El Centro Cultural José Pío Aza concluyó su ciclo de videoforums "VISIONES
AMAZÓNICAS" el 20 de octubre del presente año con "Amazónico Soy"
documental que relata diferentes historias urbanas de niños, jóvenes y adultos de
la ciudad de Iquitos.
En dicha actividad se contó con la presencia de José María "Chema" Salcedo,
periodista de Radio Programas del Perú (RPP) y director del documental, quien
comentó su valoración por la realidad amazónica de nuestro país. Resaltando
principalmente, las historias que día a día se tejen en estos pueblos que aportan
con su cultura y sus aspiraciones por salir adelante. También destacó la labor de
los misioneros dominicos en nuestra amazonía y nuestro trabajo de difusión
cultural de los pueblos indígenas amazónicos.
Cabe recalcar que esta muestra audiovisual se realizó por cuatro meses
consecutivos y los documentales anteriores que se visionaron fueron: "Buscando
el azul" (Julio); "Leyes de la Selva" (Agosto) y "El misterio del capital de los
indígenas amazónicos" (Setiembre).
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Centro de Estudios Sociales - SEPAHUA
Relanzamiento de su WEB
El Centro de Estudios Sociales SEPAHUA pone en su conocimiento su renovada
página web www.cess1.org
Es un completo espacio virtual en donde se puede descargar artículos sobre el
estudio e investigación de la cultura amazónica.
Esta página web tiene enlaces de información, documentación, textos y
fotografías. Además foros debates sobre la realidad actual y coyuntura amazónica
donde el usuario puede participar con su aporte y opinión sobre los temas
propuestos.
A todos nuestros hermanos frailes los invitamos a visitar www.cess1.org y
recomendarla a todo público que esté interesado.
Felicitamos a nuestro hermano Ricardo Álvarez Lobo por su activa
investigación y aporte de contenidos en este espacio virtual.

Taller de “Comunicación radial y
nuevas tecnologías”
A finales de octubre se empezó el Taller de "Comunicación radial y nuevas
tecnologías" brindado a comunicadores sociales y agentes pastorales vinculados
a la labor comunicacional de las radios Quillabamba y Madre de Dios, emisoras
comprendidas dentro del Vicariato Apostólico de Puerto Maldonado . Esta
formación se realizó en dos fechas 22-23 de octubre y 27-28 de Octubre; para
finalmente concluir en una tercera fecha, los días 26-27 de Noviembre en radio
Sepahua.
El proyecto logrará capacitar un total de 60 personas, a quienes se les capacitará
en temas de comunicación y producción radiofónica, así como de nuevas
tecnologías referidas a la edición digital.
Este proyecto tendrá una continuidad de monitoreo en los tres meses siguientes
después de la capacitación en cada sede, con el fin de asesorar en temas de
comunicación a los participantes, así como intercambiar más información y
reforzar la importancia del trabajo coordinado en equipo, con objetivos y metas
claras para que las radios tengan más impacto en la transmisión de sus
contenidos.
Dicho proyecto fue promovido por el Vicariato Apostólico de Puerto Maldonado y la
capacitación estuvo a cargo de la Asociación Peruana de Comunicadores, Mons.
Luciano Metzinger, asociación afiliada a OCLACC (AL) y a Signis-Mundial.
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Vicariato Regional Santa Rosa
Misioneros Dominicos
Centro Cultural
José Pío Aza
Misioneros Dominicos