ROLAND BAINTON - LUTERO - Escritura y Verdad

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Jorge, el margrave de Brandemburgo. El emperador les dijo que sus ministros no debían predicar en Augsburgo. Los príncipes se rehusaron. El emperador insistió en que al menos no debían predicar sermones polémicos. Los príncipes se rehusaron de nuevo. El emperador les informó que al día siguiente se realizaría la procesión de Corpus Christi, en la que esperaba que marcharan. Los príncipes se negaron una vez más. El emperador continuó insistiendo, hasta que el margrave se adelantó y dijo: "Antes de dejar que nadie me quite la Palabra de Dios y me pida que reniegue de mi Dios, me arrodillaré ante él y le dejaré que me corte la cabeza." El emperador, a pesar de todos estos desaires, estaba dispuesto a dejar que los protestantes expusieran su caso. El encargo recayó sobre Melanchton. Todavía tenía esperanzas en el emperador y los católicos moderados, dirigidos ahora por Alberto de Maguncia, que una vez había enviado a Lutero un regalo de bodas. Por cierto que Eck y Compeggio estaban furiosos, difundiendo mentiras y toda clase de infundios, pero después de todo ellos no constituían toda la Iglesia católica. Melanchton mismo tenía una profunda veta de erasmismo. No quería negar la fe de Martín Lutero ni ser el que sacara la piedra angular y derribara el arco de la cristiandad. Se sentó en su habitación y lloró. Al mismo tiempo exploró todos los caminos de conciliación y llegó hasta decir que la diferencia más seria entre luteranos y católicos era el empleo del alemán en la misa. Lutero se preocupó muchísimo y le escribió que la diferencia entre ellos consistía en que Melanchton era firme y Lutero cedía en las disputas personales, mientras que sucedía lo contrario en las controversias públicas. Lutero pensaba en la discusión de Marburgo, cuando él había sido condescendiente y Melanchton obstinado. Ahora Melanchton estaba a favor de reconocer hasta al papa, mientras que Lutero se hallaba convencido de que no podía haber paz con el papa a menos que éste aboliera el papado. La cuestión real no era entre las controversias públicas y privadas, sino acerca de sus respectivos juicios sobre la derecha y la izquierda. Melanchton, en sus esfuerzos por reconciliarse con los católicos, corría peligro de mancillar la Reforma. Pero no lo hizo. La Confesión de Augsburgo fue obra suya y en definitiva fue una confesión tan valiente como cualquiera de las hechas por los príncipes. Lutero se sintió enormemente complacido con ella y consideró su tono moderado mejor que cualquier cosa que él hubiera podido realizar. En el primer borrador la Confesión de Augsburgo habla solamente en nombre de la Sajonia Electoral, pero en el borrador definitivo confiesa la fe de un luteranismo unido. Hasta Felipe de Hesse la firmó, a pesar de su inclinación hacia los suizos. Pero la declaración acerca de la Santa Cena era tal que los suizos se rehusaron a apoyarla y presentaron una declaración propia. Los estraburgueses también se negaron a firmar, y también trajeron otra confesión. En total fueron tres las afirmaciones de fe protestantes presentadas en Augsburgo. Los anabaptistas, por supuesto, no fueron escuchados en absoluto. Sin embargo, a pesar de estas divergencias en las filas evangélicas, la Confesión de Augsburgo contribuyó mucho a consolidar el protestantismo y a enfrentarlo contra el catolicismo. Se puede tomar la fecha del 25 de junio de 1530, día en que fue leída públicamente la Confesión de Augsburgo, como el día de la muerte del Sacro Imperio Romano. Desde ese día en adelante las dos confesiones se levantaron una contra la otra, equilibradas para la lucha. Carlos V concedió a los evangélicos hasta abril de 1531 para que se sometieran. Si se negaban, entonces sentirían el filo de la espada. Ante esta amenaza, Lutero dirigió un llamado a la moderación al dirigente del partido conciliatorio en el campo romano, su antiguo oponente y amigo, Alberto, arzobispo de Maguncia, en las siguientes palabras: 174
Ya que ahora no hay más esperanzas de que nos pongamos de acuerdo en la doctrina, suplico humildemente a vuestra Excelencia Electoral que, junto con los otros, trate de hacer que cada parte mantenga la paz, creyendo lo que quieran y permitiéndonos creer esta verdad que, como veis, ha sido confesada y encontrada intachable. Es bien sabido que nadie, ya sea el papa o el emperador, puede forzar a otros a creer, pues ni a Dios mismo se le ha visto nunca hasta ahora obligar a nadie a creer por la fuerza. ¿Cómo pueden pretender entonces las miserables criaturas ejercer coerción sobre los hombres, no sólo en cuanto a la fe, sino en cuanto a lo que ellos mismos deben considerar como falsedades? Quiera Dios que vuestra Excelencia Electoral, o quienquiera que fuese, sea un nuevo Gamaliel que proponga a los otros este consejo de paz. El consejo de Lutero fue seguido, no por principio, sino por necesidad, pues por otros quince años el emperador no se encontró nuevamente en condiciones de intervenir. 175
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Capítulo III EL EVANGELIO El volve
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Melanchton y Durero Otros humanista
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El problema práctico para Hutten e
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Capítulo VIII EL JABALÍ EN LA VI
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Emperador vendría de España a Ale
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Capítulo XI MI ISLA DE PATMOS LOS
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En cuanto a mi asunto, Vuestra Señ
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